Wege zu Stille Nacht

14 den Fiori musicali festhalten, darauf zu achten, den Zelebranten „nicht warten
zu lassen“. Das ist auch der Hintergrund etwa der Textverschachtelung
Joseph Haydns in der Kleinen Orgelmesse (Missa brevis Sti. Joannis de Deo,
Hob. XXII:7), in der die Texte des Gloria und des Credo auf die vier Stimmen
aufgeteilt simultan persolviert werden, was die Länge des Satzes auf ein
Viertel reduziert. Für die Liturgie war eben nur die Rezitation des Priesters
wichtig. Dass dies aber so nicht sein sollte, zeigt bereits Michael Haydns korrigierte
Version der Messe seines Bruders. 6 Wer sich heute in dieser Frage auf
den ‚Urtext‘ berufen will, versteht nicht, dass dieser einer Zeit entstammt, in
der – vom formalen Liturgieverständnis her – die Musik für die „Gültigkeit
der Liturgie“ bedeutungslos war.
So war es in der Messe und im Officium. Ein Teil des letzteren, insbesondere
die Vesper, wurde an Sonn- und Feiertagen in Kathedralkirchen, Klosterkirchen,
auch in größeren Pfarreien gesungen (z.B. Mozarts Vespern), ebenso
die Litaneien oder die Marianischen Antiphonen. Das Volk hatte in der Mitwirkung
keine Funktion, wie sie etwa im Lutherischen Gottesdienst durch
den Gemeindechoral gegeben war. Die Lieder, wie sie aus den katholischen
Gesangbüchern der Gegenreformation bekannt sind, hatten, wenn man von
einigen spätmittelalterlichen Einschüben (z.B. in der Ostersequenz) absieht,
in den außerliturgischen Andachten, bei Prozessionen, Wallfahrten, Hausandachten,
Predigt, Christenlehren, Litaneien, Eucharistischen Andachten,
Kreuzweg- und Maiandachten, Flurprozessionen, Begräbnissen, Totenandachten,
im Rosenkranzgebet oder später bei der sogenannten ‚Stillen
Messe‘ ihren Platz. Bei dieser feierte der Priester still rezitierend die Messe,
bekanntlich mit Blick zum Retabel, mit dem Rücken zur Gemeinde. Diese
war schweigend, während der Organist und einige Sänger und Sängerinnen
(meist waren es Frauen), bei der Schulmesse der Kinderchor deutsche Lieder
sangen, die kaum in einer Beziehung zur Messe und deren liturgischen Teilen
standen. Nur während der so genannten Wandlung und dem Emporheben der
Gaben zur Anbetung trat Stille ein. Eine andere Weise der Mitfeier war der
gemeinsam gebetete Rosenkranz während der ‚Stillen Messe‘. So war es noch
vor etwas mehr als fünfzig Jahren an Wochentagen üblich.
Die Volksfrömmigkeit und damit auch der Volksgesang hatten ihren Platz
also in den Andachten, die gemeinsam mit Priestern oder unter der Leitung
von Vorbetern in den Kirchen und Kapellen, bei Bildstöcken und zu Hause
gehalten wurden. Auch im privaten persönlichen Gebet waren Andachten an
6 Siehe Joseph Haydn, Missa brevis Sti. Joannis de Deo, Hob. XXII:7; Michael Haydn erweiterte
die 31 Takte umfassende ‚Originalfassung‘ des Gloria auf 118 Takte, siehe ebenda.