KRGB Rundbrief 2019/1

GRUNDRICHTUNG – Zukunft des Religionsunterrichts mitgestalten
DOKUMENTATION
dagegen. Nur mit einem bestimmten Menschenbild kann
man sich in den Streit um den Menschen offensiv einschalten.
Damit ergeben sich aus unseren bisherigen Überlegungen
folgende Funktionen von Menschenbildern für Bildungsprozesse:
1. Eine analytische Funktion, insofern sie helfen können,
vorhandene Menschenbilder zu entziffern und
freizulegen,
2. Eine normative Funktion, weil die in Bildungsprozesse
eingebrachten Ziele und Methoden stets mit anthropologischen
Hintergrundannahmen verbunden sind. Es
qualifiziert religiöse Bildungsprozesse vollkommen
unterschiedlich, wenn man sie im Lichte eines
ungebrochenen Gutseins des Kindes wie bei Rousseau
oder im Lichte einer durch die Erbsünde zutiefst
geprägten Existenz ausrichtet 18 .
3. Eine kritische Funktion, weil sie die vorhandenen
Menschenbilder kritisieren und mit anderen normativ
aufgeladenen Perspektiven auf den Menschen
konfrontieren. Hierin erscheint dann mit der
dekonstruierenden Bedeutung vorhandener Menschenbilder
zugleich deren prophetisch-befreiende
Dimension.
2. Der Mensch als Geheimnis. Dimensionen christlichtheologischer
Anthropologie
In einem zweiten Schritt benennt Prof. Dr. Grümme
Dimensionen des christlichen Menschenbildes und deren
„Leistungen“ für den Bildungsprozess, aber damit auch
Folgen für unsere Sichtweise auf den Menschen und den
Umgang mit ihnen.
Wie deutlich geworden sein sollte, sind Menschenbilder von
einer inneren Spannung geprägt: Einerseits orientieren sie,
prägen sie, andererseits festigen sie, können sie verengen.
Dies gilt unter gewandelten Vorzeichen des Bilderverbots in
radikaler Weise auch in der Religionspädagogik.
Diese Spannung muss ausgehalten und darf nicht vorzeitig zu
einer Seite hin aufgelöst werden. Vielmehr kann man theologisch
zeigen, dass diese Spannung von Bild und Bildlosigkeit
dem christlichen Menschenbild selber innewohnt. Das
Entscheidende für die christliche Rede vom Menschen ist es,
dass sie in dieser Spannung die Spannung von Nähe und
Ferne Gottes sieht. Der Mensch als Bild Gottes ist der Ort, wo
Gott Wohnung nimmt. „Was ist der Mensch, dass du seiner
gedenkst, des Menschen Kind, dass du dich seiner
annimmst?“ (Ps 8,5): In dieser Rede werden die Höhe, die
Würde, die Freiheit, aber auch die Endlichkeit und das Elend
des Menschen eindrucksvoll deutlich. Es ist nicht vorlaute
Metaphysik, die durch ontologische Überlegungen meint
festlegen zu können, wer denn der Mensch sei, und die am
Ende auch Gott zu einem Schlussstein eines philosophischen
Denkgebäudes degradiert. Es ist der liebende Gott, der dem
18
Vgl. Boschki, Reinhold: Erbsünde.
19
Vgl. Grümme, Behard: Menschen bilden?
20
Vgl. zu Begründungen Grümme, Bernhard: Menschen bilden. Eine
Menschen Sein, Freiheit und Würde wirksam zusagt und
verbürgt 19 . Von daher ist die christliche Rede vom
Menschenbild im Rückgriff auf die unterschiedlichen
Erfahrungen des Menschen in unterschiedlichen Bereichen
seines Lebens zu entfalten, die er mit sich selber, mit anderen
Menschen und darin mit Gott macht und die sich vor allem
in den biblischen Texten wie diesem Psalmzitat ausgedrückt
finden. Angemessener wäre es deshalb, statt von einer
systematisch ausgearbeiteten Anthropologie von
Dimensionen des Menschen sprechen, in denen sich ein
christliches Menschenbild entfaltet.
Diese Dimensionen sind nicht theologisch oder pädagogisch
deduziert. Sie sind in dem begründet, was man
Personerfahrung nennen könnte. Jeder von uns hat bereits
erfahren, was es heißt, ein begrenztes, endliches Wesen zu
sein. Wer hätte nicht schon die Freuden wie die
Schwierigkeiten des menschlichen Zusammenlebens erlebt
und darin erfahren, dass in gewissen Momenten wirklich der
Kern unseres Lebens berührt ist, wer hätte nicht in
Momenten des Schuldiggewordenseins die Schwere gespürt,
die so sehr auf einem lastet, dass darin tatsächlich Elementares
von dem hervorkommt, was über den Menschen
zu sagen ist. Diese Dimensionen sind aus dem Erfahrungsvollzug
entwickelt und sind an ihn zurückgebunden. Sie
können folgendermaßen benannt werden: 1. Endlichkeit;
2. Körperlichkeit – Leiblichkeit – Geistigkeit; 3. Identität;
4. Sozialität; 5. Freiheit; 6. Versagen – Schuld – Sünde; 7. Zeit;
8. Rationalität; 9. Religion.
Rationalität
Endlichkeit
Religion
Körperlichkeit,
Leiblichkeit,
Geistigkeit
Identität
Zeit
Grafik: Prof. Dr. B. Grümme.
Es ist verständlicherweise ganz unmöglich, hier etwas tiefer
die einzelnen Dimensionen des Menschseins zu verstehen 20 .
Stattdessen konzentriere ich mich auf ganz kurze Hinweise,
die ich dann in ihren Potentialen für den Bildungsprozess
markiere. Im 3. Abschnitt wird dies dann weiter konkretisiert.
Was also könnte eine christlich-theologische Anthropologie
nun einbringen: Es sind folgende Dimensionen:
1. Insbesondere aus den Traditionen des Alten
Testaments (AT) heraus ist für eine christliche
religionspädagogische Anthropologie, 2012, 156-480.
Sozialität
Versagen,
Schuld,
Sünde
Freiheit
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