Gewohnheitsrecht als rechtliche Grundlage für Unrecht? - CCFW

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verhaltens in den abgelegenen und sonst gesetzlosen Gegenden Nordalbaniens 20 . Als
mittelalterlicher Fürst, als Widerstandskämpfer gegen die vordringenden Osmanen und als
Begründer eben dieses Gewohnheitsrechts ist Lek Dukagjini vor allem im Norden
Albaniens bekannt, historisch lässt sich seine Figur nur schwierig fassen 21 . Lek Dukagjini
war ein Weggefährte von Gjergji Kastrioti Skanderbeg, er lebte von 1410 bis 1481, starb
also etwas später als Skanderbeg. Umstritten ist, ob Lek Dukagjini der Urheber des Kanun
ist oder ob er ihm lediglich den Namen gab. Heute wird auch die Theorie vertreten, dass
keine bestimmte Person Autor dieses Kanun gewesen sein soll, sondern dass er aus der
logischen Konsequenz bestimmter Lebensbedingungen entstanden sei 22 . So kann es denn
sein, dass Lek Dukagjini eine Erinnerungsfigur des kulturellen Gedächtnisses und nicht der
Autor des Gewohnheitsrechts ist. Und trotzdem sagen die Menschen in Nordalbanien si tha
Leka, ashtu mbet (wie Lek sagte, so bleibt es) 23 .
Das immer nur mündlich überlieferte Gesetzeswerk wurde erstmals vom Franziskanerpater
Shtjefën Konstantin Gjeçovi (1874-1929) am Ende des 19. Jahrhunderts in eben der
Version des Kanuni i Lekë Dukagjinit gesammelt und in der Folge in Teilen publiziert 24 .
Die erste vollständige Publikation erschien 1933 in Shkodra (albanisch auch Shkodër,
wichtigste Stadt Nordalbaniens und Hauptort der gleichnamigen Präfektur und des
gleichnamigen Verwaltungskreises). Die Publikation erfolgte durch andere Franziskanerpater,
da Shtjefën Gjeçovi 1929 von serbischen Nationalisten ermordet worden war. Die
teils von Gjeçovi, teils von seinen Erben geleistete Systematisierung teilt den KLD in
zwölf Bücher mit verschiedenen Kapiteln und 1263 einzelnen Paragraphen ein. Buch 1
regelt die Stellung der Kirche in zivil- und strafrechtlicher Beziehung, die Bücher 2 bis 9
decken das Zivilrecht im weitesten Sinn ab (Familie, Heirat (Ehe), Hochzeit (Fest),
Erbschaft, Haus (Haus, Vieh und Landgut), Handel, Ehre, Schäden), Buch 10 behandelt
das Strafrecht, Buch 11 das öffentliche Recht (der Altenrat) und Buch 12 legt rechtliche
Privilegien und Diskriminierungen sowie Bräuche bei Todesfällen fest 25 . Gelesen wurde
das Werk Gjeçovis wohl erst 20 Jahre nach seiner Publikation, da die nordalbanische
Gesellschaft bis ca. 1950 eine weitgehend schriftlose Gesellschaft war 26 .
Noch heute bestimmt der mündlich tradierte Kanun viele Bereiche des sozialen Lebens der
Nordalbaner, er wurde sozusagen nach dem Sozialismus wieder entdeckt 27 . Die
Kommunisten hatten den Kanun mit allen Mitteln bekämpft (1944/45 bis 1991). Doch
auch dem kommunistischen Diktator Enver Hoxha war es nicht gelungen, den Geist des
Kanun für immer zu vertreiben 28 . Nach dem Zerfall des sozialistischen Einparteienstaats in
Albanien im Jahre 1991 etablierten sich demokratische Prinzipien nur zögerlich im Land.
Eine aktualisierte Form des KLD trat besonders im Norden an die Stelle fehlender
staatlicher Strukturen. In den nachfolgenden Kapiteln dieser Arbeit ist stets vom Kanun
des Lek Dukagjini die Rede.
20
Elsie, Vorwort S. iii
21
Pichler, S. 70; Kaser&Baxhaku, S. 230
22
Voell, S. 58f.
23
Voell, S. 54
24
http://de.wikipedia.org/wiki/Kanun
25
Elsie, S. 3ff.; Godin (1953, 1954, 1956)
26
Pichler, S. 70
27
Voell, S. 24
28
NZZ vom 18.11.1995, S. 7