Timotheus Magazin #4 - Friede

Frieden. Der Mensch muss diesen Frieden nicht erst
noch herstellen, sondern er soll seine aufständische
Gesinnung aufgeben und Gott glauben und ihm die
Treue halten. Das bedeutet nicht, daß er mit seiner
Umkehr die Bundeszusage Gottes erst in Geltung setzte,
sondern sie gilt ja schon, weil Gott es gesagt hat. Dem
Menschen kommt es zu, den Zusagen zu glauben.
Durch den Glauben empfängt der Christ die Vergebung
der Sünden und die Gerechtigkeit Christi. Er ist zwar
nach wie vor Sünder, aber indem und sofern er dem
Evangelium glaubt, hat er die Rebellion gegen Gott
aufgegeben. Er liebt Gott um Christi willen, er liebt und
sucht das Heil in Christus.
Indem der Mensch an Christus glaubt, ist er vor Gott
und von Gott gerechtfertigt. Die Rechtfertigung ist ganz
wesentlich. Sie ist der Rechtsakt, der die Voraussetzung
für die Gemeinschaft mit Gott und die Teilhabe an dem
in Christus aufgerichteten Bund ist. Paulus sagt: „Da wir
nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben
wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus“
(Römer 5, 1). Hier und in Epheser 2, 17-18, weist
Paulus auf den Zugang zu Gott als Folge des Friedens.
Es ist die erste Folge des Friedenswerkes Gottes. Wie es
unter Menschen üblich ist, daß man seinen Feind nicht
in sein Haus lässt, so ist es auch bei Gott. Auch er läss-t
einen glaubenslosen Sünder nicht in sein Haus. Kehrt
aber dieser Sünder um und glaubt dem Evangelium des
Friedens, dann hat er Zutritt zu Gottes Haus, denn er ist
ein Kind Gottes. Gott tadelt ihn nicht mehr wegen
seiner Sünden, denn er ist ja gerechtfertigt. Er wird nicht
hinausgestoßen, denn er sucht sein Heil dort, wo Gott
es offenbart hat: in Christus.
Wer im Frieden mit Gott lebt, wird auch ein gutes
Gewissen haben (Hebr 9, 14; 10, 22). Er weiß, daß seine
Sünden vergeben sind und freut sich darüber. Er ist
geduldig, wenn ihm Böses widerfährt, er wird alles tun,
um mit seiner Umgebung im Frieden zu leben. Dazu
gemahnt das Neue Testament an vielen Stellen. Er ist
hoffnungsvoll im Blick auf die Zukunft. Er wird wohl
empfinden, daß der Tod sein Feind ist, aber er wird
ebenso wissen, daß ihn der Tod nicht von der Liebe
Gottes in Christus scheiden kann, sondern der Eingang
in das ewige Leben ist (Röm 8, 35-39).
Indes gilt auch: Der Friede mit Gott kommt nicht erst
zustande, wenn ein Mensch den Frieden im Gewissen
fühlt. Der Friede ist schon da, Gott hat ihn in Christus
gemacht und läßt ihn nun im Evangelium verkündigen.
Es mag also der Glaube eines Christen unreif oder von
Zweifeln begleitet sein. Solange er auf Christus hofft
und Gott im Namen Jesu Christi anruft, hat er Frieden
mit Gott. Gott hat nicht gesagt, daß wir erst Frieden mit
ihm hätten, wenn wir es subjektiv fühlten. Auch die von
der Bibel geforderte Bekehrung „macht“ den Frieden
nicht, denn Bekehrung geschieht, indem Gott einen
Menschen zum Glauben führt. Wer glaubt, ist bekehrt.
Man darf die Bekehrung nicht zu einem vom Menschen
handhabbaren Instrument machen, mit dem der
Mensch den Frieden bei Gott herstellt.
Allein der Glaube hat die Zusage des Friedens mit Gott
(Röm 5,1). Der Friede mit Gott besteht auch dann,
wenn der Christ bei sich das alte, sündige und aufständische
Wesen wahrnimmt. Er muß deswegen nicht
erschrecken, denn subjektive Sündlosigkeit ist nicht die
Bedingung für den Frieden mit Gott. Gott bedeckt mit
seiner Friedenszusage vielmehr die ganze abgründige
Bosheit des Menschen.
er Friede mit Gott wird schließlich in
den Shalom der neuen Schöpfung
führen. Es wird ein das ganze Leben
umfassender Friede sein, ein Friede,
der sowohl im zwischenmenschlichen
Bereich besteht als auch in
materieller und geistiger Hinsicht, weil
kein Bedürfnis des Menschen unbefriedigt bleibt. Der
Friede zwischen Gott und Mensch wird so sein, daß die
Menschen Gott von Angesicht zu Angesicht schauen
werden. Das ist der Friede auf Erden, der in der Bibel an
zahllosen Stellen verkündigt und gewünscht wird. Ihn
kann kein Mensch machen.
„
Der Friede mit Gott wird
schließlich in den Shalom
der neuen Schöpfung führen
PROF. DR. BERNHARD KAISER (*1954)
ist unter anderem Gründer des Instituts für
Reformatorische Theologie (IRT). Nach
akademischen und dienstlichen Stationen in
der Schweiz, Südafrika, Ungarn und Chile ist
er seit 2008 Professor für Systematische Theologie
an der Seyle-János-Universität in
Komárno/Slowakei. Er ist Autor des Buches
„Christus allein“ (erschienen im Betanien
Verlag/2008).