Pfarrbrief 167 - Die Pfarre St.Jakob Windischgarsten - Diözese Linz

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radingstoa
Ein kurzer, aber steiler Weg führt viele Wanderer
auch auf den Radingstoa. So stiegen
wir am 17. September hinauf zum Gipfel und
feierten eine Bergmesse, die musikalisch von
Helmut Lindbichler und Harald Atzmüller
festlich gestaltet wurde. In der Predigt erinnerte
ich die Bergsteiger an jenen Berg La
Verna, wo Franz von Assisi im Jahre 1224 die
Wundmale erhalten hatte. Siegfried Humpl
sei ein herzlicher Dank ausgesprochen, weil
er so hinter dieser Bergmesse steht, obwohl
ihm seine Gesundheit den Aufstieg zum
Gipfel nicht mehr gestattet.
buchausstellung und eZa-Markt
Am 5./6. November gab es in Windischgarsten im Pfarrheim wieder
eine Buchausstellung und den EZA-Markt. Dabei hat die Veritas
keine fixe Buchausstellung mehr für die Pfarren im Angebot. Weil
in Windischgarsten bei der Buchausstellung bisher so viel Geschäft
war, kam man uns entgegen mit der Bitte, ich sollte den Großteil
für die Buchausstellung zusammenstellen. Nur die Bücher für Kindergarten
und Schulkinder waren vorgegeben. Auch heuer waren
es wieder viele, die kamen, um Bücher zu bestellen. Braucht nicht
der, der Gott sucht, auch ein passendes Buch, um auf ganz andere
Gedanken zu kommen? Danke allen, die bei der Buchausstellung
und beim EZA-Markt Dienst gemacht haben .
frühschoppen
am nationalfeiertag
Am 26. Oktober gab es auch heuer wieder in unserem Pfarrheim
einen gemeinsamen Frühschoppen. Ein großer Tisch war rundum
voll, als man sich nach der Hl. Messe im renovierten großen Pfarrsaal
versammelte. Zunächst gab es Kaffee und Kuchen, dann Bier und
Würstel. Dafür hatte der Arbeitskreis „Geistige Dorferneuerung“
bestens gesorgt. Für Frühschoppenmusik sorgte Walter Pölzguter.
Danke ihm und allen, die mitgeholfen haben, und allen, die gekommen
sind!
Pfarre bunt
ein herzlicher Gruß!
Unser Diözesanbischof Dr. Ludwig Schwarz hat uns mit 1. November
einen Kaplan gegeben. Über diese Verstärkung freuen wir uns, und
ich darf Don Mirko sehr herzlich in unserer Pfarre von St. Jakob
in Windischgarsten begrüßen. Ich freue mich auf eine gute Zusammenarbeit
und hoffe, dass ihn alle sehr liebevoll aufnehmen. Wenn
Sie etwas brauchen, wenden Sie sich ruhig auch an ihn.
Das wünscht sich und Don Mirko
Euer Pfarrer
Dr. Gerhard Maria Wagner
Nr. 167
Wenn nun wieder
die Adventszeit
kommt, dann ist
es schon gut, wenn
wir uns rechtzeitig
mit dem Anspruch,
der hinter dieser
kostbaren Zeit liegt,
auseinandersetzen.
In der Adventszeit
ist die Ewigkeit in
die Zeit hineingestellt,
unendlich viel
Zeit steht dem Menschen zur Verfügung. Was
werden wir damit anfangen? Was werden
wir daraus für unser Leben machen? Wird
es wieder nur billigen Stress geben? Sonst
nichts?
Unser Leben ist zweifellos immer wieder
verbunden mit Erwartungen. Ereignisse,
die noch vor uns liegen, können das Leben
des Menschen manchmal tief beeinflussen.
Eine Operation, die einem Menschen bevorsteht,
kann ihn schon Tage oder Wochen
vorher belasten. Eine Trennung von einem
Menschen, die schon abzusehen ist, kann
uns schon vorher traurig stimmen. Aber
auch umgekehrt: Freudige Ereignisse, die
wir erwarten, gehen uns voraus; sie können
uns im Voraus freudig stimmen, so dass alles,
was wir tun, schon mitbestimmt ist durch
eine frohe Erwartung. Nicht nur, dass die
Vorfreude die schönste Freude ist, sondern
dass sie auch die Gegenwart belebt. Eine
solche Freude kann unsere Beziehungen und
unseren Umgang mit Menschen tief prägen
und verändern. Wo kommt diese Freude in
unserem Leben vor? Oder ist sie uns längst
abhandengekommen?
Auch der Prophet Jesaja kündigt in der Adventszeit
Ereignisse an, die auf unglaubliche
Weise beleben und eine geradezu traumhafte
Umgestaltung in der Gegenwart herbeiführen
(vgl. Jes 35,1-6a.10). So verwandelt sich die
Wüste in einen blühenden Garten, und tote
Landstriche jubeln und jauchzen. Menschen,
deren Knie schlottern, weil sie mutlos geworden
sind, wird Kraft geschenkt, ihren Weg
weiterzugehen, um Neues zu entdecken.
Menschen, die verzagt sind und deshalb
nicht „handeln“ können, werden die erschlafften
Hände gestärkt, sodass sie einen großen
Mut für ihr Leben bekommen, um aktiv in
das Leben einzugreifen. Was sind das für
November 2011
Vom advent Gottes
Von Pfarrer Dr. Gerhard Maria Wagner
Ankündigungen, die solche Veränderungen
im Vorfeld hervorrufen: „Seht, hier ist euer
Gott. Er selbst wird kommen und euch erretten“(
Jes 35,4). Vom Advent Gottes ist hier
die Rede. Aber wann kommt er? Warum ist
er nicht längst gekommen? Was bedeuten
solche Verheißungen, die uns Jahr für Jahr
vorhergesagt werden, wenn wir gar nicht erfahren,
dass Gott kommt? Manche Menschen
machen ja sogar die gegenteilige Erfahrung:
Gott rückt immer weiter weg, wird immer
wenig vorstellbar und kaum noch glaubhaft.
Und das deshalb, weil die Menschen Gott
immer weniger ins Leben hereinlassen. Nicht
dass Gott sich verabschiedet, macht mich
nachdenklich, sondern dass der Mensch
von Gott weit weg geht, sodass Gott, der
den Menschen in Freiheit entlassen hat, den
Menschen nicht mehr erreichen kann. Wie
soll Gott bei uns ankommen, wenn wir noch
nicht wirklich angekommen sind?
Es geht also im Advent um Gottes Entgegenkommen.
Er möchte bei uns „ankommen“. Es
geht um das Entgegenkommen Gottes: dass
er eine lebendige, persönliche Beziehung zu
uns Menschen sucht. Hier liegt nun die große
Schwierigkeit für uns: Kann ich mir Gott so
vorstellen, kann ich ihm so glauben? Wo erfahre
ich sein Entgegenkommen? Mit Menschen
habe ich solche Erfahrungen gemacht und
ich weiß, wie wichtig das Entgegenkommen
von Menschen ist. Das Entgegenkommen
Gottes bleibt ein Gedankengebilde, solange
ich damit keine Erfahrungen mache. Nun ist
eines wohl sehr interessant: Das Wort Advent
hängt mit dem Wort Abenteuer zusammen.
Besonders deutlich wird das im Englischen,
wo advent und adventure offensichtlich vom
selben Wortstamm abgeleitet werden. Das,
was auf mich zukommt und bei dem ich etwas
wagen muss, wo ich mit Überraschungen
rechnen muss: beides gehört zusammen. Das
Entgegenkommen Gottes ist also verknüpft
mit etwas, das ich riskieren muss. Nicht
dass wir warten müssten, sondern dass wir
vielmehr in diesen Prozess einbezogen sind.
Ich trau mich, den Weg mit Gott zu gehen, um
ihm auf diesem Weg wirklich zu begegnen.
Nicht, dass ich warte, weil ich nichts wagen
möchte, sondern dass ich mich selbst auf
den Weg mache und so Gott mit meinem
Leben begegne.
Nun habe ich vor einiger Zeit gelesen, wie
Adler das Fliegen lernen. Das Nest, in dem
die Adlerjungen aufwachsen, befindet sich
hoch oben auf einer Felsklippe, über einem
tiefen Abgrund. Wenn die Jungen nun so
weit sind, dass sie „flügge“ werden sollen,
werden sie vom alten Adler aus dem Nest
gejagt. Die Jungen piepsen und sträuben sich;
sie können ja noch nicht fliegen. Aber der
alte Adler weiß, was er will, so dass er nicht
locker lässt. Und plötzlich packt er das erste
der Jungen mit seinen Krallen, fliegt über den
Abgrund und lässt es fallen. Das Junge zappelt
und es stürzt, und immer schneller fällt der
hilflose Vogel in den Abgrund. Entsetzt könnte
der Zuschauer und Beobachter sein, weil er
schon in der Ahnung lebt, wie das Junge bald
am Boden aufschlagen und zerschellen wird.
Plötzlich schießt der alte Adler, der ruhig seine
Kreise gezogen hat, steil nach unten, fängt das
Kleine im Fallen auf und trägt es wieder nach
oben, und das Spiel beginnt von neuem, und
langsam lernt der junge Adler seine Flügel zu
gebrauchen; ganz langsam, aber dann kann
er selber fliegen.
Kann ich mir das Entgegenkommen Gottes
so vorstellen, dass er uns nicht in die Bodenlosigkeit
fallen lässt? Dass Gott uns auffängt,
wenn wir das Risiko des Vertrauens wagen?
Beginnt mein Anteil damit, dass ich für mich
ein Risiko eingehe in einem „Element“, das
mir noch fremd ist, indem ich alles andere als
souverän bin? Ich meine damit das Element
des Vertrauens, des Glaubens an einen Gott,
auf dessen Entgegenkommen ich mich verlasse,
gleichsam im freien Fall wie anfänglich
der junge Adler. Ist es so, dass ich erst im
Vertrauen auf ihn sein Entgegenkommen
erfahren werde?
Adventliche Menschen haben mit Gott im
Vertrauen eine Erfahrung gemacht, damit
sie nun auch den Menschen vertrauen.
Wie wir es mit Gott wagen, um dann zu
wissen, dass wir gehalten sind, müssen wir
es auch mit dem Menschen wagen, um im
Vertrauen zum andern wachsen und reifen
zu können. Wer nur auf das setzt, was er
beweisen und anfassen kann, wird wieder
einmal zu kurz greifen und nichts von dem
verstehen, was Advent im Leben eines Menschen
bedeutet.
Die Berufung zum Priesteramt durch den Herrn ist nicht Ergebnis besonderer Verdienste, sondern ein Geschenk,
das angenommen werden will. Man muss ihm nicht mit eigenen Projekten entsprechen, sondern indem man dem Weg
Gottes folgt, großzügig und selbstlos, denn er verfügt über uns nach seinem Willen, auch wenn dies nicht unseren eigenen
Wünschen nach Selbstverwirklichung entspricht.
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Die Sendung der Kirche kommt ja vom
Geheimnis des Dreieinigen Gottes her,
dem Geheimnis seiner schöpferischen
Liebe. Die Liebe ist nicht nur irgendwie
in Gott, er selbst ist vom Wesen her die
Liebe. Und die göttliche Liebe will nicht für
sich sein, sie will sich verströmen. Sie ist
in der Menschwerdung und Hingabe des
Sohnes Gottes in besonderer Weise auf die
Menschen zugekommen. Er ist aus dem
Rahmen seines Gottseins herausgetreten,
hat Fleisch angenommen und ist Mensch
geworden; und zwar nicht nur, um die Welt
in ihrer Weltlichkeit zu bestätigen und ihr
Gefährte zu sein, der sie ganz so lässt, wie
sie ist. Zum Christusgeschehen gehört das
Unfassbare, dass es – wie die Kirchenväter
sagen – ein sacrum commercium, einen
Tausch zwischen Gott und den Menschen
gibt, in dem beide – wenn auch auf ganz
verschiedene Weise – Gebende und Nehmende,
Schenkende und Empfangende
sind. Der christliche Glaube weiß, dass
Gott den Menschen in eine Freiheit gesetzt
hat, in der er wirklich Partner sein und mit
Gott in Tausch treten kann. Zugleich ist
dem Menschen klar, dass dieser Tausch
nur dank der Großmut Gottes möglich ist,
der die Armut des Bettlers als Reichtum
annimmt, um das göttliche Geschenk erträglich
zu machen, dem der Mensch nichts
Gleichwertiges zu bieten vermag.
Die Kirche verdankt sich ganz diesem
ungleichen Tausch. Sie hat nichts an Eigenem
gegenüber dem, der sie gestiftet
hat. Sie findet ihren Sinn ausschließlich
darin, Werkzeug der Erlösung zu sein, die
Welt mit dem Wort Gottes zu durchdringen
und die Welt in die Einheit der Liebe mit
Gott zu verwandeln. Die Kirche taucht
ganz ein in die Hinwendung des Erlösers
zu den Menschen. Sie selbst ist immer in
Bewegung, sie muss sich fortwährend in
den Dienst der Sendung stellen, die sie vom
Herrn empfangen hat. Die Kirche muss sich
immer wieder neu den Sorgen der Welt
öffnen und sich ihnen ausliefern, um den
heiligen Tausch, der mit der Menschwerdung
begonnen hat, weiterzuführen und
gegenwärtig zu machen
In der geschichtlichen Ausformung der Kirche
zeigt sich jedoch auch eine gegenläufige
Tendenz, dass nämlich die Kirche sich in
dieser Welt einrichtet, selbstgenügsam ist
und sich den Maßstäben der Welt angleicht.
Sie gibt nicht selten Organisation und Institutionalisierung
größeres Gewicht als
ihrer Berufung zur Offenheit auf Gott und
der Welt auf den anderen hin.
ansprache von Papst
benedikt XVI. vor engagierten
Katholiken
im Konzerthaus in freiburg
am 25. September
Um ihrem eigentlichen Auftrag zu genügen,
muss die Kirche immer wieder die
Anstrengung unternehmen, sich von der
Weltlichkeit der Welt zu lösen. Sie folgt
damit den Worten Jesu nach: „Sie sind nicht
von der Welt, wie auch ich nicht von der
Welt bin“ (Joh 17,16). Die Geschichte kommt
der Kirche in gewisser Weise durch die
verschiedenen Epochen der Säkularisierung
zu Hilfe, die zu ihrer Läuterung und inneren
Reform wesentlich beigetragen haben.
Die Säkularisierungen – sei es die Enteignung
von Kirchengütern, sei es die
Streichung von Privilegien oder ähnliches
– bedeuteten nämlich jedes Mal eine tiefgreifende
Entweltlichung der Kirche, die
sich ja dabei gleichsam ihres weltlichen
Reichtums entblößt und wieder ganz ihre
weltliche Armut annimmt. Damit teilte
sie das Schicksal des Stammes Levi, der
nach dem Bericht des Alten Testamentes
als einziger Stamm in Israel kein eigenes
Erbland besaß, sondern allein Gott selbst,
sein Wort und seine Zeichen als seinen
Losanteil gezogen hatte. Mit ihm teilte sie
in jenen geschichtlichen Momenten den
Anspruch einer Armut, die sich zur Welt
geöffnet hat, um sich von ihren materiellen
Bindungen zu lösen, und so wurde
auch ihr missionarisches Handeln wieder
glaubhaft.
Die geschichtlichen Beispiele zeigen: Das
missionarische Zeugnis der entweltlichten
Kirche tritt klarer zutage. Die von materiellen
und politischen Lasten befreite
Kirche kann sich besser und auf wahrhaft
christliche Weise der ganzen Welt zuwenden,
wirklich weltoffen sein. Sie kann ihre
Berufung zum Dienst der Anbetung Gottes
und zum Dienst des Nächsten wieder
unbefangener leben. Die missionarische
Pflicht, die über der christlichen Anbetung
liegt und die ihre Struktur bestimmen sollte,
wird deutlicher sichtbar. Sie öffnet sich
der Welt, nicht um die Menschen für eine
Institution mit eigenen Machtansprüchen
zu gewinnen, sondern um sie zu sich selbst
zu führen, indem sie zu dem führt, von dem
jeder Mensch mit Augustinus sagen kann:
Er ist mir innerlicher als ich mir selbst (vgl.
Conf. 3, 6, 11). Er, der unendlich über mir
ist, ist doch so in mir, dass er meine wahre
Innerlichkeit ist. Durch diese Art der Öffnung
der Kirche zur Welt wird damit auch
vorgezeichnet, in welcher Form sich die
Weltoffenheit des einzelnen Christen wirksam
und angemessen vollziehen kann.
Es geht hier nicht darum, eine neue Taktik
zu finden, um der Kirche wieder Geltung
zu verschaffen. Vielmehr gilt es, jede bloße
Taktik abzulegen und nach der totalen
Redlichkeit zu suchen, die nichts von der
Wahrheit unseres Heute ausklammert oder
verdrängt, sondern ganz im Heute den Glauben
vollzieht, eben dadurch dass sie ihn
ganz in der Nüchternheit des Heute lebt,
ihn ganz zu sich selbst bringt, indem sie
das von ihm abstreift, was nur scheinbar
Glaube, in Wahrheit aber Konvention und
Gewohnheiten sind.
Sagen wir es noch einmal anders: Der christliche
Glaube ist für den Menschen allezeit,
nicht erst in unserer Zeit, ein Skandal. Dass
der ewige Gott sich um uns Menschen kümmern,
uns kennen soll, dass der Unfassbare
zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten
Ort fassbar geworden sein soll, dass der
Unsterbliche am Kreuz gelitten haben und
gestorben sein soll, dass uns Sterblichen
Auferweckung und Ewiges Leben verheißen
ist – das zu glauben ist für die Menschen
allemal eine Zumutung. Dieser Skandal,
der unaufhebbar ist, wenn man nicht das
Christentum selbst aufheben will, ist leider
gerade in jüngster Zeit überdeckt worden
von den anderen schmerzlichen Skandalen
der Verkünder des Glaubens. (…)
Umso mehr ist es wieder an der Zeit, die
wahre Entweltlichung zu finden, die Weltlichkeit
der Kirche beherzt abzulegen. Das
heißt nicht, sich aus der Welt zurückzuziehen.
Eine vom Weltlichen entlastete Kirche
vermag gerade auch im sozial-karitativen
Bereich den Menschen, den Leidenden wie
ihren Helfern, die besondere Lebenskraft
des christlichen Glaubens zu vermitteln.
„Der Liebesdienst ist für die Kirche nicht
eine Art Wohlfahrtsaktivität, die man auch
4 Nr. 167
anderen überlassen könnte, sondern er gehört
zu ihrem Wesen, ist unverzichtbarer
Wesensausdruck ihrer selbst” (Enzyklika
Deus caritas est, 25). Allerdings haben sich
auch die karitativen Werke der Kirche immer
neu dem Anspruch einer angemessenen
Entweltlichung zu stellen, sollen ihr nicht
angesichts der zunehmenden Entkirchlichung
ihre Wurzeln vertrocknen. Nur die
Nicht nur die Bauern sollen kommen, um
für die Ernte des Jahres Gott Dank zu sagen.
Gilt das nicht auch für die Industrie oder
den Tourismus? Am 2. Oktober haben wir
in unserer Pfarre das Erntedankfest gefeiert.
Unter der Anleitung von Michael Wägner
wurde eine wunderschöne Erntekrone gestaltet,
die Edlbacher Bauern waren mit den
Erntegaben gekommen. Getragen wurde
die Erntekrone wieder von der Landjugend.
In seiner Ansprache vor dem „Zentralkomitee
der deutschen Katholiken“ hatte Papst
Benedikt XVI. festgestellt: „Die eigentliche
Krise der Kirche in der westlichen Welt
ist eine Krise des Glaubens. Wenn wir
nicht zu einer wirklichen Erneuerung des
Glaubens finden, werden alle strukturellen
Reformen wirkungslos bleiben.“ Ich möchte
sogar noch konkreter festhalten und sagen,
dass es sich um eine christologische Krise
handelt. Überall begegnen wir heute einem
selbstgemachten Glauben, von dem der
Papst gesagt hat, dass er nichts wert ist.
Was ist die Eucharistiefeier noch, wenn
nur die menschlichen Dimensionen Jesu
in den Vordergrund gekehrt werden? Und
wozu braucht es für all das noch einen
Priester? Nicht alle haben es in unserer
Pfarre geschafft. Und doch waren es viele,
die die Gebetsinitiative „33 Schritte mit
November 2011
tiefe Beziehung zu Gott ermöglicht eine
vollwertige Zuwendung zum Mitmenschen,
so wie ohne Zuwendung zum Nächsten die
Gottesbeziehung verkümmert.
Offensein für die Anliegen der Welt heißt
demnach für die entweltlichte Kirche, die
Herrschaft der Liebe Gottes nach dem Evangelium
durch Wort und Tat hier und heute zu
erntedanksonntag
Geistliche
erneuerung
in der Pfarre
Maria zu Jesus“, die am 5. November im
vergangenen Jahr begonnen und mit der
Marienweihe und der Erneuerung des
Taufversprechens am 8. Dezember beschlossen
wurde, dankbar angenommen
haben. Viele haben mir begeistert von
den Texten erzählt und von der Zeit, die
sie genützt haben, um spirituell im Leben
vorwärts zu kommen. Damit diese 33-tägige
geistliche Erneuerung keine „Eintagsfliege“
bleibt, sondern eine große Wirkung für
die Gläubigen entfaltet, braucht es auch
bezeugen, und dieser Auftrag weist zudem
über die gegenwärtige Welt hinaus; denn das
gegenwärtige Leben schließt die Verbundenheit
mit dem Ewigen Leben ein. Leben wir
als einzelne und als Gemeinschaft der Kirche
die Einfachheit einer großen Liebe, die auf der
Welt das Einfachste und Schwerste zugleich
ist, weil es nicht mehr und nicht weniger
verlangt, als sich selbst zu verschenken.
Die Trachtengruppen verschönerten den
Festzug und die Festmesse, die von der
Musikkapelle der Pfarre musikalisch gestaltet
wurde. Nach der Festmesse tanzte
der Trachtenverein. Allen, die zu diesem
schönen Fest beigetragen haben, sagen wir
ein herzliches Vergelt’s Gott! Im Anschluss
an die Pfarrmesse wurde dann um 10.00 Uhr
mit den Kindergartenkindern die Hl. Messe
gefeiert und eine Agape gehalten.
in Zukunft die Empfehlungen, die ich als
Pfarrer und Seelsorger für diese Adventszeit
geben möchte: Von großer Bedeutung ist
das Gebet, aber auch die Eucharistiefeier an
jedem Sonntag, besser auch an manchem
Werktag, aber am besten täglich. Unersetzlich
ist auch der regelmäßige Empfang des
Bußsakramentes. Ich halte viel davon, wenn
der Christ jeden Tag auch geistliche Lesung
hält, um spirituell aufzurüsten. Ich nehme
ein geistliches Buch zur Hand, um täglich
einige Seiten darin zu lesen. Ganz sicher
wird die Erneuerung des Taufversprechens,
wenn es echt ist, immer auch bewirken,
dass wir uns dem andern zuwenden und
zur Hilfe bereit sind. Was dabei in Windischgarsten
herauskommen soll, ist die
Entstehung einer missionarischen Kirche,
wo jeder seinen Platz findet und bereit ist,
seelsorgliche Aufgaben zu erfüllen.
Was bischof DDr. Klaus Küng sehr klar sagt
Angesichts der Säkularisierung der Gesellschaft ist es notwendig, den Glauben neu zu buchstabieren. Lau zu sein geht nicht mehr,
sonst wird man von Allgemeintrends mitgerissen. Die große Gefahr, die es zuletzt gab und die nicht überwunden ist, das ist die
Klerikalisierung der Laien und die Säkularisierung bzw. Laisierung der Priester! Was die Gretchenfrage ist! Wir sind genötigt, genau
hinzuschauen, jeder muss seine Aufgabe an seinem Platz und seiner Berufung gemäß wahrnehmen. Nur das führt zur Erneuerung
und Aufwärtsbewegung der Kirche, zu neuer Anziehungskraft des Christentums.
5

Es war grau und nass in Assisi, damals vor
25 Jahren, als Papst Johannes Paul II. das
erste Mal zu einem Friedenstreffen nach
Assisi lud. Ein historisches Treffen, das viel
Aufmerksamkeit erregte, das in die Zeit des
Kalten Krieges fiel. Johannes Paul II. glaubte
zutiefst an den gemeinsamen Einsatz der
Menschen des Glaubens für einen echten
Frieden. Der Papst wollte eine Ära des Friedens
aufbauen, errichtet auf – wie er sagte
– den Säulen der Wahrheit, der Gerechtigkeit,
der Liebe und der Freiheit. Beim zweiten
Weltfriedenstreffen der Religionen im Jänner
2002, das unter dem Eindruck der Terroranschläge
in New York vom September 2001
stand, hören wir die Worte des Papstes: „Nie
wieder Gewalt, nie wieder Krieg, nie wieder
Terrorismus“ – wahrlich ein Friedensappell
von Papst Johannes Paul II.
Auch dieses Mal reiste der Papst mit einem
Sonderzug vom Bahnhof der Vatikanstadt
nach Umbrien. An Bord des italienischen
Schnellzugs vom Typ „Frecciargento“, übersetzt
Silberpfeil, verließen das katholische
Oberhaupt und die übrigen Teilnehmer um
8.00 Uhr den Vatikan. Mit dem Papst reisten
300 Delegierte aus 31 christlichen Konfessionen
und von zwölf Weltreligionen. Diesmal
nahmen erstmals auch Nichtgläubige teil. Es
gab kein gemeinsames Gebet, sondern eine
Zeit der Stille und persönlicher Meditation.
Der erste Weg der Pilgerreise für den Frieden
führte die Delegationen in die Kirche Santa
Maria degli Angeli in der Unterstadt von
Assisi, dort, wo vor 800 Jahren der Franziskanerorden
um eine kleine Kirche herum
entstand. Zu Beginn des Programms gab es
eine gemeinsame Rückschau auf das erste
Friedenstreffen am 27. Oktober 1986 und
kurze Ansprachen mehrerer Religionsführer.
„Wir wollen Zeugnis ablegen für die Kraft der
Religionen, ihren Beitrag für den Frieden zu
leisten.“ So begann Kardinal Peter Turkson
den Reigen der Wortmeldungen. Und er
gab den Ton vor, dem die übrigen Sprecher
folgten. Bartholomaios I., ökumenischer Patriarch
von Konstantinopel, sprach vom Keim
der Verwandlung, den jede Religion in sich
trage. Olav Fykse Tvbeit – Generalsekretär
des Weltkirchenrates – richtete seinen Blick
auf die nachfolgenden Generationen: Arbeitslosigkeit
und Perspektivlosigkeit seien
Gefahren für den Frieden, man dürfe mit der
Zukunft der Jugend nicht spielen.
Nun hat durch die Einladung an Nicht-
Glaubende Papst Benedikt XVI. dem Friedenstreffen
von Assisi eine eigene Prägung
gegeben. Neben zahlreichen Religionsver-
friedenstreffen in
assisi im Geist der
Suche nach der
Wahrheit
Pilger des friedens
am 27. Oktober 2011
tretern, die in Assisi sprachen, äußerte sich
als Vertreterin dieser Gruppe die in Paris
lebende Philosophin, Psychoanalytikerin
und Literaturwissenschaftlerin Julia Kristeva,
eine gebürtige Bulgarin. Sie sagte: „Wir werden
uns nicht alle umarmen und sagen, wir
sind Brüder und Schwestern und alle einer
Meinung – es lebe der Frieden. Aber wir
werden Besonderheiten aufzeigen und wir
werden sagen: Wir versuchen, eine Brücke
zu finden.“
Papst Benedikt eröffnete diesen Donnerstag
mit seiner Ansprache in der Basilika S.
Maria degli Angeli in Assisi das Treffen für
Frieden und Gerechtigkeit in der Welt mit
dem Thema: „Pilger der Wahrheit, Pilger des
Friedens“. Er betonte in seiner Ansprache die
Notwendigkeit der Hinordnung des Menschen
auf Gott, um Frieden und Gerechtigkeit
zu erlangen. „Wie steht es um die Sache des
Friedens heute?“ fragte er, 25 Jahre nachdem
der sel. Johannes Paul II. zum ersten
Mal alle Vertreter der Religionen der Welt in
Assisi versammelt hatte. „Damals kam die
große Bedrohung des Friedens in der Welt
von der Teilung der Erde in zwei einander
entgegengesetzte Blöcke“, erklärte er. Symbol
war die Berliner Mauer, die drei Jahre später
1989 ohne Blutvergießen gefallen war. „Der
Wille zur Freiheit war schließlich stärker als
die Furcht vor der Gewalt, die keine geistige
Deckung mehr hatte.“ Es sei also ein „Sieg
der Freiheit“ gewesen und „vor allem auch
ein Sieg des Friedens“.
Seitdem „aber hat sich die Welt der Freiheit
weithin als orientierungslos erwiesen, und
sie wird von nicht wenigen auch als Freiheit
zur Gewalt missverstanden. Der Unfriede
hat neue und erschreckende Gesichter, und
das Ringen um den Frieden muss uns alle
auf neue Weise bedrängen.“ Benedikt XVI.
erklärte, dass es neue Formen der Gewalt
gebe, „die in ihrer Motivation konträr gegeneinanderstehen
und im Einzelnen wieder
viele Varianten aufweisen“. Die erste sei
der Terrorismus, „in dem anstelle des großen
Krieges gezielte Anschläge den Gegner an
wichtigen Punkten zerstörend treffen sollen,
wobei keinerlei Rücksicht auf unschuldige
Menschenleben genommen wird, die dabei
auf grausame Weise getötet oder verletzt
werden“. „Wir wissen, dass der Terrorismus
häufig religiös motiviert wird und dass gerade
der religiöse Charakter der Anschläge als
Rechtfertigung der rücksichtslosen Grausamkeit
dient, die die Regeln des Rechts um des
angezielten „Gutes“ willen beiseiteschieben
zu dürfen glaubt. Religion dient da nicht
dem Frieden, sondern der Rechtfertigung
für Gewalt“. Er fügte hinzu: „Es ist die Aufgabe
aller, die für den christlichen Glauben
Verantwortung tragen, auch die Religion der
Christen immer wieder von ihrer inneren
Mitte her zu reinigen, damit sie gegen die
Fehlbarkeit des Menschen wirklich Instrument
von Gottes Frieden in der Welt ist.“ Die
zweite Form einer vielgesichtigen Gewalt
sei „gerade umgekehrt begründet: Folge
der Abwesenheit Gottes, seiner Leugnung
und des Verlusts an Menschlichkeit, der
damit Hand in Hand geht. Die Feinde der
Religion sehen, wie wir gesagt hatten, in der
Religion eine Hauptquelle der Gewalt in der
Menschheitsgeschichte und fordern damit
das Verschwinden der Religion.“ „Aber das
Nein zu Gott hat Grausamkeiten und eine
Maßlosigkeit der Gewalt hervorgebracht,
die erst möglich wurde, weil der Mensch
keinen Maßstab und keinen Richter mehr
über sich kennt, sondern nur noch sich selbst
zum Maßstab nimmt“. „Die Abwesenheit
Gottes führt zum Verfall des Menschen und
der Menschlichkeit.“
Zu diesen zwei Formen der Gewalt geselle
sich noch eine andere Grundorientierung:
„Menschen, denen zwar das Geschenk des
Glaubenkönnens nicht gegeben ist, die
aber Ausschau halten nach der Wahrheit,
die auf der Suche sind nach Gott. Solche
Menschen behaupten nicht einfach: ‚Es
ist kein Gott‘“. Die Menschen litten unter
der Abwesenheit Gottes und seien, indem
sie das Wahre und Gute suchten, auf dem
Weg zu ihm. Darum seien sie „Pilger der
Wahrheit, Pilger des Friedens“. Sie sollten
„den kämpferischen Atheisten ihre falsche
Gewissheit nehmen, mit der sie vorgeben
zu wissen, dass kein Gott ist, und sie
dazu aufrufen, statt Kämpfer Suchende zu
werden, die die Hoffnung nicht aufgeben,
dass es die Wahrheit gibt und dass wir auf
sie hin leben können und müssen.“ Diese
dritte Gruppe von Menschen „suchen nach
der Wahrheit, nach dem wirklichen Gott,
dessen Bild in den Religionen, wie sie nicht
selten gelebt werden, vielfach überdeckt
ist.“ „Deshalb habe ich bewusst Vertreter
dieser dritten Gruppe zu unserem Treffen
nach Assisi eingeladen, das nicht einfach
Vertreter religiöser Institutionen versammelt.“
Bei diesem Treffen seien also die
Geladenen „unterwegs zur Wahrheit, um
den entschiedenen Einsatz für die Würde
des Menschen und um das gemeinsame
Einstehen für den Frieden gegen jede Art
von rechtszerstörender Gewalt“. Zum Abschluss
versicherte der Heilige Vater, „dass
die katholische Kirche nicht nachlassen
wird im Kampf gegen die Gewalt, in ihrem
Einsatz für den Frieden in der Welt.“
Nach einer vegetarischen Mahlzeit, bestehend
aus Reis mit Gemüse sowie Obst,
dessen Einfachheit nach Angaben der Organisatoren
die „Teilnahme am Leid der
vielen Männer und Frauen, die keinen
Frieden kennen“, symbolisieren sollte, zogen
die Teilnehmer in einer Prozession in
die historische Altstadt von Assisi, um vor
der Kirche San Francesco ihre Verpflichtung
zum Frieden zu erneuern.
Die abschließenden, kurzen Ansprachen
der einzelnen Religionsvertreter wurden
von Kardinal Jean-Louis Tauran, dem Präsidenten
des Päpstlichen Rats für den Interreligiösen
Dialog, mit den Worten eröffnet:
„Vergeltet niemand Böses mit Bösem! Seid
allen Menschen gegenüber auf Gutes bedacht!
Soweit es euch möglich ist, haltet mit
allen Menschen Frieden! Im Schweigen,
das Gebet geworden ist, mit dem Fasten,
Ausdruck unseres Bestrebens nach Läuterung
und Nähe mit den Leidenden, und
Jungscharstart
in den Pilgerreise, die uns als Wanderer
auf dem Weg zur Wahrheit zeigt, sind wir
zum letzten Teil unserer Zelebration gelangt.
Die Hoffnung auf Frieden ist durch
das persönliche Gebet und die Anhörung
der Zeugnisse wieder belebt worden. In
wenigen Augenblicken werden wir unsere
gemeinsame Verpflichtung erneuern, auf
dass wir uns nie mit Krieg und Trennung
abfinden mögen. Wir wissen nach unserer
heutigen erneut gelebten Erfahrung, dass
mit Gottes Hilfe der Glaube jeden Zweifel
besiegen kann, das Vertrauen die Angst
überwinden lässt, die Hoffnung Oberhand
über die Furcht gewinnen kann. Friede und
Segen für alle!“
Zum Abschluss des Friedenstreffens in
Assisi hat Papst Benedikt nochmals auf
die Bedeutung der spirituellen Dimension
des Menschen bei den Bemühungen um
Frieden und Gerechtigkeit hingewiesen.
Er hat nochmals daran erinnert, dass der
Friede zuerst eine Geisteshaltung ist. Er
blickte zurück und meinte: „Dank dieser
Pilgerreise hatten wir Gelegenheit zum
brüderlichen Dialog, zur Vertiefung unserer
Freundschaft und zur Eintracht im Schweigen
und im Gebet.“ Nach einem Moment
der Stille wurden Lichter entzündet, dann
tauschten die Delegierten den Friedensgruß
aus. Wenn nun dieses Friedenstreffen in
Assisi wieder zu Ende ist, dann bin ich
persönlich überzeugt, dass es ein wichtiges
Signal der Gemeinsamkeit war, das die Welt
von heute braucht.
Mit Schwung ging es am 17. September beim Jungscharstart in die Zukunft. Viele Kinder waren unserer Einladung gefolgt, die
Jungscharführer waren motiviert, sodass dem Start in das neue Jungscharjahr nichts mehr im Wege stand. Im Oktober wurden
die wöchentlichen Gruppenstunden gestartet. Jetzt kommt es darauf an, dass die Jungscharführer gute Ideen entwickeln und die
Ministranten und Jungscharkinder zahlreich kommen. Auf die regelmäßigen Familienmessen möchten wir ebenso auch im kommenden
Jahr (5. Februar, 25. März, 6. Mai, 24. Juni, 21. Oktober, 24. Dezember 2012) aufmerksam machen.
6 Nr. 167 November 2011
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Da ich sehr gerne in meiner gewohnten Umgebung
bin, war ich etwas aufgeregt, als die
Reise vor der Tür stand. Doch die Erzählungen
unseres Sohnes und unserer Freunde
gaben mir den Mut, mich für diese Wallfahrt
anzumelden. Die Fahrt mit dem Zug begann
sehr lustig, bis zum Schluss war es im Zug
für den einen oder anderen aber auch etwas
anstrengend. Nach der Ankunft in Assisi bei
schönem Wetter bezogen wir unser Quartier.
Zum Einstieg beteten wir einen Rosenkranz
und machten uns danach auf den Weg zur
Basilika Santa Maria degli Angeli, wo sich die
Portiunkulakapelle und die Sterbekapelle des
Hl. Franziskus befinden. Vor dieser Kirche
wurde mir das erste Mal bewusst, welches
Wissen unser Hr. Pfarrer hat und mit welcher
Begeisterung er das, was er weiß, uns, den
Jugendlichen und allen Pilgern nahebringt.
Auch die Gemeinschaft der Gruppe haben
wir hier ganz anders empfunden, denn im
Alltag sind wir Kollegen im Altenheim, aber
in diesen Tagen stand der Glaube im Vordergrund,
der uns eint. Für das leibliche Wohl
war natürlich auch gesorgt. Unser Hr. Pfarrer
besitzt wirklich gute Kontakte in Assisi, es
fehlte uns wirklich nichts!
Am zweiten Tag ging es ins Rietital. Die Ziele
Spoleto (Reliquienmonstranz mit einem Brief
des hl. Franziskus an Bruder Leo), Greccio
(Einsiedelei/Kloster – Franziskus feierte Weihnachten)
und Fontecolombo (hier schrieb
Franziskus in einer Höhle die zweite Regel
nieder). Am Montag waren wir zu Fuß in
Assisi unterwegs. Vor der Franziskuskirche
trafen wir viele junge Ordensbrüder aus aller
Welt, die in Assisi ihr Studium absolvieren.
Die meisten gingen wie Franziskus barfuß
in Sandalen. Dieser Anblick löste bei mir
Bewunderung aus – im Oktober ohne So-
ausbildung für Straßenkinder, Schutz
des Lebensraumes von ureinwohner,
eigenes Land für bauernfamilien, Stärkung
der Menschenrechte: Sternsingen
machts möglich: In 500 Hilfsprojekten in
afrika, Lateinamerika und asien wenden
eine Million Menschen ihr Leben
zum besseren – Dank Ihrer Spende.
Der südostasiatische Inselstaat Philippinen
ist eines von 20 Ländern, in denen
Sternsinger-Spenden zum Einsatz kommen.
Die Armut, die das Leben der Menschen
bedroht, hat viele Gesichter: Fangflotten
vernichten den Fischbestand. Viele Familien
müssen hungern, das Essen ist knapp
und einseitig. Es mangelt an medizinischer
Versorgung, weshalb Krankheiten
wie Durchfall und Amöbenruhr zum Tod
Das erste Mal in assisi
die persönlichen eindrücke
einer Pilgerin!
cken, für mich unvorstellbar. In der Kirche
hatten wir eine Führung, wo mir am Altar
(oberhalb des Grabes des Hl. Franziskus) die
Inhalte – „Nicht das Grab ist das Wichtigste,
sondern der Altar mit dem Blick nach oben zu
Jesus“ und: „Die Heiligen sind Vorbilder und
verehren wir, aber wir beten sie nicht an“, am
meisten zum Nachdenken anregten. Danach
besuchten wir noch die Kirche der Hl. Klara
und San Damiano (Entstehung des Sonnengesanges).
Jeden Tag feierten wir an besonderen
Orten die hl. Messe und beteten, auch einmal
bei Sonnenschein in einem Olivenhain einen
Rosenkranz. In dieser Zeit konnte ich ruhig
werden, in mich gehen und den Glauben in
der Gemeinschaft annehmen.
Sternsingen
Wir setzen Zeichen
führen. Gesundheit und Schulbildung bleiben
für viele Menschen ein Luxus. In der
Hoffnung auf ein besseres Leben flüchten
viele in die Slums der Großstädte. Dort
herrscht unglaubliche Gewalt: Raubüberfälle,
Vergewaltigungen und Kinderhandel
für die Prostitution sind trauriger Alltag.
Unterstützt mit Sternsinger-Spenden aus
Österreich wird der Armut auf dem Land
und in den Slums der Hauptstadt Manila
auf vielen Ebenen der Kampf angesagt: z. B.
durch Schutz des Meeres vor Überfischung
und Verschmutzung und Aufforstung der
Am letzten Tag angekommen, machten wir
uns in Stille auf den Weg zu den Carceri
(kleines Kloster in einer Waldeinsamkeit).
Es war gewöhnungsbedürftig, 45 min.
nicht zu sprechen, aber ich merkte, dass
es mir gut tat, über mich selber einmal
nachzudenken. Auf diesem Weg nahm
ich mir vor, auch im schnelllebigen Alltag
auf solche gezielten Ruhephasen zu achten.
Vor dem Mittagessen besichtigten wir
noch die Geburtskirche, den Dom und die
Taufkirche. Gestärkt ging es zurück zum
Quartier, wo wir, wie begonnen, auch
wieder mit einem Rosenkranz die Wallfahrt
beendeten und die Rückreise antraten.
Zu Hause wieder gut angekommen, kann
ich jedem empfehlen, an solchen Fahrten
teilzunehmen. Es ist eine Bereicherung und
Stärkung für das eigene Leben und den
persönlichen Glauben. Danke Hr. Pfarrer
für diese Möglichkeit.
Margret Aigner
schützenden Mangrovenwälder an der
Küste. Oder durch Beratung von Frauen
und Schutz der Kinder vor Missbrauch
und Ausbeutung in den Slums von Manila.
Armut und Ausbeutung sind für viele Menschen
leider immer noch bittere Realität:
Jeder Euro in einer Sternsingerkasse ist ein
konkreter Beitrag, dies zu ändern.
Die Sternsingeraktion ist eine Aktion der
katholischen Jungschar. Da unsere Pfarre
so groß ist, können die Kinder alleine nicht
alle Gebiete abdecken und werden daher
von Jugend- und Erwachsenengruppen
unterstützt. Wir sind aber sehr froh, dass
immer wieder viele Kinder bereit sind, die
Häuser im Ortszentrum zu besuchen.
8 Nr. 167
Dort, wo die Hl. Klara gelebt hat, war San
Damiano. Ihre letzte Ruhe fand sie in der
Kirche, die nach ihr benannt wurde: Santa
Chiara. Heute steht diese Kirche dort, wo
einst bis 1257 die Kirche San Giorgio stand,
die Pfarrkirche des Hl. Franziskus. Ebenso
war hier das gleichnamige Hospital für Arme.
Hier hatte Franziskus lesen und schreiben
gelernt. Hier fand er von 1226 – 1230 seine
erste Grabstätte; hier wurde er von Papst
Gregor IX. am 16. Juli 1228 heiliggesprochen;
in San Giorgio war die Ruhestätte der
Hl. Klara von 1253-1260.
Franziskus und Klara gehören zusammen,
denn sie sind ganz eng miteinander verbunden.
Nachdem Franziskus seinen neuen
Weg gefunden hatte, suchte er den Kontakt
mit Klara, die ebenso schon von Franziskus
gehört hatte. Zwei junge Menschen, die von
Christus ergriffen wurden, kommen ins Gespräch
miteinander und legen die Grundlage
für eine dauernde geistliche Freundschaft.
Wie Franziskus sollte auch sie eine eigene
Basilika erhalten: Franziskus im Osten und
Klara im Westen als mächtige Beschützer an
jedem Ende der Stadt. Nun kamen im Jahr
1257 von San Damiano auch die Schwestern
innerhalb der Stadtmauern, um so geschützt
vor den Feinden zu sein, aber auch ihrer
großen Gründerin nahe zu sein. Um das Jahr
1260 muss die Basilika soweit fertig gewesen
sein, dass man den Leib der Hl. Klara am 3.
Oktober 1260 dorthin übertragen konnte,
wo sie ihren Platz unterhalb des Hochaltares
gefunden hat.
Die Kirche, die aus einem einzigen Längsschiff
mit vier Jochen und einem Querschiff
besteht, wurde 1265 durch Papst Clemens
IV. geweiht. Sie bildet in ihrem Grundriss ein
Tau. Das Äußere wirkt schlicht, jedoch nicht
langweilig. Dafür sorgt das lineare Mauerwerk
aus schlichten roten und weißen Steinen. Die
Fassade ist klar in drei Teile gegliedert: im
unteren Teil bewundern wir ein Rundbogenportal
mit zwei Löwenreliefs; der mittlere Teil
besticht durch eine große, reiche Rosette, die
zu den schönsten Assisis zählt; der Giebel hat
ein Rundfenster, einen sogenannten Oculus.
Die imposanten Stützpfeiler, die den Schub
des Gewölbes abfangen, wurden im vierzehnten
Jahrhundert angebaut. Beachtlich ist der
Campanile, denn er ist der höchste Glockenturm
Assisis. Der Innenraum der Kirche wirkt
zunächst völlig schmucklos. Das Querschiff
war früher mit Fresken bemalt. Die Fresken
wurden im siebzehnten und achtzehnten
Jahrhundert weiß übertüncht. Im Jahre 1927
wurden sie, so gut wie möglich, restauriert.
Sie stellen das Leben der Hl. Klara Szenen des
aufenthaltsort des
Hl. franziskus
basilika der Hl. Klara
Alten und Neuen Testamentes gegenüber, um
damit zu betonen, dass das Leben der Klara
ein Leben aus dem Wort Gottes war. Das
Innere der Kirche wird aufgehellt durch die
Glasfenster, die um die Jahrhundertwende
(1897-1925) entstanden.
Wir beginnen unseren Rundgang in der ersten
Kapelle rechts, wo vor der Glaswand,
welche die Sakramentskapelle abschließt,
das Original des Kreuzes von San Damiano
hängt. Vor diesem Kreuz hat Franziskus seine
Christus erfahrung gemacht und den Auftrag
erhalten, die Kirche aufzubauen. Vor diesem
Kreuz betete er im Jahre 1205 zum ersten Mal:
„Höchster, glorreicher Gott…!“ Die meisten
Fachleute datieren dieses Kreuz gegen Ende
des 12. Jahrhunderts, einige aber bereits vor
1140. Der unbekannte umbrische Maler hat
das Bild auf grobem Leinen gemalt, das auf
Nussbaumholz gespannt ist. Er zeigt Christus,
der mit offenen Augen in die Welt schaut.
Wenn wir uns wenden, können wir hinter
Glas kostbare franziskanische Erinnerungsgegenstände
bewundern. Wir sehen das Brevier
des Franziskus mit einem Eintrag des Bruders
Leo mit roter Tinte, der uns wichtige Hinweise
auf die Frömmigkeit des Franziskus gibt.
Daneben sehen wir eine Tunika des Heiligen,
einen Habit, Kapuze und Pantoffeln, die er
nach der Stigmatisation tragen musste. Dann
hängt das große weiße gestickte Diakonengewand
(Albe) des Franziskus, welches von
Klara angefertigt wurde. Wenden wir uns nach
rechts, sehen wir Habit, Mantel und Kapuze
der Hl. Klara; auch das Sprechzimmergitter
aus Eisen, das man herausgenommen hatte,
als Klara und ihre Schwestern sich in Dami-
ano vom toten Franziskus verabschiedeten,
findet sich hier. Auf einem Schrank steht ein
kostbares Kästchen mit den Haaren Klaras. An
der Wand hängt das Original der Klararegel,
die sie selber verfasst hatte. Über viele Jahre
hat sie um ihre Bestätigung durch den Papst
gerungen und diese 2 Tage vor ihrem Tod mit
der päpstlichen Bulle auch erhalten.
Rechts am Ende des Langhauses liegt die
Georgskapelle. Der südliche Teil dieser Kapelle
ist ein Rest der alten Georgskirche, die heute
Sakramentskapelle und für das stille Gebet
reserviert ist. Hinter dem Hauptaltar hängt von
der Höhe herab ein mächtiges Kreuz mit dem
leidenden Christus, das noch vor 1260 von
der Nachfolgerin der Hl. Klara, der Äbtissin
Benedikta, in Auftrag gegeben wurde. Die
Äbtissin ließ sich zusammen mit Franziskus
und Klara nach Art der Stifter abbilden. Kommen
wir in den linken Querarm, sollten wir
bei dem bekannten Fresko von der Geburt
Christi verweilen. Auch an der Kapelle der
Hl. Agnes, der Schwester der hl. Klara, sollten
wir nicht vorbeigehen.
Steigen wir in die Krypta hinab, um die
Heilige selbst zu besuchen. Der Raum ist
im Stil des letzten Jahrhunderts neugotisch
gestaltet und wurde durch seine verschiedenfarbige
Marmorverkleidung und Alabasterfenster
reich ausgestattet. Vom Zentrum
der Krypta können wir über eine schmale
Treppe zu dem Steinsarkophag steigen, in
welchem der Leib Klaras 600 Jahre geruht
hat. Am 23. September 1850 fand man ihn
unverwest in diesem Steinsarg unmittelbar
unter dem Hochaltar. Dann kommen wir
zum Gitter, hinter dem in einem Glassarg
seit Ende 1986 ein Reliquienleib liegt, der
die sterblichen Reste der Hl. Klara birgt.
Das Antlitz ist den Gesichtszügen Klaras
getreu nachgebildet. Hier muss man dann
still werden, um zu verweilen und sich vom
Geist Klaras erfüllen zu lassen.
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Nach einer mehr als zwei Jahre dauernden
„prophetischen Ruhe“ sollen die Informationen,
Überlegungen und Betrachtungen zu
den 46 Büchern des Alten Testaments weiter
geführt werden. Wir sind ja beim letzten
großen Teil des Alten Testaments angelangt,
den Prophetenbüchern und beschäftigten
uns mit dem so genannten „großen Propheten“
Jesaja bzw. seinen Schülern. Nachdem
im Pfarrblatt vom April 2009 (Nr.154) der
(letzte „große“) Prophet Jeremia und sein in
etwa vier Perioden zu unterteilendes Wirken
dargelegt wurde, sollen jetzt das Buch selbst
und die Texte darin zu Wort kommen. Das
Buch Jeremia ist ja von seinem hebräischen
Wortumfang her die umfangreichste Schrift
des Alten Testaments. Folgende Übersicht
(nach dem hebräischen Text) kann uns helfen,
einen groben Überblick über den Inhalt des
Buches zu bekommen:
Jer 1,1-25,14: Prophetenworte gegen Juda
(Südreich) und Jerusalem von der Zeit
des Königs Joschija (626 v. Chr.) bis zu
König Zidkija (587 v.Chr.)
Jer 26-45: Berichte, Erzählungen über den
Propheten Jeremia und sein Wirken:
Heilsworte, Berichte seines Schülers Baruch;
auch die berühmte „Trostschrift“ für
Israel (Nordreich) und Juda (Südreich)
findet sich hier (Kap 30-31)
Jer 46-51: Drohreden gegen fremde Völker
Jer 52: Anhang: Fall und Zerstörung Jerusalems
nun zu den einzelnen Kapiteln und
Versen:
Kap. 1: Der Buchüberschrift (1,1-3) folgt der
Berufungsbericht (1,4-10) von Jeremia
mit den anschließenden Visionen (1,11-
19), die schon das Grundthema bringen,
dass eine große Katastrophe bevorstehen
wird.
Kap. 2: Es bezeugt die Nähe des jungen
Jeremia zum Propheten Hosea. Der Glaubensabfall
von Jahwe wird als Hurerei
und das Volk als treulos dargestellt.
Kap.3: In ähnlichem Tonfall geht es weiter, es
wird aber auch auf ein mögliches Heil hingewiesen,
wenn das Volk wieder zu Gott
umkehrt. Jeremia rechnet damit, dass es
mit dem neuen Tempel keine Bundeslade
mehr geben wird, der Inhalt – die Zehn
Gebote – wurde ja von den Israeliten als
Anwesenheit Gottes gesehen.
Kap. 4-6: Darin wird der Feind des Volkes
Israel aus dem Norden und das damit verbundene
furchtbare Unheil, das kommen
wird, behandelt. Jeremia weist immer
wieder darauf hin, dass das Volk selbst
Schuld hat und dafür Verantwortung
tragen muss.
Das buch
Jeremia
Kap. 7: Hier findet sich die Tempelrede, in
der dem falschen Vertrauen aufgrund der
Existenz des Tempels der Kampf angesagt
wird. Auch der Grund für die Verwerfung
des Volkes erfolgt: Weil Juda sich
von Jahwe abgewandt hat, weil es statt
Gehorsam oberflächliches Opfer anbietet
und sich mit Hingabe dem Dienst anderer
Götter widmet.
Kap. 8-9: Mit großer Wortgewalt werden
der Abfall, die Strafe und die Klage über
Juda gezeichnet.
Kap 10: Jeremia stellt hier Gott und die Götter
gegenüber – ein Kapitel, das genau
auch in unsere Zeit passt und sehr ernst
genommen werden soll! Jeremia spricht
aber ebenso die Bitte gegenüber Gott aus,
nicht alle Schuldigen auszutilgen.
Kap. 11-12: Jeremia predigt darin über den
Bundesbruch bzw. den Bundesgehorsam.
Darauf erfolgt die erste der so genannten
„confessiones“, der Bekenntnisse bzw.
Klagelieder des Propheten. Daran schließt
die Klage Gottes über sein Land an.
Kap. 13: In Zeichenhandlungen (Gürtel,
Weinkrüge) wird das kommende Strafgericht
gedeutet. Nach der Warnung vor
Hochmut hört man von der nahe bevorstehenden
Verschleppung und der damit
verbundenen Schändung Jerusalems.
Kap. 14-15: Hier finden sich eine Volksklage
anlässlich einer Dürrekatastrophe und
die Ankündigung, dass dies ein Symbol
der Vernichtung sei. Nach einer Klage
von einem drohenden Unheil über Jerusalem
folgt das zweite Bekenntnis von
Jeremia.
Kap. 16: Die Einsamkeit von Jeremia wird
als personifiziertes Zeichen der kommenden
Not für Israel beschrieben. Auch
die Gründe für das Gericht, aber auch
die Möglichkeit der Rettung wird hier
beschrieben.
Kap. 17: Hier finden sich verschiedene Sprüche,
die den Verfall Judas beschreiben;
anschließend lesen wird das dritte Bekenntnis
von Jeremia. Die nächsten Verse
halten den Bewohnern von Jerusalem
vor, den Sabbat nicht zu halten.
Kap. 18: Das berühmte Töpfergleichnis findet
sich hier, und anschließend folgt das
vierte Bekenntnis.
Kap. 19-20: Von der Zeichenhandlung des
Krugzerbrechens und der dadurch ausgelösten
Verfolgung Jeremias erfahren
wir hier. Anschließend folgt das fünfte
Bekenntnis von Jeremia.
Kap. 21-22: Beide Kapitel sind thematisch
in sich verbunden, nämlich die Sprüche
gegen die Könige Zidkija, Schallum Jojakim
und Jojachin. Dazwischen finden
wir einige kleinere Texte über Jerusalems
drohenden Untergang.
Kap. 23: Hier wird von einem Nachkommen
Davids gesprochen, wie ihn Gott haben
möchte. Die anschließenden wenden
sich gegen falsche Propheten.
Kap. 24: Hier wird der Vergleich zwischen
den in der ersten Deportation (597 v.Chr.)
verschleppten und den zurückgebliebenen
Judäern gezogen. Dabei werden die
Verschleppten als gute Feigen (Früchte)
dargestellt.
Kap. 25: Der Text kündigt das drohende Exil
an. Anschließend lesen wir das Wort
vom Zornesbecher und in einem die
Gerichtsworte über die Völker.
Kap. 26: Das Schicksal von Jeremia wegen
seiner anklagenden Tempelrede wird
hier beschrieben. Dann hören wir einen
Bericht von der Ermordung des Propheten
Urija.
Kap. 27-28: Beide Kapitel berichten von der
Zeichenhandlung des Jochtragens als
Symbol für die Unterjochung, und dies
führt zu der Auseinandersetzung mit
dem Heilspropheten Hananja.
Kap. 29: Wir lesen von einem Brief an die
um 597 v.Chr. Deportierten und der
darin enthaltenen Ankündigung, dass
dieser Zustand noch lange anhalten werde.
Die nächsten Verse richten sich an
einen Priester, der sich gegen Jeremia
wendet.
Kap. 30-31: Beide Kapitel sind als „Trostschrift“
für Efraim (= Nordreich Israel)
zusammengefasst. Sie kündigt für die
ehemals getrennten jahwistischen Königreiche
heilvolle Aussichten an. Auch die
nachfolgenden Kapitel sind von der Rettungshoffnung
getragen. Den Höhepunkt
der Heilszusagen bildet das berühmte
Wort vom neuen Bund: „Denn das wird
der Bund sein, den ich nach diesen Tagen
mit dem Haus Israel schließe – Spruch des
Herrn: Ich lege mein Gesetz in sie hinein
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und schreibe es auf ihr Herz. Ich werde
ihr Gott sein, und sie werden mein Volk
sein“ (Jer 31,33).
Kap. 32: Hier wird geschildert, dass Jeremia
trotz der drohenden Gottesstrafe einen
Acker in Anatot kauft. Das soll aufzeigen,
dass es dann eine Zeit geben wird, wo
solche Aktionen wieder sinnvoll sein
werden.
Kap. 33: Wir lesen hier von Heilszusagen für
Jerusalem und Juda.
Kap. 34: Dem König Zidkija wird der Untergang
angesagt. Anschließend äußert
Jeremia scharfen Tadel über die Widerrufung
der Sklavenfreilassung.
Kap. 35: Jeremia stellt als Beispiel für vorbildliches,
bescheidenes und vom Glauben an
Jahwe getragenes Leben die Rechabiter
(= besonders religiöse Gruppe, teilweise
Eiferer für Jahwe) hin.
Kap. 36: Von diesem Kapitel an (bis zum
Kapitel 45,5) soll der Schreiber Jeremias,
Baruch, die Berichte gesammelt haben.
Im Kapitel 36 lesen wir, dass König Jojakim
die Rolle der bis dahin gesammelten
Jeremiaworte vorlesen ließ und sie dann
abschnittsweise verbrannte.
Kap. 37-38: Die Verfolgung Jeremias durch
die übermächtigen Adeligen, das Wanken
und die heimliche Hilfe König Zidkijas, die
Es ist ein unbequemer Sitzplatz so mitten
zwischen allen Stühlen. Das wird König
Ahas, der als zwölfter König das Südreich von
734-728 v. Chr. regierte, schmerzhaft gespürt
haben, als die Nachbarkönige Rezin von
Damaskus und Pekach, König des Nordreichs
Israel, ihn aufforderten, bei ihrem Feldzug
gegen Assur mitzumachen. Ahas verweigerte
sich der Allianz, die Rezin und Pekach
geschlossen hatten. Ahas hielt es lieber mit
Tiglat-Pileser III., dem mächtigen König von
Assur. (vgl. Jes 7,1-9) Ahas wechselte auf
die vermeintlich sichere Seite und übergab
Tiglat-Pileser sogar die Tempelschätze als
Tribut. Der Prophet Jesaja hatte Ahas schon
früh gewarnt und ihm verkündet, er solle
sich nicht fürchten vor Rezin und Pekach,
sondern auf Gott vertrauen. Doch Ahas
hat andere Pläne. Jesaja übermittelt ihm
daraufhin noch einmal Gottes Wort. Es ist
das Angebot, sich durch ein Zeichen der
Hilfe Gottes zu versichern. Aber ebenso
ist es eine Probe, durch die Annahme des
Angebots den Glauben an Gottes Beistand zu
bezeugen. „Der Herr sprach noch einmal zu
Ahas; er sagte: erbitte dir vom Herrn, deinem
Gott, ein Zeichen, sei es von unten, aus der
Unterwelt, oder von oben, aus der Höhe.“ (Jes
7,10-11) Aber Ahas verweigert sich. „Ahas
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Einkerkerung des Propheten bzw. auch
der Mordanschlag auf ihn , als man ihn
in die Zisterne warf, finden wir hier.
Kap. 39: Hier wird vom Fall Jerusalems, der
Bestrafung des Königs und der Ermordung
seiner Söhne bzw. von der Befreiung
Jeremias berichtet.
Kap. 40-41: Es erzählt, dass Jeremia und
der von den Neubabyloniern eingesetzte
Statthalter Gedalja die Sammlung
der Restbevölkerung versuchten, doch
Umsturzpläne führen zur Ermordung
Gedaljas. Nun übernimmt Johanan den
Rest des Volkes.
Kap. 42: Das Volk und seine Führer bitten
Jeremia um ein Gotteswort. Dieses trifft
ein, aber Jeremia warnt vor dem Zug
nach Ägypten.
Kap. 43: Trotzdem organisiert man die Flucht
nach Ägypten, und der Prophet muss
wieder symbolisch die Bestrafung Gottes,
die auch die Ägypter nicht verschonte,
ankündigen.
Kap. 44-45: Trotz der Warnung vor dem
neuerlichen Abfall kommt es offen und
provokant dennoch dazu. Eine scharfe
Drohrede und ein Trostwort für Baruch
schließen die beiden Kapitel.
Kap. 46: Nun folgen Drohreden gegen die
Fremdvölker. Die Niederlage des Pharao
KLeIne ZuGänGe ZuM
aLten teStaMent (6)
König ahas und der
Prophet Jesaja
antwortete: Ich will um nichts bitten und
den Herrn nicht auf die Probe stellen.“ (V.12)
Damit ist sein Untergang vorprogrammiert:
Zum einen schlägt er Gottes Hilfe aus und
ohne sie wird er nicht bestehen können. Zum
anderen würde aber durch die Niederlage
des Ahas und seinen Untergang das Haus
David ausgelöscht und der Heilsplan Gottes
in Gefahr kommen. Die Verheißung, die Gott
König David (um 1000 v. Chr.) gab (vgl. 2
Sam 7,16), würde sich nicht erfüllen. Das
aber darf nicht geschehen. Jesaja verkündet
darum dem Ahas, was er nicht hören will
und was doch geschehen muss: „Da sagte
Jesaja: Hört her, ihr vom Haus David! Genügt
es euch nicht, Menschen zu belästigen?
Müsst ihr auch noch meinen Gott belästigen?
Darum wird euch der Herr von sich
aus ein Zeichen geben: Seht, die Jungfrau
wird ein Kind empfangen, sie wird einen
Sohn gebären und sie wird ihm den Namen
Necho wird angesagt, wie auch die Eroberung
Ägyptens durch Nebukadnezar.
Kap. 47: Die Rede richtet sich gegen die
Philister.
Kap. 48: Hier finden sich vier Sprüche gegen
Moab.
Kap. 49: Es spricht vom Unheil über die
Ammoniter, über Edom, Damaskus und
Elam; aber auch davon, dass arabische
Stämme von Nebukadnezar verschont
würden.
Kap. 50-51: Hier folgt die Drohrede über den
Untergang Babels. Babel wird aber als
ein von Gott verwendetes Strafwerkzeug
angesehen.
Kap. 52: Im Nachtrag wird einerseits nochmals
über die Einnahme Jerusalems und
die Wegführung ins Exil berichtet, andererseits
lesen wird von der Begnadigung
von König Jojachin bei der ersten Deportation
(597 v. Chr.) nach Babylon.
Wir wissen, dass Jeremia schon zu seinen
Lebzeiten dafür sorgte, dass zumindest einige
seiner Worte aufgezeichnet wurden
So stammt der Kern aus dem 6./5. Jhdt. v.
Chr. Doch finden sich viele redaktionelle
Spuren, sodass man annehmen kann, dass
das Buch erst im 4. Jhdt. v. Chr. seine Endgestalt
erfahren hat.
Mag. Kurt Rumplmayr
Immanuel, Gott mit uns, geben“ (Jes 7,14).
Mit diesem Gotteswort an Ahas beginnt
sich die alte Verheißung an König David
umzuwandeln von der politischen Ebene
der davidischen Herrscherdynastie zu einer
überzeitlichen, messianischen Hoffnung.
Ahas, was übersetzt heißt: „Der Herr hat
ergriffen“, war „gegen den Herrn treulos“
(2 Chr 28,19). Er scheint sich fortan anderen
Göttern zugewandt zu haben, indem er
Fruchtbarkeitskulte pflegte (2 Kön 16,4); er
richtete gegossene Baalsbilder auf und verbrannte
einen seiner für den assyrischen Gott
Moloch als Götzenopfer (2 Kön 16, 3). Als er
starb, wagte man nicht, ihn in den Gräbern
der Könige beizusetzen, sondern man begrub
ihn in der Stadt (2 Chr 28,27).
Gottesdienste in der Krankenhauskapelle
Kirchdorf
Hl. Messe Mittwoch, 18.00 Uhr
Wortgottesdienst Samstag, 18.00 Uhr
rosenkranz Mo., Di., Do., Fr., 18.30 Uhr
Mi. und Sa. 17.30 Uhr
Kranke sollen alle Gottesdienste
nützen, die in der Krankenhauskapelle
angeboten werden!
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Für Papst Benedikt XVI. hat Benedikt noch
eine besondere Bedeutung: Er ist der Patron
seines Pontifikats. In einer Katechese im April
2008 hatte der Papst die Bedeutung des Heiligen
für Europa hervorgehoben und betont,
Europa könne nur von seinen christlichen
Wurzeln aus neu aufgebaut werden. Auch bei
seiner ersten Generalaudienz als Nachfolger
Petri am 27. April 2005 hatte der Papst an die
Aufforderung des heiligen Benedikt erinnert,
„nichts vor Christus zu setzen“. Im Wortlaut:
„Zu Beginn meines Dienstes als Nachfolger
Petri bitte ich den Hl. Benedikt, uns zu helfen,
die Zentralität Christi in unserer Existenz
festzuhalten. Er sei immer an erster Stelle in
unseren Gedanken und in jeder unserer Tätigkeiten!“
Dem Heiligen von Nursia widmete er
auch in besonderer Weise die Generalaudienz
des 9. April 2008, indem er den besonderen
Wert seines Werkes unterstrich, den dieser
im 4. Jahrhundert vollbracht habe, in einem
Zeitalter, das von „einer schrecklichen Krise
der Werte und der Institutionen gezeichnet
war, deren Grund im Zusammenbruch des
Römischen Reiches lag, in der Invasion der
neuen Völker und in der Dekadenz der Sitten“:
Dazu sagte das Kirchenoberhaupt: „In der Tat
erwiesen sich das Werk des Heiligen und auf
besondere Weise seine Regel als Überbringer
eines echten geistlichen Sauerteigs, der
den Lauf der Jahrhunderte weit jenseits der
Grenzen seines Vaterlandes und seiner Zeit
und das Antlitz Europas veränderte, indem
er nach dem Fall der politischen Einheit, die
durch das Römische Reich geschaffen worden
war, eine neue geistliche und kulturelle
Einheit hervorbrachte, jene des christlichen
Glaubens, den die Völker des Kontinents teilten.
Gerade so entstand die Wirklichkeit, die
wir ‚Europa‘ nennen.“ Es sei ein großes Werk
gewesen, das im Stillen geboren wurde. Kaum
zwanzigjährig habe Benedikt seine Studien,
Ordensregel des
Hl. benedikt
beneDIKt VOn
nurSIa unD PaPSt
beneDIKt XVI.
die er in Rom begonnen hatte, aufgegeben,
„angestoßen vom Lebensstil vieler seiner
Gefährten … die auf verwahrloste Weise
lebten und in deren Fehler er nicht ebenfalls
verfallen wollte. Er wollte nur Gott gefallen“.
Er habe sich auf die Berge in der Gegend von
Subiaco zurückgezogen und drei Jahre lang
vollständig allein in einer Höhle gelebt. Es sei
eine Zeit der Einsamkeit mit Gott gewesen,
eine Zeit der Reifung, um die drei größten
Versuchungen jeden menschlichen Wesens
zu überwinden: „Die Versuchung des Stolzes
und des Wunsches, sich selbst in den Mittelpunkt
zu stellen, die Versuchung des Fleisches
und schließlich die Versuchung des Zornes
und der Rache. Es war nämlich Benedikts
Überzeugung, dass er nur nach dem Sieg über
diese Versuchungen den anderen ein für ihre
Nöte nützliches Wort sagen könnte.“
Erst danach habe er begonnen, die ersten
Klöster zu gründen. Sein Werk gründete sich
auf den Leitspruch „Ora et labora“ – Bete und
arbeite“. „Ohne Gebet gibt es keine Erfahrung
Gottes. Aber die Spiritualität des heiligen
Benedikt ist nicht eine Innerlichkeit abseits
erntedankfest im altenheim
In unserer Pfarre wird das Erntedankfest nicht nur in der Pfarrkirche gefeiert, sondern
auch im Altenheim. Da gab es in der Kapelle wieder eine wunderschöne Erntekrone,
die Dankesmesse wurde zum ersten Mal um 10.00 Uhr gefeiert und von einer kleinen
Gruppe des Singkreises gestaltet. Anwesend waren auch die Bewohner vom betreubaren
Wohnen. Anschließend gab es im Speisesaal ein gutes Essen und viel Musik.
der Realität. In der Unruhe und dem Chaos
seiner Zeit lebt er unter dem Blick Gottes, und
eben dadurch verlor er nie die Pflichten des
täglichen Lebens und den Menschen mit seinen
konkreten Bedürfnissen aus den Augen.
Durch die Betrachtung Gottes verstand er die
Realität des Menschen und seine Mission.“
Das Leben jedes Mönchs werde so „eine
fruchtbare Symbiose zwischen Handlung und
Betrachtung“, auf das „alles in Gott verherrlicht
werde“: „Im Gegensatz zur einfachen
und egozentrischen Selbstverherrlichung, die
heute oftmals gerühmt wird, ist es die erste
und unverzichtbare Aufgabe eines jeden
Schülers des heiligen Benedikt, die aufrichtige
Suche Gottes auf dem Weg, der von Christus
demütig und gehorsam vorgezeichnet wurde,
der Liebe, der er nichts Eigenes vorziehen
darf; und genau so, im Dienste am Nächsten,
wird er ein Mensch des Dienstes und des
Friedens“.
Das Werk des heiligen Benedikt habe die Zivilisation
und die Kultur Europas geprägt, die, so
der Papst, nach den „tragischen Utopien“ des
20. Jahrhunderts immer noch auf der Suche
nach der eigenen Identität sei. „Um eine neue
und dauerhafte Einheit zu schaffen, sind die
politischen, wirtschaftlichen und juristischen
Instrumente gewiss wichtig; es ist jedoch
notwendig, eine ethische und geistliche Erneuerung
zu erwecken, die aus den christlichen
Wurzeln des Kontinents schöpft, andernfalls
kann Europa nicht wiedererrichtet werden.
Ohne diesen Lebenssaft bleibt der Mensch der
Gefahr ausgesetzt, der alten Versuchung zu
erliegen, sich selbst erlösen zu wollen – eine
Utopie, die auf verschiedene Weisen im Europa
des 20. Jahrhunderts, wie Papst Johannes
Paul II. festgestellt hat, ‚einen Rückschritt
ohnegleichen in der qualvollen Geschichte
der Menschheit‘ verursacht hat.“
Woche der Versöhnung
für unsere Kinder
Schülerweihnachtsbeichte
HS Römerfeld
Mo., 12. Dezember, 8.00 – 10.00 Uhr
HS Kirchfeld
Mo., 12. Dezember, 10.00 – 12.00 Uhr
VS Rosenau
Mi., 14. Dezember, 7.45 – 8.30 Uhr
VS Roßleithen
Do., 15. Dezember, 7.45 – 9.15 Uhr
VS Windischgarsten
Do., 15. Dezember, 9.45 – 12.00 Uhr
Jeder Schüler ist herzlich willkommen,
denn jeder, der beichtet,
tut sich etwas Gutes!
Er wurde um 540 in Rom geboren und
stammte aus dem begüterten Adelsgeschlecht
Anicia, das schon zwei Päpste gestellt hatte:
Felix III. und Agapet I. Nach dem Studium
der Grammatik und des Rechts war er von
572 bis ca. 574 Präfekt von Rom, d.h. höchster
Beamter der Zivilregierung Roms, und
er hatte eine glänzende politische Zukunft
vor sich. Er verwandelte seinen Palast auf
dem Caelius in ein Kloster, das er dem Hl.
Andreas widmete. Er errichtete auch sechs
Klöster auf seinen Ländereien in Sizilien. Er
führte ein kümmerliches Dasein und benutzte
das Familienvermögen für den Bau von
diesen Klöstern. Papst Pelagius stellte ihn in
seine Dienste, weihte ihn 578 zum Diakon
und sandte ihn als päpstlichen Apokrisiar
(Nuntius) im Jahre 579 an den Kaiserhof
nach Konstantinopel, wo er eine wertvolle
Tätigkeit im Dienste der Kirche ausübte. In
diesen Jahren gelangte er zur Überzeugung,
dass Rom für Konstantinopel weder von religiösem
noch von politischem Interesse war.
Der päpstliche Sitz war allein auf sich gestellt,
und Gregor bereitete eine von Byzanz unabhängige
Position des Westens vor. Nach Rom
im Jahr 585/586 zurückgekehrt, wurde er
Berater des Papstes, und nach dem Tod von
Pelagius II. im Katastrophenjahr 590 (Pest,
Tiberüberschwemmungen) wurde Gregor
sofort zum Papst gewählt. Energisch ging
Gregor an die Arbeit. Nachdem er die Interesselosigkeit
von Konstantinopel für Rom
und Italien zur Kenntnis genommen hatte,
löste er sich davon los, was ihm erlaubte, die
eigene Autonomie zurückzugewinnen. Da
ein politisches Machtzentrum fehlte, war die
Kirche der einzige Bezugspunkt der italienischen
Bevölkerung. Sie übernahm – in einem
natürlichen Prozess – eine Führungs- und
Schiedsrichterrolle nicht nur in geistlichen
und religiösen, sondern auch in weltlichen
Situationen. Gregor, der als Konsul Gottes
bezeichnet wurde, benutzte diese neue
Rolle ausschließlich im Dienste der Kirche
und des Volkes. Er stellte die Schätze der
Kirche und das Vermögen seiner Familie
zur Verfügung, um das Volk zu ernähren. Er
zahlte dem Langobardenkönig Agilulf einen
Tribut, damit dieser von der Belagerung, die
seit Jahren die Stadt peinigte und das Leben
DIe PäPSte: IHr Leben IM
Laufe Der 2000-JäHrIGen
GeScHIcHte (63)
Hl. Gregor d. Grosse
(590-604)
trostlos und unmöglich machte, abließ. Diese
Initiative wurde von Kaiser Mauritius, der
ihn als „einen völlig unfähigen Diplomaten“
bezeichnete, kritisiert. Aber Konstantinopel
vermochte nur zu kritisieren. Gregor
entfernte alle jene Laien und Diakone vom
päpstlichen Hof, welche der Kirche mit der
Praxis der Simonie Schaden zufügten und
setzte rechtschaffene und zuverlässige Benediktinermönche
an ihre Stelle. Durch die
Synode von 595 reorganisierte er die päpstliche
Kurie. Sein Mitarbeiterstab durfte nur
aus Klerikern und Mönchen bestehen. Er
organisierte die umfangreichen Besitztümer
der Kirche in Italien, in Sizilien, Dalmatien,
in Afrika, in Gallien, im „Patrimonium
Petri“ und schuf so die Grundlage für den
zukünftigen Kirchenstaat. Er ordnete den
Klerus neu, ließ den kirchlichen Zölibat
achten und regelte die Aufgaben der Bischöfe.
Unter Mitwirkung von Theolinde
begann er eine umfangreiche Missionsarbeit,
die die Bekehrung der Langobarden zum
Katholizismus zum Ziel hatte. Aus diesem
Anlass schenkte er ihr die Heilige Eiserne
Krone, die Konstantin gehörte und die heute
im Dom von Monza aufbewahrt wird. Er
entsandte 40 Mönche nach England und
ernannte im Jahr 596 Augustinus, seinen
Prior im Kloster auf dem Caelius, zum Erzbischof.
Seine Beziehung mit dem Osten
war schwierig. Er passte sich mit Realismus
an die Situation der kirchlichen Unterordnung
gegenüber der Politik an, verzichtete
aber nie auf den römischen Primat über alle
Kirchen, Konstantinopel einbegriffen, und
kämpfte immer gegen den Titel „Ökumenischer
Patriarch“ an, den der Bischof von
Konstantinopel angenommen hatte. Als
erster Mönch, der zum Papst gewählt wurde,
gab der Hl. Gregor dem benediktinischen
Mönchtum einen wichtigen Impuls. Mit
Pfarrball
aM 28. Jänner 2012 IM PfarrHeIM
Alle, die keine Maske tragen, erwarten den Maskeneinzug pünktlich um 20.30 Uhr
Um ca. 22.00 Uhr ist Demaskierung und um 24.00 Uhr gibt es sicher wieder eine
Überraschung. Jeder soll sich den Termin bereits jetzt vormerken.
Da gehe ich sicher hin!
demselben Eifer und Einsatz ging er an die
Reorganisation des liturgischen Lebens der
Kirche, indem er das Messbuch neu gestaltete
und die Gottesanbetung mit dem nach
ihm benannten Gesang bereicherte, welcher
noch heute die Grundlage ganz feierlicher
Liturgien ist. Dafür hat er auch eine Kantorenschule
eingerichtet. Als Mann juristischer
und theologischer Kultur hat er zahlreiche
Werke und 800 Briefe hinterlassen, die
seine kirchliche und politische Aktivität
belegen. Nur Persönlichkeiten, deren Bild
er in der Regula Pastoralis entworfen hatte,
wurden von ihm zu Bischöfen bestimmt.
Er nahm sich ständig und mit besonderer
Aufmerksamkeit der Armen an, mit denen
er gewöhnlich die Mahlzeiten einnahm. Um
seine Persönlichkeit entstanden viele legendäre
Geschichten. In einigen sind – neben
seiner Person – die Engel Protagonisten.
Als Demutsbezeugung liebte er es, sich
als „Servus servorum Dei“ zu bezeichnen,
was einem biblischen Ideal entsprach (Mk
10,44). Von diesem Moment an fanden die
römischen Päpste an dieser Bezeichnung
Gefallen. Er starb am 12. März 504, und
sein Leib ist in der klementinischen Kapelle
der Peterskirche aufbewahrt.
Die Bibel ist für Gregor das Kriterium seiner
gesamten Theologie. Gregors Homiliensammlung
vereinigt vierzig Homilien zu
Evangelienperikopen vom Jahr 590/591 und
22 fortlaufende Erklärungen zu Ezechiel
von 593. Die vier Bücher Dialogo de vita et
miraculis patrum italicorum (um 594) berichten
von Wundertaten, von Prophezeiungen
und Visionen, die die Wundersucht des
Mittelalters gefördert haben. Gregor dürfte
einige tausend Briefe (847 sind erhalten)
geschrieben haben, die eine bedeutende
historische Quelle auch hinsichtlich der
Steuer- und Wirtschaftsgeschichte darstellen.
Papst Bonifaz VIII. reihte Gregor 1295 mit
Ambrosius von Mailand, Augustinus und
Hieronymus in die Zahl der vier großen
lateinischen Kirchenlehrer ein. Gregor der
Große blickte in die Spätantike zurück und
zugleich in das Spätmittelalter voraus. Er
ist der „letzte Römer“ und der erste mittelalterliche
Papst.
es gibt kaum ein
beglückenderes Gefühl
als zu spüren,
dass man für andere
Menschen etwas sein kann.
Dietrich Bonmhoeffer
12 Nr. 167 November 2011
13

Am 8. Dezember 1854, so berichtet Rütjes
in seinem Geschichtswerk von 1870, knien
Papst Pius IX., 54 Kardinäle, 42 Erzbischöfe
und 100 Bischöfe sowie viele Priester aus
allen Ländern der Erde im Petersdom nieder
und stimmen den Hymnus „Veni Creator
Spiritus“ an. Nach dem Bittgesang herrscht
Stille im Petersdom. Dann richtet Pius IX. an
alle Gläubigen folgende Worte: „Zu Ehren der
Allerheiligsten Dreifaltigkeit, des Vaters, des
Sohnes und des Heiligen Geistes, kraft der
Autorität Christi, der heiligen Apostel Petrus
und Paulus und unserer eigenen Autorität erklären,
beschließen und bestimmen wir, es sei
geoffenbarte Wahrheit, dass die Allerseligste
Jungfrau, durch ein Privilegium und durch
eine besondere Gnade Gottes, im Hinblick auf
die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers des
Menschengeschlechtes, vom ersten Augenblick
ihrer Empfängnis an von jedem Makel
der Erbsünde bewahrt wurde, und wer diese
fest begründete Wahrheit nicht glaube, dessen
Glaube habe Schiffbruch erlitten.“ In Rom
läuten alle Glocken, die Gläubigen stimmen
das Te Deum an, von der Engelsburg erschallt
der Donner der Kanonen und bis zum späten
Abend bietet Rom einen prachtvollen Anblick.
Alle Häuser vom Palast des Reichen bis zur
Hütte des Armen sind großartig beleuchtet.
Es herrscht Freude und Jubel über diesen
wunderbaren Tag.
Die Unbefleckte Empfängnis ist ein römischkatholisches
Glaubensdogma, nach dem die
Gottesmutter vor jedem Makel der Erbsünde
bewahrt wurde. Damit hat Gott Maria
vom ersten Augenblick ihres Lebens an vor
der Erbschuld bewahrt, weil sie die Mutter
Gottes werden sollte. Der volle Name
des Festes am 8. Dezember lautet: Hochfest
der ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau
und Gottesmutter Maria. Dieses Hochfest
Mariens, das im christlichen Osten schon
im 10. Jahrhundert gefeiert wurde, führte
im Westen zuerst Anselm von Canterbury
Die erbsünde und die
antwort Gottes
GeDanKen ZuM MarIen-
HOcHfeSt aM 8. DeZeMber
(1033-1109) ein. Durch Franziskanertheologen
– wir erinnern uns besonders an
Duns Scotus, der sich für die Verteidigung
dieser Wahrheit stark gemacht hat – fand
es eine allgemeine Verbreitung, bis es durch
Papst Pius IX. als Dogma der Unbefleckten
Empfängnis verkündet wurde. Bedeutsam
ist im 20. Jahrhundert Maximilian Kolbe,
der 1941 starb und als der große Apostel
der Unbefleckten Empfängnis gilt
Es scheint eine uralte Erfahrung der Menschheit
zu sein, dass die Antriebskräfte des
Menschen zum Guten wie von einer Hypothek
belastet sind. Karl Marx analysiert
sie als „Entfremdung des Menschen“. Ernst
Bloch empfindet sie als „Heimatlosigkeit“.
Der Tiefenpsychologe Carl Gustav Jung attestiert
eine „chaotische Triebhaftigkeit“. Der
Existenzphilosoph Karl Jaspers konstatiert
eine „Situation des Verfallenseins“. Und
der Apostel Paulus bringt es auf folgenden
Nenner: „Ich tue nicht das Gute, das ich
will, sondern das Böse, das ich nicht will“
(Röm 7,19). Die Theologie führt für diese
Phänomene – erleuchtet von der biblischen
Offenbarung – den Begriff „Erbsünde“ ein.
„Sünde“ in einem übertragenen Sinn: „Sie
ist eine Sünde, die man „miterhalten“, nicht
aber begangen hat, ein Zustand, keine Tat …
Die Folgen der Erbsünde und aller persönlichen
Sünden der Menschen bringen die
Welt als Ganze in eine sündige Verfassung,
die mit dem Evangelisten Johannes ‚die
Sünde der Welt’ (Joh 1,29) genannt werden
kann. Mit diesem Ausdruck bezeichnet
man den negativen Einfluss, den die …
Jahresbeginn mit aberglauben?
Erst im Jahr 1691 wurde der 1. Jänner als Jahresbeginn allgemeinverbindlich festgelegt.
Und zwar von Papst Innozenz XII. Seit Jahrhunderten werden an diesem Tag bzw. in
der Silvesternacht Orakel und Prophezeiungen produziert. Bleigießen, Glücksbringer,
Lärm zur Vertreibung böser Geister und eine Fülle anderer esoterischer Praktiken
gelten abergläubischen Menschen als Weg in das neue Jahr. Es wird Wahrsagerei
praktiziert, die Astrologie befragt, Magie und Zauberei gesucht. Aberglaube ist ein
„verkehrter“ Glaube. Abergläubische Menschen – so das Urteil der Psychologie –
sind intellektuell und moralisch unreife Personen mit einer moralisch–psychischen
Fehlhaltung. Schon die großen Kirchenväter Augustinus (354-430) und Thomas
von Aquin (1225-1274) verurteilen all diese abergläubischen Praktiken als einen
stillschweigenden oder ausgesprochenen Pakt mit Dämonen, die – immer auf der
Lauer liegend – allein darauf warten, eingeladen zu werden. Aberglaube aber ist
gleichbedeutend mit Apostasie, mit Glaubensabfall.
Gesellschaftsstrukturen, die aus den Sünden
der Menschen hervorgegangen sind, auf
die Menschen ausüben“ (KKK 404,408).
Mit Erbsünde ist ein Zustand allgemeiner
Heillosigkeit der Menschheit gemeint, aus
dem sich der Mensch nicht selbst zu erlösen
vermag. Durch die einzigartige Gnade und
Bevorzugung Gottes konnte Maria vorbehaltslos
zum göttlichen Wirken Ja sagen.
Deshalb feiert die Kirche sie als Ersterlöste
und Urbild der Menschheit. An ihr wird
deutlich, wie Gott den Menschen von seinem
Ursprung her gemeint hat.
Nun lesen wir Gen 3,9-15.20, einen Text,
der zur so genannten „Paradieseserzählung“
(Gen 2,4b-3,24) gehört. Hier werden
Grunderfahrungen ausgesprochen, die für
das menschliche Leben wesentlich sind.
Im Mittelpunkt steht der Mensch als Gemeinschaftswesen,
das angewiesen ist auf
mitmenschliche Verbundenheit und die
Nähe Gottes. Das Leben im Paradies ist
durch die enge Gemeinschaft Gottes mit den
Menschen bestimmt. Umso befremdlicher
wirkt die Antwort des Menschen, die auf
den Ruf Gottes „Wo bist du?“ erfolgt: „Ich
habe dich in den Garten kommen hören und
da bekam ich Angst. Und ich schämte mich,
weil ich nackt bin.“ Diese Reaktion macht
deutlich: Die Beziehung zwischen Mensch
und Gott ist gestört. Alle Unbefangenheit ist
dahin, ein persönliches Miteinander und ein
wahres Gegenüber sind nicht mehr möglich.
Der Mensch fürchtet sich, und er wagt es
nicht mehr, Gott unter die Augen zu treten.
Das Paradies ist verloren. Dennoch: Gott
wendet sich dem Menschen zu, trägt auf
unveränderte Weise Sorge um ihn. „Wo bist
du?“ – „Was ist mit dir geschehen, dass du
so plötzlich meinst, dich vor mir verstecken
zu müssen?“ Erst die Aufforderung von
außen, das Geschehene zu bedenken und
zu benennen, verhilft dem Menschen dazu,
seine Situation zu klären: „Wo bist du?“
Die katholische Kirche muss in
Zukunft missionarische Züge
entwickeln mit dem Ziel, eine
missionarische Mentalität und
Begeisterung zu bekommen.
Viele Katholiken schweigen in
unserer Zeit, weil sie eitel sind
und zu sehr auf sich bedacht.
Sie kreisen nur um sich und
sind deshalb gelangweilt.
Juan Diego wurde um 1474 in Cuautitlan,
einem Dorf ca. 20 km von der Stadt Mexiko
entfernt, als Sohn einfacher Indios geboren.
Seine Eltern haben ihm den Namen „Cuauhtlatoohuac“
(=jener, der wie ein Adler spricht).
Noch sehr jung trat er in eine Militärakademie
ein. Hier lernte man die Kunst der Kriegsführung
und vor allem die Methode, den Feind
lebendig zu fangen, um ihn dann als Opfergabe
lebendig dem Götzen darzubringen. Er
lebte in der strengen Welt der Azteken. Wir
erfahren noch weiter, dass er eine Indianerin
namens „Malintzin“ (=ehrwürdige Weide)
heiratete. Nach der Christianisierung des
Landes durch die Franziskaner ab dem Jahr
1521 ließen er und seine Frau sich 1524
taufen. Sie hießen Juan Diego und Maria
Lucia. Seine Frau starb im Jahr 1529.
Am 9. Dezember 1531 erschien am Stadtrand
von Mexiko-Stadt die Jungfrau und Gottesmutter
Maria vier Tage lang (bis zum 12.
Dezember) dem 57 Jahre alten Indio Juan
Diego (1474-1548). Es war in der Nähe eines
von den spanischen Eroberern zerstörten
Azteken-Heiligtums mit dem Auftrag: „Ich bin
die Jungfrau Maria.“ Maria, die sich gerade
hier als himmlische Mutter der lateinamerikanischen
Völker offenbarte, erteilte ihm den
Auftrag, zu Bischof Zumárraga zu gehen und
ihn aufzufordern, ihr zu Ehren am Erscheinungsort
auf dem Berg Tepeyac (=nasenförmiger
Hügel) eine Kirche zu bauen. Hier werde
sie allen helfen, die sie vertrauensvoll anrufen.
Der Bischof verlangte zur Bestätigung der
Echtheit der Marienerscheinung ein Zeichen,
was ihm tatsächlich gewährt wurde: Juan
Diego fand bei seiner vierten Begegnung mit
der allerseligsten Jungfrau am 12. Dezember
mitten im Winter kastilische Rosen vor, die er
pflückte und in seiner Tilma (einem Poncho-
Umhang) verbarg. Als er sie dem Bischof
als Geschenk Mariens übergeben wollte,
erschien auf dem groben, aus Agavenfasern
gewirkten Stoff seiner Tilma das berühmte
Der Haustheologe berät den Papst in theologischen
Fragen. Er liest die Reden des Papstes
sowie die schriftlichen Dokumente und gibt
eine entsprechende theologische Beurteilung
ab. Seit 1306 wird das Amt immer von
einem Mitglied des Dominikanerordens
wahrgenommen. Er gehört der päpstlichen
Familie an und wohnt im Vatikan. Bis zur
Reform des Päpstlichen Hauses im Jahr 1968
durch Papst Paul VI. wurde der Haustheologe
Haushofmeister des Apostolischen Palasts
(Maestro del Sacro Palazzo) genannt. Das
Amt wurde 1245 von Innozenz IV. (1243-
1254) geschaffen, als dieser an der Kurie eine
HeILIGe In Der WeLt
Juan Diego
(1474-1548)
Bild, das noch heute als die Darstellung der
Jungfrau von Guadalupe verehrt wird. Noch
im Jahre 1531 wurde an dieser Stelle eine
Kapelle errichtet – mit dem Gnadenbild der
„Jungfrau von Guadalupe“, und bald kamen
zahlreiche Pilger hierher. Von hier ging ein
neuer starker Impuls für die Evangelisierung
aus, in der die zentralen Elemente der einheimischen
Kultur aufgenommen und mit der
christlichen Botschaft verbunden wurden. Die
letzten 17 Jahre seines Lebens verbrachte Juan
Diego als Mesner, großer Beter, Büßer und
eifriger Apostel der Jungfrau in einer kleinen
Klause bei der Kapelle und gab den Pilgern
unermüdlich Zeugnis von seiner Begegnung
mit der Gottesmutter.
Es war eine bedeutungsvolle Geste, dass Papst
Johannes Paul II. schon stark gezeichnet von
seiner Krankheit, die Mühe auf sich nahm,
Der VatIKan In
VerGanGenHeIt unD
GeGenWart (46)
Der Päpstliche
Haustheologe
Art „Studium Generale“ einrichtete. Zu den
Fächern gehörte neben der Theologie auch
Zivil- und Kirchenrecht. Obwohl die theologische
Fakultät Anfang des 16. Jahrhunderts
im Juli 2002 nach Mexiko City zu pilgern,
um den ersten Ureinwohner Amerikas am
31. Juli zur Ehre der Altäre zu erheben: „Wir
erklären und definieren den seligen Juan
Diego Cuauhtlatoatzin heilig und schreiben
ihn in das Verzeichnis der Heiligen ein, und
wir setzen fest, dass er in der ganzen Kirche
ehrfürchtig verehrt wird“. Der polnische Papst
schlug Juan Diego damals als Förderer „einer
fruchtbaren Begegnung zweier Welten vor“,
der europäischen Welt und der Welt der Indios,
die miteinander den modernen Staat Mexiko
hervorgebracht hätten. „Juan Diego entdeckte
in der Annahme der christlichen Botschaft, die
tiefe Wahrheit der neuen Menschheit, in der
alle berufen sind, Kinder Gottes in Christus
zu sein, ohne dass er dabei auf seine Identität
verzichtete“. Johannes Paul II. appellierte in
diesem Zusammenhang auch an die Weltgemeinschaft,
den Indios eine berechtigte
Anerkennung in der Gesellschaft zukommen
zu lassen und betonte, dass der christliche
Glaube keinen qualitativen Unterschied zwischen
„Rassen und Kulturen“ kenne.
Daraufhin wurde das Bildnis des neuen
Heiligen in einer feierlichen Prozession unter
Weihrauchduft und begleitet von einem
rituellen Tanz von einer Indiofamilie in die
Basilika getragen, während Gläubige es mit
Blüten bestreuten. Es wurde an dem Ort
in der Basilika aufgestellt, wo es nun die
Gläubigen ehrfürchtig verehren können.
Es war einer der wichtigsten Tage in der
Geschichte der katholischen Kirche Mexikos,
des zweitgrößten katholischen Landes der
Welt, nach Brasilien, gefolgt von den USA.
Ein Indio ist zur Brücke für die Weitergabe
des Evangeliums zwischen den Kulturen
geworden. Durch das Bild und die herzergreifenden
Worte der Gottesmutter bekehrten
sich innerhalb von sieben Jahren neun Millionen
Indios von ihren Götzendiensten mit
Menschenopfern zum Christentum. Am 9.
Dezember feiert die Kirche sein Fest.
aufgelöst worden war, blieb das Amt des
Haushofmeisters bestehen. Es war von nun
an der „Vertrauenstheologe“ des Papstes und
übte andere Aufgaben aus. So war er von
1515 – 1925 für das Imprimatur, die kirchliche
Zulassung beim Druck von theologischen
Büchern in Rom zuständig. Der Haustheologe
ist Konsultor für die Glaubenslehre sowie
in der Regel auch der Päpstlichen Bibelkommission
und der Kongregation für die
Selig- und Heiligsprechungsprozesse. Sein
Urteil in theologischen Fragen hat Gewicht;
allerdings besitzt er keine lehramtliche oder
richterliche Gewalt.
14 Nr. 167 November 2011
15

Die Adventszeit steht vor der Tür – eine Zeit,
in der wir an vielen Orten mit Krippen und
auch mit Hirtenspielen konfrontiert sind.
Für mich ein Grund, mich mit dem Bild
des guten Hirten etwas näher auseinanderzusetzen.
Hirten begleiten uns vor allem
rund um das Weihnachtsevangelium, aber
das Bild des Guten Hirten zieht sich wie
ein roter Faden durch die Bibel, von der
Genesis bis zur Geheimen Offenbarung des
Johannes. Die Bibel selbst präsentiert uns
bereits im 4. Kapitel des Buches Genesis die
Gestalt eines Hirten: Abel, der zweite Sohn
von Adam und Eva, ist ein Schafhirte (Gen
4,2), sein Bruder Kain dagegen Ackerbauer.
Abraham, Joseph, Jakob, Rachel, Moses,
David und der Prophet Amos sind Hirten
und stehen stellvertretend für das ganze
israelitische Volk auf seiner Suche nach Gott.
Sie weisen den Weg und sind Begleiter, sie
schützen die ihnen Anvertrauten und sorgen
für ihr körperliches und seelisches Wohl.
Der berühmte Psalm 23 vergleicht Jahwe
mit dem Guten Hirten: „Der Herr ist mein
Hirte, nichts wird mir fehlen. Er läßt mich
lagern auf grünen Auen…“ Und schließlich
blicken wir im Neuen Testament auf Jesus,
der von sich sagt: „Ich bin der gute Hirte“
(Joh 10,11). Von allen Bildern, in denen Jesus
von sich selber spricht, um uns sein Wesen
und seine Art zu schildern, ist das Bild vom
guten Hirten wohl das bekannteste. Er ist
zu den verlorenen Schafen gesandt, um das
Verlorene zu suchen und zu retten. Christus
ist Hirte für alle Menschen. Neben der treuen
Führung, der rettenden und helfenden
Fürsorge erscheint hier als neuer Zug des
Hirtenamtes die Bereitschaft des Guten Hirten,
sein Leben hinzugeben für seine Schafe
(Joh 10,11). „Hirte“ zu sein, ist aber nicht nur
ein Amt, sondern eine Verantwortung und
ein Dienst. In besonderer Weise sind die
Leiter der christlichen Gemeinden diesem
Hirtendienst verpflichtet. Das Wort „Pastor“
z. B. bedeutet „Hirte“, die Bischöfe tragen
einen Hirtenstab, und nicht zuletzt ist der
Bischof von Rom als Papst und Nachfolger
Petri ein „Hirte der Kirche“.
Viele fragen sich jetzt wahrscheinlich, warum
ich mich mit so Randfiguren wie den
Hirten beschäftige. Ich möchte sie jedoch
nicht als Randfiguren sehen, sondern als
Auftrag, als eine der zentralen Botschaften
des heranwachsenden Christkinds an uns,
denn was zeichnet einen Hirten anderes
Den Glauben leben –
als abbild des
„Guten Hirten“
aus, als seine Liebe, seine Treue und seine
Sorge um die ihm Anvertrauten. Sind das
nicht alles Eigenschaften, die auch uns auszeichnen
sollten in der Sorge um Menschen,
die uns anvertraut sind? Ob es sich dabei um
unsere Kinder, um unsere kranken, alten
oder behinderten Menschen handelt, um
Mitarbeiter im Betrieb, ob Kollegen in einem
Verein … ihnen allen sollen wir in Liebe
begegnen. Jesus, unser „Großes“ Vorbild als
guter Hirte, war sogar bereit, sein Leben aus
Liebe hinzugeben. So etwas wird heute von
niemandem von uns verlangt. Aber es gibt
andere Mittel und Wege – dazu fällt mein
Blick auf den Hl. Ambrosius von Mailand,
dessen Fest wir am 7. Dezember feiern. Ambrosius
wurde im Jahre 373 oder 374 zum
Bischof von Mailand geweiht. Der große Hl.
Augustinus, an dessen Bekehrung der Hl.
Ambrosius maßgeblich Anteil hatte, hat in
seinen „Bekenntnissen“ viel Wissenswertes
und Aufschlussreiches über den Hl. Ambrosius
vermerkt. So schrieb er, dass er Scharen
von Menschen mit ihren Alltagssorgen in
ihrer Hilflosigkeit zu Diensten war, dass er
sich sozialer Probleme annahm und rechtliche
Streitigkeiten schlichtete. Seine Wege,
Hirtenliebe konkret ins Leben umzusetzen,
dürften auch uns nicht unbedingt überfordern.
Alles was wir dazu brauchen, sind
offene Ohren und vor allem ein offenes Herz.
Das Weihnachtsfest öffnet für mich immer
auch ein Fenster für die Zukunft – es gibt
den Blick frei auf eine neue Zeit, in der sich
Gott als Vater zu erkennen gibt. „So sehr hat
Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen
Sohn hingab“ (Joh 3,16). Sehen Sie,
alles, was der Heiland uns tut, alles, was der
Heiland für uns gewesen und geworden ist,
das ist zutiefst Ausdruck der Vaterliebe und
seiner Sorge um uns. Gott kommt also, um
die Welt zu retten, er steht für Veränderung
durch gelebte Beziehung zu den Menschen.
Vielleicht noch eine wichtige Botschaft, die
uns hier zu Weihnachten vermittelt wird.
Es geht immer um Beziehung – um unsere
Beziehung zu Gott, aber auch zu den Mitmenschen.
Wie viel leichter ist es, einen
Gutschein oder ein anderes Geschenk zu
besorgen und unter den Christbaum zu
legen, als sich um eine ehrliche Beziehung,
um echtes Miteinander – Füreinander zu
bemühen? Wir können für den anderen
aber nur dann wirklich sorgen, wenn wir
Anteil nehmen an seinem Leben.
Weihnachten, das Fest der Liebe, sagt uns
auch, dass Gott die Liebe ist – die menschgewordene
Liebe, und ebenso lesen wir in der
Hl. Schrift: „Wer in der Liebe bleibt, bleibt in
Gott, und Gott bleibt in ihm.“ Und wenn wir
nun unsererseits Abbilder des guten Hirten
werden wollen, dann wissen wir, was das
für uns bedeutet. Treue – etwas schwieriges
in der heutigen Zeit, aber notwendig für ein
erfülltes Leben!
„Ich habe aber auch noch andere Schafe,
die nicht in diesem Schafstalle sind; auch
sie muss ich herbeiführen, und es wird ein
Hirt und eine Herde werden“ (Joh 10,16).
Was will uns heute Jesus damit sagen? Das
ist die Sorge um diejenigen, die den Weg
zu Jesus (noch) nicht gefunden haben. Was
hat der Heiland nicht alles getan damals,
als er auf dieser Erde herumpilgerte, um
uns zu finden, zu finden den verborgenen
kostbaren Schatz, den wir in uns tragen! Das
müsste auch für uns richtungsweisend sein:
Sind wir innerlich getragen von der Sorge
um das Heil der Seelen? Sehen wir also das
bevorstehende Weihnachtsfest vielleicht
einmal anders – fern vom Trubel und der
sonst üblichen Hektik. Schauen wir auf die
vielen Hirten in den Krippen und Hirtenspielen,
und nehmen wir ihr Beispiel, ihr Leben
als Mahnung, unser Leben in Liebe, Sorge
und Treue zu führen und uns besonders um
jene Schafe anzunehmen, die noch nicht in
den „Stall gefunden haben“.
Birgit Klappacher
Wir dürfen die Kirche nicht nur unter menschlichen Gesichtspunkten sehen und beurteilen. Anstatt,
dass wir auf die Zerbrechlichkeit der Kirche blicken, sollten wir sehen, wie Christus die Kirche gewollt hat,
als Gemeinschaft der Heiligen.
In einem Klima des Gebets und der Trauer
nahmen die Menschen auf Mindanao und
die ganze katholische Kirche der Philippinen
Abschied von P. Fausto Tentorio. Der aus
Italien stammende Missionar vom Päpstlichen
Institut für die Außenmissionen
(PIME) war am 17. Oktober in Akaran in der
Provinz Nord Cotabato ermordet worden.
Die Beisetzung fand am 25. Oktober um
9.30 Uhr (Ortszeit) in der „Notre Dame“-
Kathedrale in Kidapawan statt.
Wie Bischof Romulo De la Cruz von Kidapawan,
der der Beisetzungsfeier mit
sechs konzelebrierenden Bischöfe vorstand,
mitteilte, „herrschte eine Atmosphäre der
Heiligkeit“. Der Beisetzungsfeier war eine
Gebetsvigil in der Kathedrale, wo P. Tentorio
aufgebahrt war, vorausgegangen. Im
Abstand von drei Stunden fanden während
der ganzen Nacht jeweils Trauergottesdienste
statt. Mit Campingwagen und Bussen
waren zur Beisetzungsfeier aus den verschiedenen
Diözesen Mindanaos rund
15.000 Menschen zur Beisetzungsfeier
gekommen, darunter vor allem Angehöri-
Der Weltmissionssonntag sei ein „Neubeginn
für die Evangelisierung“ in den katholischen
Gemeinden in China gewesen. Dies berichteten
Priester aus den verschiedenen
Gemeinden. Wie das in der Provinz Hebei
erscheinende Mitteilungsblatt „Faith“ mitgeteilt
hat, wurde der Sonntag der Weltmission
in den Gemeinden in Gemeinschaft mit der
Weltkirche unter dem Motto der Botschaft
von Papst Benedikt XVI. gefeiert: „Wie der
Vater mich gesandt hat, so sende ich euch“.
Vielerorts fanden am Sonntag, dem 23. Oktober,
Wallfahrten, Gebetstreffen, Anbetungen
und öffentliche Veranstaltungen statt.
Die Pfarreien der Diözese Nan Chong in
der Provinz Sichaun veranstalteten eine
europa und Weltkirche
Viele ermordete
Priester
ger tribaler Stämme und Bauern aus den
ländlichen Gebieten. Es nahmen über 70
Priester und Ordensleute, die 20 in den
Philippinen tätigen Missionare des PIME
(und der Generalobere P. Gian Battista
Zanchi) sowie hunderte Schwestern, der
italienische Botschafter auf den Philippinen,
Luca Fornari, und der Gouverneur von Nord
Cotabato, Emilow Talino, teil.
Im Anschluss an die Beisetzungsfeier begleitete
ein Trauerzug den Verstorbenen
über eine Strecke von vier Kilometern zum
Friedhof, wo er seine letzte Ruhe neben
seinem Mitbruder P. Tullio Favali fand.
An dem Trauerzug nahmen auch die Aktivisten
der Bewegung „Gerechtigkeit für
Pater Pops“ mit ihren Spruchbändern teil.
Die Diözese Yan` an in china
Weltmissionssonntag
in china
neubeginn für die evangelisierung
in den katholischen Gemeinden
Wallfahrt zum berühmten Marienwallfahrtsort
Sheshan in der Diözese Schanghai.
Die Gemeinden in Peking und Nanking
widmeten ihre Gebete der Mission und
baten um den Schutz der Gottesmutter
für die katholischen Gläubigen in China.
Insgesamt 9 Pfarreien der Diözese Yi Du in
der Provinz Sahndong sammelten Spenden
Bischof De La Cruz erinnert im Gespräch
mit dem Fidesdienst an die Ermittlungen
im Mordfall: „Wir hoffen, dass die Mörder
bald identifiziert und vor Gericht gestellt
werden und dass sie ihre Tat bereuen und
sich bekehren. Wir sind gewiss, dass die
Sendung von P. Tentorio fortgesetzt werden
und Früchte tragen wird. Unsere Kirche
wird durch sein Martyrium gestärkt.“ P.
Socrates Mesiona, Nationaldirektor der
Päpstlichen Missionswerke auf den Philippinen,
bezeichnete P. Tentorio unterdessen
als „wahren Missionar und wahren
Märtyrer“. „Sein Tod wird nicht umsonst
gewesen sein, denn er wird das Engagement
im Dienst der Armen und Ausgegrenzten
und insbesondere unter den Angehörigen
der indigenen Völker des Landes stärken.
Alle, die ihn als Mann des Friedens gekannt
und geliebt haben, werden so lange
Gerechtigkeit für ihn fordern, bis es diese
geben wird.“ Nun hat der Bischof von
Malaybalay darauf hingewiesen, dass seit
1970 13 katholische Priester auf der Insel
gewaltsam getötet wurden, nur ein Fall
wurde geklärt.
Die Diözese Yan’an hat eine Ausdehnung von 80.000 qkm und befindet sich in einer ländlichen Region im Norden der Provinz
Shaanxi. Es gibt dort rund 60.000 Gläubige, zwei Bischöfe, 27 Priester und Laienbrüder, 8 Seminaristen, 33 Ordensschwestern
aus zwei Kongregationern. Es gibt 20 Kirchen und etwa 20 andere Kultstätten, drei Krankenstationen und eine katholische Grundschule.
Über tausend Gläubige aus der Diözese Yan` An nahmen am 3. Oktober an der Weihe von drei neuen Priestern teil, die alle
aus katholischen Familien kommen. Der Festmesse stand der Bischofskoadjutor Giovanni Battista Yang vor: Es handelte sich um
seine erste Priesterweihe nach seiner eigenen Bischofsweihe. Bischof Giovanni Battista ist 46 Jahre alt und seit 19 Jahren Priester.
Er wurde am 15. Juli 2010 zum Bischofskoadjutor für die Diözese geweiht. Am 25. März 2011 trat er sein Amt an. Er wurde mit
Zustimmung des Heiligen Stuhls und der chinesischen Behörde zum Bischof geweiht.
für die Mission, die insbesondere auch für
den Bau eines Heiligtums der Gottesmutter
von Lourdes in der Diözese bestimmt sein
sollen.
Über 400 Gläubige aus der Pfarrei Xi Ning
stellten am Sonntag der Weltmission im
Rahmen einer Feier ein neues Kreuz auf:
„Nach zweieinhalb Monaten harter Arbeit
haben wir unseren Traum verwirklicht
und unser Kreuz renoviert, das nun wieder
unsere Kirche ziert. Es ist Symbol für einen
Neubeginn der Evangelisierung in unserer
Gemeinde: wir möchten, dass diese im
Zeichen des Kreuzes stattfindet, das uns
schützt und Orientierung und Festigung
schenkt.“
16 Nr. 167 November 2011
17

Papst Benedikt XVI. hat am Mittwochabend
das australische Pilgerzentrum „Domus Australia“
in der Via Cernaia in Rom eingeweiht.
Er folgte damit einer Einladung von Kardinal
George Pell, dem Erzbischof von Sydney.
In seiner Ansprache nach der Anbetung
dankte der Papst nochmals für die herzliche
Aufnahme anlässlich des Weltjugendtages
im Jahr 2008. Ebenso dankte er dem „Saint
Mary’s Cathedral Choir”, der zu diesem Anlass
nach Rom gereist war, für den Gesang
zu Gottes Ehre, sowie den australischen
Bischöfen und dem Botschafter Australiens
am Heiligen Stuhl, Timothy Fischer. Er hoffe,
dass dieser neu eingeweihte Ort ein klein
wenig Australien in die alte Stadt Rom bringe,
so der Papst. Er erinnerte auch daran, dass
Die heilige Krippe
In der Basilika Santa Maria Maggiore befindet sich eine kostbare
Reliquie, die „Heilige Krippe“. In einer ovalen Schale aus Kristall
und Silber ruhen fünf Holzstücke. Sie stammen der Legende
nach von jener Krippe, in die Maria das Jesuskind legte. Die
Holzstücke sollen in der Regierungszeit von Papst Sixtus III.
(432-440), nach anderen Berichten gar schon im Jahr 354 nach
Rom gekommen sein. Sixtus III. jedenfalls ließ in der ursprünglichen
Basilika eine originalgetreue „Geburtsgrotte“ nachbauen.
Irgendwann ging die Krippenverehrung vergessen. Erst 1223
belebte Franz von Assisi sie neu.
Die katholische Kirche in Russland feierte das
100-Jahr-Jubiläum der Moskauer Kathedrale.
Höhepunkt war eine Festmesse unter Vorsitz
des Päpstlichen Sondergesandten für die
Feierlichkeiten, Kardinal Jozef Tomko. Die
im Jahr 1911 erstmals und im Dezember
1999 neu geweihte neugotische Kathedrale
der Unbefleckten Empfängnis war 1937
von den kommunistischen Machthabern
geschlossen worden. In der Kirche wurden
damals Zwischengeschosse eingebaut; das
Gebäude diente als Magazin und „Bürozentrum“.
Erst 1996 zogen die letzten Büros aus,
womit die Katholiken ihre Kirche endgültig
australisches
Pilgerzentrum in rom
fast genau ein Jahr zuvor die australische
Schwester Mary MacKillop zur Ehre der
Altäre erhoben worden war, die durch ihr
Beispiel so überaus segensreich für das Land
gewirkt habe. „Ich bete darum, dass die
Heilige weiterhin viele Australier inspiriert,
in ihre Fußstapfen durch ein heiliges Leben
und den Dienst für Gott an den Mitmenschen
zu treten“, so der Papst. Er wies darauf hin,
dass seit Jahrhunderten viele Pilger die heiligen
Stätten Roms mit den Apostelgräbern
100-Jahr-Jubiläum
der katholischen
Kathedrale in
Moskau
zurückerstattet bekamen. Papst Benedikt
XVI. betonte in seiner Grußbotschaft, die
Geschichte der Kathedrale sei von Leid und
Wiedergutmachung gekennzeichnet. Zugleich
sei das Gotteshaus ein besonderer
Ort der Marienverehrung. Bei den Feier-
besucht hätten, um ihren Glauben zu stärken
und dass dieser neue Pilgerort für die
Christen aus Australien ein Ort der Heimat
werden solle. Den deutschen Dichter Goethe
zitierend wies der Papst darauf hin, das
Wichtigste, was Eltern ihren Kindern geben
könnten, seien Wurzeln und Flügel. Die
Mutter Kirche gebe dies ihren Kindern: als
Wurzeln den Glauben der Apostel, der von
Generation zu Generation weitergegeben
werde; als Flügel die Gnade des Heiligen
Geistes, die durch die Sakramente der Kirche
vermittelt werde. Danach segnete der Papst
im Garten des Zentrums ein Mosaik von
Maria und einen Gedenkstein und traf mit
den Wohltätern und Sponsoren zusammen,
bevor er in den Vatikan zurückkehrte.
Der deutsche „Osservatore“
Der „Osservatore Romano“ hat gefeiert: Vor vierzig Jahren, am 8.
Oktober 1971, erschien seine erste Wochenausgabe in deutscher
Sprache. Das entsprach damals einem persönlichen Wunsch von
Papst Paul VI., der auch das Grußwort auf der Titelseite beisteuerte.
Durch Zuschüsse der deutschen Bischöfe erscheint die deutschsprachige
Ausgabe als einzige der sechs Wochenausgaben seit
einigen Jahren in Farbe. Der deutsche „Osservatore“ hat etwa
12.000 Abonnenten, die meisten davon in Deutschland. In der
Redaktion im Innern des Vatikans arbeiten vier feste Mitarbeiter;
Chafredakteurin ist die Österreicherin Astrid Haas.
Lebensschützerin rebecca Kiessling
lichkeiten wurden auch ein Denkmal für die
selige Mutter Teresa von Kalkutta (1910-1997)
gesegnet und eine Fotoausstellung eröffnet.
Das Gotteshaus ist seit der aufwendigen
Restaurierung nicht nur ein Zentrum des
religiösen, sondern auch des kulturellen
Lebens der russischen Hauptstadt. Dank
der ausgezeichneten Akustik und einer der
größten Orgeln Russlands genießt die Kirche
den Ruf, „einer der ungewöhnlichsten und
interessantesten Konzertsäle Moskaus“ zu
sein. Jährlich gibt es mehr als hundert Konzerte
mit geistlicher Musik, zum Teil auch
mit weltbekannten Musikern.
Die international bekannte Lebensschützerin Rebecca Kiessling aus den USA war am Montag, dem 31. Oktober,
nach Deutschland gekommen. Frau Kissling hatte im Alter von 18 Jahren erfahren, dass ihre leibliche Mutter bei einer
Vergewaltigung mit ihr schwanger geworden war und sie nach ihrer Geburt zur Adoption freigegeben hatte.
Diese schockierende Nachricht hatte das Leben der jungen Rebecca schlagartig verändert. Völlig überraschend war sie mit
einem Thema konfrontiert worden, das für sie vorher nahezu unbedeutend gewesen war. Seit diesem aufwühlenden Ereignis
setzt sie sich entschlossen gegen Abtreibung ein. Sie selber ist ein lebendiges Zeugnis für die Heiligkeit menschlichen Lebens
als Ebenbild Gottes, gleichgültig unter welchen Umständen es entstand.
europa und Weltkirche
Am 25. September hat der Generalobere
der Salesianer, P. Pascual Chávez Villanueva,
im Rahmen einer Eucharistiefeier in der
Basilika „Maria Hilfe der Christen“ in Turin
74 neuen Missionaren die Missionskreuze
überreicht. Sie sind nun berufen, das Evangelium
in alle fünf Kontinente zu bringen.
Die Feier war die 142. Aussendungsfeier
der Salesianer. So heißt es, dass die Aussendung
von Missionaren seit der ersten
von Don Bosco am 11. November 1875,
bereits seit einigen Jahren von anderen
Gruppen, einschließlich der Laien der Don-
Bosco-Familie, unterstützt wird. Zwei Jahre
nach der ersten Aussendung schlossen sich
Der Vatikan fordert angesichts der internationalen
Finanz- und Wirtschaftskrise eine
Reform der Finanzmärkte und des internationalen
Finanzsystems. Rechtzeitig vor dem
G-20-Gipfel Anfang November in Cannes
veröffentlichte der Päpstliche Friedensrat am
24. Oktober ein Dokument mit dem Titel:
„Für eine Reform des internationalen Finanzsystems
aus der Sicht einer öffentlichen
Autorität mit universaler Kompetenz“. Die
17 Seiten schlagen die Gründung einer Art
Weltzentralbank vor, um die Finanzmärkte
zu kontrollieren. Der Primat der Politik über
Wirtschaft und Finanzwelt müsse wieder
hergestellt werden. Die internationalen Einrichtungen,
die schon bestehen, müssten
reformiert werden, um „mehr Autorität zu
bekommen und gleichzeitig demokratischer
zu funktionieren.“ „Es geht um das Gemeinwohl
der Menschheit und ihre Zukunft“: das
Die salesianische
Kongregation erneuert
ihre Missionen
einige Schwestern des zahlenmäßig wachsenden
Instituts der „Töchter der Mutter der
Christen“ den Salesianermissionaren an.
In den letzten Jahren erweiterte sich der
Kreis aufgrund einer größeren Sensibilität
und dem Engagement von Laien. In diesem
Vatikan fordert
finanz-aufsichtsbehörde
bekräftigt der Alarmruf aus dem Vatikan.
„Egoismus und kollektive Gier“ sowie ein
„Wirtschaftsliberalismus ohne Regeln und
ohne Kontrolle“ hätten zur derzeitigen Krise
geführt. Das sei nicht hinnehmbar, der
Mensch dürfe „nicht des Menschen Wolf
sein“, Länder dürften „nicht auf Kosten anderer
wachsen.“ Wirtschaft und Finanzwelt
müssten auf ihre ursprüngliche Bedeutung
reduziert werden und sich ihrer sozialen
Verantwortung stellen. Es gelte, riskante
Spekulationen zu unterbinden und ethische
Jahr sind erstmalig auch Schwestern von
der Liebe Jesu beteiligt. Insgesamt werden
74 Pädagogen und Katecheten ausgesandt.
Eine größere Gruppe geht in die Neuevangelisierung
der europäischen Länder, für
die die salesianische Kongregation 2009
das „Projekt Europa“ geschaffen hat. Die
Don-Bosco-Missionen wurden im Jahr 1875
ins Leben gerufen, als Don Bosco die erste
Gruppe von zehn Missionaren nach Patagonien,
Argentinien, schickte. Heute, nach
136 Jahren Geschichte, bringen tausende
Ordensleute und Hunderte von Laien das
Evangelium Jesu Christi nach der Art Don
Boscos in über 130 Länder.
abtreibung – todesursache nr. 1
So fürchterlich die Terroranschläge vom 11. September 2001 mit fast 3.000 Toten auch waren – an jedem Tag werden
in den USA mehr Kinder im Mutterleib getötet. Täglich fallen in den Vereinigten Staaten etwa
3.200 Kinder Schwangerschaftsabbrüchen zum Opfer. Weltweit ist Abtreibung mit
Abstand die zahlenmäßig größte Todesursache.
Mindeststandards einzuführen. Als konkrete
Reformvorschläge für das Finanzsystem
sind in dem Dokument die Einführung einer
Transaktionssteuer sowie die Bildung
eines globalen Krisenfonds angegeben. Finanzgeschäfte
müssten mit Steuern belegt
werden, zugleich spricht sich der Vatikan für
eine deutliche Abgrenzung des Investment
Bankings vom normalen Kreditgeschäft aus.
Eine solche Unterscheidung ermögliche eine
wirksamere Disziplinierung der „Schattenmärkte“,
die ohne jede Konrolle und ohne
Grenzen sind. Ebenso regt das Schreiben
neue Wege der Rekapitalisierung von Banken
an. Nun hat der Vatikansprecher Federico
Lombardi darauf hingewiesen, dass es sich
hierbei um kein Dokument des Papstes
handle, sondern um einen Debattenbeitrag
des Päpstlichen Rates für Gerechtigkeit und
Frieden.
Silvester mit der „Pummerin“
In der Silvesternacht werden von vielen Kirchtürmen wieder die Glocken das neue Jahr „einläuten“. Die bekannteste Glocke in
Österreich ist die Pummerin im Wiener Stephansdom. Nur zu besonderen Anlässen wird die Pummerin, die einzigartig in ihrer
Größe und ihrem Klang ist, angeschlagen: zu Ostern, zu Pfingsten, zu Allerseelen, am Stephanitag und in der Silvesternacht.
Früher wurde die mehr als 20 Tonnen schwere Pummerin von 16 Männern händisch geläutet, heute erledigt das ein elektrischer
Antrieb. Diese größte der 12 Glocken im Stephansdom wurde 1711 vom Tiroler Glockengießer Johann Achauer aus den Kanonen
gegossen, die bei der Türkenbelagerung in Wien erbeutet wurden. Als im April 1945 der Stephansdom brannte, ging auch die
Pummerin in Brüche. Als 1950 nach Ende des Krieges aus den Trümmern der alten Glocke eine neue entstehen sollte, schlug der
erste Gießversuch in der Glockengießerei in St. Florian jedoch fehl. Erst der zweite Versuch glückte. Eine halbe Million Menschen
säumte die Straßen, um das neue, drei Meter hohe und im Durchmesser ebenso breite „Wahrzeichen“ der Stadt Wien zu begrüßen,
das im April 1952 vom damaligen Kardinal Theodor Innitzer geweiht wurde. Die Pummerin ist nach der Glocke im Kölner Dom
die zweitgrößte frei schwingende Kirchenglocke Europas.
18 Nr. 167 November 2011
19

In den vergangenen 30 Jahren wurden in der
Volksrepublik china rund 400 Millionen
Kinder abgetrieben. Dies gab nach Angaben
der Agentur „Zenit“ 1ein Sprecher der chinesischen
Regierung bekannt. 400 Millionen
entsprechen ungefähr vier Fünfteln der Einwohner
der Europäischen Union. Peking
zwingt mit der Ein-Kind-Politik chinesische
Paare seit 1980, nur ein einziges Kind zu
haben. Teilweise kommt es zu staatlich verordneten
Zwangsabtreibungen auch noch in
den letzten Monaten der Schwangerschaft.
Der Karmeliterorden schafft im Libanon
Arbeitsplätze für Christen. Durch die Maßnahmen
sollen Christen ermutigt werden, nicht
ins Ausland oder in 2Großstädte abzuwandern.
Christliche Dörfer drohten zu verschwinden,
weil vorwiegend junge Christen und deren
Familien abwanderten. Vor 40 Jahren waren
die Christen im Libanon mit siebzig Prozent
in der Mehrheit. Mittlerweile besteht eine
muslimische Mehrheit von 55 Prozent.
Mit einem großen Gottesdienst hat Rio de
Janeiro in brasilien am 16. Oktober den 80.
Jahrestag der Einweihung 3der Christusstatue
auf dem Berg Corcovado gefeiert. Die fast 40
Meter hohe Skulptur ist eines der wichtigsten
Wahrzeichen Rios und überdies ein anerkannter
Wallfahrtsort. 100.000 Gläubige kamen
zur Hl. Messe, in Erinnerung an die Segnung
der Statue am 12. Oktober 1931.
Analphabetentum ist in Bethlehem in Palästina
ein großes Problem. Viele Eltern können
weder schreiben 4noch lesen und damit auch
nicht ihren Kindern beim Lernen oder den
Hausaufgaben helfen. Die „Schwestern des
Hl. Joseph“ bieten deshalb in ihrer Volksschule
Nachmittagskurse für die Schüler mit den
größten Defiziten in Mathematik, Englisch
und Arabisch an.
Mindestens 700 christliche Mädchen werden
in Pakistan jährlich zum Übertritt zum Islam
gezwungen. Diese 5christlichen Mädchen werden
von muslimischen Männern entführt oder
missbraucht. Auf Druck oder aufgrund einer
ungewollten Schwangerschaft werden die
Frauen daraufhin gezwungen, zum Islam zu
konvertieren und den Mann zu heiraten.
Im Südsudan garantiert ein neues Gesetz das
Recht auf kostenlose 6Bildung. In den Berichten
katholischer Medien wird die Wichtigkeit
dieser Maßnahme unterstrichen für eine
Bevölkerung, in der 89 Prozent Analphabeten
sind. Schule und Ausbildung sind für die
wirtschaftliche und soziale Entwicklung des
ärmsten afrikanischen Staates zentral.
Die katholische Kirche hat in ungarn einen
Fernsehsender ins Leben gerufen. Das „Sankt
Stephan Fernsehen“ ist eine Erweiterung des
bereits bestehenden 7„Sankt Stephan Radios“.
Finanziert wird der Sender wie auch schon das
Radio von einer katholischen Rundfunkstiftung.
Der neue Sender wird vor allem im Internet
über kirchliche Ereignisse berichten, dadurch
will er auch Jugendliche erreichen.
Die katholische Kirche im Hl. Land begrüßt
die Mitgliedschaft Palästinas in der UNESCO.
Viele Beobachter sehen in der Aufnahme
Palästinas bei der UNO-Kulturorganisation
einen weiteren Schritt zur Anerkennung als
20 Nr. 167
nachrichten aus Kirche und Welt
Eine neue Niederlassung haben die Franziskaner
in der Schweiz gegründet. Maria
Dreibrunnen im Kanton St. Gallen ist ein alter
Wallfahrtsort, der nun von drei Franziskanern
betreut wird – und sie haben viel zu tun. Ist
3
9
8 10
Staat. Auch der Jerusalemer Weihbischof sieht
nicht, warum das gegen den Friedensprozess
gerichtet sein sollte, wie das die USA und
Deutschland denken. Dass es ein Schritt zum
Frieden ist, betont im Gegensatz Frankreich.
13
11
15
16 7
9
12
14
doch die Kirche eine beliebte Hochzeitskirche,
und kommen zu den großen und kleinen
Marienfesten des Jahres viele Wallfahrer
an den Gnadenort. Insgesamt gibt es in der
Schweiz vier Franziskanerkonvente.
6
2
8 10
4
Pater Gregory Collins (51) ist zum sechsten
Abt der deutschsprachigen Benediktiner-Abtei
auf dem Jerusalemer Zionsberg in Israel
geweiht worden. Der Konvent hatte den Ordensmann
aus der irischen Benediktinerabtei
November2011
5
Nach Wunsch der katholischen Bischöfe in
Polen soll künftig der Bürger freiwillig ein
Prozent seines Einkommens einer Kirche
seiner Wahl widmen
11
können. Im Gegenzug
sei die Kirche bereit, auf Staatsgelder aus dem
umstrittenen Kirchenfonds zu verzichten. Aus
diesem Beitrag sowie durch Kollekten und
Spenden finanzieren sich die Konfessionen in
Polen. Einen Kirchenbeitrag gibt es nicht.
1
Genstal im Juli zum Nachfolger des Deutschen
P. Benedikt Lindemann (52) gewählt, der die
Dormitio-Abtei 16 Jahre lang geleitet hatte. Die
Weihe nahm im Rahmen einer Festmesse der
Weihbischof in Jerusalem vor.
Seminaristen von Rom in Italien absolvierten
im Oktober im Rahmen ihrer Priesterausbildung
ein Praktikum in einem Roma – Barackenlager.
14 Studenten des „Seminario
Romano Maggiore“ fuhren morgens in das
größte Wohnlager Roms mit 1000 Bewohnern
am östlichen Stadtrand. Dort feierten sie zu-
12
sammen mit dem Roma-Seelsorger Paolo Lo-
judice die heilige Messe und standen danach
für Gespräche zur Verfügung. Am Nachmittag
gab es Gelegenheit für Bibelauslegung, Musik,
Theater und auch Fußballspiel.
Thronerben in Großbritannien können
künftig Katholiken heiraten, ohne ihren Erbanspruch
zu verlieren. Die katholische Kirche
begrüßte die Aufhebung des Gesetzes, das bislang
die Heirat eines katholischen Partners zum
Ausschlusskriterium für die Thronfolge machte.
So hatte es der sogenannte „Act of Settlement“
13
von 1701 festgelegt, dass ein Thronanwärter
seinen Anspruch auf die Krone verliert, wenn
er „Gemeinschaft mit dem Sitz oder der Kirche
von Rom hält oder sich zur päpstlichen Religion
bekennt oder einen Papisten heiratet.“
Trotz der geplanten Antikonversionsgesetze
steigt die Zahl der Katholiken in nepal. Derzeit
gibt es 10.000 nepalesische Katholiken,
4.000 mehr als im Jahr der Proklamation des
laizistischen Staates im Jahr 2006. Durch die
neuen Gesetze würde jedwede Äußerung
über den Glauben als Proselytismus ausgelegt
14
und mit bis zu fünf Jahren Gefängnis bestraft.
Gab es in den Jahren 2007-2009 zahlreiche
Übergriffe von hinduistischen Extremisten,
so fühlen sich heute katholische Priester in
Nepal wieder sicherer.
Die Bevölkerung in Deutschland ist nach
Angaben des Statistischen Bundesamtes eine
der ältesten der Welt. Im Jahr 2009 waren in
der Bundesrepublik 17 Millionen Menschen
mindestens 65 Jahre alt. Sie machten ein
Fünftel der Bevölkerung aus. Anders war dies
noch 1950: Damals lebten auf dem Gebiet
15
der heutigen Bundesrepublik 7 Millionen
Menschen, die mindestens 65 Jahre alt waren
– ein Anteil von nur 10 Prozent. Die
Zahl der Geburten hat sich gegenüber 1950
nahezu halbiert.
Die Grünen im Berliner Abgeordnetenhaus in
Deutschland haben sich gegen eine Aufwertung
des Religionsunterrichts
16
ausgesprochen.
In Berlin ist Religion anders als in den meisten
anderen Bundesländern kein ordentliches
Unterrichtsfach, sondern nur ein freiwilliges
Zusatzangebot. Verpflichtend ist dagegen der
staatliche Ethikunterricht, der vor fünf Jahren
eingeführt wurde.
21

Papst Benedikt XVI. hielt bei der Generalaudienz
am 28. September Rückschau auf
seine Apostolische Reise nach Deutschland.
Der Papst durchquerte Deutschland von
der Hauptstadt Berlin nach Erfurt und zum
Eichsfeld und schließlich nach Freiburg, einer
Stadt, die nahe der Grenze zu Frankreich und
zur Schweiz liegt. Der Besuch stand unter
dem Motto: „Wo Gott ist, da ist Zukunft“.
Gefeiert wurden große Gottesdienste, gefeiert
wurde der Glaube.
In der Begegnung zwischen dem Papst und
dem Bundespräsidenten gebrauchte Benedikt
ein Wort des großen Bischofs und Sozialreformers
Wilhelm von Ketteler: „Wie die
Religion der Freiheit bedarf, so bedarf auch
die Freiheit der Religion“. Ein Augenblick von
großer Tragweite und eine Sternstunde des
Parlaments war die Rede des Papstes vor den
Mitgliedern des deutschen Bundestags, wo er
über die Grundlagen eines demokratischen
Gemeinwesens sprach, die Grundlage der
Rechtskultur und des freien Rechtsstaates
erläuterte, also den Maßstab jeden Rechts,
der vom Schöpfer in das Wesen seiner Schöpfung
hineingelegt wurde. Diese Rede des
Papstes, ein rhetorisches und intellektuelles
Meisterwerk, war so fundamental in ihrer
Auseinandersetzung mit den Grundlagen des
Rechts, dass sie als historischer Beitrag des
Christentums für die politische Kultur eines
demokratischen Staates in die Geschichte
eingehen wird. Der Papst als Advokat des
Gewissens zeigte die Vernunft und Natur des
Menschen als Grundlage einer politischen
Ethik auf. Benedikt XVI. schlägt vor, den
Begriff von Natur zu erweitern und sie nicht
nur als ein funktionales Ganzes zu verstehen,
sondern darüber hinaus als Sprache
des Schöpfers, die uns helfen soll, Gut und
Böse zu unterscheiden. Danach begegnete
der Papst Vertretern der jüdischen und muslimischen
Gemeinde. Am Ende des ersten
Besuchstages kam es im Olympiastadion in
Berlin zu einer der großen liturgischen Feiern,
die geprägt war vom Beten und Singen
der zahlreichen Besucher, die gekommen
waren, um mitzufeiern. In einer für alle
verständlichen Sprache legte der Papst in
seiner Predigt ein nachdrückliches Zeugnis
über das Geheimnis der Kirche ab. Wörtlich
sagte er: „Manche bleiben mit ihrem Blick auf
die Kirche an ihrer äußeren Gestalt hängen.
Dann erscheint die Kirche nur mehr als eine
der vielen Organisationen innerhalb einer
demokratischen Gesellschaft, nach deren
Papst benedikt XVI.
in Deutschland –
eine nachlese
Maßstäben und Gesetzen dann auch die
so sperrige Größe „Kirche“ zu beurteilen
und zu behandeln ist. Selbst als es bei der
Predigt im Olympiastadion um das Schlechte
in der Kirche ging, blieb der Papst souverän
und verwies noch einmal auf die Kirche, die
das Heilmittel gegen Sünde und Tod in den
Händen hält: Jesus Christus, den Erlöser,
den Weinstock, der Leben spendet.
Am zweiten Besuchstag war es das Anliegen
des Papstes, im Rahmen dieser Reise
ein besonderes Gewicht auf die Ökumene
zu legen. Die Begegnung des Papstes mit
den Vertretern des „Rats der Evangelischen
Kirche in Deutschland“ am 23. September
fand im Augustinerkloster in Erfurt statt,
wo Luther Theologie studiert hat und zum
Priester geweiht wurde. Kein Wort zum
gemeinsamen Abendmahl oder zum Thema
der konfessionsverschiedenen Ehen. Zentraler
Gedanke war, dass der Papst von einer
wahren Ökumene das gemeinsame Zeugnis
vom Glauben an den dreifaltigen Gott in
einer Welt, die Gott nicht kennt, erwartet,
nicht aber kirchenpolitisches Aushandeln
von Kompromissen in Sachen des Glaubens.
Wörtlich sagte der Papst: „Ein von uns selbst
geschaffener Glaube hat keinerlei Wert, und
die wahre Einheit ist vielmehr ein Geschenk
des Herrn, der stets für die Einheit seiner
Jünger gebetet hat und betet.“ Ein sehr
bewegender Augenblick für den deutschen
Papst muss die Feier der Marienvesper vor
der Wallfahrtskirche in Etzelsbach mit der
Schmerzensreichen Jungfrau gewesen sein.
Auf dem prachtvollen Domplatz in Erfurt
feierte Benedikt XVI. eine große Messe,
bei der er die Gläubigen ermunterte, die
Heiligen von heute zu sein, mutige Zeugen
Christi.
Nun war die letzte Station der päpstliche
Visite gekommen: die Erzdiözese Freiburg.
Festlich wurde Benedikt XVI. zunächst von
den Jugendlichen während einer Gebetsvigil
empfangen, wo der Papst unterstrich, dass
er auf die aktive Mitarbeit der Jugendlichen
vertraut. Schließlich hat er bei einer Begegnung
mit den Seminaristen im Freiburger
Priesterseminar den jungen Männern die
Schönheit und Größe ihrer Berufung durch
den Herrn gezeigt. Im Seminar kam es dann
ebenso zu einem brüderlichen Zusammentreffen
mit einigen Vertretern der orthodoxen
und orientalischen Kirchen, „denen wir
Katholiken uns sehr nahe fühlen“. Eine
freundschaftliche Begegnung mit Vertretern
der deutschen katholischen Laien hat die
Reihe der Zusammenkünfte im Seminar
abgeschlossen.
Ein weiterer Höhepunkt des Pastoralbesuchs
war am Sonntag die große Eucharistiefeier
auf dem Flughafengelände von Freiburg.
Zunächst dankte Benedikt allen, die in
verschiedenen Bereichen des kirchlichen
Lebens tätig sind. Zugleich hat er die Leute
darauf aufmerksam gemacht, „dass ihr wertvoller
Dienst immer dann fruchtbar wird,
wenn er aus einem echten und lebendigen
Glauben heraus geschieht, in Einheit mit
den Bischöfen, dem Papst, in Einheit mit
der Kirche.“ Vor seiner Rückkehr hat der
Papst noch einen Paukenschlag gesetzt: er
hat schließlich zu etwa tausend engagierte
Katholiken aus Kirche und Gesellschaft
gesprochen und sie aufgefordert, von materiellen
und politischen Lasten frei zu sein,
um transparenter zu sein für Gott. Und ob
wir nicht doch mehr auf unsere Strukturen
als auf Gottes Geist vertrauen?
Nun ist nach dem Papstbesuch in Deutschland
Stille eingekehrt. Gemessen am Geschrei
vor der Papstvisite ist es nun bedenklich
still geworden. Ist Nachdenken
angesagt? Oder müssen die „Ungehorsamen“
die Ansprachen erst lesen? Das katholische
Selbstbewusstsein geht einher mit der Demut
des Christen, der längst weiß, dass es
nicht der Mensch ist, der „Kirche macht“,
sondern der Geist Gottes, der die Kirche
führt. Dass der Papst diese historische Reise
geschafft hat: hier war der Himmel im Spiel.
Das päpstliche Anliegen auf dieser Erde ist
auch in Zukunft ganz klar: Nicht die Kirche
weltlicher, sondern die Welt christlicher
machen. Verbunden mit dem Nachfolger
Petri dem Glauben auf der Grundlage des
Evangeliums wieder Leben einzuhauchen,
um Sauerteig in einer areligiösen Gesellschaft
zu sein. Und auch in Österreich wird es
jetzt heißen: Nachlesen, nachdenken und
nacharbeiten.
europa und Weltkirche
Auf ihrer Herbsttagung im westfälischen
Paderborn berichteten die sechs katholischen
Bischöfe dieser Länder von einem erstaunlichen
Wachstum der Katholiken in den letzten
Jahren. Norwegen, Schweden, Finnland,
Dänemark, Island, die Faröer-Inseln, Spitzbergen
und Grönland gelten gemeinhin als
protestantische Länder. Bis zur Mitte des 19.
Jahrhunderts, in Schweden sogar bis Mitte
des 20. Jahrhunderts, war Katholisch-Sein dort
verboten. Doch langsam aber sicher holen die
Katholiken auf, sodass es heute mindestens
430000 Katholiken in den Ländern des Nordens
gibt, zwischen 0,5 und drei Prozent der
Bevölkerung der jeweiligen Nationen.
Woher kommt das Wachstum der katholischen
Christenheit in den Nordländern? Die
Bischöfe führen dafür drei Gründe an: Einwanderung,
Konversionen und viele Taufen.
Einwanderung durch Arbeitsmigranten und
Flüchtlinge ist wohl der wichtigste Faktor.
Allein 100 000 katholische Polen kamen in
den letzten 20 Jahren nach Nordeuropa, um
dort ihr Brot zu verdienen. 20 000 chaldäisch
– katholische Christen flohen aus dem Irak
und fanden vor allem in Schweden Aufnahme.
Aber auch aus Kroatien, Vietnam oder
spanisch sprechenden Ländern drängte es
Menschen aus wirtschaftlichen Gründen in
den kühlen Norden. Katholische Skandinavier
sind durch diese Entwicklung allerdings zur
Minderheit in ihrer Umgebung geworden.
Als zweiter Wachstumsfaktor gelten die
Konvertiten. Die lutherischen Staatskirchen
Skandinaviens hinterließen ein ethisches
und geistliches Vakuum. Allein in Schweden
Die Länder
nordeuropas und die
katholische Kirche
verließen in den letzten 20 Jahren etwa 30
Prozent der Bevölkerung die Staatskirche,
seitdem nicht mehr jeder Schwede zwangsweise
Mitglied sein muss. Für die Suchenden
und Heimatlosen aus den ehemaligen
Staatskirchen bieten sich nun die katholische
Kirche und freikirchliche Gemeinschaften an.
Bischof Anders Arborelius, erster Schwede
auf dem Bischofsstuhl in Stockholm seit
der Reformation, ist ein typischer Vertreter
für die Generation der Konvertierten. Mit
20 Jahren trat er als gläubiger lutherischer
Christ unter dem guten Eindruck, den er
von den Birgittenschwestern hatte, zum
katholischen Glauben über. Fasziniert von
der Autobiografie der heiligen Terese von
Lisieux, trat er zwei Jahre später in den
Karmeliterorden ein und erhielt dort über
27 Jahre eine kontemplative Spiritualität,
die heute in Skandinavien Anklang findet.
In den letzten Jahrzehnten entstanden viele
kontemplative Klöster in Nordeuropa. Die
neuen Klöster der Zisterzienser, Trappisten,
Birgittenschwestern, Benediktiner, Klarissen
und Karmeliter sind zu Anlaufstellen für
Andersgläubige geworden. Mönche aus aller
Welt ließen sich nach Skandinavien rufen,
um dort ein klösterliches Leben wieder zu
beleben. Heute erfahren auch viele Skandinavierinnen
einen Ruf in das Ordensleben. Mit
Unterstützung des Bonifatiuswerkes konnten
rüffel für regierende in Italien
einige größere Klosterneubauten in Schweden
und Norwegen gesegnet werden.
Der dritte Faktor des Wachstums sind die
vielen Taufen. So gibt es heute z.B. auf Island
jährlich sechs Mal so viele Taufen wie Beerdigungen.
Davon konnte keiner ausgehen,
als dort erst im Jahr 1923 eine Apostolische
Präfektur errichtet wurde. 1932 gab es 218
Katholiken und vier Priester, heute hat sich
die Zahl der Katholiken um das fast 50-Fache,
auf 9650 gesteigert. Sollte das Wachstum in
diesem Tempo weitergehen, würden am Ende
des 21. Jahrhunderts alle Isländer (wieder)
katholisch sein. Die Geschichte der Kirche begann
auf Island vor etwa 1000 Jahren. Durch
die Reformation wurde allerdings alles katholische
Leben auf der Insel ausgelöscht. Zwei
katholische Priester der „Nordpol-Mission“
(1855-1969) machten sich 300 Jahre später
wieder nach Island auf, mussten aber bald ihr
Unternehmen abbrechen. Und doch konnte
Gott mit diesem Unternehmen dennoch etwas
anfangen. Heute stehen in Skandinavien an
den Stellen, wo einst die Pioniere die ersten
Kapellen bauten, ansehnliche Kirchen, und
es haben sich Diözesen entwickelt.
Ohne die Hilfe des Bonifatius-Werkes der
deutschen Katholiken hätte vieles davon
nicht geschehen können. So wurden im
letzten Jahr 2,1 Millionen Euro in Bauprojekte
und Jugendarbeit gesteckt. Mit weiteren
5,6 Millionen Euro unterstützten deutsche
Priester mit einem Gehaltsverzicht von einem
Prozent ihre Amtsbrüder im Norden,
da deren Gehalt oft nur knapp über dem
Existenzminimum liegt.
Kardinal Angelo Bagnasco hat den gegenwärtigen Trend im öffentlichen Verhalten nicht nur als beschämend, sondern auch als sehr
bedauerlich gebrandmarkt. Dies äußerte der Vorsitzende der Italienischen Bischofskonferenz am 26. September in seiner Ansprache zur
Eröffnung der Tagung des Ständigen Rates der Bischofskonferenz in Hinblick auf italienische Regierungsvertreter. Er wies darauf hin, dass
ein „Niedergang der Sitten und der öffentlichen Sprache“ bedauerlich sei, weil damit der wahre Bürgersinn zerstört werde. „Beschämend
ist vor allem, ein Verhalten zu sehen, das nicht nur gegen den öffentlichen Anstand verstößt, sondern auch an sich bedauernswert und leer
ist“, erklärte der Kardinal. Kardinal Bagnasco und sprach von Lebensstilen, die „nur schwer mit der persönlichen Würde und dem Anstand
der Institutionen und des öffentlichen Lebens zusammenpassen“. Die Bürger schauten „mit Fassungslosigkeit“ auf die Persönlichkeiten des
öffentlichen Lebens, und das internationale Ansehen Italiens sei geschädigt. Der Kardinal wies darauf hin, dass Politik ohne Moral „die
Kultur eines einfachen und vergnügungssüchtigen Lebens“ propagiere. Stattdessen sei „eine Kultur der Ernsthaftigkeit und des Verzichts
nötig sowie unbedingt zu lernen, das Leben verantwortungsbewusst zu leben.“ Der Prälat rief die Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens
dazu auf, ihre Verpflichtung zur Transparenz und wirtschaftlichen Redlichkeit ernst zu nehmen und „wenn schon nicht aus einem anderen
Grund, dann um die Bürger zu achten und die Armen nicht zu demütigen.“ Um aus den Problemen des Landes herauszukommen, forderte
Kardinal Bagnasco das italienische Volk auf, „in den schwierigen Momenten das Beste von sich selbst zu geben.“ „Italien hat eine Mission
zu erfüllen“, sagte der Kardinal. „Es darf sich nicht selbst verunglimpfen! Daher ist es notwendig, mit einer neuen Haltung und neuer Begeisterung
zu reagieren, ohne die es schwierig ist, ein Wachstum anzustoßen und eine Entwicklung zu verfolgen.“
22 Nr. 167 November 2011
23

Papst Johannes Paul II. war nach Bischof Ilarion,
„der einflussreichste religiöse Führer der
Moderne“. Tatsächlich reichte sein Einfluss
weit über die Römisch-katholische Kirche
hinaus, die er über ein Vierteljahrhundert
leitete. Die Gemeinschaft mit der Orthodoxen
Kirche lag ihm sehr am Herzen. So hat er
den Kurs des Dialogs mit der Orthodoxie
von Herzen weitergeführt. Sein Biograph
George Weigel meint sogar, „dass er 1978
wirklich daran geglaubt hat, dass die Bresche
zwischen Rom und dem christlichen Osten,
die formal 1054 aufgebrochen war, zu Beginn
des dritten Jahrtausends geschlossen
werden könnte.“ Dass das offensichtlich
nicht geschehen ist, bezeichnet Weigel als
„das größte unerledigte Werk seines Pontifikats“.
Im Jahre 1979 führte eine seiner
ersten Auslandsreisen des Pontifex zum
orthodoxen Patriarchen nach Konstantinopel.
Patriarch Dimitrios und Papst Johannes
Paul II. kündigten bei dieser Begegnung
in Konstantinopel offiziell den Beginn des
theologischen Dialogs und damit die Vervollständigung
des weiterhin notwendigen
und noch zu intensivierenden „Dialogs der
Liebe“ durch einen „Dialog der Wahrheit“
an. „In ihrer Erklärung vom 31. November
1979 beteuerten sie, mit allen Kräften die
volle kirchliche und eucharistische Gemeinschaft
anzustreben, dadurch aber auch der
ganzen christlichen Welt auf der Suche nach
Einheit zu dienen.“
Der theologische Dialog war natürlich die
Frucht eines langen Prozesses. Ost- und
Westchristenheit gingen von Anfang an, seit
den ersten Jahrhunderten der Geschichte der
christlichen Kirche, verschiedene Wege im
theologischen Bereich. Die Sprachbarriere
spielte dabei eine wichtige Rolle. Der Entfremdungsprozess
fand seinen Höhepunkt
in der Zufügung des „Filioque“ seitens der
Römisch-katholischen Kirche in das alte
gemeinsame Glaubensbekenntnis der ökumenischen
Konzilien von Nizäa und Konstantinopel
aus dem 8. Jahrhundert. Nach
dem endgültigen Abbruch der kirchlichen
Gemeinschaft im Jahr 1054 wurden viele
Versuche zur Wiedervereinigung unternommen.
Politische und psychologische Faktoren
sowie unglückliche historische Ereignisse
(Plünderung Konstantinopels durch die
Kreuzfahrer im Jahr 1204) haben aber zu
einer weiteren Entfremdung geführt.
Das 20. Jahrhundert brachte eine Öffnung
der Kirchen zueinander mit sich. Das Ökumenische
Patriarchat von Konstantinopel
richtete bereits im Jahr 1902 ein Rundschreiben
an alle orthodoxen Kirchen, in dem das
beZIeHunGen Der
KatHOLIScHen KIrcHe
Zur OrtHODOXIe
Papst Johannes Paul II. und
die beziehung zwischen der
Orthodoxen und der
römisch-katholischen Kirche
Anliegen der Wiederherstellung der Einheit
der christlichen Kirchen hervorgehoben
wurde. Tatsächlich wurde die Orthodoxe
Kirche in den Dokumenten des zweiten Vatikanischen
Konzils (1962-1965) festgeschrieben.
Der Klimawechsel in den Beziehungen
zwischen den beiden Kirchen kam durch
die charismatischen Persönlichkeiten von
Patriarch Athenagoras und Papst Johannes
XXIII. Angelo Giuseppe Roncalli ist der erste
Papst, der ein Bewusstsein für Ökumene
entwickelte. Er richtete das „Sekretariat zur
Förderung der Einheit der Christen“ ein,
zu dessen Leiter er Kardinal Bea ernannte.
Die Zustimmung zum Dialog hat bei vielen
schon einen Aufbruch auf den Berg bedeutet.
Besonders bedeutsam war dafür die feierliche
Aufhebung der Anathema, der Bannflüche
von 1054 durch eine gemeinsame Erklärung
des Papstes und des Patriarchen am 7. Dezember
1965. Auf dem fruchtbaren Boden
des „Dialogs der Liebe“ begann die aus 56
Mitgliedern bestehende orthodox-katholische
Theologenkommission ihre Arbeit,
den „Dialog der Wahrheit“, während des
Pontifikats des Papstes Johannes Paul II. im
Mai/Juni 1980 auf Patmos und Rhodos. Das
erste gemeinsame Dokument wurde bei der
zweiten Plenarsitzung der Kommission in
München (1982) verabschiedet. Dieses wichtige
Dokument behandelt das Thema: „Das
Mysterium der Kirche und der Eucharistie im
Lichte des Mysteriums der Hl. Dreieinigkeit“.
Das zweite gemeinsame Dokument zum
Thema „Glaube, Sakramente und Einheit der
Kirche“ wurde in Bari (1987) verabschiedet,
das dritte Neu-Valamo/Finnland zum Thema
„Das Weihesakrament in der sakramentalen
Struktur der Kirche“. Methodisch wurde
zunächst vom fundamental Gemeinsamen
in Dogma und Liturgie ausgegangen.
Die III. Vorkonziliare Panorthodoxe Konferenz
(1986) sprach ihre Genugtuung über
die bisherigen Erfolge des Dialogs aus, stellte
jedoch fest, dass auch die gegensätzlichen
theologischen Themen bald in Angriff genommen
werden müssten, vor allem im
Bereich der Ekklesiologie (=Lehre von der
Kirche). Diese wurden dann ab 1990, bedingt
durch eine Krise des bis dahin fruchtbar
verlaufenen Dialogs, erörtert. Im Jahr 2000
wurde in Baltimore die Arbeit der Kommission
eingestellt, ohne Entscheidung darüber,
ob sie jemals wieder fortgesetzt würde oder
nicht. Gott sei Dank traf man sich vom 11. bis
13. September 2005 in einer neu berufenen
Delegation für den theologischen Dialog
mit der Römisch-Katholischen Kirche nach
einer fünfjährigen Pause. Nun wurde die
Diskussion über das Thema des Primats
aufgenommen. Papst Johannes Paul II. traf
während seines Pontifikats auch andere
Orthodoxe Oberhäupter, Patriarchen und
Erzbischöfe. Sein Besuch in Rumänien im
Mai 1999 stellte die erste Reise eines Papstes
in ein Land mit orthodoxer Bevölkerungsmehrheit
dar. Er war auch der erste Papst in
der Geschichte, der Bulgarien, Georgien und
Armenien, Länder mit ebenfalls orthodoxer
Bevölkerungsmehrheit, besucht hat.
Ein Herzensanliegen des Papstes war es,
Griechenland zu besuchen. Auf Einladung
des griechischen Staates besuchte er Athen
als „Pilger“ am 4. und 5. Mai 2001. Sein Besuch
war begleitet von viel Kritik von allen
Seiten. Die griechisch-orthodoxen Bischöfe
drückten sehr viele Bedenken aus, monastische
und zelotische Kreise demonstrierten
aktiv dagegen. Erzbischof Christodoulos
wählte aber eine andere Vorgehensweise
und setzte sich durch. Er hielt eine Rede und
richtete auch viele Anschuldigungen weiter
an den Papst. Dabei benutzte er eine Sprache,
die keineswegs versöhnlich klingt. Und Papst
Johannes Paul II. zeigte Reue. Es war nicht
so umfassend, wie sich das Christodoulos
gewünscht hätte, aber es war doch etwas,
ein „mea culpa“. Papst Johannes Paul II.
bezeichnete es als „tragisch“ und er bedauerte,
dass die Kreuzfahrer, die „ausgezogen
waren, um freien Zugang für Christen zum
Heiligen Land zu sichern, sich gegen ihre
eigenen Glaubensbrüder wandten.“ Die Bitte
um Vergebung war endlich ausgesprochen,
sodass heute Benedikt XVI. das Werk von
Papst Johannes Paul II. fortsetzen kann. Er ist
ein alter Freund und ein sehr guter Kenner
der Orthodoxen Kirche.
Pfarrwallfahrt
fLOrenZ – rOM – aSSISI
27. aPrIL – 6. MaI 2012
Anmeldung im Pfarramt (07562/5258)
es sind immer noch Plätze frei –
auch für auswärtige ist Platz!
Am 7. Oktober predigte der Bamberger Erzbischof
Ludwig Schick bei der Versammlung
der deutschen Bischöfe in Fulda über die
Letzten Dinge. Damit hat der Bischof es
gewagt, vor seinen bischöflichen Mitbrüdern
ein Thema anzusprechen, dass heutzutage in
der christlichen Verkündigung immer öfter
weggelassen wird. Wörtlich sagte der Erzbischof:
„Es ist wichtig, dass wir in der Kirche
wieder mehr vom Himmel und der Hölle,
dem Tod und dem Gericht predigen, lehren
und sprechen. Das ist für unser Leben hier,
für unsere Kirche, für unsere Gesellschaft
und unseren Weg zur Vollendung im Himmel
wichtig.“ Ebenso weist der Erzbischof in
dieser Predigt auf das Fegefeuer als einen
Ort hin, aus dem man nur herauskommt,
wenn alle Schuld bezahlt ist.
Zunächst stellt Schick fest, dass auch viele
Katholiken und noch mehr evangelische
Christen nicht an ein Weiterleben nach dem
Tod glauben. Wörtlich: „Sie glauben nicht,
dass der Tod die unsterbliche Seele eines
jeden Menschen vor Gottes Angesicht führt
und dass Gott jedes Menschenleben richtet,
indem ER die guten und bösen Taten beurteilt;
sie glauben nicht, dass es den Himmel
gibt, indem die Menschen, die Gott und den
Nächsten geliebt haben, ewig selig sind, und
die Hölle, in der die bestraft werden, die sich
dem Werben Jesu Christi durch die Stimme
des Gewissens, durch die Predigt der Kirche
und durch die Mitmenschen bis zuletzt und
endgültig verschlossen haben.“ Dass Jesus
für solche Menschen nichts tun kann, ist für
Schick deshalb klar, weil Gott den Willen des
Menschen und seine Entscheidungen ernst
nimmt. So gesehen bereitet sich der Mensch
die Hölle selbst, indem er sich gegen Gott
entscheidet. „Auch das Fegefeuer gehört zu
unserem Glauben“, hebt der Bamberger Erzbischof
hervor. „Es ist Ausdruck sowohl der
Barmherzigkeit als auch der Gerechtigkeit
Gottes – gerecht ist Gott, indem er jeden
nach seinen Taten beurteilt und barmherzig,
indem er die Verstorbenen reinigt, um sie für
das ewige Leben tauglich zu machen. Das
unSer eWIGeS HeIL (2)
Was ein bischof über
das ewige Leben sagte
Fegefeuer ist Bereitung für den Himmel.“
Wenn wir nun auf die Hl. Schrift hören, dann
finden wir diese „letzten Dinge“ in der Bibel
genannt. Jesus spricht ausdrücklich vom Tod
des Menschen, der ihn zu Gott führt und
zum Gericht darüber, was in unserem Leben
gut bzw. böse war. Jesus spricht vom Ort
der Reinigung, wo man Läuterung findet. Er
spricht vom Himmel, wo Gott wohnt und alle
glückselig sind, und von der Hölle, wo Heulen
und Zähneknirschen (Mt 8,12) sein wird.
Zugegeben: Da die Aussagen Christi über
Gericht und Hölle unangenehm sind, sind
sie bei den meisten in Misskredit geraten.
Katholiken sind darüber empört und widersprechen
der Bibel. Wer heute gelegentlich
über Himmel und Hölle predigt, braucht sehr
viel Mut, deswegen werden diese Themen
seit Jahrzehnten von vielen Priestern totgeschwiegen.
Menschen hören nicht mehr auf
jene warnenden und mahnenden Worte, die
Jesus selbst gesprochen hat. Dazu kommt,
dass unser Glaubensbekenntnis diese neutestamentlichen
Aussagen aufgenommen
hat, und wir bekennen sie, wenn wir am
Sonntag gemeinsam das Credo sprechen.
Wenn es nun tatsächlich Himmel und Hölle
nicht gibt, ist die Erlösung durch Christus am
Kreuz sinnlos, die Kirche mit ihren Geboten,
Hilfestellungen und Weisungen unnötig.
Ohne Gott als Richter wird Gott, der Himmel
und Erde und den Menschen nach seinem
Bild und Gleichnis geschaffen hat, in Frage
gestellt. Was bedeutet ohne Gericht die
Gerechtigkeit Gottes, der uns mit dem freien
Willen ausgestattet hat? Und was bedeutet
die Ewigkeit Gottes ohne Himmel und
Hölle? Dabei müssen uns Tod und Gericht,
das Fegefeuer, der Himmel und die Hölle
nicht erschrecken. Wofür fürchten wir uns,
wenn Gott uns für den Himmel bestimmt
hat? Und die Hölle erleben nicht wenige
Menschen schon auf dieser Erde, aber auch,
dass ein Leben tatsächlich in die Irre geht
und deshalb für Gott verloren ist. Dass wir
vor Gott hintreten müssen, macht uns die
Verantwortung bewusst, die wir für unser
Leben und das Leben der andern haben.
Wo es kein Gericht gibt, verliert das Leben
eine letzte Ernsthaftigkeit, sodass wir mit
Max Horkheimer zu Recht die Frage stellen:
„Warum soll ich eigentlich gut sein, wenn
es keinen Gott gibt?“
Wenn man nun heute Todesanzeigen in
einer Tageszeitung näher anschaut, dann fällt
einem auf, dass sehr oft vom „Auferstehungsgottesdienst
am …“ die Rede ist. Bei vielen
„Requien“ und den Begräbnispredigten kann
man heute den Eindruck bekommen, dass
der Verstorbene längst im Himmel ist. Blickt
man dann auf die Fürbitten, dann wundert
man sich, weil doch darum gebetet wird,
dass Gott den Verstorbenen in den Himmel
aufnehmen möge. Die Tatsache, dass die
Totenmesse für den Verstorbenen und für
die Vergebung seiner Sünden gefeiert wird,
gilt bei nicht wenigen Pfarrern und Christen
als überholt. Den Kindern sagt man generell,
dass der Opa oder die Oma schon im Himmel
sind. Wäre es nicht besser, die Kinder
zum Gebet für Opa und Oma einzuladen?
Das Totengedenken sollen wir pflegen, für
unsere Verstorbenen sollen wir beten, die
Eucharistie sollen wir für sie feiern. Wenn
wir das tun, dann tun wir das, was die katholische
Kirche lehrt.
Ein solcher Beitrag war längst überfällig, denn
es ist auch in unserer Gegend höchste Zeit,
dass öfter über den Himmel und die Hölle,
über den Tod und das Gericht gesprochen
wird. Lau wird das Glaubensleben werden
und immer häufiger die Kirchenaustritte,
wenn es uns nicht gelingt, dankbar auf die
wesentlichen Gesichtspunkte unseres katholischen
Glaubens hinzuweisen.
ehevorbereitung
HeIrat IM KOMMenDen JaHr
Um auch im kommenden Jahr gemeinsam eine gute Ehevorbereitung gewährleisten zu können, bitte ich Brautpaare,
die im kommenden Jahr heiraten wollen, dass sie sich ehest bei mir persönlich melden (Tel. 0676/87765477).
Am Samstag, 12. Mai 2012, gibt es von 8.00 – 12.30 Uhr im Pfarrheim
ein pfarrliches eheseminar.
Auch auswärtige Paare sind selbstverständlich zu diesem Eheseminar eingeladen.
Anmeldung ist nicht notwendig.
Die familie ist der wärmste Ort gegen die Kälte dieser Welt.
24 Nr. 167 November 2011
25

Brüder, Gott ist der Eine. Wir kennen ihn
nur aus der Heiligen Schrift, und nicht
aus anderer Quelle. Alles, was also die
heiligen Schriften verkündigen, das wollen
wir wissen; alles, was sie lehren, wollen
wir erkennen. Wie der Vater im Glauben
erkannt sein will, so wollen wir glauben.
Wie er will, dass der Sohn verherrlicht wird,
so wollen wir ihn verherrlichen. Wie er den
Heiligen Geist schenken will, so wollen wir
ihn empfangen. Nicht nach eigenem Willen,
nicht nach unserem eigenen Sinn und
ohne dem Gewalt anzutun, was von Gott
gegeben ist, sondern wie er es uns durch
die heiligen Schriften lehren will, so wollen
wir es verstehen. Da Gott der Einzige war
und es neben ihm nichts gab, was ewig
ist wie er, wollte er die Welt erschaffen. Er
dachte die Welt. Indem er sie wollte und
sie aussprach, hat er die Welt erschaffen.
Sofort entstand sie ihm, geschaffen, wie er
es wollte; und wie er es wollte, hat er sie
vollendet. Es genügt uns, zu wissen, dass
es neben Gott nichts gibt, das so ewig ist
wie er. Nichts war außer ihm, er war der
Einzige, er war das Ganze. Er war ja nicht
Entscheidende Lebensabschnitte werden
im Leben der Christen von den Sakramenten
begleitet, die ausdrücklich sagen, dass
Gott dem Menschen nahe ist und ihn auf
seinem Lebensweg begleiten will. Wer sich
in unserer Zeit zur Firmung anmeldet, zeigt
damit, dass ihm Jesus Christus, die Kirche
und der Glaube wichtig sind. Einer, der sich
zur Firmung meldet, tut das nicht, weil es
ihm um die Geschenke geht, sondern weil
er einen persönlichen Schritt zu Gott mit
der Kirche gehen möchte. Wer sich dafür
entscheidet, dass er gefirmt werden möchte,
sagt damit auch, dass es zum Glauben die
Kirche, d.h. eine Gemeinschaft braucht. Er
muss diese Kirche annehmen, die ihrerseits
die Annahme durch die Taufe ausgesprochen
hat.
Die Pfarrfirmung ist am Samstag,
19. Mai, um 8.00 uhr in derPfarr kirche,
öffentlich ist die firmung um 10.00 uhr.
Jeder soll sich diesen Termin frei halten,
den Paten und die Familie sofort informieren,
dass auch sie Zeit haben. Damit wird
auch deutlich, dass sich in der Pfarre ganz
wesentlich Kirche ereignet. Die Pfarre ist
der Ort, wo der junge Mensch in die Kirche
hineinwächst. Junge Firmhelfer, die
selber zur Kirche stehen und mit der Kirche
leben, stehen dem jungen Menschen zur
Verfügung. Sie „opfern“ Zeit und Kraft, weil
sie überzeugt sind, dass junge Menschen
den Glauben an Jugendliche weitergeben
auS Den ScHrIften GrOSSer
KIrcHenLeHrer
Hippolyt von rom
(+nach 235)
aus dem buch
„Gegen die Irrlehre des noetus“
Offenbarung des göttlichen Heilsplanes
ohne Geist, nicht ohne Weisheit, nicht ohne
die Macht, nicht ohne den Rat. Alles war in
ihm, er war alles. Als er wollte und wie er
wollte, zu der Zeit, die bei ihm festgesetzt
war, offenbarte er sein Wort, durch das er
alles erschaffen hat. Da er dieses Wort in
sich trug und es für die geschaffene Welt
unsichtbar war, hat er es sichtbar gemacht,
indem er es erstmals bei der Schöpfung nach
außen ausgesprochen hat. Er zeugte das
Licht aus dem Licht und gab der Schöpfung
ihren Herrn: sein Wort, was zuerst nur für
ihn sichtbar war, der Welt aber unsichtbar,
das hat er sichtbar gemacht. So sollte die
firmanmeldung
müssen. Was ist aber, wenn der junge
Mensch sich zwar firmen lässt, aber die
Eltern ihn kirchlich nicht unterstützen?
Offensichtlich ist das ein „Trauerspiel“,
wo Eltern sich auch einmal verantworten
müssen, weil sie zwar christliche Erziehung
bei der Taufe versprochen, aber dafür
nichts getan haben. Weil mir der Kontakt
zur Jugend ein persönliches Anliegen ist,
möchte ich, dass sich die Firmlinge bei mir
im Pfarrhof persönlich anmelden. Das geht
nur zu ganz bestimmten Zeiten:
freitag, 9. Dezember, 14.00 – 17.00 uhr
und Samstag, 10. Dezember, 9.00 –
11.00 uhr
Alle, die sich anmelden, mögen das Anmeldeformular,
das jedem zuvor ausgehändigt
wird, ausgefüllt mitbringen. Einen Taufschein
müssen sich jene bis zu diesem Termin
besorgen, die nicht in Windischgarsten
getauft wurden. Feststehen soll bis dahin
auch der Pate, von dem wir ebenso dann
einen Taufschein brauchen, wenn er nicht
in Windischgarsten getauft wurde bzw.
nicht in der Pfarre wohnt.
Ich freue mich schon auf die Zeit der
firmvorbereitung!
Viel bewegt sich in unserer Pfarre, wenn
Welt ihn bei seinem Erscheinen sehen,
so sollte sie heil werden. Dies aber ist das
Wort, das in die Welt hinausging und sich
als Knecht Gottes erwies. „Durch ihn ist
alles geworden“ (vgl. Joh 1,3), er allein ist
aus dem Vater. Dieser gab das ganze Gesetz
und die Propheten; er drängte die Propheten
durch den Heiligen Geist zu reden.
Vom Geisthauch des allmächtigen Vaters
beseelt, verkündeten sie dessen Ratschluss
und Willen. Das Wort wurde sichtbar, wie
es der Evangelist Johannes sagt. Dieser
fasst alles zusammen, was die Propheten
verkündigt haben, und zeigt, dass es das
Wort ist, durch das alles geworden ist. Denn
er spricht: „Im Anfang war das Wort und
das Wort war bei Gott, und das Wort war
Gott. Im Anfang war es bei Gott. Alles ist
durch das Wort geworden, und ohne das
Wort wurde nichts, was geworden ist. In
ihm war das Leben, und das Leben war das
Licht der Menschen.“ (Joh 1,1-4). Und weiter
sagt er: „Die Welt ist durch ihn geworden,
aber die Welt erkannte ihn nicht. Er kam
in sein Eigentum, aber die Seinen nahmen
ihn nicht auf“ (Joh 1,10-11).
junge Menschen sich auf die Firmung vorbereiten.
Dass bedeutet aber auch, dass der
Firmkandidat verlässlich die Firmstunden
besucht, jeden Sonntag die Hl. Messe mitfeiert
und sich für den Glauben der Kirche
interessiert. Nach der Firmung soll der
Firmling sich nicht verabschieden, sondern
seinen Glauben bezeugen und für
ihn eintreten.
Schuladvents-
messen
VS rosenau
Mittwoch, 21. Dezember, 8.00 Uhr
VS roßleithen
Donnerstag, 22. Dezember, 8.00 Uhr
VS Windischgarsten
Donnerstag, 22. Dezember, 10.30 Uhr
HS Kirchfeld
Freitag, 23. Dezember, 8.00 Uhr
HS römerfeld
Freitag, 23. Dezember, 9.00 Uhr
Wir laden Schüler, Direktoren,
Lehrer und eltern sehr herzlich
zu diesem Glaubensfest ein!
Für viele arten die Tage und Wochen vor
dem Heiligen Abend zum Kaufstress aus,
denn viele Menschen sind verzweifelt auf
der Suche nach den passenden Geschenken.
Warum sich Christen am Heiligen Abend
beschenken, gerät dabei leicht in den Hintergrund.
Tatsächlich gibt es bei vielen bis
zuletzt im Advent Stress, weil noch das eine
oder das andere Geschenk besorgt werden
sollte. Und manche fragen sich schon: Muss
zu Weihnachten wirklich etwas geschenkt
werden? Und artet das Schenken heute nicht
manches Mal in einen regelrechten Kauf- und
Konsumrausch aus?
Der Brauch, durch Gaben und Geschenke
anderen eine Freude zu bereiten, hat in vielen
Religionen und Kulturen eine lange Tradition.
Bereits in der Bibel ist bei Abel und Kain die
Rede von Brandopfern für Gott als Zeichen
des Dankes für eine gute Ernte. Die Römer
wiederum feierten vor 2000 Jahren am Ende
des Jahres die so genannten Saturnalien zu
Ehren des Gottes Saturn. Während dieser
Feiern machten die reicheren Leute denen, die
nicht so reich waren, Geschenke. Der Brauch,
anderen durch Gaben und Geschenke zur
Weihnachtszeit eine „Freude“ zu bereiten,
geht auf die Hirten und die Heiligen Drei
Könige zurück, als sie vor über 2000 Jahren
dem neugeborenen Jesuskind in der Krippe im
Stall in Bethlehem ihre Gaben brachten. Seit
Gottes Geschenk am
Heiligen abend und das
Schenken der christen
eIne nOtWenDIGe
KLarSteLLunG
ungefähr 600 Jahren gibt es im Christentum
die Bescherung zu Weihnachten. Freilich nicht
überall im selben Ausmaß, denn bis um 1900
gab es noch viele katholische Gegenden, in
denen zwar Weihnachten gefeiert, aber nichts
geschenkt wurde. Denn dort fand die Kinderbescherung
vor allem am Nikolausabend, am
6. Dezember, statt.
Manche Menschen fühlen sich verpflichtet,
bestimmten anderen Menschen etwas zu
schenken: Weil es eben üblich ist, weil man
auch etwas geschenkt bekommt, weil es
die gesellschaftlichen Erwartungshaltungen
verlangen. Das Schenken kann dann zur
Bürde oder gar Qual werden. Schenken kann
manchmal sehr problematisch werden: z.B.
wenn die geschenkten Warenwerte gegenseitig
„aufgerechnet“ werden oder wenn
man andere Geschenke „übertrumpfen“
will, wenn Geschenke anstatt Zuneigung
gegeben werden oder wenn mit Geschen-
ken versucht wird, Zuneigung zu „kaufen“.
Doch bei alledem geht der wahre Sinn des
Schenkens verloren. Denn ein Geschenk
sollte eine freie, unentgeltliche Gabe, aus
Liebe oder Wohlwollen zu jemandem sein.
Um ein passendes Geschenk zu finden, ist
es auch notwendig, dass man sich mit dem
Charakter, den Wünschen, den Vorlieben
und Bedürfnissen eines Menschen, den man
beschenken will, auseinandersetzt.
Gerade das Schenken zu Weihnachten vergegenwärtigt
das eigentliche Weihnachtsgeschenk.
Und das ist die Menschwerdung
des Gottessohnes, der Beginn der Erlösung,
die sich darin zeigt, dass Gott Mensch wird,
einer von uns und einer für uns. Weihnachtsgeschenke
versinnbildlichen dieses
Gottesgeschenk. Wenn unser Schenken etwas
von diesem göttlichen Heilsgeschehen
widerspiegelt, leuchtet darin sein eigentlicher
Sinn auf. Ein Geschenk übermittelt dann
die Botschaft, dass man bereit ist, für den
anderen da zu sein, und zwar auch dann,
wenn das Hingabe bedeutet oder erfordert,
dass man sich aussetzt, verletzlich macht
oder preisgibt – aber nicht, weil man sich
davon etwas erwartet oder erhofft, sondern
aus Liebe. Der Philosoph Josef Pieper sagte
einmal: „Liebe ist das Urgeschenk. Alles, was
sonst noch unverdient gegeben werden mag,
wird erst durch sie zum Geschenk.“
Selten herrscht heutzutage Stille, auch nachts bleibt in unseren Städten permanent im Hintergrund der Lärm, der den Takt für den
Menschen vorgibt. Weil junge Menschen die Stille nur sehr schwer ertragen können, füllen sie jeden leeren Augenblick mit Musik
und Bildern. Stille und Einsamkeit ist für viele fast unerträglich geworden. Wer täglich in die Stille geht, bekennt, dass er vom
Wesentlichen leben möchte.
Der heilige blasius –
Vorbild und fürbitter
Am 3. Februar ist der Gedanktag des heiligen Blasius, eines
Arztes und Christen aus Armenien. Legenden zeugen von seiner
unermüdlichen Hilfsbereitschaft und Toleranz. In einer Christenverfolgung
wurde er verhaftet und um 316 hingerichtet. Während
seiner Gefangenschaft in einem römischen Gefängnis soll der
Bischof einem jungen Mann, der an einer Fischgräte zu ersticken
drohte, das Leben gerettet haben. Auf diese Legende geht der
seit dem 16. Jahrhundert gespendete Blasiussegen zurück: Zwei
geweihte Kerzen werden gekreuzt vor den Hals gehalten, was
bei Halsschmerzen, Ersticken und anderen Halserkrankungen
helfen soll. Dabei spricht der Priester: „Auf die Fürsprache des
heiligen Blasius bewahre dich der Herr vor Halskrankheit und
allem Bösen.“ Das Tagesgebet verdeutlicht, dass ein Heiliger kein
Magier ist, und das Heil des Menschen als Lebensziel wichtiger
ist als die Heilung von Leiden. Es heißt darin: „Bewahre uns vor
Krankheit und Schaden in diesem zeitlichen Leben und hilf uns
in aller Not, damit wir das ewige Heil erlangen.
Liebe christen
in Windischgarsten!
Anlässlich des Sonntags der Weltmission bedanken wir uns bei
allen Pfarrangehörigen für das eifrige Sammeln der Briefmarken.
Es sind im abgelaufenen Jahr wieder Tausende von Marken
geworden, die wir abschicken konnten. Aus einem Rechenschaftsbericht
aus dem Kloster St. Gabriel bei Mödling geht
hervor, dass von dem Erlös der Briefmarken auf den Philippinen
ein High School Projekt mit 19.290 Euro sowie ein Wasserprojekt
in Ghana mit 1.500 Euro unterstützt werden konnte. Im Namen
aller Missionare möchten wir allen Sammlern und Helfern
danken, zugleich möchten wir Sie bitten, weiter Briefmarken
zu sammeln. Diese können in der Sakristei abgegeben werden,
in der Pfarrkanzlei oder im Wäschegeschäft Reisenbichler, das
sich gegenüber dem Informationszentrum befindet.
In Dankbarkeit
theresia büsser
Helene Langensteiner
26 Nr. 167 November 2011
27

Über 8.000 Teilnehmer aus aller Welt
nahmen am 15. Oktober im Vatikan an
einer internationalen Konferenz über die
Neuevangelisierung teil. Im Mittelpunkt
der Beratungen standen Strategien zur
Glaubensvermittlung in religionsfernen
Umfeldern. Höhepunkt der Veranstaltung
in der vatikanischen Audienzhalle war eine
Zusammenkunft mit Papst Benedikt XVI.
Dabei hat Papst Benedikt XVI. vor den Teilnehmern
dieses Kongresses das „Jahr des
Glaubens“ angekündigt. Es soll am 11. Oktober
2012, dem 50. Jahrestag der Eröffnung
des 2. Vatikanischen Konzils, beginnen und
am Christkönigstag, dem 24. November
2013 enden. Das Jahr solle der gesamten
Kirche einen erneuerten Schwung für die
Neuevangelisierung geben, so der Papst in
seiner Predigt zum Abschluss des ersten
Neuevangelisierungskongresses im Vatikan.
Es gehe darum, „die Menschen aus der
Wüste, in der sie sich häufig befinden, an
den Ort des Lebens zu führen, die Freundschaft
mit Christus, der uns das Leben in
Fülle schenkt.“
„Die Mission der Kirche ist wie jene Christi
Zum Konzilsjubiläum
ein
„Jahr des Glaubens“
wesentlich über Gott zu sprechen“, hob das
Kirchenoberhaupt hervor. In einem am 17.
Oktober veröffentlichten „Motu proprio“
mit dem Titel „Porta fidei“ („Tür des Glaubens“)
erläuterte Benedikt XVI. die Ziele und
Schwerpunkte des „Jahres des Glaubens“.
Zur Vorbereitung auf die 50-Jahr-Feiern der
Eröffnung des 2. Vatikanischen Konzils (11.
Oktober 1962) sollten die Katholiken im
bevorstehenden Themenjahr die Kenntnis
der Glaubensinhalte vertiefen und im öffentlichen
Auftreten bezeugen. Grundlage
sollte der Katechismus sein, der die katholische
Lehre auf der Grundlage des Konzils
(1962-1965) artikuliert. Zudem sollte die
Feier der Liturgie verstärkt werden und
das Lebenszeugnis der Mitglieder zu mehr
Glaubwürdigkeit beitragen, heißt es in dem
18-seitigen Apostolischen Schreiben. In jedem
Gläubigen solle das Verlangen geweckt
werden, den Glauben vollständig und mit
erneuerter Überzeugung zu bekennen. In
seiner Ansprache rief Papst Benedikt XVI.
zugleich auch kirchenferne Menschen zu
einer eingehenden Auseinandersetzung mit
der Frage nach dem Sinn des Lebens auf. Das
Wort Gottes stoße häufig auf Verschlossenheit
und Verweigerung sowie Lebensmodelle
und Denkweisen, die sich weit von der
Suche nach Gott und der Wahrheit entfernt
hätten. Über die Ausrufung eines Jahres
des Glaubens war in Rom seit längerem
spekuliert worden. Zuletzt hatte die katholische
Kirche von Juni 2009 bis Juni 2010
ein Internationales Priesterjahr begangen.
Für Juni 2008 bis Juni 2009 hatte Benedikt
XVI. ein Paulusjahr ausgerufen.
Im Rahmen der Konferenz wurde aber auch
auf die neue Webseite des Vatikans hingewiesen,
mit der die Neuevangelisierung nun
auch im Internet vorangetrieben werden soll.
Die Seite „www. Aleteia.org“ soll „Fragen
und Antworten zu Themen des Glaubens“
behandeln. Verantwortlich für diesen Internetauftritt
wird übrigens der ehemalige
Zenit-Chefredakteur Jesus Colina.
für Priester gilt: Sie sind zu einem Leben aufgerufen, dessen einzige Sicherheit Gott und sein Wort sein soll.
Papst Benedikt XVI.
Das bischöfliche Ordinariat in Linz hat mich
mit 1. November 2011 zum Kooperator für
die Pfarre Windischgarsten bestellt und
zugleich als Kooperator von Losenstein
entpflichtet. Ich danke dem Herrn Diözesanbischof
Dr. Ludwig Schwarz für die neue
Aufgabe in der Diözese Linz.
Als gebürtiger Kroate (geb. 19.8.1963 in
BLAZEVAC) bin ich seit 29. Juni 1989
katholischer Priester. Ich gehöre der Erzdiözese
Sarajevo in Bosnien und Herzegowina
an. Im deutschen Sprachraum wirke
ich mit Freude seit vierzehn Jahren. Das
sechste Jahr bin ich nun in Österreich, wo
ich nach Wunsch des hiesigen Ordinarius
die verschiedenen pastoralen Aufgaben
übernehmen durfte.
Nun ist die Aufgabe des Kooperators in der
Pfarre Windischgarsten für mich auch eine
große Freude und Ehre. Mit meinem lieben
Freund und Bruder im Priesteramt, Ihrem
geschätzten Pfarrer Dr. Gerhard M. Wagner,
darf ich im Pfarrhof wohnen, ihm in seinen
pastoralen und liturgischen Aufgaben als
Pfarrer behilflich sein und somit auch für Sie
als Priester, liebe Pfarrangehörige, da sein.
Grüß Gott,
liebe Schwestern und brüder
im Glauben,
liebe WindischgarstnerInnen.
Dass ich hier „gelandet“ bin, ist neben so
vielen anderen besonders Ihrem Pfarrer zu
verdanken; und so tue ich es von ganzem
Herzen. Die freundschaftliche Großzügigkeit,
menschliche und priesterliche Größe
Ihres Pfarrers machten mich mutig und
zuversichtlich, weiterhin in der Diözese
Linz mit Freude zu wirken.
Natürlich ist diese Zeit als Vikar bei Ihrem
Pfarrer und in Ihrer Pfarre begrenzt, spätestens
bis zum Herbst des kommenden
Jahres, sodass ich sie als solche gerne nehme
als Gelegenheit und Geschenk. Ich danke
dem lieben Gott für die kommende Zeit mit
Ihnen und Ihrem Pfarrer in Windischgarsten.
Möge die Fürsprache der Gottesmutter
Maria uns allen Segen und Gnade bringen
auf dem Lebensweg des Glaubens.
Aus meiner Heimat nahm ich gerne die
Bezeichnung des katholischen Priesters
mit Don und Vorname mit. So darf ich
auch diese Bezeichnung als Anwendung
anbieten – Don MIRKO. Ich bin gerne
für Sie da, und Sie erreichen mich unter
0676/6539228.
Es grüßt Sie/Euch
Ihr Pfarrvikar
Don Mirko Ivkic´
Das Wort ‚Ich-AG‘ wurde in Deutschland
2002 von der Jury Sprachkritische Aktion
zum Unwort des Jahres gekürt. Die Jury
ging, dem überwiegenden Wortverständnis
folgend, davon aus, dass der Wortbestandteil
AG als Abkürzung für Aktiengesellschaft
stehe. Da aber ein Individuum keine Aktiengesellschaft
sein könne, sei die Wortschöpfung
nicht nur lächerlich unlogisch,
sondern stufe menschliche Schicksale auf
ein sprachliches Börsenniveau herab. Selbst
als ironisches Bild sei das Wort nicht hinzunehmen,
da sich die Arbeitslosigkeit
nach Ansicht der Jury mit solcher Art von
Humor kaum vertrage. Ich-AG rede einen
schwierigen sozialen und sozialpolitischen
Sachverhalt mit sprachlicher Kosmetik
schön. (Quelle: Wikipedia)
Einerseits ist es erfreulich, dass die Problematik
des Begriffs erkannt wurde, andererseits
muss uns klar sein, dass der Begriff eine
Tendenz in unserer Gesellschaft kennzeichnet,
die wir nicht wegschieben können: Ich
vermarkte mich selbst. Deutlich wird
das, wenn wir wieder häufiger hören: Jeder
ist selbst seines Glückes Schmied. Jeder
ist selbst dafür verantwortlich, was aus
ihm wird. Wer am Rand der Gesellschaft
steht, ist selber schuld. Zentrale Begriffe
der Katholischen Soziallehre werden zu
Schimpfwörtern: Solidarität, Gemeinwohl,
Barmherzigkeit, Option für die Armen.
Wir erleben eine Ökonomisierung aller
Lebensbereiche. Wir betrachten auch
alle Sozialbeziehungen aus ökonomischen
Blickwinkel: Wie können die anderen für
mich nützlich sein? Der Systemtheoreti-
Auch wenn sich im Wandel der Zeit die
Art des Grüßens und die Grußbotschaft
verändert haben, so bleibt doch das Grüßen
als Zeichen guter Manieren und guten
Umgangs. Auffallend ist schon längere Zeit,
dass viele Kinder und eine große Zahl von
jungen Menschen nicht mehr mit einem
„Grüß Gott“ grüßt, sondern mit einem saloppen
„Hallo“ oder „Servus“. Trotzdem
gehört das Grüßen in allen Kulturen der
Welt zu den ersten Benimm-Regeln, die
viele Eltern ihren Kindern schon von Klein
auf beizubringen versuchen, indem sie dem
Kind ebenso den Grund für das Grüßen
erklären. So gehört sich das Grüßen, weil
ein Gruß wie ein guter Wunsch ist. Grüßt
man nicht, weil man dem andern ausweichen
möchte, dann ist das, als ob man dem
andern etwas Schlechtes wünscht. Grüßen
ist nach wie vor Teil eines guten Benehmens
WIr KÖnnen DIe WeLt
GeStaLten (4)
Ich-aG
oder Solidarität!
ker Harald Katzmair hat Vorschläge, wie
wir aus dieser Falle herauskommen: Zeit
verwenden für etwas, von dem man noch
nicht wisse, wofür genau es gebraucht werden
könnte. Sich ohne Hintergedanken zu
unterhalten. Ohne ständig die Abwägung
zu treffen, ob das jetzt nützlich sei, ob es
jemandem gefallen werde. Leidenschaft für
eine Sache, etwa als Hobby pflegen, und
nicht sämtliche Tätigkeiten unter den Leitgedanken,
ja den Zwang der Vermarktung
und der Ökonomisierung stellen.
Mit Blick auf die Bibel können wir noch
ergänzen, wenn ich mir bewusst werde,
dass mir im anderen christus begegnet,
komme ich weniger in Versuchung, den
anderen für meine Zwecke benutzen zu
wollen. Der jüdische Philosoph Emanuel
Levinas hat sich wie kein anderer mit der
Herausforderung auseinandergesetzt, die
der andere für uns ist: „Denn die Gegenwart
vor einem Antlitz, meine Orientierung auf
den Anderen hin, kann die Gier des Blickes
nur dadurch verlieren, dass sie sich in Großmut
verwandelt, unfähig, den Anderen mit
LebenSWIcHtIGe fra-
Gen Der cHrIStLIcHen
erZIeHunG (36)
Grüßen als Mindestanspruch
für ein
gutes benehmen
und Ausdruck von Freundlichkeit und Herzlichkeit.
Was sich offensichtlich verändert,
sind die Grußformeln. So hat das Linzer
Meinungsforschungsinstitut „Spectra“ bei
einer Umfrage unter 1.000 Menschen zum
Thema „Wie grüßen sich die Österreicher?“
leeren Händen anzusprechen.“ So schreibt
er in einem seiner Bücher (Totalität und
Unendlichkeit).
So wie wir auch im Matthäusevangelium
lesen: Was ihr für einen meiner geringsten
Brüder getan habt, das habt ihr mir getan
(Mt 25, 40).
Levinas räumt aber auch noch mit einem
beliebten Argument auf; dass ja auch die
anderen sich nicht besser verhalten als wir
selbst. Er schreibt: „Was ich von mir selbst
fordern darf, kann mit dem, was ich vom
Anderen zu fordern das Recht habe, nicht
verglichen werden.“
Damit wird klar, dass wir nicht selbst der
Mittelpunkt der Welt sind, sondern der
andere, dass wir auf die Gemeinschaft, auf
das Miteinander bezogen sind.
Ich-AG gegen Solidarität, an zwei Bespielen
lässt sich das noch verdeutlichen: Bewerte
ich asylwerber zuerst nach ihrer Nützlichkeit
für uns, oder sehe ich Asylwerber
zuerst als bedürftige Menschen, die unsere
Hilfe brauchen. Nehme ich bettler
zuerst als Ärgernis und Bedrohung wahr,
oder sehe ich die Bettler als Menschen, die
vom Schicksal schwer getroffen wurden. P.
Wolfgang Pucher von der Vinzigemeinschaft
in Graz hat uns das bei einem Diözesantag
in Puchberg verdeutlicht. Wann, so stellte
er uns die Frage, habt ihr das letzte Mal
einem Bettler nicht nur ein paar Münzen
gegeben, sondern habt ihm in die Augen
geschaut oder ihm gar die Hand gegeben.
Wann also habt ihr ihm seine Würde als
Mensch zuerkannt?
DI Bernhard Steiner
festgestellt, dass „Hallo“ und „Tschüss“ bei
den Österreichern immer beliebter werden.
39 Prozent gaben an, diese Grußform zu
wählen, um Freunde, Bekannte und Verwandte
zu grüßen. „Grüß dich“ verwenden
26 Prozent und „Grüß Gott“ nur 18 Prozent.
Besonders junge Menschen zwischen 15
und 29 verwenden häufig internationale
Grußformeln: Hallo, Servus, hi, ciao. Beim
Verabschieden verwenden 41 Prozent
„Tschüss“. Ein anderes Bild zeigt sich bei
den Befragten über 50. Wenn man nun
genauer hinschaut, dann erkennt man, dass
das „Grüß Gott“ eine verkürzte Form für
„Grüße dich Gott“ ist und eigentlich „Gott
segne dich“ bedeutet. Vielleicht könnten wir
gerade in der Adventszeit einen neuen Versuch
starten, dass wir die andern freundlich
grüßen und das „Grüß Gott“ nicht beiseite
stellen, sondern mehr noch verstärken.
28 Nr. 167 November 2011
29

Es sind nicht wenige Fragen, die auch den
heutigen Katholiken beschäftigen, wenn er
an die Messe denkt. Meist fehlen aber auch
bei engagierten Kirchgängern die elementaren
Grundkenntnisse über die Liturgie der
Kirche und ihren Sinn. Der Paderborner
Professor für Liturgiewissenschaft Michael
Kunzler will mit seiner Einführung in die
Messe dazu beitragen, den Grundspiegel
des Wissens um die katholische Eucharistie
wieder anzuheben. Dabei geht es ihm vor
allem darum, „die Bedeutung der Messfeier,
ihre Symbolsprache denen zu erschließen,
die mehr von dem Kostbarsten erfahren
wollen, das unser Glauben kennt.“ Dabei
entwickelte er eine kleine Theologie der
Messe, die auch für Nichttheologen sehr gut
verständlich ist und somit die Hintergründe
der Messe aufzeigt. Nach der Veröffentlichung
von „Liturge sein. Einführung in eine
ars celebrandi“ aus dem Jahr 2007, in dem er
die Liturgie für den Priester erschlossen und
sich vor allem auch der ästhetische Seite einer
ars celebrandi (Kunst zu Feiern) zugewandt
hat, geht es ihm nun um das gemeinsame
Priestertum und somit um die Bedeutung
des Laien bei der Liturgie.
Die Messe lieben, weil man sie versteht
Was man lieben soll, das muss man kennen.
So kann man die Hauptthese von Kunzler
paraphrasieren. Es geht ihm um die Liebe
zur Eucharistie, die aus einem Verständnis
daraus wächst, was und warum man wie
feiert. Kunzler arbeitet genau und geduldig
alle Fragen und Probleme ab, die sich um die
katholische Messe bilden: „Könnte man auch
nicht ganz anders Messe feiern? Müsste die
Liturgiefeier nicht vielmehr den Bedürfnissen
der heutigen Menschen angepasst werden?
Was soll die Rede vom Messopfer? Warum
kann sich die Pastoralassistentin nicht am
Hochgebet beteiligen oder gar einspringen,
wenn der Priester krank ist? Warum können
Katholiken und Protestanten nicht einfach
so gemeinsam die Messe feiern? Anderen
Menschen aber geht die erneuerte Messe
auf den Geist, weil die Messe zu sehr auf
den Zeitgeist eingeht.“
Kunst des feierns
Für Kunzler ist die Kunst des Feierns und
Mitfeierns vor allem darin begründet, „die
hinter den einzelnen Vollzügen der liturgischen
Handlung die göttliche Gegenwart
und das göttliche Heilswirken zu entdecken
(…) und zum Leuchten zu bringen.“ Dabei
stellt sich unvermeidlich die Frage, wer
feiert denn eigentlich bzw. wem gehört
die Messe? Auch darauf hat Kunzler eine
Lektüreneindrücke
SteLL DIr VOr, eS ISt
MeSSe, unD aLLe
GeHen HIn.
Michael Kunzler: ein Laien-Messbuch.
eine einführung in das Wertvollste
der katholischen Kirche: Die
Heilige Messe, bonifatius 2011, 272 S.
klare Antwort: Die Liturgie „gehört uns
allen, soweit wir als Glieder der Kirche die
Liturgie der Kirche feiern.“ Es sind also die
großen theologischen Zusammenhänge, die
erläutert werden. Aber auch den kleinen
praktischen Fragen und den heißen Eisen
in Bezug auf den Messbesuch und vor allem
auf den Kommunionempfang weicht
er nicht aus. Das Buch hat so gesehen zwei
fundamentale Schwerpunkte: eine Anleitung
zur liturgischen Praxis zu etablieren
und in den Geist der Liturgie einzuführen.
Die schwierige Aufgabe ist es, eine richtige
liturgische Praxis zu gewährleisten. Mit
einem Blick auf die vielen Pathologien der
heutigen Liturgie und ihrer Vorbereitung,
plädiert Kunzler für eine offensive Eucharistiepastoral
vonseiten der Priester, aber auch
der Laien. Dabei stellt der Kommunionempfang
ein besonders ernstes und wichtiges
Thema dar: „Das Kommunizieren ist ein
durch und durch personaler Vorgang, eine
Begegnung zwischen lebendigen Personen.
Und wie man schon im Umgang und in
der Begegnung mit Menschen versagen, ja
sich versündigen kann, das gilt auch für die
Begegnung zwischen Mensch und Gott.“
Sowohl das Busssakrament als auch die
theologische Vorbildung auf das, was sich
in der Kommunion ereignet, sind dabei für
Kunzler unverzichtbare Elemente auch der
konkreten Arbeit in einer Pfarrgemeinde.
Schließlich arbeitet der Autor die gesamte
Messe in all ihren Ausformungen, Formsprachen
und symbolischen Handlungen ab.
Von der Vorbereitung des Gottesdienstes in
der Sakristei, über den Einzug bis hin zum
Auszug stellt er die Messe nach, beschreibt,
erklärt und führt in ihre „Äußerlichkeiten“
und in ihre tiefe Symbolsprache ein. Was
allem Handeln der Eucharistie eignet und
den Grund, warum Eucharistie gefeiert
wird, ausmacht, ist der Schlüsselbegriff
der Anamnese: „Alle Erwähnungen und
Handlungen von Gottes Heilstaten sind ja
keine Erinnerung an den Allmächtigen, der
vergessen haben könnte, was er für das Heil
des Menschen getan hat und auch keine
Erinnerung an die Gläubigen, sondern sie
stellen die Heilstaten in unsere Zeit hinein,
sie vergegenwärtigen sie anamnetisch.(…)
Sie holen etwas Vergangenes in unsere
Gegenwart hinein.“
Es treten zwei Bezugspunkte immer wieder
zu tage, die Kunzler zur Vertiefung seiner
Ausführungen heranzieht: die Verbindung
der katholischen Liturgie zur byzantinischen
Liturgie der Ostkirche und die Notwendigkeit
einer mystagogischen Hinführung zur
Messe. In der byzantinischen Liturgie sieht er
viele symbolische Formen und die ästhetischfromme
Zelebrationshaltung entscheidend
vertieft. Für Kunzler ist die Mystagogie,
also die Einführung in die Geheimnisse
unseres Glaubens in Form der Eucharistie
durch eine hingebungsvolle Mitfeier, ein
Angelpunkt im Verständnis der katholischen
Messe. Wenn die Dimension der Mystagogie
den Gottesdienstbesuchern wieder mehr
erschlossen werden würde, dann könnte
es zu einer eucharistischen Wende in der
Kirche kommen, ist sich der Theologe und
Priester sicher.
Die neue oder die alte Messe?
Dass es eine Liturgiereform auch ohne das
Zweite Vatikanische Konzil gegeben hätte,
liegt für Kunzler auf der Hand. Der alte Ritus
habe sich verbraucht und wesentliche theologische
Implikationen wie das gemeinsame
Priestertum des Gottesvolkes vernachlässigt.
Insofern ist sein Plädoyer für die neue Messe
der Liturgiereform durch Paul VI glaubhaft
und klar. Der Autor sieht aber in der neuen
Messe mehr Möglichkeit des Missbrauchs,
des unwürdigen und „laschen“ Zelebrierens,
sowie einer theologischen Nivellierungsgefahr
nach unten, da die größere liturgische
Freiheit zu einer falsch verstandenen Autonomie
der Zelebranten führen kann, und
somit oft nicht mehr die Liturgie der Kirche
gefeiert werde.
Muss man zur Messe gehen?
Was Michael Kunzler hier vorlegt, ist für
jeden, der sich mit der Messe auseinander
setzen und sie verstehen möchte, eine Bereicherung.
Das Buch nimmt uns mit auf einen
leicht verständlichen, tiefgehenden, vor allem
aber auf einen „geistlichen Gang“ durch die
Eucharistie. Es stellt ein Messkompendium,
ja einen Kommentar zur heiligen Messe dar,
der erhellend, informativ und animierend
zugleich ist. Vor allem aber macht es Lust auf
die Messe und darauf, ihre Geheimnisse im
Licht dieser neuen Erkenntnisse mitzufeiern.
Es ist dem Autor gelungen, „mystagogische
Aha-Erlebnisse“ zu vermitteln, die nicht nur
als Beitrag zur Popularisierung der Liturgiewissenschaften,
sondern als Form einer neuen
Volksmission verstanden werden können. In
diesem Sinne sollte man dann auch das Kapitel
über die Sonntagspflicht erst am Schluss des
Buches lesen, dann nämlich erscheinen dem
Leser die Gedanken dazu nur logisch und
plausibel: „Muss man in die Messe gehen?
Auf diese Frage kann man leicht antworten:
Ja. (…) Für frühere Christen gehörte
die sonntägliche Messfeier unbedingt zu
ihren Erwartungen an Lebensqualität (…).
Und heute? Am Sonntag die Wäsche zu waschen
(…), in Schlafanzug und Bademantel
Pfarrkalender
Haben Sie einen solchen Kalender schon einmal irgendwo gesehen? Auch heuer gibt es wieder unseren Pfarrkalender.
Wenn Sie noch keinen haben, gibt es ihn auch für Sie am Schriftenstand um 7 Euro. Und viele Fotos
gibt es auch, die vielleicht auch Sie zum Schmunzeln bringen. So sind Sie eben einmal gewesen … Haben
auch Sie schon einen geeigneten Platz für diesen originellen Kalender? Und durchblättern sollten Sie diesen
Kalender ebenso. Dann werden Sie über das Leben in unserer Pfarre sehr genau Bescheid wissen. Und vom
Heiligenkalender können auch jene profitieren, die nicht in unserer Pfarre wohnen. Sehr interessant sind ganz
sicher auch wieder die vielen geschichtlichen Verweise die uns auf Jubiläen in der Geschichte der Pfarre und
der Welt aufmerksam machen.
Für den Menschen ganz wichtig ist die Arbeit,
durch die der Mensch zur Schöpfung
beiträgt. Durch die Arbeit werden die Fähigkeiten
und Begabungen des Menschen sichtbar.
Dadurch, dass der Mensch gebraucht
wird, erhält er Selbstwert und Selbstbewusstsein.
Jesus hat gewusst, dass Gott selbst sechs
Tage gearbeitet hat. In diesen sechs Tagen
hat er aus dem „Tohuwabohu“ (Chaos) eine
Ordnung (Kosmos) geschaffen. Vollendet hat
Gott aber sein Werk erst am siebten Tag, in
SIeben reGeLn für
Den SOnntaG In Der
faMILIe (2)
ruhe am Sonntag so, als sei
die ganze arbeit getan
dem er ruhte (Gen 2,2). Der Sonntag zeigt
uns, dass wir nicht alles alleine schaffen
altenwallfahrt
bis Mittag am Balkon zu frühstücken, zum
Sportplatz und in die Kneipe – wie billig
sind die Erwartungen vieler Zeitgenossen
an das geworden, was kluge Politiker einmal
begannen, als Lebensqualität zu bezeichnen.
(…).“ Zur Steigerung der Lebensqualität vor,
während und nach der Messe sei dieses Buch
empfohlen.
David Pernkopf
müssen. Er schützt uns vor der Vergötzung
der Arbeit. Es ist für den Menschen gut, d.h.
der Mensch tut sich etwas Gutes, wenn
er einmal nichts leisten muss, ausschlafen
kann, um auch nicht in Gedanken schon
wieder in der Arbeit verbohrt zu sein. Wir
müssen uns Zeit nehmen, damit wir Zeit
haben. Das ist das Geschenk des Sonntags,
das den Menschen freier, umgänglicher und
liebenswürdig macht, besonders auch in
seiner Familie.
Nicht ganz 70 Pfarrangehörige machten sich am 10. Oktober zur Altenwallfahrt auf den Weg. Es ging zunächst nach Maria Pfarr
im Lungau, wo wir die Hl. Messe feierten. Zur Mittagsrast kamen wir dann nach Tamsweg, bevor wir in Gröbming die Abschlussandacht
hielten. Nach einer kleinen Jause im Gasthaus „Häusl im Wald“ kehrten wir glücklich und zufrieden nach Hause zurück.
Auch für das kommende Jahr haben wir schon wieder geplant. Für die Vorbereitung danken wir dem Ehepaar Veronika und Rudolf
Aigner, aber auch Josef Varga sagen wir Vergelt’s Gott!
30 Nr. 167 November 2011
31

Der Ursprung von Pergamon ist unbekannt.
Pergamon war zu der Zeit, als sich das
Christentum verbreitete, eine der größten
Städte der Region. Die neue Religion reiste
auf den Karawannenrouten Kleinasiens
oder segelte auf den Handelsschiffen, die
Olivenöl aus Sizilien und Kupfer aus Zypern
brachten, in den Hafen Elaea. Der Wohlstand
Pergamons, die Zahl ihrer Tempel und
deren Schönheit wurden nur von denen
in Ephesus übertroffen. Die Geschichte
Pergamons begann nach dem Tod des Lysimachos,
einer der Generäle Alexanders
des Großen. Als Lysimachos im Jahre 281
v. Chr. in der Schlacht von Kurupedion
gegen die Seleukiden getötet worden war,
übernahm der Statthalter Philitairos die
Kontrolle über Pergamon und einen großen
Schatz, den er dazu verwendete, die Stadt
zu stärken. Unter einer Reihe von fähigen
und engagierten Herrschern entwickelte
sich Pergamon zu einer der wichtigsten
Mächte der Region. Als im Jahre 133 v.
Chr. die Stadt unter römische Herrschaft
kam, zählte es gemeinsam mit Ephesus zu
Selbst alteingesessene Römer des Viertels
zwischen Via del Corso und Trevibrunnen
kennen die kleinste Marienkirche der Stadt
nicht. Zu unscheinbar steht sie da zwischen
zwei Bürgerhäusern gegenüber der Traditionsskneipe
der Peroni – Brauerei. Und doch
kommt an jedem Abend eine kleine Gruppe
zusammen, um den Rosenkranz zu beten.
Sie verehren hier die „Madonna Causa
Nostrae Laetitiae“ – die „Gottesmutter,
Ursache unserer Freude“. Keimzelle dieser
heutigen Kirche ist das Marienbild, das die
Adelsfamilie Muti Papazzurri um 1690 in
den Verbindungsgang hat malen lassen: es
ist eine junge Frau mit einem freundlichen,
intuitiven Blick von der Art, in der viele Marienbilder
an Roms Fassaden gefasst sind.
Und doch in gehobener Qualität ausgeführt
von Domenico Muratori, einem Carracci-
Schüler. Und eines Tages zwinkerte sie mit
den Augen. Als im Jahre 1796 die Truppen
Napoleons vor der Stadt standen, haben
Zeugen gesehen, wie die Madonna über
das Ende des Kirchenstaats weinte. Nun
war klar, dass ein Platz an der Hauswand
nicht mehr genügte. Obwohl die Palazzi
dicht nebeneinander standen, musste eine
Kirche gebaut werden. Baumeister Virginio
Vespignani löste das archidektonische
Problem, denn er schaffte es sogar, eine
richtige Kuppel unterzubringen. Für ihre
Ausmalung sorgte Costantino Brumidi, der
nach der Kuppelausgestaltung in Rom nach
Amerika auswanderte, um das Kuppelfresko
DIe SenDScHreIben an DIe
SIeben GeMeInDen Der
OffenbarunG (3)
an die Gemeinde von
Pergamon
(Offb 2,12-17)
den ersten Städten, in denen der Kaiserkult
eingeführt wurde. Die Ankunft der Römer
gab der Stadt neue Vitalität. Die blühende
Entwicklung Pergamons setzte sich bis zur
Eroberung durch die Araber im Jahre 663
und 716 fort.
Am Beginn des Sendschreibens stellt der
Engel Christus als den vor, der das zweischneidige
Schwert trägt. Diese Anspielung
kommt aus dem Brief an die Hebräer (Hebr
4,12): „Denn lebendig ist das Wort Gottes,
kraftvoll und schärfer als jedes zweischnei-
auf DeM WeG DurcH
rOM (6)
Die „Madonna dell’
archetto“
im Washingtoner Kapitol zu gestalten. Die
junge Frau, die er als Allegorie in einen
Zwickel der „Madonna dell‘ Achetto“ gemalt
hatte, taucht dort wieder auf, diesmal an
der Seite von George Washington.
Im Jahre 1870 wurde das Kirchlein, das nur
fünf und sechs Schritte misst in der Länge
und Breite, Sitz einer frommen Vereinigung,
die sich um sie kümmert. Es war Renato
Peroni, der sich an den Mai 1939 erinnert,
wo Hitler zum Krieg marschierte, und Peroni
geriet eines Abends zufällig in die Rosenkranzgasse,
fand dort Gleichgesinnte und
blieb seit 72 Jahren. Einer der Präsidenten
der Vereinigung war Filippo Pacelli – der
Vater von Pius XII. Peroni hatte Johannes
Paul II. im Jahre 1979 kennengelernt. Die
Nachbarn über der Kapelle kennen Peroni
nicht. Das hat damit zu tun, dass die Bewohner
ab und zu wechseln. Unterdessen
macht sich Renato Peroni mit seinen fast
90 Jahren jeden Abend auf den Weg zu
dige Schwert.“ In den Psalmen werden die
Juden aufgefordert, ein zweischneidiges
Schwert in der Hand (Ps 149,6), Zion zu
verteidigen. Die Rede ist von dem Ort, „wo
der Thron des Satans steht“ (Offb 2,13).
Damit mag der Altar des Zeus auf der Burg
gemeint sein. Wahrscheinlich aber ist es,
dass damit die Stadt als Zentrum der römischen
Gewalt über diese Gegend gemeint
ist. Zu der Zeit, als der Hl. Johannes sein
drittes Sendschreiben der Offenbarung an
Pergamon verfasste, war die Stadt eines der
wichtigsten Zentren des Heidentums, einschließlich
des Kaiserkults dieser Gegend.
Johannes lobt die Christen in Pergamon für
ihre Glaubenstreue, die sie sich trotz der
Verfolgung bewahrt hatten.
Ausgrabungen haben die Überreste mehrerer
Kirchengebäude im antiken Pergamon
ans Licht gebracht. Die bekannteste Kirche
ist die des Hl. Johannes, die in der sogenannten
Roten Halle errichtet wurde. Sie
stammt vermutlich aus dem 4. Jhdt., und
diente der Stadt als Kathedrale.
seiner Kapelle, eine halbe Stunde quer
durch die Stadt. Seine alten Freunde aus der
Rosenkranzgruppe werden weniger, aber
das fällt in einer Miniaturbasilika nicht so
sehr auf. Wie seit Weltkriegstagen beten
sie um den Frieden in der Welt, Gesundheit
für die Angehörigen und ewige Ruhe
für die Verstorbenen. Wenn ich nächstes
Jahr nach Rom komme, werde ich mit den
Windischgarstnern ganz sicher diese kleine
Kirche besuchen und unter das gütige Auge
der Madonna treten.
Man muss vieles,
das unser Ohr trifft,
nicht hören,
als wäre man taub,
und dafür Sinn
und Verstand
auf das richten,
was dem Herzen
den frieden bringt.
Thomas von Kempen
Die bleibenden Botschaften und die Aktualität
des Apostolischen Rundschreibens
„Familiaris Consortio“, das am 22. November
1981 unter dem Titel „Über die Aufgabe der
christlichen Familie in der Welt“ veröffentlicht
wurde, beschäftigen immer wieder die
Menschen. Seit der Zeit des Alten Testaments
bis heute haben die Fragen zu Scheidung und
Unauflöslichkeit der Ehe für Diskussionsstoff
gesorgt. Geht es um die Unauflöslichkeit
der Ehe, geht es um ein großes Thema,
welches die Medien und die Menschen
beschäftigt: wie geht die Kirche mit den Geschiedenen
um, die wieder standesamtlich
heiraten? Ein seelsorglich brisantes Thema!
Bei der Frage der wiederverheirateten
Geschiedenen sei „die Lehre der Kirche
klar und mit einer Veränderung nicht zu
rechnen.“ So äußerte sich der Vertreter des
Papstes in Berlin, der Apostolische Nuntius
Jean-Claude Perisset im Zusammenhang
mit der wieder aufgeflammten Diskussion
über die Geschiedenenpastoral. In diesem
Zusammenhang hatte der Vorsitzende der
deutschen Bischofskonferenz, Erzbischof
Robert Zollitsch, in seiner Funktion als Erzbischof
von Freiburg in einem Interview mit
der deutschen Wochenzeitschrift „Die Zeit“
die Erwartung geäußert, die Haltung der
Kirche werde sich noch zu seinen Lebzeiten
verändern. Perisset hat nun nochmals auf die
Möglichkeit der Überprüfung der Gültigkeit
einer Ehe hingewiesen sowie darauf, dass
Die Bezeichnung der Familie als „Hauskirche“
geht auf den in den Konzilsdebatten
über die Kirchenkonstitution am 21. Oktober
1963 vom damaligen Bischof Karl Wojtyla
eingebrachten und mit großer Mehrheit
angenommenen Vorschlag zurück. Eltern
und Kinder bestärken sich auch aktiv, durch
Wort und Tat, im Glauben, in der Hoffnung
und in der Liebe. In der Familie nimmt die
Kirche damit Gestalt an, erhält konkrete
Züge und Konturen. Die Ehepastoral war
das wichtige Anliegen der Bischofssynode
im Jahre 1980. Ziel der Ehe – und Familienpastoral
ist es, dass die Familie selbst zu
einer Trägerin der Seelsorge, zu einer „Kirche
im kleinen“ oder „Hauskirche“ werde, wie
die Kirchenkonstitution (LG 11) sagt: „In der
christlichen Familie als eine Art Hauskirche
sollen die Eltern durch Wort und Beispiel
für ihre Kinder die ersten Glaubensboten
sein und die einem jeden eigene Berufung
fördern, die geistliche aber mit besonderer
Sorgfalt.“ In seiner Ansprache zur Eröffnung
der Synode sagte der Papst Johannes Paul
II.: „Die Familie ist nicht nur fundamentales
Objekt der Evangelisierung und der kateche-
Ist die ehe doch
nicht unauflöslich?
fraGen unD antWOrten (95)
der Ausschluss vom Kommunionempfang
keinen Ausschluss vom kirchlichen Leben
darstelle. Die innere Ehrlichkeit erfordere
es, auch den Schmerz über das Scheitern
eines Eheversprechens zu ertragen. Nun
hat auch Kardinal Meisner festgestellt, dass
nach katholischer Lehre die Ehe unauflöslich
bleibe. Dies sei keine Marotte der Kirche,
sondern repräsentiere die unkündbare Hingabe
Christi an die Kirche: „Die Ehe ist die
reale Repräsentanz für die unaufkündbare
Hingabe Christi an die Kirche und damit
an die Welt. Und das macht auch die große
Würde und die Schönheit und vielleicht auch
die Last der Ehe aus, weil die Hingabe Christi
an die Welt, an die Menschen, an die Kirche
unkündbar ist“, so der Kardinal. Er könne
sich nicht vorstellen, dass die Kirche diese
Überzeugung aufgebe: „Sie wissen ja, dass
die Kirche ganz England verloren hat, weil sie
gegen Heinrich VIII. an der Unauflöslichkeit
der Kirche festgehalten hat.“
Ist die Kirche wirklich so unbarmherzig,
sodass sie die gültige Regelung, dass wiederverheiratete
Geschiedene nicht zu den Sak-
familie als
„Hauskirche“
tischen Unterweisung, sondern auch deren
unerlässliches und unersetzliches Subjekt:
schöpferische Trägerin.“ Und im Apostolischen
Schreiben „Familiaris Consortio“, in
dem der Papst wenigstens 14 mal über die
Familie als „Hauskirche“ spricht, heißt es:
„Jede Anstrengung muss unternommen
werden, damit sich die Familienpastoral
durchsetzt und entfaltet; widmet sie sich
doch einem wirklich vorrangigen Bereich
in der Gewissheit, dass die Evangelisierung
der Zukunft größtenteils von der Hauskirche
abhängen wird“ (Nr 65). Geht es um die
Teilnahme der Hauskirche am Leben und an
der Sendung der Kirche, heißt es in Nr. 52:
„Dort, wo eine antireligiöse Gesetzgebung
jede andere Form der Glaubenserziehung
zu verhindern sucht oder wo verbreiteter
Unglaube und eine uferlose Verweltlichung
ein wirkliches Wachstum im Glauben prak-
ramenten zugelassen werden, nicht ändert?
Nun werden wir schon festhalten müssen,
dass die Ehe von Gott eingesetzt und von
Jesus als Bund zwischen Mann und Frau
bestätigt ist. Zugleich nimmt Gott sowohl
im Alten als auch im Neuen Testament das
Bild der ehelichen Liebe, um so seine Liebe
zu seinem Volk zu bezeichnen. Und Paulus
verdeutlicht das noch einmal, indem er die
Liebesbeziehung zwischen Mann und Frau
auf Christus und seine Kirche bezieht. Würde
die Unauflöslichkeit der Ehe angetastet oder
gar angegriffen, dann wäre auch die Wirklichkeit
des göttlichen Bundes in Gefahr.
Zur immer wieder aufgeworfenen Frage
des Familienbildes erklärte Meisner, die
Kirche habe keine Befugnis, die von Gott
eingesetzte Schöpfungsordnung zu verändern:
„ Die Kirche hat keine Möglichkeit, die
Schöpfungsordnung Gottes zu korrigieren.
Gott hat den Menschen erschaffen als Mann
und Frau, und zwar mit der Zielrichtung,
dass Mann und Frau zusammenkommen
und ein Fleisch werden und damit zu dritt
werden. Aus der Ehe wird die Familie. Unser
Gott ist trinitarisch, das heißt drei-personal.
Wenn der Mensch das Abbild Gottes ist,
dann spiegelt sich die Trinität real in der
Schöpfungsordnung wider: Indem die Familie
ein Bund mindestens zu dritt ist. Andere
Verhältnisse sind in der Schöpfungsordnung
nicht vorgesehen.“
tisch unmöglich macht, bleibt die so genannte
Hauskirche der einzige Ort.“
Was ist aber heute zu tun, damit Kinder in
den Glauben an Jesus Christus hineinwachsen?
Vieles von dem, was unsere Gesellschaft
über alle Maßen bestimmt, reicht
nicht aus, um unseren Kindern den Weg in
eine glückliche Zukunft und einen inneren
Frieden zu erschließen. Freizeitkult und
Arbeitsbesessenheit, Wellness-Euphorie und
die bis zur Selbstzerstörung gehende Jagd
nach Lust und Spaß führen heute endgültig
in die Irre. Kinder in unserer Zeit brauchen
für ihr Leben mehr als Oberflächlichkeit
und materielle Überfütterung. Sie brauchen
etwas, das sie hält und trägt. Kinder wünschen
sich das, was ihrem Leben Sinn und
Orientierung gibt, etwas, das bei aller Vergänglichkeit
und allem Wechsel des Lebens
Stand hält. Sie brauchen Glaube, Hoffnung
und Liebe, und das zu vermitteln, ist unsere
Aufgabe. Wenn das Leben vom lebendigen
Gott abgeschnitten und getrennt wird, dann
wird alles wie ein Torso: leblos, hoffnungslos
und unfruchtbar.
32 Nr. 167 November 2011
33

Georg Friedrich Händel war im Jahre 1742
wieder in eine tiefe Depression gefallen und
er hatte auch allen Grund dazu. Immer war
dem 1685 in Halle Geborenen das Glück nicht
treu gewesen. Er stammte aus begüterten
Verhältnissen, denn der Vater hatte es bis
zum Leibchirurgen des brandenburgischen
Kurfürsten gebracht. Für den Sohn war eine
Beamtenlaufbahn vorgesehen. Sehr widerwillig
studierte er Jus. Mit Hingabe spielte
er Geige und ging als Geiger an die Oper in
Hamburg. Gerade 20 Jahre war er alt, als seine
erste Oper aufgeführt wurde. Im Laufe seines
Lebens komponierte er 40 Opern.
Aber zunächst ging er nach Italien. Hier
lernte er bei Scarlatti und Corelli. Im Jahre
1710 wurde er nach London berufen. Königin
Anna beauftragte ihn, für die Kirchenmusik
an der Pauluskathedrale zu sorgen.
Gleichzeitig übernahm er ein Opernhaus.
Er komponierte, er probte und er führte auf.
Das Londoner Publikum war vom deutschen
Komponisten begeistert. Seine Konzerte
füllten die Säle. Händel verdiente gut, aber
das Geld zerrann ihm zwischen den Fingern.
Er musste die Sänger bezahlen und
das Orchester entlohnen, den Betrieb der
Oper bestreiten, und er war Komponist und
Der advent des
Georg friedrich Händel
trÖSte DIcH, trÖSte
DIcH, MeIn VOLK
überhaupt kein Geschäftsmann. Da ihm der
Ärger gewiss war, wurde er zum Kummeresser-
und trinker. Da er sich oft aufregte, stieg
der Blutdruck, und es kam zum Schlaganfall.
Erst 52 Jahre alt musste er lernen, auf seine
Gesundheit zu achten und kürzer zu treten.
Er hatte Schulden gemacht und die Gläubiger
ließen ihm keine Ruhe. Einerseits musste er
weiter komponieren, andererseits waren
seine Opern nicht mehr gefragt.
Nun erinnerte sich Händel an seinen Aufenthalt
in Italien. Da auch damals schon plötzlich
keine Opern gefragt waren, schrieben die
Komponisten Oratorien, geistliche Lieder.
Das wollte auch er tun. Er komponierte den
„Saul“ und „Israel in Ägypten“. Er fühlte sich
ausgelaugt, und nachdem man ihm verschiedenste
Textbücher gab, sprach ihn keines an.
In dieser Stimmung, die von Lustlosigkeit
aDVent unD WeIHnacHten In Der PfarrKIrcHe
Kirchenmusik
1. adventsonntag, 27. november
6.00 Uhr Bläser (Ing. W. Aigner)
10.00 Uhr Kleinkindergottesdienst (Kiga Roßleithen)
2. adventsonntag, 4. Dezember
6.00 Uhr Zwoagsang „Rohrleitner“
10.00 Uhr Ministrantenaufnahme (A. Aigner)
Hochfest der unbefleckten empfängnis der Gottesmutter, 8. Dezember
8.30 Uhr Hinteregger-Hausmusik
19.00 Uhr Jugendmesse mit Lichterprozession und Marienweihe
3. adventsonntag, 11. Dezember
6.00 Uhr Singkreis
4. adventsonntag, 18. Dezember
6.00 Uhr Flötengruppe (DI B. Steiner)
10.00 Uhr Tourismusgottesdienst (Doppelquartett)
Heiliger abend, 24. Dezember
16.00 Uhr Kindererwartungsfeier (Jungschar)
22.30 Uhr Christmette (Singkreis)
Weihnachten, 25. Dezember
8.30 Uhr Hochamt (Weißenstoana)
fest des Hl. Stephanus, 26. Dezember
10.00 Uhr Sternsinger- und Krippenlieder
Silvester, 31. Dezember
15.30 Uhr Doppelquartett
fest der erscheinung des Herrn, 6. Jänner
8.30 Uhr Rosenauer Männerchor (Chrysostomusliturgie)
19.00 Uhr Sternsinger – und Krippenlieder
gekennzeichnet war, bekam er ein Textbuch
des Dichters Charles Jennens (1700-1773)
mit dem Titel „Der Messias“. Als er die
ersten Worte las: „Tröste dich, tröste dich,
mein Volk“, da fühlte er sich angesprochen
und in seinem Kopf entstand im selben
Augenblick eine Melodie. Nachdem er den
gesamten Text gelesen hatte, war ihm klar
und deutlich, diesen Text würde er in Töne
fassen. Innerhalb von drei Wochen – in
der Zeit vom 22. August bis 14. September
1741 – schrieb er das ganze Oratorium wie
im Rausch nieder. Niemand durfte mit ihm
sprechen, und er gönnte sich kaum Schlaf.
Er aß nur ganz wenig, und sein Leben war
in Ekstase.
Einige Monate später, am 13. April 1742,
wurde „Der Messias“ in Dublin, wohin
ihn der Vizekönig eingeladen hatte, aufgeführt.
Der Chor umfasste nur 32 Mitglieder,
das Orchester dürfte im gleichen Umfang
besetzt gewesen sein. Den Erlös aus der
von 700 Zuhörern besuchten Wohltätigkeitsveranstaltung
stiftete er für wohltätige
Zwecke. Zwei mildtätige Stiftungen wurden
reichlich bedacht, und 142 Häftlinge, die
wegen Bagatell-Schulden im Gefängnis dahinsiechten,
konnten entlassen werden, weil
der Erlös von 400 Pfund Sterling auch noch
die Forderungen ihrer Gläubiger befriedigte.
Er hat verfügt, dass „Der Messias“ immer
zur Wohltätigkeit verpflichte. Nichts hat er
verdienen wollen, denn er hat es als Gnade
empfunden, dass er aus seiner Depression
mit diesem Oratorium herausgefunden hat.
Seinem Messias ist er begegnet: dem Kind
in der Krippe, dem Gekreuzigten und Auferstandenen.
Dem Erlöser galt es zu danken,
der sein Volk tröstet und einlädt, mit den
Engeln das Hallaluja zu singen.
adventbesinnung
in Seitenstetten
Freitag/Samstag – 2./3. Dezember
Mit Pfarrer Dr. Gerhard Maria Wagner
u u u
thema
„Alles beginnt mit der Sehnsucht“
Impulse für den Start in den Tag
u u u
anmeldung erbittet das Pfarramt
(07562/5258)
In vielen Ländern im arabischen Raum und in
Nordafrika bekannte sich in der Antike eine
Mehrheit der Bevölkerung zum christlichen
Glauben. Mit der Ausbreitung des Islam im 7.
Jahrhundert kam es vielerorts zum gänzlichen
Erlöschen des Christentums. Aus den Akten
der Synode von Karthago im Jahr 411 wird
deutlich, dass es damals rund 600 Diözesen
in Afrika gab, mehr als im ganzen Abendland.
Manche Diözese war so klein, dass
der Bischof keinen einzigen Priester hatte,
andere Diözesen aber hatten viele Priester.
Karthago hatte 500 Mitglieder, in Hippo im
Nordosten des heutigen Algerien wirkte an
einem großen und bedeutenden Bischofssitz
der Hl. Augustinus. Nicht nur in Nordafrika,
auch auf der arabischen Halbinsel war das
Christentum sehr früh verbreitet. Bevor man
hier im 7. Jahrhundert den Islam annahm, war
das Land von einer Vielfalt von Religionen
geprägt. Es gab starke jüdische Gemeinden,
genau so aber auch Christen, Manichäer,
Anhänger Zarathustras und Polytheisten.
Mohammed wurde um 570 in Mekka im
heutigen Saudi-Arabien geboren. Ab dem
40. Lebensjahr wurden ihm nach islamischer
Überlieferung die Verse des Korans geoffenbart,
die aufgezeichnet und erst später zum
Koran zusammengefasst wurden. Mohammed
verkündete seine Botschaft zuerst in
Mekka, wo er aber weniger Anhänger fand.
Unter dem Druck ihrer Gegner sahen sich
Mohammed und die kleine muslimische Gemeinde
zur Flucht gezwungen, die ins heutige
rund 150 Kilometer entfernte Medina führte,
wo die politische und militärische Karriere
Mohammeds begann. Im Islam beginnt die
bis heute gültige Zeitrechnung mit der Flucht
(„Hedschra“) des Propheten Mohammed
nach Medina am 15. Juli 622. Im Jahre 630
erobern Mohammed und seine Anhänger
Mekka und unterwerfen die meisten arabischen
Stämme. Mit zahlreichen siegreichen
Schlachten erreichte er es, dass in seinem
In der Jugendherberge am Grundlsee
versammelten sich 17 Jugendliche
Mitte Oktober zum Jugendwochenende.
Zunächst war eine
kleine Wanderung angesagt, dann
kam auch das Gemütliche nicht zu
kurz. Der Rosenkranz wurde gebetet
und die Bibelstelle über das Haus
auf dem Fels wurde betrachtet. Wie
gut ist es, wenn unsere Jugendlichen
ihr Haus auf den festen Grund
des Glaubens bauen.
Jugendwochenende
KLeIne nOtIZen Zur
GeScHIcHte DeS
cHrIStentuMS (32)
Der Siegeszug des Islam
über das christentum auf
der arabischen Halbinsel
Todesjahr 632 die ganze arabische Halbinsel
unter islamischer Herrschaft war. Unter den
nachfolgenden Kalifen wurden innerhalb
weniger Jahre Syrien, Palästina und Mesopotamien
erobert. 642 drangen die Araber in
Ägypten ein. Obwohl ihre Streitmacht klein
war, konnten sie das Land rasch erobern.
Dafür gab es politische, wirtschaftliche, aber
auch religiöse Gründe. Der Islam hatte ein
Stück Judentum und ein Stück Christentum
in sich aufgenommen und erschien zunächst
als die eigentliche Urreligion des Abraham,
obwohl Mohammed sowohl den Juden als
auch den Christen vorwarf, dass sie die wahre
Tradition der Religion verfälscht haben. Hinzu
kommt, dass er als Religionsführer die Auseinandersetzung
mit dem Staat als einer von
ihm unabhängigen Größe nicht kannte.
Doch die Christen waren unter sich keineswegs
eins. Durch die ersten christlichen
Jahrhunderte zieht sich ein christologischer
Streit. Dabei ging es um die menschliche
und die göttliche Natur in der Person Jesu
Christi. Das Konzil von Chalzedon hatte
451 Christus als wahren Gott und wahren
Menschen „unvermischt und ungetrennt“
definiert. Besonders in der Kirche in Ägypten
wurde der Monophysitismus vertreten.
Nun setzte der byzantinische Kaiser, der die
Theologie von Chalzedon vertrat, in ganz
Ägypten Bischöfe ein, die theologisch auf
seiner Seite standen. Das führte dazu, dass die
Mehrheit der Bevölkerung sich gegen Byzanz
stellte und Sympathien für die einen strengen
Eingottglauben vertretenden Muslime hegte.
Aber auch ungerechte Steuerlasten hatten
die Menschen gegen Byzanz aufgebracht.
Nach der Eroberung wurde Ägypten rasch
arabisiert. Der Übertritt zum Islam wurde
nicht erzwungen, er war aber für viele religiös
oder aus sozialen und wirtschaftlichen
Gründen attraktiv, weil damit die Befreiung
von der Kopfsteuer und ein gesellschaftlicher
Aufstieg verbunden waren. Die Kopten jedoch
bewahrten ihre religiöse Tradition, sie machen
heute etwa 10 Prozent der ägyptischen
Bevölkerung aus.
Ermutigt durch den Erfolg in Ägypten, drangen
die Araber nun weiter nach Westen in
das byzantinisch beherrschte Nordafrika vor.
Es war dies der Küstenstreifen im heutigen
Libyen, Tunesien, im Osten Algeriens und
im Norden von Marokko. Hier gab es 40
Jahre lang erbitterte Kämpfe, die erst mit der
Übergabe Karthagos 698 ihr Ende fanden.
Für Byzanz war der Verlust dieser Gebiete
ein schwerer Schlag, denn bedeutende Bodenschätze,
große landwirtschaftliche Güter
und natürlich auch die Steuereinnahmen
waren dahin. In Nordafrika waren die Kämpfe
wesentlich härter und verlustreicher als in
Ägypten. Die Berber leisteten erbitterten Widerstand.
Byzanz erlaubte seinen Statthaltern
keine Verhandlungen mit den Muslimen und
die christliche Bevölkerung leistete ebenfalls
Widerstand. Hilfe aus dem Abendland konnten
die nordafrikanischen Christen nicht
erwarten. Der Papst sah sich selbst von den
Langobarden bedroht und Byzanz hatte bald
alle Hände voll zu tun, um den Ansturm der
Muslime wenigstens in Kleinasien aufzuhalten.
Zum Verschwinden des Christentums in
Nordafrika gibt es kaum Quellen. Die Spur der
damaligen Christen verliert sich, ohne dass sie
schriftliche Darstellungen ihres Lebens oder
Berichte über Märtyrer hinterlassen hätten,
obwohl sicher das irdische Leben vieler im
Martyrium geendet hat.
beichtzeiten in der
Pfarrkirche im advent
• Bei einem auswärtigen Priester
Sonntag, 11. 12., 7.00 – 11.30 Uhr
• Bei Pfarrer Dr. Gerhard Maria Wagner
Freitage, 9. 16. 12., 17.00 – 18.30 Uhr
Donnerstag, 22. 12., 16.00 – 20.00 Uhr
Freitag, 23. 12., 16.00 – 18.30 Uhr
• Bei Don Mirko Ivcic´
Mittwoch, 7. 12., 9.00 – 11.00 Uhr
Dienstag, 13. 12., 8.45 – 11.00 Uhr
Dienstag, 20. 12., 8.45 – 10.00 Uhr
34 Nr. 167 November 2011
35

Wir haben seinen Namenstag am 18. Oktober
gefeiert. Er war einer der vier Evangelisten,
war kein Apostel Jesu und kam
wahrscheinlich erst einige Zeit nach dem Tod
Jesu zum Glauben. Wahrscheinlich war der
Apostel Paulus sein Lehrer im Glauben, denn
Lukas begleitete Paulus auf einigen Missionsreisen.
Durch seinen Beruf war Lukas wie
geschaffen, den Herrn Jesus als Menschen
zu beschreiben. Denn wer könnte deutlicher
machen, dass Jesus wahrer Mensch ist, wenn
nicht ein Arzt, dessen normale Beschäftigung
es ist, Menschen in ihren körperlichen Nöten
zu helfen. Paulus bezeichnet Lukas als
den „geliebten“ Arzt. Offenbar hatte Lukas
eine sehr einfühlsame Art. Er blieb auch bis
zum Schluss bei Paulus - vermutlich bis zu
dessen Märtyrertod. Das Lukasevangelium
ist aus der Zeit 80 bis 90 nach Christus und
ist vermutlich in Kleinasien, der heutigen
Türkei, oder Griechenland entstanden. Es
ist das Längste der vier Evangelien.
Nur Lukas erzählt uns von den Ankündigungen
der Geburten Johannes des Täufers
an Zacharias und des Herrn Jesus an Maria.
Manche von euch kennen vielleicht das Magnificat
oder auch das Benedictus. Ausführlicher
als die anderen Evangelisten schreibt
er über die Geburt Jesu. Die Erzählung der
Weihnachtsgeschichte, wie wir sie kennen,
entnehmen wir dem Lukasevangelium. Lukas
erwähnt auch den Kaiser Augustus, der
zur Zeit der Geburt Jesu in Rom herrschte
Der evangelist Lukas
– ein Verkünder des
evangeliums
und der unumschränkter Herrscher war.
Doch das Evangelium zeigt, dass nicht er,
sondern das Kind in der Krippe, in Betlehem
geboren, der wahre Friedenskönig ist. Ebenso
berichtet er über einige Ereignisse seiner
Kindheit, etwa dass Jesus mit zwölf Jahren
bei der Wallfahrt im Tempel zurückblieb und
so seinen Eltern große Sorgen bereitete.
Alle vier Evangelien berichten vom Leben
Jesu und möchten uns zum Glauben an Jesus
führen. Aber nur bei Lukas finden wir einige
der „schönsten“ Gleichnisse, die kein anderer
Evangelist kennt, wie das Gleichnis vom
• „ Verlorenen Sohn“ oder besser vom verzeihenden
und liebenden Vater.
elternkindernachmittag
• „Der barmherzige Samariter“
• „Der reiche Mann und der arme Lazarus“
Jesus erzählt diese Gleichnisse, damit auch
wir begreifen können, wie Gott ist, dass er
uns liebt und auf uns wartet. Zum Neuen Testament
gehört noch ein zweites Buch, das der
Evangelist Lukas verfasst hat. Lukas erzählt in
seinem Evangelium als einziger über die Zeit
nach der Himmelfahrt Jesu. Er berichtet vom
Kommen des Heiligen Geistes, von der Taufe
der ersten Christen. Er schreibt die Geschichte
über die Apostel und wie sie den christlichen
Glauben weiter verbreiteten. Wir können all
dies in der Apostelgeschichte nachlesen. Es
ist ein eigenes Buch innerhalb des Neuen
Testaments der Bibel. Lukas starb mit 84
Jahren wahrscheinlich in Griechenland.
Noch einiges Interessantes: Lukas hat die
Heilige Maria ganz besonders verehrt. Legenden
erzählen, dass er das erste Bild der
Muttergottes gemalt haben soll. Deshalb
wird Lukas oft auch als Maler von Marienbildern
dargestellt. Im Mittelalter bildeten
sich deshalb unter den Malern Gilden, die
sich Lukas als Schutzpatron erwählt hatten.
Dem Evangelisten Lukas wird symbolisch
ein Stier zur Seite gestellt: sein Evangelium
beginnt mit dem Opfer des Zacharias; Lukas
hat den Stier auch deshalb bei sich, weil Jesus
am Kreuz geopfert wird und das Kalb bzw.
der Stier als Opfertiere gelten.
Elisabeth Baumschlager
Am 23. Oktober veranstaltete die Jungschar wieder einen Eltern- und Kindernachmittag im Pfarrheim. In diesem Jahr war so wie das
neue Pfarrheim alles anders. Die JS-Führer wollten den Eltern einen Tag am Jungscharlager vorführen. Der Nachmittag begann mit
einer Diashow des Jungscharlagers. Anschließend wurden die Eltern mit ihren Kindern in Gruppen aufgeteilt, und es wurden Spiele
in verschiedenen Stationen gespielt. Die Eltern und Kinder waren von diesem Tag sehr begeistert. Manche Eltern würden am liebsten
selbst wieder Jungscharkind sein. Eva Schwingenschuh
Kinder seiten
Im Advent lade ich Euch auch dieses Mal
wieder zum Empfang des Bußsakramentes
ein. Dieses Sakrament wird auch Beichte
oder Sakrament der Versöhnung genannt.
Immer wieder machen wir die Erfahrung:
Nicht alles ist gut, was ich tue. Manchmal
geschieht durch mich das Böse, und ich lade
Schuld auf mich. Wenn ich aber weiß, dass
mir vergeben wird, kann ich wieder froh
im Herzen sein.
Aber was geschieht bei der Beichte? Bei
der Beichte feiern wir, dass Gott uns die
Schuld vergibt. Jesus Christus nimmt uns bei
der Hand und macht mit uns einen neuen
Anfang. Durch den Priester sagt er uns:
Deine Sünden sind dir vergeben. Geh hin
in Frieden!
Wie wird das Sakrament der Buße gefeiert?
Zuerst muss ich nachdenken, wodurch ich
Liebe Schüler!
schuldig geworden bin – das nennt man
Gewissenserforschung. Ich gehe in das
Beichtzimmer und sage: „Gelobt sei Jesus
Christus!“ Nachdem der Priester die Beichte
einleitet, sage ich: „Ich bin ein Kind mit z.B.
10 Jahren, in Reue und Demut bekenne ich
vor Gott und der heiligen Kirche meine Sünden.
Meine letzte Beichte war z.B. zu Ostern
oder letzte Weihnachten.“ Dann bekenne
ich meine Sünden und sage im Gebet Jesus,
dass mir meine Sünden Leid tun. Ich sage
auf den Knien: „Ich bereue, dass ich Böses
getan und Gutes unterlassen habe. Erbarme
dich meiner, o Herr.“ Nachdem ich meine
Sünden bereut habe, spricht der Priester: „So
spreche ich dich los von deinen Sünden, im
Namen des Vaters und des Sohnes und des
Heiligen Geistes.“
ein ganz familiäres erntedankfest in roßleithen
Am 14. Oktober 2011 konnten wir heuer zum 1. Mal unser Erntedankfest
im Garten unseres Gemeindekindergartens in Pießling
feiern – der Herrgott hatte, was das Wetter anbelangt, dieses Jahr
großes Einsehen mit uns. Unter dem Motto: “Rund um den Kürbis“
feierten Kinder, Eltern, Großeltern, Mitarbeiterinnen und Pfarrer
Dr. Gerhard Maria Wagner mit Liedern, einem Tanz und Texten ein
sehr besinnliches Fest des Dankens. Als wir gemeinsam das „Vater
unser“ sangen, kam die Sonne durch den Hochnebel. Kochen ist
eine sehr beliebte Tätigkeit bei den Kindern, und so konnten wir
unsere Gäste nach dem Fest mit Selbstgemachtem verwöhnen:
Kürbissuppe, Kürbisweckerl und Süßmost. Ein herzliches Dankeschön
an alle fürs Mitfeiern und für die musikalische Umrahmung
durch Eltern & Mitarbeiterinnen.
Das Kindergartenteam
Schließlich frage ich mich noch: Wie soll sich
ein Christ verhalten, der bei der Beichte war?
Wenn Gott uns vergibt, dann sollen auch wir
bereit sein, einander zu vergeben. Wir sollen
uns bemühen, wieder gut zu machen, was
wir schlecht gemacht haben. Das Gute sollen
wir tun, wenn wir es nicht getan haben. Mit
Jesus Christus können wir umkehren und
einen neuen Anfang wagen.
So, meine Freunde, liebe Kinder –
dann bis zur Weihnachtsbeichte!
Euer Pfarrer Dr. Gerhard Maria Wagner
ein Genie kann nicht jeder sein,
aber der Weg zur Heiligkeit steht
allen offen.
Hl. Maximilian Kolbe
Jugendstart
Auch unsere Jugend hat das neue Arbeitsjahr mit frischem Schwung begonnen. Am 1. Oktober traf man sich in geistlicher und in gemütlicher
Runde. Sehr herzlich möchten wir die Neuen in der Jugend begrüßen, denn wir freuen uns, wenn sie mit Begeisterung dabei
sind und viele gute neue Ideen entwickeln. Die „Alten“ sollen in allem ein gutes Vorbild sein und nicht müde werden,
36 Nr. 167 November 2011
37

Nachdem Paulus etwa ein Jahr in Antiochia
geblieben war, brach er von dort aus
zu seiner ersten Missionsreise (45/46) auf.
Dies geschah nicht auf seine Initiative hin:
Er begleitete Barnabas, den die Gemeinde
von Antiochia als seinen Seniorpartner betrachtete.
Sie wandten sich erst nach Zypern,
wo Barnabas herstammte, und dann nach
Kleinasien, wo sie im Süden der römischen
Provinz Galatien einige Städte besuchten,
ehe sie nach Antiochia zurückkehrten. Beide
predigten überall in Zypern. Dabei begleitete
sie Barnabas‘ Cousin Johannes Markus bis
Perge, der dann nach Jerusalem zurückkehrte.
Nach der überwiegenden Meinung der
Bibelwissenschaftler hat nach dieser ersten
Missionsreise das Apostelkonzil in Jerusalem
stattgefunden. Nun berichtet Lukas in Apg 15
ganz offen, dass die Partnerschaft zwischen
Paulus und Barnabas wegen Johannes Markus
im Anschluss an das Apostelkonzil zerbrach.
Paulus lehnte es ab, Johannes Markus auf die
nächste Reise mitzunehmen, nachdem dieser
sie in Pamphylien verlassen hatte: „Es kam zu
einer heftigen Auseinandersetzung, sodass sie
sich voneinander trennten; Barnabas nahm
Markus mit und segelte nach Zypern. Paulus
aber wählte sich Silas“ (Apg 15,39-40).
Barnabas wollte Markus offenbar eine zweite
Chance geben. Paulus aber sah anscheinend
jeden, der nicht mit seinem Tempo mithalten
konnte, als unzuverlässigen Partner an. Womöglich
gab es aber auch tiefergehende Grün-
auS DeM Leben DeS
HL. PauLuS (14)
Schmerzliche
trennung
de; vielleicht empfand Paulus, dass Johannes
Markus das Vertrauen, das er in ihn gesetzt
hatte, gebrochen hatte. Wenn man bedenkt,
dass in den folgenden Jahren immer wieder
Agitatoren nach Galatien kamen, die auf der
Beschneidung der Heidenchristen bestanden,
muss man sich fragen, wie diese judaistischen
Agitatoren (die sicherlich von Jerusalem kamen)
so schnell erfuhren, was Paulus in dem
entfernten Galatien machte. Eine durchaus
mögliche Antwort lautet: Sie erfuhren es von
keinem anderen als von Johannes Markus.
Wir wissen nicht, ob Markus ein zögernder
oder eifriger Informant war, doch mit der
Rückkehr des Markus nach Jerusalem kam
vielleicht auch die Nachricht dorthin, dass
Paulus vorhabe, ins Innere von Anatolien
vorzudringen. Die Judaisten reagierten sofort
und sandten Männer ihres Vertrauens nach
Galatien und Antiochia. Der zum Jerusalemer
Konzil führende Sturm brodelte und der junge
Johannes Markus war möglicherweise nicht
unschuldig an dieser Entwicklung. Dadurch
erklärt sich vielleicht, warum Paulus es spä-
apostelstiege
Jeder Schifahrer, der die Wurzeralm bevorzugt und in die Wiederlechnerhütte kommt,
kennt sie: die steile Stiege, die die Schifahrer zum Klo hinabführt. „Zwölf Apostelstiege“
wird sie von nun an heißen, denn zwölf Stufen machen es möglich, dass an jeder
Stufe von Gerhard Ganser ein Apostelname festgemacht wurde. Andreas Mayr hat
die Apostelschilder angefertigt. Feierlich eröffnet wurde diese Stiege auch. „Einen
guten Rutsch!“
Ochs und esel in der Krippe
Ochs und Esel sind zentrale Figuren jeder Krippe bei uns, obwohl sie im Weihnachtsevangelium
(Lk 2) gar nicht vorkommen. Sie haben ihre Wurzeln im Alten Testament beim
Propheten Jesaja: „Der Ochse kennt keinen Besitzer und der Esel die Krippe des Herrn“
(Jes 1,3). Die beiden Tiere, die wir manchmal in Schimpfwörtern verwenden, werden uns
in den Weihnachtskrippen als Vorbilder hingestellt. Sie kennen ihren Schöpfer und geben
ihm sogar im Zentrum ihres Lebens, in der Futterkrippe Raum. Wie armselig sind dagegen
manche Menschen, die ihren Gott vergessen haben, und das, obwohl er sie schuf und
jeden Augenblick im Dasein erhält.
ter schlichtweg ablehnte, Markus wieder in
sein Team aufzunehmen. Nachdem Markus
ihm durch seine Unvorsichtigkeit oder gar
absichtliche Indiskretion monatelang Schwierigkeiten
und Pein bereitet hatte, vertraute
er ihm nicht mehr. Noch einmal würde er
nicht riskieren, verraten zu werden. Im 2.
Timotheusbrief deutet sich glücklicherweise
ein freundliches Ende der Episode an. Demnach
bittet Paulus jetzt ausdrücklich darum,
Johannes Markus zu ihm zu senden, der
ihm „ein guter Helfer sein“ werde (2 Tim
4,11). Der Tradition nach arbeitete Markus
jahrelang mit Barnabas und dann auch mit
Petrus (1 Petr 5,13) zusammen. Nach dem
Kolosserbrief war „Markus, der Cousin des
Barnabas“ sogar mit Paulus in Rom (Kol 4,10).
Laut frühchristlicher Tradition war der tiefe
Graben, der sich in Pamphylien aufgetan hatte,
jedenfalls etwa fünfzehn Jahre später wieder
überbrückt. Man sieht jedenfalls auch, dass
die Missionare in ihrem Eifer um die gute
Sache schon damals Auseinandersetzungen
nicht vermeiden konnten.
freud und Leid in
unserer Pfarre
Das Sakrament
der taufe empfingen
Elina Marie Eitelsebner, Am Sportfeld 19
Jakob Rudolf Redtenbacher,
Pyhrnstraße 63
Luca Colin Ziegler, Am Sportfeld 16
Simon Burger, Museumstraße 5
Gott segne diese Kinder, ihre Eltern
und ihre Paten!
Das Sakrament der ehe
spendeten sich
Franz Ebner & Astrid Bossert,
Pießling 86
Stefan Mühlbacher & Maria Schober,
Gleinkerau 71
Johannes Hinteregger & Regina Wieser,
Lasach 14
Martin Hager & Michaela Antensteiner,
Kapellenweg 18
Gott segne ihren gemeinsamen
Lebensweg
aus unserer Mitte verstarben
Manfred Freudenthaler, Am Kogel 1
Josef Gösweiner, Am Wur 50
Zäzilia Hayböck, Edlbach 86
Rosa Maria Leopolder, Seebach 89
Fritz Berger, Pichl 189
Herr, nimm sie auf
in deine Herrlichkeit!
ein Sonntag bei der rot-Kreuz-Kapelle
Ganz besonders schön war heuer das Wetter, als die Hl. Messe bei der Rot-Kreuz-Kapelle gefeiert wurde. Von überall kamen wieder die
Leute, um jene Festmesse mitzufeiern, die auch heuer wieder von der Bergknappenkapelle Unterlaussa musikalisch gestaltet wurde.
altentag
Der Altentag hat schon eine lange Tradition in unserer Pfarre. So trafen wir uns heuer am 9. Oktober zunächst um 14.00 Uhr in der
Pfarrkirche, wo die Hl. Messe zelebriert wurde. Um 15.00 Uhr ging es dann ins Pfarrheim zum gemütlichen Beisammensein. Da
wurden von Toni Neubauer und Trude Rumplmayr schöne Gedichte vorgetragen, gemeinsam wurden auch Lieder gesungen. Dass
weitgehend nur Seniorenbundmitglieder zum Altentag kommen, wundert mich als Seelsorger sehr, wo doch selbstverständlich auch
alle Mitglieder der Pensionistenverbände, die über 70 sind, in die Kirche und ins Pfarrheim eingeladen sind. Warum ist das so? Ich
lade zum Nachdenken ein.
38 Nr. 167 November 2011
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„Vernünftig glauben“ war das Thema beim diesjährigen Männerkurs
vom 28. September bis zum 26. Oktober im Pfarrheim
Windischgarsten, zu dem sich 16 Männer gemeldet hatten. Mit
dem gleichnamigen Buch von Ingo Langer erläuterte Pfarrer Dr.
Wagner in fünf Abenden dazu seine Gedanken. Der Autor des
Buches führte darin ein Interview mit Kardinal Dr. Walter Brandmüller
über den Atheismus. Ein sehr interessantes Gespräch, das
gerade moderne Menschen angeht, und jene, die sich ein Leben
ohne Gott zurechtrichten möchten. Glaube und Vernunft werden
oft von Intellektuellen im Widerspruch gesehen, und die Auferstehung
von den Toten wird als Provokation hingestellt. Die Vernunft
ist aber wesentlicher Bestandteil unseres katholischen Glaubens.
Viele aktuelle Fragen zum christlichen Glauben wurden in diesem
Buch angesprochen und mit den Männern diskutiert. Der Kardinal
gibt dazu verblüffende und überzeugende Antworten. Für die
ausführlichen Erklärungen des Buchinhalts bedanken sich alle
Teilnehmer bei Pfarrer Dr. Wagner. Siegfried Antensteiner
Männerkurs
auf dem Weg zur Heiligkeit
Jeder Getaufte kann in dieser Welt heilig werden. Jeder kann die Welt mit der Liebe Gottes ein Stück verwandeln. Wer sich der Welt
angleicht und seiner Umwelt gleichförmig wird, geht in ihr auf. Er kann nicht mehr auf sie einwirken und sie auch nicht weiterbringen.
Wer nur so hell ist wie seine Umgebung, kann in ihr nicht mehr leuchten. So spricht der Herr: Ihr seid das Licht der Welt.
So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.
frauenkurs
Im diesjährigen Frauenkurs setzten sich ca. 30 Frauen mit dem Buch „Der große Gott und unsere kleinen Dinge“ von Jörg Zink
auseinander. Es kamen an den 5 Abenden viele wichtige Fragen zur Sprache, unter anderem: erreichen wir, was wir uns vornehmen,
oder sind unsere Ziele zu hoch gesteckt? Wie gehen wir mit Misserfolg und Scheitern um? Müssen wir alles aus eigener Kraft
schaffen oder können wir auch unsere Schwachheit annehmen? In den gemeinsamen Gesprächen über die verschiedenen Themen
wurden wir wieder angeregt, über die Höhen und Tiefen des eigenen Lebens hinauszuschauen, um zu erkennen, dass das Leben
kostbar ist. Luzia Thallinger
Impressum:
„Lebendige Pfarre“ – Herausgeber und Verleger: Röm. – kath. Pfarramt in 4580 Windischgarsten, Rosenauerweg 1,
Tel.: 07562/5258; Fax: 07562/5258 – 4; E – mail: pfarre.windischgarsten@dioezese-linz.at
Redaktion: Pfarrgemeinderat – Arbeitskreis Verkündigung. Pfarrer Dr. Gerhard M. Wagner, Tel.: 0676/87765477
Herstellung: Satz, Gestaltung und digitale Druckvorstufe: Kren Medienmanufaktur, 8911 Admont; Druck: Wallig, 8962 Gröbming
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