Gewohnheitsrecht als rechtliche Grundlage für Unrecht? - CCFW

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Die Familienmitglieder müssen auch den „Milchbaum“ detailliert kennen, da Inzest nach
den Regeln des Kanun bis in die 15. Generation verboten ist 78 .
Wurde eine Hausgemeinschaft zu umfangreich oder kam es zu unüberwindbaren
Differenzen zwischen den Brüdern, wurde sie geteilt. Ein Teil der familja zog aus dem
Stammhaus [in diesem Fall shtëpi] aus und bildete einen Ableger. Der neue Hausstand
wurde neben dem Stammhaus gebaut, die Ländereien wurden weiterhin gemeinsam
genutzt und bewirtschaftet. Das Stammhaus und sein(e) Ableger bildeten zusammen eine
Bruderschaft vëllazëri, das Familienoberhaupt des Stammhauses stand der ganzen Bruderschaft
vor. Die vëllazëri wohnten innerhalb desselben Weilers oder Dorfviertels mëhallë 79 .
Diese Bruderschaften waren überschaubar und selbständig, sie traten als politische Einheit
und als deutlich zusammengehörende Gruppe auf. Auf Grund der höheren Lebenserwartung
und dem damit verbundenen Bevölkerungsanstieg in der modernen Zeit erfolgte
ein Übergang von Zwei- zu Drei- und Viergenerationenhaushalten. Die Teilung der
Haushalte wurde in den letzten Jahren immer häufiger 80 . Während der Zeit des Kommunismus
wurden Haushalte auch zwangsweise geteilt, weil nach der Kollektivierung eine
Familie nur noch 300 Quadratmeter Boden besitzen durfte und nur eine bestimmte Anzahl
monatlicher Portionen an Kaffee, Zucker, Getreide, Oel, etc. erhielt. Umfangreiche
Familien konnten daher kaum mehr existieren. Die Strukturen wurden aber nicht wirklich
zerstört, Familienteilungen erfolgten teilweise „zum Schein“ 81 .
3.1.2 Die Sippe
Gemäss den Worten des Kanun schliessen sich die Bruderschaften zu Sippen zusammen 82 .
Die Sippe ist daher die nächste Ebene in der nordalbanischen Pyramide. Wie aber
schliessen sich diese Sippen zusammen? Geschieht dies auf Grund eines willentlichen
Akts? In der Literatur wird der Begriff der Sippe unterschiedlich verwendet.
In einer Pyramidendarstellung von Voell 83 wird die Ebene nach den Bruderschaften kembë
genannt, was soviel wie „Bein“ oder „Pfosten“ bedeutet, dies im Zusammenhang mit der
nächst höheren Ebene des Stammes. Vom Stamm aus gesehen, ist der kembë daher eine
Untergruppe, welche sich aus verschiedenen Bruderschaften zusammensetzt. Kaser 84
spricht von Abstammungsgruppen, welche aus verschiedenen Haushalten [Hausgemeinschaften]
gemeinsamer Abstammung bestanden. Zusammen bildeten sie ein gesamtes Dorf
oder Teile davon. An ihrer Spitze stand der vojvode oder glavar. Auf Grund der Aufteilung
der Haushalte und der Bruderschaften entstand eine umfangreiche Abstammungsgruppe.
Diese Sippen spielten gemäss Kaser in gewissen Stämmen eine entscheidende Rolle, sie
waren wichtiger als der Stamm selbst. Auch die Solidarität war auf Grund der örtlichen
und für albanische Verhältnisse immer noch engen verwandtschaftlichen Verbundenheit
sehr hoch. In einem anderen Werk verwendet Kaser den Begriff Sippe als Synonym für
Stamm fis 85 . Schubert erklärt den Begriff Sippe ebenfalls mit dem Begriff Stamm und
78
Schwandner-Sievers (1995), S. 122ff.
79
Voell, S. 162
80
Kaser (1995b), S. 419ff.
81
Kaser (1995a), S. 138ff. mit Beispielen einzelner Familien
82
Elsie, S. 15 (Kanun, 2. Buch, 1. Kapitel, Paragraph 1)
83
Voell, S. 162
84
Kaser (1995b), S. 236f.
85
Kaser&Baxhaku, S. 209