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Florian Schaffenrath
Die
Muttergottes
im Dom St. Jakob zu Innsbruck
Die
Muttergottes
im Dom St. Jakob zu Innsbruck
Joseph Wolffs Triumphus Marianus
über die Innsbrucker Feierlichkeiten von 1750
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Florian Schaffenrath
Die
Muttergottes
im Dom St. Jakob zu Innsbruck
Joseph Wolffs
Triumphus Marianus
über die Innsbrucker
Feierlichkeiten von 1750
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Alle Rechte vorbehalten
© 2022, Berenkamp
Wattens
www.berenkamp.at
ISBN 978-3-85093-426-8
Gedruckt mit freundlicher Unterstützung
Land Tirol, Kulturabteilung
und
Ludwig Boltzmann Institut
für Neulateinische Studien
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
über http://dnb.d-nb.de abrufbar.
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Inhaltsverzeichnis
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Vorwort
Einleitung
Aus dem Tagebuch der Universität
Quellen
Das Gnadenbild
Der Autor des Triumphus Marianus
Literarische Gattung: Epos
Struktur und Inhalt
Literarische Technik
Poetologie
Sprache und Metrik
Druck und Überlieferung
Editionsbericht
Appendix
Triumphus Marianus
Kommentar
Bibliographie
Abbildungsverzeichnis
Endnoten
Namenregister
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Gewidmet
den Mitgliedern des Pfarrgemeinderats
der Dompfarre St. Jakob
2017–2022

Vorwort
Nachdem ich im Frühjahr 2017 in den Pfarrgemeinderat der Dompfarre St.
Jakob gewählt worden war, sah ich mich nach einer Möglichkeit um, wie
ich mich als Klassischer Philologe mit einem ausgewiesenen Forschungsschwerpunkt
in der lateinischen Literatur, die in der Neuzeit geschrieben wurde,
am besten in die Arbeit einbringen könnte. Jeder weiß, dass der Innsbrucker
Dom durch das von Lucas Cranach d. Ä. geschaffene Mariahilf-Bild über die
Grenzen der Stadt und des Landes hinaus bekannt ist. Nur wenigen ist bewusst,
dass die Kirche auch in einem eigenen lateinischen Epos gefeiert wurde und dadurch
ihren Platz in der europäischen Literaturgeschichte erlangt hat – „Was
bleibt aber, stiften die Dichter!“ So habe ich mich entschlossen, dieses Epos für
eine breitere Leserschaft zu erschließen, und es war mir eine große Freude, dass
ich beim Abschluss meiner Tätigkeit für den Pfarrgemeinderat das Manuskript
des vorliegenden Buchs vorstellen konnte. Es ist ausdrücklich nicht (nur) für die
einschlägige Fachwelt, sondern für alle geschrieben, die sich für die Geschichte
des Mariahilf-Bildes und für die Literaturgeschichte Tirols interessieren.
Ich bedanke mich bei Frau Eva Rammer, die eine frühe Version der deutschen
Übersetzung kritisch durchgesehen hat, und bei Dr. Patryk Michał Ryczkowski
für die genaue Lektüre der Einleitung. Für schnelle und unkomplizierte Hilfe
bei den Abbildungen danke ich Arno Cincelli von der Diözese Innsbruck, Roland
Sila vom Tiroler Landesmuseum Ferdinandeum und Reinhold Sigl von der
Dompfarre St. Jakob. Dem Ludwig Boltzmann Institut für Neulateinische Studien
gebührt Dank für die Übernahme eines Teils der Druckkosten.
Florian Schaffenrath
Innsbruck, im März 2022
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Das Gnadenbild Mariahilf von Lucas Cranach d. Ä. (1472–1553)

Einleitung
AUS DEM TAGEBUCH DER UNIVERSITÄT
Am Abend des 9. August 1750 setzte sich Ignatius Rhomberg SJ, Dekan der Katholisch-Theologischen
Fakultät der Innsbrucker Universität, an seinen Schreibtisch
und verfasste einen eindrucksvollen Bericht darüber, was er im Lauf des
Tages erlebt hatte: Er hatte nämlich an der spektakulären Prozession teilgenommen,
mit der gerade einwöchige Feierlichkeiten abgeschlossen wurden, in denen
dankbar an die Übertragung des Gnadenbildes Mariahilf von Lucas Cranach d.
Ä. in die Innsbrucker Pfarrkirche vor einhundert Jahren erinnert worden war. 1
Die Prozession – so vermerkt es Dekan Rhomberg 2 – hatte nach dem Mittagessen
begonnen und dauerte bis 19.15 Uhr. Das Gnadenbild wurde auf einem prächtig
geschmückten Wagen nicht nur durch die Innenstadt, sondern auch ans Innufer
und in die Vorstadt zum Servitenkloster getragen. (Heute würde man das in der
Maria-Theresien-Straße gelegene Servitenkloster nicht als in der Vorstadt, sondern
als im Herzen von Innsbruck gelegen bezeichnen, doch war die eigentliche
Stadt Mitte des 18. Jahrhunderts noch sehr klein.) Der Dekan schreibt weiter,
dass sich neben den Würdenträgern der Universität, die ihm klarerweise besonders
am Herzen lagen, eine Reihe weiterer Ehrengäste dem Zug angeschlossen
hatten, allen voran der Fürstbischof von Brixen, Leopold Maria Graf von Spaur
(1696–1778), ein gebürtiger Innsbrucker. Neben ihm fielen dem Dekan noch der
Brixner Weihbischof Ferdinand Joseph Gabriel Graf von Sarnthein (1697–1762),
Propst Antonius Steigenberger vom Augustinerstift Neustift (reg. 1737–1767),
Abt Rogerius Sailer vom Zisterzienserstift Stams (reg. 1742–1766), Abt Norbert
I. Bußjäger vom Prämonstratenserstift Wilten (reg. 1747–1765) und Abt Ignatius
des (1807 aufgehobenen) Augustiner Chorherrenstifts San Michele all’Adige auf –
kurz: Die gesamte kirchliche Prominenz der Diözese Brixen war vertreten.
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QUELLEN
Wenn ein für eine kleine Stadt wie Innsbruck derart bedeutendes Ereignis stattfindet,
ist nicht verwunderlich, dass nicht nur der Dekan der theologischen Fakultät
darüber schreibt, sondern sich noch weitere Berichte finden lassen. Stellvertretend
für viele sei ein Kollege des eben zitierten Theologen genannt: Auch
der Dekan der philosophischen Fakultät vermerkt die Feierlichkeiten voll Anerkennung
in seinem Tagebuch. 3
Doch die mit Abstand wichtigste, weil ausführlichste Quelle über die Feierlichkeiten
ist die Schrift „Jubel in Jubel-Jahr, das ist: Kurtze Beschreibung des in Jubilaei-Jahr
1750 […] Jubel-Fest“, die noch im selben Jahr in Augsburg gedruckt
wurde. In diesem stattlichen Werk wird zunächst die Geschichte des Mariahilf-
Bildes von seinem Entstehen bis zur Überführung nach Innsbruck beschrieben,
bevor im Detail die Ausschmückung der Kirche und das Programm während der
Festwoche vom 2.–8. August 1750 zur Sprache kommen. Ein eigenes Kapitel ist
der detaillierten Beschreibung der Prozession vom 9. August gewidmet, an die
sich ein Verzeichnis der acht gefeierten Pontifikalämter anschließt, erweitert um
den Abdruck der acht dabei gehaltenen Predigten. 4 Da dieses Buch noch im Jahr
der Festlichkeiten gedruckt wurde, ist anzunehmen, dass es nicht nur für den
heutigen Betrachter, sondern auch für den Mann als Quelle vorlag, dessen Werk
im Zentrum der folgenden Ausführungen stehen wird. Doch ehe wir uns ihm
genauer zuwenden ein Wort über das Kunstwerk, das im Zentrum der Feierlichkeiten
stand.
DAS GNADENBILD
Im Mittelpunkt der Prozession stand das Innsbrucker Mariahilf-Bild von Lucas
Cranach d. Ä. (1472–1553) 5 . Er schuf nach der ersten Ausbildung im heimischen
Franken seine ersten bedeutenden Gemälde in Wien und begab sich später von
dort nach Wittenberg, wo er etwa ein halbes Jahrhundert lang als Hofmaler der
Kurfürsten von Sachsen wirkte. In Wittenberg lernte er Martin Luther kennen
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und schätzen und war sogar Trauzeuge bei dessen Heirat mit der Nonne Katharina
von Bora 1525. Cranach unterhielt eine große Malerwerkstätte und war zudem
noch in verschiedenen anderen Bereichen tätig (etwa als Bürgermeister der
Stadt), sodass bei seinen zahlreichen noch erhaltenen Bildern oft nur schwer zu
sagen ist, was er selbst und was seine Gehilfen gemalt haben. 6
Cranach hat zahlreiche Madonnenbilder geschaffen, auf die in den zeitgenössischen
Quellen oft nur sehr unspezifisch Bezug genommen wird. Deswegen ist
nicht leicht festzustellen, wann genau das Mariahilf-Bild gemalt wurde, das später
nach Innsbruck gelangen sollte. Meistens wird eine Entstehungszeit zwischen
1514 und 1525 (so Norbert Möller) angenommen, doch es gibt auch andere Vorschläge.
7 Was den Madonnen-Typus betrifft, wird Maria hier als „Maria eleusa“
(Mariahilf) dargestellt; sehr wahrscheinlich ist, dass sich Cranach an niederländischen
Vorbildern (Notre Dame de Grâce, Cambrai) orientierte. Besonders auffallend
sind der durchsichtige und nur hauchdünne Spitzenschleier, der Maria
und Jesus verbindet, und insgesamt die Schlichtheit der Darstellung, die dennoch
sehr kräftig ausfällt.
Das Mariahilf-Bild hat eine bewegte Geschichte: 8 Zuerst befand es sich in Dresden
in der Privatkapelle der Herzogin Barbara von Sachsen (1478–1534). Von dort
wurde es in die Dresdner Hauptkirche, die Heiliggeistkirche, die 1760 zerstört
werden sollte, überführt. Sehr bald schon wurde es (wohl aufgrund der Probleme,
die die Reformation grundsätzlich mit bildlichen Darstellungen hatte) von dort
in die kurfürstlich-sächsische Kunstkammer, ebenfalls in Dresden, verbracht.
1611 kam es zu einem folgenschweren Besuch des späteren Tiroler Landesfürsten,
Erzherzog Leopold V. (1586–1632), bei Kurfürst Johann Georg I. von Sachsen
(1585–1656) aus Anlass seines Regierungsantritts. Leopold war zu dem Zeitpunkt
(nicht geweihter) Fürstbischof von Passau und Straßburg, und Johann Georg
gestattete ihm, sich ein Gastgeschenk aus seiner Kunstkammer auszusuchen.
Leopold wählte das Mariahilf-Bild und nahm es mit in die Schlosskapelle seines
Bischofssitzes in Passau. Dort wurde eine Kopie angefertigt und zunächst in einer
Holzkapelle, ab 1627 in einer prächtigen Wallfahrtskirche auf dem späteren Mariahilfberg
ausgestellt, wo sie heute noch zu sehen ist. Schon 1619 nahm Leopold
das Original mit nach Tirol, wo er die Statthalterschaft übertragen bekommen
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Erzherzog Leopold V. (1586–1632)

Kurfürst Johann Georg I. von Sachsen
(1585–1656)
hatte. Dort fand das Bild zunächst in einem Raum der Innsbrucker Hofburg einen
Ehrenplatz. Von Zeit zu Zeit wurde es öffentlich in der Pfarrkirche St. Jakob
ausgestellt, aber der Landesfürst wollte keine ständige öffentliche Ausstellung.
Sogar als die Kirche Mariahilf für die weitgehende Schonung Tirols im Dreißigjährigen
Krieg gelobt und errichtet wurde, verweigerte Erzherzog Ferdinand
Karl (1628–1662) das Ansuchen der Landstände, das Original für diese Kirche zu
stiften. Erst 1650 gab er den Bitten der Innsbrucker Bevölkerung nach und überließ
das Bild der Pfarrkirche St. Jakob. Am 3. Juli 1650 wurde das Bild feierlich
übertragen und fand seinen Platz in der Marienkapelle der Pfarrkirche. Als in
den Jahren 1717–1724 die alte Pfarrkirche zur neuen, heute noch existierenden
Barockkirche umgebaut wude, fand das Mariahilf-Bild kurzzeitige Aufnahme in
der Spitalskirche, ehe es dann wieder in die Pfarrkirche, nunmehr aber in den
Hochaltar, zurückkehrte, wo es heute noch bewundert werden kann.
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Im August 1750 feierte die Stadt Innsbruck
ein spektakuläres Fest, um der Überführung
des Mariahilf-Bildes von Lucas Cranach d. Ä.
in die damalige Pfarrkirche St. Jakob einhundert
Jahre vorher zu gedenken. Die pompöse Festprozession
beschrieb Joseph Wolff in Form eines
lateinischen Epos unter dem Titel Triumphus
Marianus, das hier erstmalig herausgegeben, mit
deutscher Übersetzung versehen, eingeleitet und
kommentiert wird. Ein phantastisches Zeugnis
barocker Festkultur im Alpenraum wird damit
heutigen Leserinnen und Lesern erschlossen.
Florian Schaffenrath, 1978 in Innsbruck geboren, absolvierte
das Akademische Gymnasium in Innsbruck,
studierte Klassische Philologie und Neulateinische
Studien an den Universitäten Heidelberg, Siena und
Innsbruck; an Letzterer wurde er im Juni 2005 sub
auspiciis praesidentis promoviert. Er wirkt heute als
assoziierter Professor für Klassische Philologie an
der Universität Innsbruck, ist zudem Direktor des
Ludwig Boltzmann Institutes für Neulateinische
Studien und beschäftigt sich mit lateinischer Dichtung
der Frühen Neuzeit, allen voran mit epischer
Dichtung.
ISBN: 978-3-85093-426-8
Erzherzog Ferdinand Karl (1628–1662)
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www.berenkamp-verlag.at
www.kraftplatzl.com