und der Fremdling, der in deinen Toren ist. - Deutsche ...

Vorwort
Die Herausforderungen durch Migration und Flucht sowie die Aufnahme und
Integration von Menschen anderer Herkunft in unserer Gesellschaft gehören
zu den bedrängendsten politischen und sozialethischen Problemen der Ge- .
genwart. Auch die Kirchen sind aufgrund der ihnen aufgetragenen Botschaft
sowie ihrer besonderen Rolle und ihrer gesellschaftlichen Mitverantwortung
von diesen Herausforderungen betroffen.
Deshalb haben der Rat der Evangelische Kirche in Deutschland und die
Deutsche Bischofskonferenz in Verbindung mit weiteren zwölf Mitgliedsund
Gastkirchen der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland
1997 eine gemeinsame Erklärung unter dem Titel "...und der Fremdling,
der in deinen Toren ist" veröffentlicht, in der sie neben den theologischen
und ethischen Fragen sowohl die Ursachen und Folgen von Flucht und Migration
als auch die praktischen Konsequenzen für die Kirchen selbst, die
Politik und die Öffentlichkeit darstellen. Sie möchten mit diesem Gemeinsamen
Wort zugleich eine Orientierung zu Themen- und Problemfeldem
geben, die sowohl in Gemeinden und Kirchen als auch an vielen anderen
Orten in unserer Gesellschaft kontrovers und zum Teil mit starken Emotionen
diskutiert werden.
Um zur Beschäftigung mit diesem Text und seinen Positionsbestimmungen
anzuregen und einzuladen, wurde im Auftrag der genannten Kirchen die hier
vorliegende Arbeitshilfe erstellt. Sie soll Anregungen und Hilfestellung bieten,
mit Gruppen, Kreisen und Initiativen die alte biblische Tradition der
Auseinandersetzung mit dem Schicksal und dem Recht des Fremden in der
heutigen Situation neu zu entdecken und den ethischen und praktischen Herausforderungen
von Migration und Flucht in christlicher Verantwortung gerecht
zu werden.
1

Wir hoffen, daß möglichst viele diese Impulse aufgreifen und in ihrem Arbeitsfeld
umzusetzen und weiterzuentwickeln versuchen. Dabei sollte im
Blick sein, daß so weit wie eben möglich auch die Menschen einbezogen und
beteiligt werden, um die es in dem Gemeinsamen Wort geht und deren
Rechte, Würde, Wohlergehen oder Existenz beschädigt oder bedroht sind.
Bonn / Hannover / Frankfurt am Main, im Jurii 1998
Pater Dr. Hans Langendörfer SJ
Sekretär der Deutschen
Bischofskonferenz
Valentin Schmidt
Präsident des Kirchenamtes der
Evangelischen Kirche in Deutschland
Pfarrerin Bärbel Wartenberg-Potter
Geschaftsführenn der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen in Deutschland
Diese Publikation wird bei der Deutschen Bischofskonferenz und der Evangelischen
Kirche in Deutschland als Nr. 14 in der Reihe "Gemeinsame
Texte" gefuhrt.
2

Inhaltsübersicht
- Das Gemeinsame Wort - kurzgefaßt 5
- Thema 1
- Thema 2
- Thema 3
- Thema 4
"... der Fremdling, der in deinen Toren ist."
Eine Bibelarbeit und Anregungen für eine Gottesdienstvorbereitung
Fremd(e) unter uns. Das Buch Ruth:
Erfahrungen einer Frau in der Fremde
Ein Tagesseminar (nicht nur) für Jugendliche
"Ausgerechnet einer von diesen Kanaken"
Bibelarbeit zu Lukas 10,25-37
Ängste und Stereotype und wie man mit ihnen
umgehen sollte
- Thema 5 Wieviel kulturelle Vielfalt gibt es in unserer Gemeinde?
Hinweise zur Selbstanalyse 45
- Thema 6
- Thema 7
- Thema 8
Christen und Gemeinden anderer Sprache
und Herkunft
Aussiedler - Rückkehr in eine fremde Heimat
Muslime - fremde Nachbarn?
12
18
31
38
53
60
67
3

- Thema 9
- Thema 10
- Thema 11
- Thema 12
- Thema 13
- Thema 14
Frauen sind besonders bedroht 78
Menschen ohne Aufenthaltsstatus in Deutschland 88
Gemeinden leisten Flüchtlingen Schutz und Hilfe 94
("Kirchenasyl")
"Ich war fremd..." - Beratung und Hilfen durch
Caritas und Diakonie 98
Ausländer und Arbeitsmarkt 102
Erwartungen der Kirchen an die Politik - Erwartungen
der Politik an die Kirchen 109
- Sachregister zum Gemeinsamen Wort der Kirchen zu den
Herausforderungen durch Migration und Flucht 112
- Hinweise aufweitere Texte der Kirchen, Material und Literatur 117
Anmerkung: Die Verweise auf das Gemeinsame Wort - soweit es nicht Verweise
aufentsprechende Kapitel sind - werden mit den jeweiligen Ziffern der
Passage des Gemeinsamen Wortes in Klammern gesetzt angegeben, also zum
Beispiel: (22.).
4

Das Gemeinsame Wort - kurzgefaßt
WeihbischofDr. JosefVoß
I. Inhalt und Struktur des Gemeinsamen Wortes
Das Gemeinsame Wort ist der Versuch, die vielfältigen Aspekte und Zusammenhänge
von Migration, Vertreibung und Flucht darzustellen, zugleich
Perspektiven für einen Beitrag zum gesellschaftlichen Dialog in diesen Fragen
aufzuzeigen und Hilfen für die kirchliche Arbeit mit Migranten und
Flüchtlingen und für die politische Gestaltung in diesem Handlungsfeld anzubieten.
Das Gemeinsame Wort geht von der Tatsache aus, daß Migration - d.h. Aus-,
Ein- und Weiterwanderung - , Vertreibung und Flucht nicht vorübergehende
Erscheinungen sind, die bald erledigt sind bzw. durch eine perfekte Sicherung
der Grenzen überwunden werden können. Vielmehr gehören Migration
in ihren vielfältigen Erscheinungsformen sowie Vertreibung und Flucht in
allen Phasen der Menschheitsgeschichte zur Wirklichkeit unserer Welt und
unserer Gesellschaft. Sie sind eine bleibende Herausforderung. Das gilt um
so mehr, als unser Land im Zentrum eines sich einigenden Europas liegt und
für die Weiterentwicklung der Wirtschaft auf offene Grenzen angewiesen ist
und bleibt.
"Spätestens seit den Erfahrungen der frühen 90er Jahre ... ist offenkundig:
Migrationspolitik ist Gesellschaftspolitik im weitesten Sinne; denn Migrationsfragen
sind heute nicht mehr Randprobleme, sondern zentrale und ge-
5

seIlschaftliehe Aufgaben und werden aller Voraussicht nach in ihrer
Bedeutung künftig noch zunehmen. " (60.) Eine umfassende Migrationspolitik
kann allerdings nur erfolgreich sein, wenn sie sich auf einen möglichst
breiten Grundkonsens stützen kann. Sie kann in einer freiheitlichen Demokratie
nicht gegen die einheimische Mehrheit durchgesetzt werden, wenn
gefährliche Folgen, vor allem zu Lasten zugewanderter Minderheiten, aber
auch des politischen Systems, insgesamt vermieden werden sollen (vgl. 60.).
Die Migrationspolitik ist eine wichtige politische Gestaltungsaufgabe der
kommenden Jahre. Diese kann allerdings nur gelingen, wenn die Wirklichkeit
nicht verdrängt, sondern akzeptiert wird. Für die Akzeptanz dieser Aufgabe
wie auch für die Akzeptanz der zugewanderten Minderheiten muß bei
der einheimischen Mehrheit, muß in unserem Land, immer neu geworben
werden. Zu diesem gesellschaftlichen Dialog will das Gemeinsame Wort
einen Beitrag leisten
11. Aufbau des Wortes
Im Aufbau folgt das Gemeinsame Wort dem bewährten Dreischritt sehen ­
urteilen - handeln.
1. sehen
• Geschichtliche Erfahrungen und Einsichten aus deutscher Perspektive
• Ursachen von Flucht, Zuwanderungen und anderen Migrationsbewegungen
2. urteilen
• Biblisch-theologische überlegungen, ethische Reflexionen und Konsequenzen
3. handeln
• Perspektiven für die Zukunft - Zukunft gestalten
• Kirchliche Aufgaben
6
•
.
•

1. sehen
Das brisante Handlungsfeld der Migrations- und Flüchtlingspolitik ist durch
Emotionalisierung und Polarisierung gefährdet, Um dieser Gefahr entgegenzuwirken,
ist es notwendig, die Wirklichkeit zu sehen.
So bringt das Gemeinsame Wort zum Anfang eine geschichtliche Skizze zu
den vielfältigen Erscheinungsformen der Wanderung in unserem Land seit
dem Anfang des 20. Jahrhunderts. "Eine wesentliche Orientierungshilfe zur
Gestaltung der Migrationspolitik sowie zum Verständnis und zur Überwindung
von Fremdenangst, Fremdenfeindlichkeit und Gewalt vermögen die
historischen Entwicklungen zu vermitteln. " (21.) Denn in der Geschichte
haben Deutsche im Ausland und Ausländer in Deutschland in ungewöhnlich
großer Zahl buchstäblich alle denkbaren Erscheinungsformen des grenzüberschreitenden
Wanderungsgeschehens erlebt.
Aus-, Ein- und Transitwanderung; Arbeitswanderung von Deutschen ins
Ausland, von Ausländern nach Deutschland;
• Flucht- und Zwangswanderungen von Deutschen ins Ausland und von
Ausländern nach Deutschland,
• von Deutschen als Opfern und Deutschen als Tätern, innerhalb und außerhalb
der deutschen Grenzen (vgl. 22.).
Wirklichkeit sehen heißt auch, Zusammenhänge wahrnehmen und Ursachen
darlegen.
2. urteilen
Unter dem Stichwort" urteilen" entwickelt das Gemeinsame Wort Maßstäbe
und Prinzipien für die politische Gestaltungsaufgabe. Dreh- und Angelpunkt
ist die Würde des Menschen, die unantastbar ist. Sowohl aus dem biblischen
Befund und der theologischen Reflexion als auch aus der ethischen Argumentation
wird die personale Würde des Menschen abgeleitet, die unserer
Verfassung zugrunde liegt und die grundlegender Maßstab für alles politische
Handeln ist. Zur Personalität des Menschen gehört das Selbstbestim-
7

mungsrecht und die Tatsache, daß er ein soziales Wesen ist. Daraus ergibt
sich wiederum das Prinzip der Solidarität. An diesen Grundprinzipien muß
sich auch das Ausländer- und das Asylrecht messen lassen.
Daß eine unaufhebbare Spannung zwischen dem ethisch Gebotenen und den
rechtlichen und praktischen Konsequenzen bleibt, gehört zur Wirklichkeit
unserer Welt.
3. handeln
Unter dem Stichwort " handeln " zeigt das Gemeinsame Wort Perspektiven
für die Zukunft auf, um diese Zukunft zu gestalten.
Im Gemeinsamen Wort beziehen die Kirchen Position und nehmen Stellung
zu konkreten politischen Konsequenzen. Dabei ist folgende Unterscheidung
wichtig: In der theologischen Reflexion und im Aufweis der ethischen Konsequenzen
sprechen die Kirchen aus ihrer eigenen Sendung und ihrer eigenen
Kompetenz. Indem sie den Hintergrund für das christliche Verständnis vom
Menschen aufweisen, zeigen sie den Grund für den entscheidenden Wertekonsens
in unserer Gesellschaft auf. Im Hinblick auf die konkreten Konsequenzen
und die Perspektiven für die Gestaltung der Zukunft kann man zu
unterschiedlichen Folgerungen kommen. Über diese Perspektiven kann gestritten
werden. Das ist ein Beitrag zum gesellschaftlichen Dialog.
Ifl, Politische Forderungen des Gemeinsamen Wortes
Als grundlegend für die Gestaltung der Zukunft sehen es die Kirchen an, daß
ein überzeugendes Gesamtkonzept entwickelt wird, in dem Zuwanderung,
Weiterwanderung, Aufenthalt und Integration aufeinander abgestimmt sind.
"Die Darstellung der verschiedenen Dimensionen der Migrationsproblematik
belegt, daß das politische Handeln von einem umfassenden Konzept ineinander
verschränkter Handlungsfelder ausgehen muß. Einzelne, nicht
aufeinander abgestimmte Maßnahmen führen nicht weiter. Die folgenden
Überlegungen und Vorschläge sollen hierzu ein Beitrag sein und zugleich
die öffintliche Debatte anregen. Diese ist nötig, um angemessene und von
8

einem breiten gesellschaftlichen Konsens getragene Konzepte zu entwickeln
und zu verwirklichen. " (144.)
Die Kirchen setzen sich nicht für eine unkontrollierte Zuwanderung ein; dies
zu unterstellen ist ein Mißverständnis. Die Kirchen gehen aber wohl davon
aus und rechnen damit, daß es auch weiterhin Zuwanderung in den verschiedenen
Formen geben wird und daß es darum notwendig ist, diese Wanderung
verantwortlich zu steuern und mit den notwendigen Schritten der Integration
abzustimmen. Die Ausländergesetzgebung der Vergangenheit zeigt darin
erheblicheDefizite. Die Kirchen fordern ein überzeugendes Gesamtkonzept ­
unabhängig davon, ob sich dieses in einem oder mehreren Gesetzeswerken
niederschlägt -, das sowohl der einheimischen Bevölkerung als auch ausländischen
Zuwanderern Berechenbarkeit gibt.
Ein solches Gesamtkonzept müßte
• politisch Verfolgten Schutz sichern,
• Zuwanderung von Spätaussiedlern offenhalten,
• die Zusammenführung von Familien ermöglichen,
• den Ausländern der zweiten und dritten Generation, die hier endgültig
ihre Heimat haben, rechtliche Integration sichern und
• klare Kriterien für die Steuerung der Zuwanderung bieten.
IV. Diskrepanz zwischen "individuellem Schutzbedürfnis und
staatlicher Schutzpflicht"
Das geltende Asyl- und Ausländerrecht läßt in seinen praktischen Konsequenzen
so gut wie keine Spielräume mehr. Das hat zur Konsequenz, daß es
dem einzelnen Menschen in seinem individuellen Schutzbedürfuis oft nicht
gerecht wird.
Die im Grundgesetz verankerte Verpflichtung des Schutzes politisch Verfolgter
ist so weit eingeschränkt, daß sie dem faktischen Schutzbedürfnis von
9

Menschen und den völkerrechtlichen Verpflichtungen aus der Genfer Flüchtlingskonvention
oft nicht gerecht wird. Die Rechtsprechung in unserem Land
läßt politische Verfolgung nur gelten,
- sofern es politische Verfolgung im engeren Sinne ist aufgrund von Religion,
Rasse oder Zugehörigkeit zu einer politischen Gruppe; geschlechtsspezifische
Verfolgung, z.B. Massenvergewaltigungen innerhalb eines Bürgerkriegs,
fmdet keine oder nur bedingte Anerkennung;
- sofern sie offiziell vom Staat ausgeht, nicht jedoch durch rivalisierende
Bügerkriegsgruppen;
- sofern ein politisch Verfolgter zuvor keinen "sicheren Drittstaat" (wozu alle
Deutschland umgebenden Staaten zählen) passiert hat.
Diese Schutzlücken können zu Konflikten sowohl bei Betroffenen als auch
bei Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern in der Flüchtlingshilfe führen. Solche
Konflikte zeigen sich u.a. auch bei der Schutzgewährung durch Kirchen- und
Pfarrgemeinden. Die Kirchen haben darum immer praktikable und plausible
Härtefallregelungen gefordert, wenngleich man realistisch feststellen muß,
daß eine glatte und allseits befriedigende rechtliche Lösung nicht möglich ist.
Eine weitere Folge dieser Diskrepanz ist die große Zahl von Zuwanderern,
die sich illegal in unserem Land aufhalten bzw. nur geduldet werden. Diese
Zahl wächst in dem Maße, in dem die Anerkennung restriktiver gehandhabt
wird.
v. Regelungen für die Integration
Zu einem Gesamtkonzept gehören auch Regelungen für die rechtliche, soziale
und kulturelle Integration der Zuwanderer. Es liegt im Interesse unseres
Landes, daß Menschen, die auf Dauer ihre Heimat in Deutschland haben, in
Recht und Pflicht genommen werden, unser Gemeinwesen verantwortlich
mitzugestalten. Die Möglichkeit zu politischer Partizipation, die über die
beratende Kompetenz der Ausländerbeiräte hinausgeht, ist notwendig, vor
allem für Drittstaatsangehörige im Rahmen des Kommunalwahlrechtes.
Wir müssen von der Tatsache ausgehen, daß Menschen auch anderer Sprachen
und Kulturen auf Dauer in unserem Land leben und hier ihre Heimat
10

haben werden; gedacht ist vor allem an Muslime, aber auch an Angehörige
des Buddhismus. Sie genießen im Rahmen des Grundgesetzes in gleicher
Weise Religionsfreiheit wie Mitglieder der christlichen Kirchen und anderer
Religionsgemeinschaften. Sie haben das Recht, ihren Glauben frei zu bekennen;
muslimischen Eltern steht das Recht zu, ihren Glauben und ihre
Traditionen an ihre Kinder weiterzugeben. Ihnen sind aber auch, wie Angehörigen
anderer Religionen, für ein Leben nach ihren religiösen Überzeugungen
und Geboten in Deutschland Grenzen durch die verfassungsmäßige Ordnung
gesetzt. Nicht genügend geklärt ist. wie öffentliche Schulen ihren Auftrag
der Integration wahrnehmen können. Dem Staat müßte es ein Anliegen
sein, daß Z.B. auch für muslimische Schülerinnen Und Schüler eine religiöse
Unterweisung möglich wird durch Lehrkräfte, die entsprechend den staatlichen
und vom Grundgesetz her gegebenen Kriterien ausgebildet worden sind
- analog zu christlichen Religionslehrerinnen und -lehrern.
Diese Aspekte machen deutlich, daß das Miteinander von Menschen unterschiedlicher
Kulturen in unserem Land auf die Zukunft hin neue Anstrengungen
im Dialog notwendig macht.
•
11

den geschichtlichen Erfahrungen der Fremdlingschaft in Ägypten und dem
Verhalten gegenüber Fremden hergestellt.
Dieser Zusammenhang ist in dem Gemeinsamen Wort in den Ziffern (98.ft)
dargelegt, auch wenn die FundsteIlen nicht explizit nachgewiesen werden.
Die Tatsache einer Redewendung empfahl diese Formulierung als Titel für
das Gemeinsame Wort.
In der folgenden Bibelarbeit soll dem Sitz im Leben der Formulierung
" ...und der Fremdling. der in deinen Toren ist" 'genauer nachgegangen werden.
Mehrere Aspekte des Fremdenrechtes und des Zusammenlebens mit
Fremden im alten Israel werden dabei in den Blick kommen. Obwohl sich
unsere gesellschaftliche Situation in vielen Punkten nicht mit der vor gut
2500 Jahren vergleichen läßt, sind dennoch Gottes Gebote und deren Intention
und Geist für uns als Christen bleibende Orientierung, Herausforderung
und Verpflichtung.
1. Bibelarbeit
o Stichwort "Segen"
Die erste FundsteIle ist das dritte (oder, je nach Zählweise, vierte) der Zehn
Gebote in Ex./2.Mose 20. Das 3. Gebot, Vers 10, lautet dort:
"Gedenke des Sabbats, daß du ihn heiligst. Sechs Tage sollst du arbeiten
und alle deine Werke tun. Aber am 7. Tage ist der Ruhetag des Herrn, deines
Gottes. Da sollst du nicht arbeiten. nicht dein Sohn, nicht deine Tochter,
nicht dein Knecht. deine Magd, dein Vieh und auch nicht dein Fremdling,
der in deinen Toren ist!"
In Dtn./5.Mose 5, 14 werden die Zehn Gebote wiederholt, und auch da heißt
es ausdrücklich, daß am siebten Tag alle ruhen sollen "auch der Fremdling.
der in deinen Toren ist". Nur wird hier eine andere Begründung gegeben,
wenn es heißt:
"Denke daran, daß du selbst in Ägypten ein Sklave warst und der Herr, dein
Gott, dich mit starker Hand und erhobenem Arm von dort in die Freiheit
gefiihrt hat. Deshalb befiehlt er dir, den Tag der Ruhe einzuhalten. "(V.15)
13

Hier wird zu dem Ruhesegen Gottes auch noch der Hinweis auf die Befreiung
aus ägyptischer Knechtschaft gegeben. Als Unfreie kannte Israel in
Ägypten keinen Ruhetag. Erst der Befreite hat die Möglichkeit zum Ruhetag
des Herrn. Der Segen Gottes schließt in die Ruhe auch die Freiheit ein.
Das Gebot lautet also: In eurer geschenkten Freiheit könnt ihr in aller Gelassenheit
eure Betriebsamkeit wenigstens einmal pro Woche ruhen lassen.
Schließt aber auch den Fremdling, der in euren Toren ist, in diese Ruhe und
Freiheit mit ein!
D Stichwort ..Toleranz"
Die dann folgende Stelle aus Dtn./5.Mose 14, 11-20 ist schwer verständlich.
Da geht es vordergründig um "rein und unrein", wenn vom Verzehr von
Speisen und von Opfergaben gesprochen wird. Hierbei handelt es sich um
oftmals jahrtausendalte Traditionen. Es ist allgemein bekannt, daß bis zum
heutigen Tage Juden und Muslime kein Schweinefleisch essen, weil das
Schwein als "unrein im religiös-kultischen Sinne" gilt. Solche religiösen
Reinheitsgebote werden hier in Dtn./5.Mose auf dem Hintergrund uralter
Traditionen überliefert.
Doch der eigentliche Sinn dieser religiös-kultischen Reinheitsgebote liegt in
der vorangestellten Begründung (Dtn./5.Mose 14, 2): "...denn du bist ein
heiliges Volk dem Herrn, deinem Gott, und der Herr hat dich erwählt, daß
du sein Eigentum seist aus allen Völkern, die aufErden sind. "
Die Heiligkeit Israels, des Volkes Gottes, besteht jedoch nicht darin, daß es
die religiösen Speisevorschriften beachtet. Heilig ist Israel, weil Gott es auserwählt
hat. Die Auserwählung zum Eigentum Gottes bedeutet nach biblischem
Verständnis keine bevorzugte Sonderstellung Israels. Die Heiligkeit
Israels besteht in der Auserwählung zum Dienst. fIber Begriff 'heilig ' bezeichnet
nicht eine besondere menschliche Qualität, sondern vor allem die
Vorstellung des Ausgesondertseins fur Jahwe und die daraus folgende Vorstellung
von der Unantastbarkeit. Hier in Vers 2 und sonderlich in Vers 21
ist die Vorstellung von der Heiligkeit des Volkes noch sehr altertümlich ritualistisch
bestimmt; sie tritt in der Form einer Enthaltung von gewissen
kultischen Praktiken zutage. "(Gerhard von Rad)
14

Israel ist als Volk Gottes, als sein Eigentum, auch an den speziellen Reinheitsvorschriften
erkennbar. "Diese von Jah.....e vollzogene Aussonderung
Israels aus der Gemeinschaft der Kulte mußte der einzelne Israelit durch
bekenntnishafte Enthaltungen bejahen. Da die Gehorsamspflicht so einseitig
mit dem kultischen Ausschließlichkeitsanspruch Jahwes in Verbindung gebracht
wird, ist es ganz folgerichtig, daß das unreine Fleisch den Fremden
oder Ausländern überlassen werden kann, die nicht zur gleichen Einhaltung
dieser Ordnungen verpflichtet waren. " (Gerhard von Rad)
Das Besondere an dieser Vorschrift ist also, daß der Fremdling, der in deinen
Toren ist, von ihr ausgenommen wird. Er wird nicht gezwungen, die
religiösen Reinheitsgebote der Einheimischen zu befolgen. Deshalb heißt es
Dtn./5.Mose 14,21: "Ihr sollt nicht das Fleiich von Tieren essen, die nicht
vorschriftsmäßig geschlachtet worden sind. Ihr könnt es aber dem Fremdling,
der in euren Toren ist, überlassen, oder ihr könnt es an einen Ausländer
verkaufen. "
Hier ist eindeutig die religiöse Toleranz gegenüber dem Fremdling gefordert.
Also das Gebot lautet: Seid gegenüber dem Fremdling, der in euren Toren
ist, tolerant! Zwingt ihm nicht eure religiösen Sitten und Traditionen auf1
o Stichwort "Solidarität"
Schließlich folgt ein weiteres Gebot Gottes, das dem Fremdling zugute
kommen soll.
Im selben Kapitel des Dtn./5.Mose steht: "Jährlich sollst du den Zehnten von
deinem Ertrag abgeben. " Das wird dann im Einzelnen ausgeführt, und am
Ende heißt es ab Vers 28: "Doch alle drei Jahre sollst du den Zehnten von
deinem Ertrag in deiner Stadt abgeben. Dann sollen kommender Levit und
der Fremdling, die Waisen und die Witwen, die in deiner Stadt leben, und
sollen essen und sollen sich sättigen, aufdaß dich der Herr, dein Gott, segne
in allen Werken, die du tust. "
Der Vergleich mit heutigen Steuer- und Abgabeverordnungen liegt nahe: Es
geht um eine Solidaritätsabgabe für die Schwachen, Niedrigen und Armen in
der Gesellschaft. Und dazu zählt auch der Fremdling, der in deinen Toren
15

ist. Der Fremdling wird den Witwen und Waisen, also den Schwächsten in
der Gesellschaft, gleichgestellt. Es wird ausdrücklich keine unterste Grenze
zwischen einheimischen Armen und armen Fremdlingen gezogen. Das Solidaritätsgebot
ist inklusiv und integrativ.
Entsprechend dem Geist des biblischen Gebotes müßte es heute heißen: Seid
solidarisch mit dem Fremdling, der in deiner Stadt ist. Diese Solidarität
schließt gerade auch die ökonomische Fürsorge mit ein.
o Stichwort "Freude"
Noch ein Viertes wird von Gott festgesetzt, das für das Zusammenleben von
Einheimischen und Fremdlingen, die in deiner Stadt sind, von grundlegender
Bedeutung ist: die gemeinsame Freude beim Feiern der großen religiösen
Volksfeste.
In Dtn./5.Mose 16 werden die drei wichtigsten religiösen Feste genannt: Das
Passah-Fest, das Wochenfest und das Laubhüttenfest. Dazu heißt es ausdrücklich
Dtn./5 Mose 16, 11 u. 14: "Und freue dich an deinem Fest vor
dem Herrn, deinem Gott, du, dein Sohn, deine Töchter, dein Knecht, deine
Magd, der Levit, die Witwe und Waise und der Fremdling, der in deinen
Toren ist. " Also lautet das göttliche Gebot auf einen kurzen Nenner gebracht:
Teile deine Festtagsfreude auch mit dem Fremdling. Schließe ihn mit ein und
vergiß ihn nicht, wenn du Ostern, Pfmgsten und Weihnachten feierst!
Segen, Toleranz, Solidarität und Freude sollen dem Fremdling, der in deinen
Toren ist, entgegengebracht und mit ihm geteilt werden. So ist es Israel, dem
Volk Gottes, aufgetragen worden. So hat Israel es auch gehalten. Und wir?
Schauen Sie sich um unter den Flüchtlingen und Asylsuchenden! Fragen Sie
einmal die Ausländer, die Flüchtlinge und Asylsuchenden, wie sie sich bei
uns fiihlen und behandelt wissen'
2. Anregungen für eine Gottesdienstvorbereitung
In vier verschiedenen Gruppen sollen über die in der Bibelarbeit erarbeiteten
Begriffe aus der jüdisch-christlichen Tradition nachgedacht und entsprechende
Konsequenzen festgehalten werden. Die Ergebnisse der Gruppenar-
16

eit können in einen thematischen Gottesdienst einfließen. Die Gruppen erhalten
jeweils den entsprechenden Bibelvers und bekommen folgende Aufgaben:
o 1. Gruppe: Ex.I2.Mose 20, 10
Was heißt Segen für die "Fremdlinge in unseren Toren"? Formulieren Sie in
Ihrer Gruppe eine Segensbitte für die Fremden.
0 2. Gruppe: Dtn.l5.Mose 14,21
In vielen Ländern der Erde leben Christen in der Minderheit unter Menschen,
die einer anderen Religion angehören. Was erwarten Sie von diesen Ländern
bezüglich der Toleranz den Christen gegenüber? Welche Konsequenzen haben
diese Forderungen für das Verhalten von Christen gegenüber Angehörigen
einer anderen Religion? Halten Sie diese Forderungen fest und formulieren
Sie in der Gruppe ein Gebet.
03. Gruppe: Dtn./5.Mose 14,28-28
.
Arme und Fremde werden in der jüdisch-christlichen Tradition einander
gleichgestellt. Beide Gruppen brauchen die Solidarität der Gesellschaft. Entwickeln
Sie eine kleine Szene (ein Anspiel), das diese Thematik in der Realität
Deutschlands wiedergibt.
04. Gruppe: Dtnl5.Mose 16, 11+14
Die Festtagsfreude soll mit den Fremdlingen, die in deinen Toren sind, geteilt
werden. Überlegen Sie in Ihrer Gruppe, wie Sie Fremden und Nichtchristen
in Ihrer Stadt etwas von der christlichen Festtagsfreude vermitteln können.
Halten Sie Ihre Überlegungen in einem plakativen oder Aufsehen erregenden
Text fest.
17

Thema 2
Fremd(e) Unter uns
Das Buch Ruth. Erfahrungen einer Frau in der Fremde
Ein Tagesseminar (nicht nur) rur Jugendliche
I. Einleitende Gedanken
Das Buch Ruth, das zu den Büchern des Alten Testaments gehört, wird in
Kapitel 4 des Gemeinsamen Wortes ("Biblisch-theologische überlegungen,
ethische RefleXionen und Konsequenzen") nicht erwähnt, Dies überrascht,
steht doch im Mittelpunkt des Buches eine Frau, die als Ausländerin in Juda
versucht, ein neues Zuhause zu fmden. In der anschaulichen Flüchtlingsgeschichte
begegnen uns die vielen Schwierigkeiten, denen fremde Menschen
unter uns heute in ähnlicher Weise ausgesetzt sind:
- Vorurteile gegenüber ihrem Volk bis hin zu offener Fremdenfeindlichkeit,
- Probleme bei der wirtschaftlichen Existenzsicherung,
- Rechtlosigkeit,
- "Freiwild" in einem fremden Land und
- tägliche ÄngSte, ausgelöst durch eine völlig unsichere Lebensperspektive.
Das Buch Rutil bietet deshalb viele Ansatzpunkte und Möglichkeiten, zu den
verschiedenen Aspekten des Gemeinsamen Wortes zu arbeiten. Jugendlichen
bietet es mit der jungen Frau eine Figur an, in der sie sich wiederfinden und
mit der sie sich identifizieren oder auseinandersetzen können.
18

ß. Einige exegetische Anmerkungen zum Buch Ruth
Das Buch Ruth ist eine abgeschlossene, in sich stimmige kleine Novelle. Sie
unterbricht, in vier Kapitel aufgeteilt, die große Linie der Geschichtsdarstellung,
die von Josua über Richter und die beiden Samuelbücher zu den Königsbüchem
fuhrt. Über die Entstehungszeit des Buches gehen die Meinungen
in der theologischen Wissenschaft auseinander. Die Angaben schwanken
zwischen der späteren Königszeit (etwa 700 - 600 v. Chr.) und der Zeit nach
dem babylonischen Exil (537-538 v. Chr.).
Eindeutiger läßt sich hingegen etwas zur Intention derer sagen, die das Buch
Ruth zwischen das Buch der Richter und das I. Samuelbuch eingeordnet
haben. In der kleinen Erzählung steht mit Ruth eine Moabiterin im Mittelpunkt.
Nach Dtn./5.Mose 23, 4-7 waren die Moabiter für Israel so verabscheuungswürdig,
daß eine gottesdienstliche Gemeinschaft, ja sogar jedes
menschliche Mitgefühl mit ihnen verboten war. Trotzdem wird eine Moabiterin
Israel als Vorbild dargestellt, ja Ruth wird zur Ahnmutter Davids gemacht
und Rahel und Lea gleichgestellt.
Es dürfte kein Zufall sein, daß diese Erzählung, in denen eine Frau aus einem
feindlichen Land in dieser positiven Weise dargestellt wird, in den Kanon
aufgenommen wurde. Israel wird daran erinnert, daß Gottes Heilsplan nicht
auf Israel beschränkt ist, sondern alle Völker im Blick hat und deshalb die
Achtung der Fremden ein unaufgebbares Gebot bleibt. Israel wird als erwähltes
Volk aufdie fremden Völker hingewiesen, die es wahrzunehmen und
zu verstehen gilt. Das Buch will der Gefahr begegnen, daß Israel seine Erwählung
exklusiv versteht. Dies war besonders nötig in einer Zeit, in der das
deuteronomistische Geschichtswerk entstand und in der Israel als Staat und
als Volk zerschlagen war: nach der Eroberung und Zerstörung Jerusalems
durch Nebukadnezar (587 v. Chr.).
Das Buch Ruth wurde später in die Liturgie eines der drei großen Feste Israels
aufgenommen, in die des "Wochenfestes" (sieben Wochen nach dem
Passahfest). In der christlichen Tradition hat es keine vergleichbare Bedeutung
erhalten. Für uns gilt es, das Buch Ruth wieder neu zu entdecken.
19

Hl, Das Buch Ruth: Erfahrungen einer Frau in der Fremde ­
mögliche Anknüpfungspunkte an das Gemeinsame Wort-
Ruth 1,1-5:
Ruth 1,6-21
Ruth 1,22-2,18
20
Aufgrund einer Hungersnot
müssen Elimelech, Noomi
und ihre beiden Söhne ihr
Herkunftsland Juda verlassen
und werden in Moab als
Fremde ansässig
Nach dem Tod der Männer
müssen die Ausländerin
(Judäerin) und ihre einheimischen
Schwiegertöchter Ruth
und Orpa (Moabiterinnen)
entscheiden, in welchem
Land sie eine Existenzgrundlage
finden können. Als
Menschen fremder Herkunft
werden sie in jedem neuen
Land Probleme haben, ihre
Existenz zu sichern.
Für die beiden mittellosen
Frauen will Ruth den Lebensunterhalt
durch Ährenlesen
in der' kurzen Erntezeit
erwirtschaften. Das Ährenlesen
war in Israel Recht der
Fremden, Witwen und Armen
(Lev./3.Mose 19,9f;
23,22; Dtn./5.Mose 24,19),
hing jedoch vom Wohlwollen
des Besitzers ab.
Ruth darfaufdem Feld eines
Ursachen von Flucht, Zuwanderung
und anderen Migrationsbewegungen;
hier:
wirtschaftliche Ursachen von
Migration (vgl. 3.3 des Gemeinsamen
Wortes)
Erleichterung der Familienzusammenfiihrung
und erweiterte
Möglichkeiten von
doppelter Staatsbürgerschaft
Fehlende Möglichkeiten zur
Teilhabe am Arbeitsmarkt
für Migranten und Flüchtlinge
(siehe auch 5.4.1 und
5.4.2 des Gemeinsamen
Wortes)
- zu Ruth 2,9: Problem von
Frauenhande1 und Prostitution

Verwandten ihrer Schwiegermutter
Ähren lesen, der sie
gegen frauen- und fremdenfeindliche
Übergriffe der
Arbeiter in Schutz nimmt.
Ruth 2,19-4,12 Ruth gelingt es, Boas als Die immer geringere Chance,
"Löser" für sich und ihre das Grundrecht auf Asyl in
Schwiegermutter Noomi zu Deutschland in Anspruch
gewinnen. ("Löser" ist ein nehmen zu können; die imfamilienrechtlicher
Begriff. mer weiter fortschreitende
Er meint den Nächstver- Rechtlosigkeit von Fl üchtwandten,
der verpflichtet ist, lingen und Migranten
Angehörige aus verschiede- (Auswirkungen der Asylnen
Notlagen durch Freikauf rechtsänderungen von 1993)
zu "erlösen".) - die mangelnde rechtliche
Boas leitet für Ruth und Integration (vgl. 5.3. des
Noomi eine Rechtsverhand- Gemeinsamen Wortes)
lung ein und verhilft den - die aufgrund von Massenbeiden
Frauen zu ihrem arbeitslosigkeit steigende
Recht, nachdem der nächst- Verweigerung der Solidarität
verwandte Löser ihnen dieses mit Flüchtlingen und Miverweigert
hatte, um den granten
eigenen Besitz nicht zu
schmälern.
Ruth 4,13-22 Boas heiratet Ruth. So wird
die Ausländerin zur "Stammmutter"
des davidischen
Könighauses.
Zusammenleben mit Menschen
fremder Herkunft als
Bereicherung und Chance zu
einer neuen Identität statt als
Gefährdung von eigener
Identität (siehe auch 5.4.4
und 6.3.2 des Gemeinsamen
Wortes)
21

IV. Das Buch Ruth - mögliche Anknüpfungspunkte an die Lebenswelt
von Jugendlichen
Das Gemeinsame Wort stellt zurecht fest, daß "die Bundesrepublik tatsächlich
seit mehr als einem Jahrzehnt ein Einwanderungsland neuen Typs geworden
ist - nicht im rechtlichen, aber im gesellschaftlichen und kulturellen
Sinne. " (20.) Für Jugendliche ist dies in ihrer Erfahrungswelt längst Allgemeingut.
Auch in der kirchlichen Jugendarbeit ist unübersehbar, daß wir in
einer kulturell pluralen Gesellschaft leben. Die kirchliche Jugendarbeit muß
sich seit Jahren den Chancen und Problemen dieser gesellschaftlichen Entwicklung
stellen.
Dabei ist besonders zu berücksichtigen, daß Jugendliche sich auf der Suche
nach einer eigenen Identität befinden. Sie erleben die Begegnung mit Menschen
aus anderen Ländern und Kulturen in den Jugendhäusern häufig
gleichzeitig als Bereicherung und als Bedrohung. Auf der einen Seite sind sie
in der "Loslösungsphase" offen für eine neue Identität und damit auch für
ihnen fremde Kulturen und Gewohnheiten. Auf der anderen Seite setzen
ökonomische Unsicherheiten, Zukunftsängste und gesamtgesellschaftliche
Vorurteile Fremden gegenüber Ängste frei, die zu abgrenzendem Verhalten
fuhren können. .
In einem Tagesseminar, das im folgenden beschrieben wird, soll deshalb auf
diese Aspekte in besonderer Weise eingegangen werden. Die Person Ruth
kann mit ihren Erfahrungen für die Lebensbedingungen sensibel machen,
denen Fremde unter uns ausgesetzt sind. Ziel ist, daß durch diese Beschäftigung
Verständnis füreinander wächst und wir gemeinsam darüber nachdenken,
was sich verändern muß, damit alle in einer kulturell pluralen Gesellschaft
zu ihrem Recht kommen.
22

v. Fremd(e) unter uns
- ein Tagesseminar (nicht nur) für Jugendliche -
1. Atomspiel
Die Teilnehmer/innen bewegen sich einzeln zu Musik durch den Raum.
Die/der Spielleiter/in stellt nach einiger Zeit die Musik aus und ruft z. B.
"Atom 3", "Atom 5", "Atom 8" etc. Die Spieler/innen müssen sich so schnell
wie möglich zu 3er-, 5er-, 8er-Gruppen zusammenfmden; überzählige Spieler/innen
scheiden aus. Die verbliebenen Spieler/innen beginnen von neuem.
Das Spiel endet, wenn von den restlichen drei Spieler/innen zwei sich zu
"Atom 2" verbunden haben. Diese beiden haben gewonnen.
Nach 2-3 Spieldurchgängen wird das Spiel für das Seminar so abgewandelt,
daß die/der Spielleiter/in die Spieler/innen auffordert, sich nach Gemeinsamkeiten
zusammenzufmden, z. B. "alle, die eine Jeans tragen", "die gerne Spaghetti
essen", "die lieber im Ausland Urlaub machen" etc. Die Teilnehmer/innen
nehmen so wahr, daß es zwischen ihnen wechselnde Gemeinsamkeiten
und Unterschiede gibt.
2. Vorstellungsrunde
Jede/r Teilnehmer/in soll ein Bild malen von "dem Land ihrer/seiner
Träume" und sich mit diesem Bild vorstellen. Dabei wird deutlich, daß es
sehr verschiedene Vorstellungen von einem Traumland gibt. Das, was für
den einen "der Himmel auf Erden zu sein scheint, kann für andere sehr
fremd sein.
••
3. Uberleitung zu dem "Interview mit Ruth"
Menschen kommen aus anderen, fremden Ländern in unser Land. Sie wohnen
jetzt hier und suchen bei uns eine Heimat, wo sie sich wohlfühlen können.
Aber sie haben es oft nicht leicht, sich einzuleben. Vieles ist für sie
fremd, und als Fremde stoßen sie auf Ablehnung und Ausgrenzung. Das ist
nicht erst heute so, davon erzählt auch schon die Bibel.
23

In der Bibel gibt es ein kleines Buch, das von einer Ausländerin erzählt, der
Moabiterin Ruth, die in Bethlehem in Judäa eine neue Heimat findet. Wir
haben sie eingeladen, um von ihr zu erfahren, mit welchen Schwierigkeiten
sie als Ausländerin in Judäa konfrontiert war und was ihr geholfen hat, in
Bethlehem heimisch zu werden. Vielleicht können wir von ihr etwas lernen
für unseren Umgang mit fremden Menschen bei uns.
4. Interview mit Ruth
Interviewer: Guten Tag, Ruth Wir freuen uns, daß du zu uns kommen konntest,
um mit uns über deine Erfahrungen zu reden, die du vor langer Zeit als ausländische
Frau in Bethlehem in Judäa gemacht hast. Wie ist es eigentlich dazu gekommen, daß
du dein Land verlassen hast?
Ruth: Meine Schwiegereltern waren mit ihren beiden Söhnen aus Bethlehem geflüchtet,
weil in ihrem Heimatland eine Hungersnot herrschte. Sie hatten in ihrer
Heimat keine Chance zu überleben. Und so haben sie die schwierige Entscheidung
getroffen, nach Moab zu gehen, obwohl sie damit rechnen mußten, daß sie dort als
Ausländer nicht gerade willkommen sind.
Interviewer: Ich erinnere mich daran, daß die Moabiter schon damals den Israeliten
den Durchzug durch ihr Land verweigert hatten, als die aus der Wüste kamen
und nach Kanaan wollten.
Ruth: Ja, in Moab herrschte große Angst, von den ungebetenen Eindringlingen
überrollt, überfremdet zu werden. Während der Hungersnot in Juda mußten meine
Schwiegereltern damit rechnen, als Wirtschaftsflüchtlinge aus Moab abgeschoben zu
werden. Das ist aber zum Glück nicht passiert. Im Gegenteil, sie haben dort Wohnung
und Arbeit gefunden. Und nachdem ihre beiden Söhne dort geheiratet haben ­
auch mein Schwager hat eine Frau aus Moab geheiratet -, haben sie auch kaum mehr
daran gedacht, in ihre Heimat zurückzukehren.Aber dann sind innerhalb kurzer Zeit
mein Schwiegervater, mein Schwager und mein Mann gestorben. Und neben unserer
Trauer standen wir drei Frauen plötzlich auch völlig mittellos da.
Interviewer: Deine Schwiegermutter Noomi wollte daraufhin zurück nach
Bethlehem. Sie wollte dich und deine Schwägerin Orpa zurückschicken zu euren
Eltern. Orpa ist auch zurückgegangen. Was hat dich bewogen, mit deiner Schwiegermutter
in das fur dich fremde Land zu gehen, wo du doch wissen mußtest, daß
euch dort die nackte Not erwartet?
24

Ruth: Unsere Eltern hätten Orpa und mich auch aufuehmen müssen, obwohl wir
als Witwen damit rechnen mußten, von der eigenen Familie als unnütze Esserinnen
und Unruhestifterinnen eben nur geduldet zu werden. Außerdem hätten wir dort
eventuell noch einmal die Möglichkeit gehabt, wieder zu heiraten. Noomi hatte noch
nicht einmal diese Möglichkeit in Moab. So mußte sie zurück nach Bethlehem, wo
noch einige entfernte Verwandte von ihr lebten. Ich konnte sie einfach nicht alleinlassen
mit ihrer Trauer und Verbitterung, ohne zu wissen, was aus ihr wird, und ohne
ihr helfen zu können. Ich hatte Noomi lieb gewonnen. Sie war fur mich eher eine
Freundin als eine Schwiegermutter. So war es fur mich selbstverständlich mit ihr zu
gehen, obwohl sie es aus Sorge um mich nicht wollte.
Interviewer: Was hat Noomi veranlaßt, dich trotzdem mitzunehmen?
Ruth: Eine große Sorge konnte ich meiner Schwiegermutter dadurch nehmen, daß
ich vor dem Grenzübertritt quasi zum Judentum übergetreten bin, so daß wir nicht
auch noch wegen meiner Zugehörigkeit zu einer fremden Religion mit Schwierigkeiten
rechnen mußten. Das bedeutete für mich aber auch, nicht nur alle Brücken zu
meiner Heimat, sondern auch zu meiner Familie abzubrechen.
Interviewer: Wovon haben Noomi und du denn in Bethlehem gelebt?
Ruth: In Israel gibt es ein besonderes Recht fur Arme, insbesondere fur Witwen,
Waisen und Fremde. Sie dürfen Nachlese halten auf den abgeernteten Feldern. Das,
was an Ähren und Beeren liegen geblieben ist, dürfen sie fur sich sammeln. Das war
das einzige, was ich als Witwe und Fremde tun konnte, um uns zu versorgen. Ich bin
auf ein Feld gegangen und habe den Gerstenschnittern hinterher gelesen. Ich wußte,
daß ich mich sehr anstrengen muß, damit wir uns von dieser Arbeit würden über
Wasser halten können. Und ich hatte Angst, daß die Arbeiter mich belästigen würden
oder ich von dem Feld verjagt würde.
Interviewer: Bei uns erleben Fremde ähnliches. Wie oft müssen sie sich Sätze
anhören wie "Was wollen die denn hier?" "Wollen wohl aufunsere Kosten leben! Die
sollen doch bleiben, wo sie hingehören!". Du hast aber auch eine ganz andere Erfahrung
gemacht.
Ruth: Ja, zufällig war ich auf das Feld eines entfernten Verwandten gegangen, der
mich unter seinen besonderen Schutz gestellt hat und auch dafur gesorgt hat, daß ich
weitaus mehr als das übliche zur Nachlese hatte. Von meiner Schwiegermutter erfuhr
ich dann, daß er zu unseren "Lösern" gehörte. Nach israelitischem Recht ist das
nach dem Tod eines männlichen Angehörigen der nächste, der ein Vorkaufsrecht auf
25

den Besitz des Verstorbenen hat und damit zugleich auch die Pflicht, die Witwe und
die Kinder des Verstorbenen zu versorgen.
Interviewer: Ich kann mir vorstellen, daß viele gern von dem Vorkaufsrecht
Gebrauch gemacht hätten, aber vor der damit verbundenen Verpflichtung, die Angehörigen
des Verstorbenen zu versorgen, zurückgescheut sind. Wie hat Boas sich
denn verhalten?
Ruth: Er hat in dieser Richtung erst einmal nichts unternommen. Aber Noomi
hatte eine Idee, wie wir ihn eventuell als Löser gewinnen können. Es war jedoch für
mich gar nicht so einfach, mich darauf einzulassen. Noomi war aufgefallen, daß Boas
mich gern hatte. Und so sollte ich in der Nacht nach dem Dreschen zu ihm gehen,
ohne daß er mich bemerkte. Das war der einzige Zeitpunkt, wo ich mich ihm unauffällig
nähern konnte. Nachdem er eingeschlafen war, sollte ich mich zu ihm legen. Ich
sollte mich ihm quasi als Frau anbieten, ihm so einen Antrag machen.
Interviewer: Hattest du nicht Angst, daß Boas dich für ein leicht zu habendes
Mädchen hält oder daß er die Situation ausnützt, mit dir die Nacht verbringt, aber
nicht daran denkt, für dich und Noomi die Verantwortung zu übernehmen und als
Löser zu fungieren?
Ruth: Mir war dabei ganz schön mulmig zumute. Aber es war ja meine, unsere
einzige Chance. Und ich hatte Boas gem. Was glaubst du, welche Angst ich hatte, als
Boas mir in dieser Nacht eröffnete, daß er uns zwar lösen wolle, daß es aber noch
einen anderen Verwandten gibt, der vor ihm die Rechte und Pflichten des Lösers
hatte. Wenn er davon Gebrauch gemacht hätte, hätte ich diesen Mann heiraten müssen.
Interviewer: Aber der hat verzichtet?
Ruth: Bei dem Gerichtsprozeß, den Boas am nächsten Tag in dieser Angelegenheit
angestrengt hat, ist der andere erst einmal darauf eingegangen. Aber zum Glück hat
Boas ihn so geschickt auf die damit verbundene Verpflichtung hingewiesen, daß er
verzichtet hat. Der andere Verwandte wollte dann doch nicht riskieren, daß die Kinder,
die er vielleicht mit mir, der Ausländerin hat, das Erbteil seiner Kinder schmälem.
Interviewer: Und so konnten Boas und du heiraten, und ihr habt einen Sohn
bekommen, Obed, den Großvater des großen Königs David, von dem auch Jesus
abstammt. Im Stammbaum Jesu bist du, die Ausländerin Ruth, ausdrücklich erwähnt.
26

Ruth: Ja, für mich und Noomi hat sich alles zum Guten gewendet und mehr als
das. Dafur sind wir Gott sehr dankbar. Aber damit nicht vergessen wird, wie schwer
es Menschen haben, die in der Fremde leben müssen, ist dieses kleine Buch über mich
geschrieben worden, über die Ausländerin, die durch Gottes wundersame Führung
zur Urgroßmutter des Königs David wurde. Ihr findet heute dieses Buch auch in
eurer Bibel, und die Juden lesen es jedes Jahr zu einem ihrer besonderen Feste vor,
dem sogenannten Wochenfest, einem Erntedankfest.
. Interviewer verabschiedet Ruth.
(Verfasser des Interviews: Sonja Stauer-Müller / Helmut Müller)
5. Gespräch
• Mit welchen Schwierigkeiten hat Ruth als Fremde zu kämpfen?
• Was hilft ihr, in der Fremde heimisch zu werden?
Die Ergebnisse werden je auf einem Plakat gesichert, die Plakate zur weiteren
Verwendung im Raum aufgehängt.
Überlegen Sie, ob Sie Berichte von TImen bekannten Flüchtlingen haben, die
diesen Text untermauern.
6. Familienspiel
Nach einer (Mittags-)Pause wird das Seminar mit dem "Familienspiel" fortgesetzt:
Jede/r Teilnehmer/in erhält ein Kärtchen, aufdem verdeckt entweder "Vater",
"Mutter", "Sohn", "Tochter" steht und ein Familienname, z. B. "Meier",
"Geier", "Leier" o.ä. Wichtig ist, daß die Familiennamen ähnlich klingen. Die
Teilneluner/innen bewegen sich solange bei Musik durch den Raum und
tauschen so ihre Kärtchen aus, daß die Namen nicht gelesen werden können,
bis die Musik verstummt. Jetzt lesen sie den Namen auf dem Kärtchen, das
sie in der Hand halten, und müssen durch Zuruf so schnell wie möglich ihre
"Familie" zusarnmenfmden. Gewonnen hat die Familie, die als erste in folgender
Reihenfolge auf einem Stuhl sitzt: "Vater", "Mutter", "Sohn",
"Tochter".
27

Nach einigen Spieldurchgängen bilden jeweils die "Väter", die "Mütter", die
"Söhne" und die "Töchter" eine Gruppe für das "Viertellandspiel".
7. Das Viertellandspiel
"Herzlich willkommen in Viertelland. Viertelland ist platt wie ein Pfannkuchen
und rund dazu. Vier Viertel hat Viertelland. Ein blaues Viertel, ein rotes
Viertel, ein grünes Viertel und ein gelbes Viertel. Alle Viertel sind natürlich
durch Grenzen voneinander getrennt. Denn keiner will mit einem Bewohner
eines anderen Viertels etwas zu tun haben. In Rotland wohnen nur Rotländer,
in Grünland nur die Grünen, in Gelbland gelbe, Blauland hat nur blaue Einwohner.
Wehe dem, der Kontakt zu einem Andersfarbigen aufnimmt. Aber
nicht nur die Bewohner eines Landes haben eine Farbe. Alles, was es zum
Beispiel in Gelbland gibt, ist gelb. Die Autos sind gelb, die Häuser, die Wiesen,
die Flüsse, die Wälder. In Rotland ist dagegen alles rot, nicht nur die
Tomaten, nein sogar die Sonne, die Telefone, die Eisenbahn, alle Blumen,
die Bücher, ja sogar der Mond. In Blauland ist - wie könnte es anders sein ­
alles, aber auch alles blau, die Straßen und Wege, die Bananen, die Kleider,
die Fahrräder, die Tiere, selbst die Krankenhäuser. Und - ihr ahnt es schon ­
in Grünland gibt es nur eine einzige Farbe: Die Milch ist grün, die Sterne am
Himmel, die Fernsehgeräte, die Betten, die Schuhe und auch die Wolken am
Himmel. Ihr glaubt es nicht? Euch fehlt die richtige Brille."
Mit diesen Worten beschreibt die/der Spielleiter/in Viertelland. Alle Personen
sind in dem Raum, der für das Spiel Viertelland hergerichtet ist, eingeteilt
in vier Viertel, farbige Papierbänder auf dem Boden zeigen die Grenzen
an. Materialien in der Farbe des jeweiligen "Landes" wie Kreppapier, Kleber,
Scheren, Transparentpapier liegen in der Mitte eines Viertels. Nach der Begrüßung
und Einleitung basteln sich die Teilnehmer/innen aus Transparentpapier
und Pappe Brillen. Sie sehen tatsächlich alles rot, grün, gelb oder
blau.
"Jedes Viertel hat nicht nur seine eigene Farbe", erzählt die/der Spielleiter/in
weiter, "auch seine eigenen Blumen, nur rote, die auch rot duften, und gelbe,
usw."- Blumen wachsen in der jeweiligen Viertelfarbe. In Schulen lernen die
Kinder nur Sprüche für ihr Viertel "Gelb ist gut!" - "Rot ist toll!" - "Blau ist
das Beste!" - "Nichts geht über grün!" Die Teilnehmer/innen entwickeln
28

eigene Sprüche, die ihr Viertel gegenüber den anderen hervorheben und die
Abgrenzung gegenüber den anderen betont, eine "Nationalhymne" kann gedichtet
und komponiert werden, usw. Keine/r will mit der/dem anderen etwas
zu tun haben, jeder denkt nur an sich und dreht den anderen den Rücken zu.
Übrigens - die Kinder kommen in Viertelland bunt zur Welt. Erst wenn die
Eltern sie genügend mit ihren grünen oder gelben Händen streicheln und mit
ihren Augen anschauen, werden sie einfarbig.
Aufdem Höhepunkt der Auseinandersetzung und der Abgrenzung erzählt der
Spielleiter weiter: "Eines Tages ereignet sich in Viertelland etwas Besonderes.
Ein Licht geht auf." Eine kleine Kerze wird in die Mitte von Viertelland
gestellt. Alle Viertelländer schauen aufdas Licht, ihre Neugierde verführt sie
dazu. Um das Licht besser sehen zu können, nehmen sie sogar ihre farbigen
Brillen ab - die drücken übrigens fiirchterlich und machen Kopfschmerzen.
Als alle in die Mitte schauen, entdecken die jungen Menschen es als erstes;
Sie sehen nicht nur das Licht, auch die vielen anderen Menschen in anderen
Farben; denn wenn alle in die Mitte schauen, dann schaut man sich auch gegenseitig
an, dann überwindet man Grenzen - wenigstens mit seinem Blick.
Es geht tatsächlich allen ein Licht auf. Ein Wunder ereignet sich in Viertelland.
Die Menschen gehen aufeinander zu, reichen sich die Hände und werden
bunt. Die Spieler/innen bekleben sich mit kleinen farbigen Markierungspunkten.
Versöhnung kann gestaltet werden. Aus den bunten Papiergrenzen,
die Viertelland trennen, wird ein Versöhnungsband geflochten oder ein Regenbogen
dargestellt, Papierblumen werden verschenkt etc. Dazu erklingt
Musik aus der LP/CD "Graceland" von Paul Simon (ein Beispiel eines multikulturellen
Musikprojekts).
••
Didaktische Uberlegungen
Das Spiel spricht das Thema Fremde unter uns nur indirekt an. Allerdings
werden Fragen und Probleme, die damit zusammenhängen, im Spiel erlebt:
Abgrenzungen, Trennungen, Zusammenleben, Grenzen erleben, Grenzen
überschreiten, Identität, Kulturen begegnen sich. In spielerischer Form können
Erfahrungen gemacht werden, die in einem Auswertungsgespräch nach
dem Spiel in die konkrete Behandlung des Seminarthemas eingebracht werden
können.
29

(leicht verändert aus: Weltmission '90 - Arbeitsheft für Schule und Gemeinde,
Die Stadt Gottes kennt keine Fremden, Hrsg. Evangelisches Missionswerk,
Mittelweg 143, Hamburg)
9. Gespräch über das Spiel unter der Fragestellung: "Was muß sich ändern,
und was können wir dazu beitragen, damit Fremde unter uns ein Zuhause
fmden können und ein friedliches Miteinander möglich wird?"
10. Festliches Essen
Das Seminar endet mit einem festlichen Essen, das die Teilnehmer/innen
gemeinsam vorbereiten. (Zubereiten eines internationalen Gerichtes; es wäre
schön, wenn die Blumen und eventuell auch andere Elemente des
"Viertellandspiels" als Tischschmuck verwendet werden können - dies sollte
bei der Vorbereitung und Durchfiihrung des Spiels beachtet werden; festliche
Raum- und Tischgestaltung)
Während des Essens sollte eine "Feed-back-Runde" stattfmden.
30

Thema 3
"Ausgerechnet einer von diesen Kanaken..."
Bibelarbeit zu Lukas 10,25-37
D Die Erzählung
Da macht sich ein Mann auf den Weg: Er geht früh los, denn er hat 27 km
vor sich. Da ist man schon gut fünf Stunden unterwegs. Es geht zwar die
ganze Zeit bergab, von Jerusalern nach Jericho, von 750m über dem Meeresspiegel
auf250m unter dem Meeresspiegel, aber es ist trotzdem sehr anstrengend.
Nicht nur, daß es immer heißer wird, je weiter der Tag voranschreitet
und je tiefer er kommt; das Gelände ist zudem sehr unwegsam. Durch eine
tiefe, unübersichtliche Schlucht, durch unwirtliches Wüstengebiet steigt er
hinab. So manch einer ist hier schon Räubern und Wegelagerern in die
Hände gefallen. Viele haben das nicht überlebt. Da plötzlich spürt er einen
heftigen Schlag gegen den Kopf Ihm wird schwarz vor Augen, und er sinkt
zu Boden.
Als er wieder aufwacht, fmdet er sich in einem fremden Bett, in einem Zimmer,
das er nie zuvor gesehen hat. Er spürt einen stechenden Schmerz am
Kopf. Jemand klopft an der Tür. Ein Mann tritt herein, grüßt ihn freundlich,
stellt ihm etwas zu Essen hin und erkundigt sich nach seinem Befmden. "Mir
tut alles weh, vor allem der Kopfl" Er faßt an den Ort des Schmerzes und
31

merkt erst jetzt, daß sein Kopfverbunden ist. "Wo bin ich hier? Was ist passiert?"
"Du bist überfallen und ausgeraubt worden, auf dem Weg von Jerusalem
herunter. Und Du bist jetzt seit einem Tag hier in Jericho, in der Palmenherberge!"
Langsam erinnert sich der Beraubte. "Ja, ja, da war dieser
Schlag; aber was danach passiert ist, davon weiß ich nichts mehr. Wie bin ich
denn überhaupt hierher gekommen?" "Ein Geschäftsmann aus Samarien hat
Dich auf seinem Esel hierher gebracht. Er hat Dich verbunden und für Deine
Unterkunft, Dein Essen und Deine Pflege bezahlt, bis Du wieder gesund
bist!"
"Ausgerechnet einer von diesen Kanaken aus der Gegend von Nablus, die eh
immer nur Streit suchen, die nicht einmal an die ganze Bibel glauben. Defätisten,
die zwar die Tora, die fünf Bücher Mose, respektieren, aber sich ansonsten
nicht an die jüdische Gemeinschaft anpassen können. Ausgerechnet so
einer hat mir das Leben gerettet und sogar auch noch für mich den Krankenaufenthalt
und die Pflege bezahlt? Ich werde wohl noch einmal über meine
Vorurteile Fremden und Ausländern gegenüber nachdenken müssen!"
Jesus erzählt diese Beispielgeschichte einem Gesetzeslehrer, der mit ihm
diskutieren wollte. Er wollte Jesus zeigen, daß er theologisch keine Ahnung
habe. Über alles Mögliche zu diskutieren, theologisch zu argumentieren und
mit Schriftstellen zu belegen, daß man im Recht sei, das war unter seinesgleichen
üblich. Jesus wird hier gefragt, wie man das ewige Leben gewinnt.
Er fuhrt den Fragenden selbst zur Antwort. Aufdie Frage, wen das Gebot der
Nächstenliebe denn meint, wenn es vom Nächsten spricht, den man lieben
soll wie sich selbst, antwortet Jesus mit diesem Beispiel. "Ein Priester", sagt
er, "war an dem Überfallenen vorbeigegangen, ohne ihm zu helfen. Ein Levit,
ein Küster und Kirchenmusiker also, kam vorbei und ließ ihn ebenfalls
liegen."
"Was meinst Du", läßt Lukas Jesus zum Schluß den Gesetzeslehrer fragen,
"wer von diesen Dreien hat sich als der Nächste dessen erwiesen, der von den
Räubern überfallen wurde? Der Gesetzeslehrer antwortete: Der, der barmherzig
an ihm gehandelt hat. Da sagte Jesus zu ihm: Dann geh und handle genauso."
32

D Blickwechsel
Bei Lukas wird diese Geschichte durch Jesus selbst als ein Beispiel für
Nächstenliebe erzählt. Hier ist diese Beispielgeschichte einmal aus der Sicht
des Überfallenen nacherzählt, also aus der Sicht von jemandem, der in der
Geschichte selbst vorkommt. Man könnte sie auch einmal aus der Sicht des
Samariters bzw. Samaritaners erzählen oder aus der Sicht des Wirtes der
Herberge.
Eines wäre wahrscheinlich in allen Versionen gleich: das Erstaunen darüber,
daß es ausgerechnet der Samaritaner, der Fremde mit dem fremden Glauben,
ist, der den Überfallenen rettet und versorgt. Die eigenen Glaubensgenossen
gehen vorüber. Diejenigen, die ihre eigene Gemeinschaft vor denen abschotten
wollen, die anders sind, kümmern sich nicht um ihren eigenen Mann.
Überheblichkeit und Abweisen des Fremden führen nicht automatisch zur
Solidarität und Hilfsbereitschaft bei seinesgleichen...
D Autbau und Kernaussage
Die Beispielerzählung ist in eine Rahmengeschichte eingebettet. Sie soll dazu
dienen, eine Frage zu beantworten, eine Fangfrage, gestellt von einem Gesetzeslehrer
- von einem Theologen, würden wir heute sagen. "Was muß ich
tun, um das ewige Leben zu gewinnen?" Jesus beantwortet die Frage mit
einer Gegenfrage: "Was steht im Gesetz?" Der Gesetzeslehrer zitiert das
Gebot der Gottes- und der Nächstenliebe. Jesus bestätigt ihn. Der Theologe
rechtfertigt seine Frage mit der Erweiterung: "Wer ist denn mein Nächster?"
Daran nun schließt die Beispielerzählung vom barmherzigen Samariter an.
Die Rückfrage Jesu, wer denn in dieser Erzählung dem Überfallenen der
Nächste gewesen sei, beantwortet der Befragte mit der richtigen Schlußfolgerung:
"Der, welcher Mitleid hatte und geholfen hat." Jesus beendet das Gespräch
und führt es über die Ausgangsfrage hinaus: "Geh hin und mach es
ebenso!"
33

Die Geschichte dürfte zumindest einigen der Teilnehmenden vertraut sein.
Das Zusammentragen aus der Erinnerung soll dazu beitragen, sich bewußtzumachen,
welche Bilder die Erzählung transportiert.
- Welche Personen kommen in der Geschichte vor?
- Was charakterisiert die Personen?
- Welche Erinnerungen, Bilder und Vorstellungen ruft die Erzählung bei mir
wach?
=> 2. Schritt (Plenum): Die Erzähhmg bei Lukas
Vorlesen der Geschichte / Rundgespräch
Was fallt mir auf, wenn ich die Geschichte höre und mit dem vergleiche, was
wir im vorhergehenden Schritt aus der Erinnerung zusammengetragen haben?
Wenn es das Gespräch nicht ohnehin ergibt, sollte anschließend die Erzählstruktur
von Rahmengeschichte und Beispielerzählung gemeinsam herausgearbeitet
werden. Dazu sollte der Text allen möglichst schriftlich vorliegen.
=> 3. Schritt (Plenum): Identifikation mit den handelnden Personen in
der Beispielenählung
(Kleingruppenaufteilung nach Identifikationsfiguren )
Wir wollen uns im Folgenden die Geschichte einmal aus unterschiedlichen
Perspektiven anschauen:
- aus der Perspektive des Samariters
- aus der Perspektive des Priesters
- aus der Perspektive des Leviten
- aus der Perspektive des Herbergswirtes
- aus der Perspektive des Beraubten
Mit welcher Perspektive möchte ich mich für eine begrenzte Zeit einmal
beschäftigen?
Gruppenaufteilung nach den gewählten Personen. Anschließend Kleingruppenarbeit
(s. 4. Schritt)
35

=::) 4. Schritt (Kleingruppen): Die Erzählung aus der Sicht der beteiligten
Personen
Aufgaben und Fragestellungen für die Gruppenarbeit:
I. Versuchen Sie sich einmal vorzustellen, Sie wären die Person, um deren
Perspektive es in Ihrer Gruppe geht.
Stellen Sie sich vor, seit dem Ereignis im Tal zwischen Jerusalem und Jericho
ist ein halbes Jahr vergangen. Aus der Erinnerung tragen Sie in der Ich­
Form zusammen, was Sie erlebt, gedacht und gefühlt haben. Auch wenn in
der Beispielerzählung die jeweilige Figur nur einmal vorkommt, werden Sie
beim Reden aus der Identiftkation merken, daß es überhaupt nicht hinderlich
ist, daß die anderen in der Kleingruppe aus derselben Identifikation heraus
reden. Sie werden merken, daß Sie sogar miteinander ins Gespräch kommen
werden, obwohl Sie doch dieselbe Figur repräsentieren.
Lassen Sie dieses Gespräch etwa 10 Minuten laufen.
2. Anschließend Auswertung des Gespräches aus der Rollenidentifikation:
Wie ist es mir ergangen? Was habe ich in der Rolle gedacht, erfahren, gespürt?
Was ist mir aus der Perspektive dieser Rolle an der Geschichte besonders
aufgefallen bzw. besonders wichtig geworden?
Punkte zur letzten Frage werden aufeiner Wandzeitung festgehalten.
=::) S. Schritt (Plenum): Zusammentragen der Gruppenergebnisse
Die Wandzeitungen werden im Plenumsraum aufgehängt und, nach einer
Lesepause für alle, jeweils von einem Gruppenmitglied kurz erläutert.
=::) 6. Schritt (Plenum ): Der Fremde als Nächster
Auswertendes Rundgespräch
Welche unterschiedlichen und welche gemeinsamen Wahrnehmungen bzw.
Erfahrungen gibt es aus den unterschiedlichen Perspektiven?
Was bedeutet das für das gemeinsame Verständnis der Geschichte?
36

:::) 7. Schritt (Plenum): Geh und handle auch so!
Die Bedeutung der Erzählung für uns heute
Was bedeuten die Erfahrungen mit der Beispielerzählung in der Bibelarbeit
für uns als Christen heute?
Wo liegen meine Widerstände, Schwierigkeiten und Probleme, wenn es mit
der Nächstenliebe Fremden gegenüber konkret wird?
Wo sehe ich realistische Anknüpfungspunkte für Handlungsperspektiven in
meinem Einflußbereich?
37

Thema 4
00
Angste und Stereotype und wie man mit ihnen umgehen
sollte
In kaum einem anderen Bereich gibt es so viele und dauerhafte Stereotype
und Vorurteile wie gegenüber Fremden und Ausländern; und in keinem Bereich
haben diese so katastrophale Auswirkungen und Folgen gezeigt. Sklaverei
und Unterdrückung, Kriege und Völkermord haben in der Geschichte
der Menschheit immer wieder ihre Wurzeln in Abwehr und Feindschaft gegenüber
Fremden oder Andersartigen gehabt.
Nicht selten hört man das Argument, daß es zwar richtig und vordringlich
sei, Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen, aber man müsse auch die Ängste
der Menschen, gemeint sind die der Deutschen, gegenüber Ausländern ernst
nehmen. Damit Ängste nicht als versteckte oder offene Rechtfertigung von
Fremdenfeindlichkeit dienen, müssen sie aus ihrer Rolle als diffuse Bedrohung
befreit werden; dazu muß unterschieden werden zwischen den Gefiihlen
bedroht zu sein und den tatsächliche Problemen, die zu lösen sind.
Warum gibt es Vorurteile?
"Laßt mir meine Vorurteile, verwirrt mich nicht mit Tatsachen!" Dieses
Sprichwort veranschaulicht sehr schön, um was es geht, wenn man sich mit
••
Angsten, Stereotypen und Vorurteilen auseinandersetzen will. Vorurteile sind
38

- wie das Wort sagt - vorläufige Urteile, die eigentlich von einem weiteren,
besser fundierten Urteil gefolgt werden müßten. Also sollte einem ersten
Eindruck ein zweites Urteil folgen, das auf mehr, besseren und differenzierteren
Tatsachen aufbaut - oder sogar auf das erste verzichtet werden. Sind
aber nicht alle Urteile, auch ein zweites oder ein drittes Urteil, selbst wieder
Vorurteile? Denn eigentlich kann man eine Sache oder eine Person doch nie
vollständig kennen und erfassen. Die Komplexität der Welt ist zweifellos
immer größer als die Möglichkeiten unserer Erkenntnis.
Das weist auf den entscheidenden Punkt hin. Vorurteile entstehen, um angesichts
der Komplexität der Eindrücke eine vorläufige Ordnung im Denken
herzustellen. Meistens geschieht das dadurch, daß man etwas Neues mit
altem vergleicht und das Gehirn feststellt: ja, diese Sache kenne ich und kann
sie zuordnen - oder auch nicht. Vorurteile halten sich deshalb so hartnäckig,
weil sie eine rasche und einfache Zuordnung für diesen ersten Eindruck anbieten,
der in dem einen Fall vielleicht ein zutreffendes Charakteristikum
beschreibt, im anderen Fall das Gegenüber aus Unkenntnis völlig mißversteht.
Vorurteile sind deshalb riskant und tendenziell unwahr oder Halbwahrheiten.
Doch um von einem Vorurteil zu einem Urteil - oder sagen wir besser, zu
einem geklärten Vorurteil, dem weitere folgen sollten - zu kommen, ist nicht
nur notwendig, daß man (I) Tatsachen - also möglichst viele Einzelheiten des
Individuums - wahrnimmt, sondern auch (2) die Bereitschaft und Flexibilität
da ist, für diese weiteren Informationen offen zu sein. (3) Dies setzt dann
drittens voraus, daß die Fähigkeit zu differenzierterer Wahrnehmung und
differenziertem Denken vorhanden ist oder sich ausbildet.
Vorurteile sind Vereinfachungen des Beobachters
Vorurteile sind also Vereinfachung. Stereotype sind gewissermaßen der
"Stoff', aus dem solche Vereinfachungen gebildet werden. Es sind Sprachbilder,
zu denen Ersteindrücke oder markante Merkmale beispielsweise von
Fremdgruppen und Minoritäten geronnen sind. Diese DefInition macht schon
deutlich, daß das Problem von Vorurteilen und Stereotypen zunächst einmal
in der beobachtenden Person selbst liegt. Ihre Möglichkeit der Verarbeitung
39

von Eindrücken bedingen die Stereotype. Ob diese überhaupt das Gegenüber
zutreffend beschreiben, ist eine davon zu trennende Frage.
Denn nicht die Realität des Gegenübers ist allein maßgeblich; der Blickwinkel
des Betrachters ist in der Regel viel bestimmender als man das wahrhaben
möchte. So wird eine fremde Kultur zum Beispiel bei einer Reise immer
zuerst danach wahrgenommen, wo sie sich von der eigenen unterscheidet.
Welche anderen Kategorien sollte der Reisende denn auch zur Verfiigung
haben? Es gibt Beispiele, in denen solche interkulturellen Mißverständnisses
zu tragischen und verhängnisvollen Irrtümern fuhrten.
Dazu wird die eigene Lebenswelt immer viel differenzierter wahrgenommen
als die anderer. Das oder der Fremde soll oft bewußt schemenhaft, holzschnittartig
und mit dunklen, unbekannten Ecken bleiben. Auch wenn
manchmal erste Eindrücke Richtiges und Zutreffendes vermitteln, sie bleiben
dennoch die Eindrücke des Betrachters.
Stereotype und Gerühle
Einfache, übertriebene und starre Verallgemeinerungen sind oft der Ausdruck
davon, daß jemand zu träge oder nachlässig ist, genauer hinzusehen
und das Fremde in seiner oft auch nachvollziehbaren Andersartigkeit zu verstehen.
Solche stereotypen Verallgemeinerungen, die meist mit abschätzigen
und negativen Wertungen Hand in Hand gehen, sind häufig bei Menschen zu
finden, die ein großes Bedürfnis nach Orientierung und Sicherheit haben ­
beispielsweise aufgrund eines zu geringen Selbstwertgefuhls. Vorurteile haben
dann die Funktion, Angst und Unsicherheit abzuwehren und diese dem
Gegenüber zuzurechnen.
Psychoanalytiker stellen oft einen Zusammenhang zu den Erfahrungen der
Kindheit her. Ein Kind, das anstelle von Verständnis und Zuwendung Abwehr
und Willkür erfahren hat, neigt eher dazu, Ängste, Triebe und unerfiillte
Bedürfnisse auf andere zu projizieren. Denn diese Einengungen und emotionalen
Vereinsamungen lösen Frustrationen aus, Frustrationen lösen Aggressionen
aus und Aggressionen werden häufig gegen andere, insbesondere
Schwächere, gerichtet. Deswegen verbindet sich oft mit solchen kindlichen
40

•
Erlebnissen vor allem in der Jugendzeit Kraftmeierei, Überlegenheitsgefuhle
und Lust zu Gewalt und Machtausübung.
Obwohl diese psychische Disposition noch nicht unbedingt vorgibt, welchem
Stereotyp jemand folgt, ist doch oft ein Schwarz-Weiß-Denken das Grundmuster:
Wir sind die Guten, die anderen "liegen falsch" und müssen bekämpft
werden; unsere Kultur ist die bessere und höherwertigere.
""
Wie kann man mit Angsten und Stereotypen umgehen?
Aus dem Gesagten lassen sich einige Hinweise ableiten:
=> Persönliche Begegnungen weichen Klischees auf.
Begegnungen mit einzelnen Menschen anderer Herkunft lassen deren Individualität,
ihre Fähigkeiten und ihre Persönlichkeit in den Vordergrund treten.
Man wird dabei erleben, daß das Stereotyp, das man möglicherweise von
diesen Menschen hatte, gar nicht bestimmend ist, sondern höchstens ein
Aspekt unter vielen. Wir würden ja auch als Deutsche nicht mit alle Deutschen
Freundschaft schließen; viele sind uns auch von ihren Gewohnheiten,
Vorlieben, Auffassungen und Traditionen her fremd. Begegnungen alleine
können aber auch ohne jeden Lerneffekt bleiben; es müssen Interesse und
Bereitschaft für die anderen hinzukommen.
=> Nachfragen und Details zu kennen ist wichtig.
Mehr Informationen und differenziertes Nachfragen und Nachdenken ist die
grundlegende Übung, um Vorurteile und Stereotype zu überwinden. Wer
Interesse und eine grundlegende Offenheit für anderen Menschen und Kulturen
fmdet, wird eine gute Balance zwischen Selbstdistanz und Selbstbewußtsein
fmden. Journalisten lernen, daß man für eine Nachricht oder einen
Kommentar gut recherchieren und alle möglichen Informationen zusammentragen
muß. Auch für Nicht-Journalisten sind solche Spielregeln nützlich. In
unserer Kommunikationsgesellschaft ist die Beschaffung von Informationen
leichter zu realisieren als je zuvor.
41

=> Offenheit kann man lernen.
Es gibt viele Menschen, die wollen Klischees, die sie sich einmal erstellt
haben, nicht aufgeben oder sie wollen es, fmden dafiir aber immer neue Argumente,
weil unbewußte Ängste und Projektionen sie beeinflussen. Wichtig
ist es, Offenheit schrittweise zu üben. Sich in andere hineinversetzen, immer
wieder nachfragen, ob man den anderen so verstanden hat, wie er es sagen
wollte - all dies hilft, die eigenen unbewußten Projektionen zu erkennen und
zu kontrollieren. Manchmal sind auch "fruchtbare Verunsicherungen" notwendig,
um festgefahrene Vorurteile aufzubrechen.
••
=> Angste kann man verstehen und überwinden.
Wer Ängste verdrängen will, verstärkt sie. Ängste lassen sich überwinden,
wenn man sie ausspricht, aber dann auch bearbeitet. Es wird sich dann herausstellen,
daß viele Ängste Projektionen sind und in den Köpfen der Menschen,
nicht aber in der Realität existieren. Da wo sie aber auf Realitäten
fußen, ist es wichtig, konkrete Schritte zur Veränderung gemeinsam zu diskutieren
und in Angriffzu nehmen.
=> Positive Grunderfahrungen für Kinder und Jugendliche sind eine
Voraussetzung.
Manche Ängste und Stereotype lassen sich nicht mit ein paar didaktischen
Handgriffen sinnvoll bearbeiten, wenn die Erfahrungen in Kindheit und Jugend
dazu keine positiven Spielräume und Anknüpfungspunkte bieten. Da
helfen nur langfristige Strategien insbesondere in Zusammenarbeit mit Eltern,
Kindergarten, Schule und Kirchengemeinde.
o Didaktische Anregung
I. ... und das soU aUes stimmen?
Die Teilnehmenden erhalten ein Arbeitsblatt mit den Sprechblasen, die unter
V. abgebildet sind, und werden aufgefordert, diese möglichst realistisch aus-
42

zurollen. Im Anschluß daran bilden sie 3er-Gruppen und tauschen sich über
folgende Fragen aus:
1. Was stimmt meiner Meinung nach an diesen Sätzen?
2. Was stimmt nicht?
3. Woran liegt es, daß manche Menschen Fehleinschätzungen von mir haben?
D. Im Plenum werden die Ergebnisse zusammengetragen und auf einer
Wandzeitung festgehalten.
m. Brainstorming
Fordern Sie die Teilnehmenden auf, möglichst spontan ihre Einfälle zu folgenden
Begriffen in den Raum zu rufen:
• Fremde
• Ausländer
• Türken
• Deutsche
• Afrikaner
Diese Einfälle werden wiederum aufeiner Wandzeitung festgehalten.
IV. Kleingruppenarbeit
Bilden Sie Kleingruppen von ca. vier Personen und geben Sie ihrjeweils eine
Wandzeitung mit dem Ergebnis des Brainstormings mit. Diese Kleingruppen
sollen die Wandzeitung nach den gleichen Fragen wie unter I. auswerten.
v. Auswertung im Plenum
Im Plenum erfolgt die Gesamtauswertung bezüglich der Ergebnisse von I.
und IV..
Schreiben Sie in die Sprechblasen jeweils einen Satz, den die genannte Person
typischerweise über Sie sagen würde. Versuchen Sie möglichst spontan
diese Sätze zu finden.
43

Mein Vater oder meine Mutter über mich:
Mein Chef(mein Lehrer) über mich:
Ich über mich:
44
Mein ärgster Gegner
über mich:
Meine beste Freundin/mein
bester Freund über mich:
Meine Großmutter über mich:

- Überlegen Sie, in welcher Weise Sie dieses Vorhaben in Gemeindeveranstaltungen,
Gemeindegruppen oder über Gemeindebriefe bekanntmachen
möchten!
- Überlegen Sie, welcher der unten genannten Aspekte (eigene Biographie,
Familie und Freundeskreis, Pfarrgemeinde oder Wohnumfeld) für ihre Situation
den geeigneten Einstieg bietet!
o"In der Kirche kann es keine 'Ausländer' geben"
Ein Blick in das Gemeinsame Wort
In dem Gemeinsamen Wort fmden sich unter Ziffer (210.) und folgenden
eine Reihe von Aussagen zu den gemeindlichen und kirchlichen Aufgaben.
Eine der Kernaussagen ist zweifellos Ziffer (214.), wo es heißt: " Solidarität
beginnt mit der Einbeziehung der Zuwanderer in das Leben der Kirche und
ihrer Gremien. In der Kirche kann es keine 'Ausländer' geben, denn alle
sind eins in Christus. " Von diesem Grundgedanken her werden Schlußfolgerungen
und Konsequenzen entfaltet:
• Die Tatsachen vonFlucht und Migration sind für die Gemeinde eine Herausforderung,
sich für gerechte und menschenwürdige Lebensbedingungen
einzusetzen. (218.fl)
• Die Zusammenarbeit mit Kirche und christlichen Gemeinden aus anderen
Ländern und Kulturen, die in Deutschland leben, sollte verstärkt wahrgenommen
und ein selbstverständlicher Teil der ökumenischen Zusammenarbeit
werden. (223.fl)
• Der Dialog mit Menschen anderer Kultur und Religionen sollte als zunehmend
wichtigere Aufgabe begriffen werden. (229.fl)
• Die christlichen Gemeinden sollten einen Beitrag gegen Fremdenfeindlichkeit
und Rassismus leisten. (21O.ffund 244.fl)
• Ermutigende Beispiele sollten gefördert und bekanntgemacht werden.
(248.fl)
• Wo notwendig und möglich, sollte bedrohten Menschen Rat, Schutz und
Hilfe angeboten werden. (255.fl)

=> Praktische Anregungen
- Kopieren Sie einige Sätze oder Kernaussagen aus den hier genannten Ziffern
des Gemeinsamen Wortes auf ein separates Papier, Folie oder Plakat.
Nutzen Sie dies als Gesprächseinstieg über die Situation Ihrer Gemeinde, die
bereits bestehenden Aktivitäten oder eine kritische Selbstanalyse bzw. Zwischenbilanzl
- Wo fmden sich in Ihrer Gemeinde oder in Ihrem Wohnumfeld bereits Beispiele
oder Erfahrungen mit den genannten Aussagen des Gemeinsamen
Wortes?
- Bitten Sie eine Gruppe, eine Liste mit funf wichtigen Leitsätzen zu erstellen
oder - alternativ - eine Liste mit den fünf wichtigsten Schritten für die nächsten
Monate!
o Fremdheitserfahrungen und Lebenslauf
Das Verständnis für Menschen anderer Herkunft und ihre Gefiihle und Ängste
in einem für sie fremden Umfeld wächst, wenn man sich selbst seine
eigenen Erfahrungen von Fremdheit bewußt gemacht hat. Erfahrungen von
Fremdheit können sowohl angstauslösend und irritierend als auch
verlockend, exotisch, interessant und bereichernd sein.
Ziel einer Beschäftigung damit sollte sein, die eigenen Fremdheitserfahrungen
besser zu verstehen und offener zu werden für die Fremdheitserfahrung
von Menschen, die nach Deutschland kommen und hier mit uns leben.
=> Praktische Anregungen
- In einer Gruppe wird ein sogenanntes .Fremdheitsbarometer'' erstellt! Auf
einem Plakat, einer Folie oder einer Tafel wird auf einer waagerechten Linie
das Lebensalter (von der Kindheit bis zur Gegenwart) markiert, auf einer
horizontalen Linie eine Abstufung von + 5 bis - 5 für den Grad der empfundenen
Fremdheitserfahrungen.
47

+5
+4
+3
+2
+1
I

Freunde und Verwandte, die Deutschland als Auswanderer verlassen haben
oder zeitweilig im Ausland lebten.
Mobilität ist eines der grundlegenden Merkmale einer globalisierten Weltgesellschaft.
Auslandserfahrungen und die Kenntnis anderer Länder und Kulturen können
Wissen vermitteln, den Horizont erweitern und Fähigkeiten und Verständnis
fördern. Sie sind in vielen Berufen von hohem Wert und sehr geschätzt. Gerade
für Jugendliche bilden sie die Basis für wichtige Berufs- und Lebenserfahrungen.
Ziel der Recherchen sollte es sein, das Wissen und das Gespür dafiir zu
schärfen, in welchem Maße sehr viele Menschen heute von erzwungener oder
freiwilliger Mobilität und Ortswechseln betroffen sind oder dies bewußt gewählt
haben. Der Versuch, den Ursachen auf den Grund zu gehen, fuhrt sehr
oft über persönliche Motive auf politische und wirtschaftliche Zusammenhänge.
=) Praktische Anregungen
- Erstellen Sie eine Liste mit den Geburtsorten von Verwandten und Freunden!
Welche Gefiihle und welche Bilder verbinden sich mit diesen Orten?
Haben Sie diese Orte jemals gesehen?
- Welche persönlichen Motive waren für die Ortsveränderungen ausschlaggebend?
- Haben politische oder wirtschaftliche Faktoren eine Rolle gespielt?
- Wie wichtig sind für Sie persönliche Erfahrungen im Ausland?
o Eine Selbstanalyse für die Gemeinde
Die Situation der christlichen Kirchen- und Pfarrgemeinden im Hinblick auf
Menschen anderer Herkunft ist äußerst unterschiedlich. In einigen städtischen
Bereichen gibt es Gemeinden, in denen ein sehr hoher Ausländeranteil
wohnt. Dies bringt manchmal besondere Probleme mit sich. In anderen Regionen,
vor allem in manchen ländlichen Gebieten und im östlichen Teil
Deutschlands, ist der Ausländeranteil eher gering. Der zahlenmäßige Anteil
49

sagt nichts aus über teilweise gute Zusammenarbeit auf der einen Seite oder
das Ausmaß an Spannungen und Fremdenfeindlichkeit aufder anderen Seite.
In vielen Gemeinden gibt es jahrelange Traditionen und Erfahrungen in
diesem Arbeitsfeld. Es bestehen Gemeinde- und Initiativgruppen; intensive
Zusammenarbeit mit Caritas und Diakonie, Ausländerverbänden, Kommunalpolitikern,
Schulen usw. gehören zur Selbstverständlichkeit. Andere Ge-
.
meinden tun sich aus unterschiedlichen Gründen schwer oder haben sich aus
dieser Arbeit zurückgezogen. Andere wiederum werden in aktuellen Notsituationen
tätig, wo ihre Hilfe gefragt wird.
Deswegen läßt sich nur vor Ort entscheiden, welcher Impuls notwendig ist
und wie eine Selbstanalyse aussehen sollte:
• aktivierende Befragung, um das Thema in der Gemeinde anzusprechen
• Selbstanalyse mit einer ausgearbeiteten Checkliste für den Gemeindevorstand
oder Pfarrgemeinderat
• Planungen für den Umgang mit fremdenfeindlichen oder rassistischen
Äußerungen im Bereich der Gemeinde
• Checkliste für eine Zwischenbilanz oder eine Zwischenauswertung
• Überprüfung der Ziele, die von der Gemeinde rea1istischerweise geleistet
werden können
=> Praktische Anregungen
- 1st in Ihrer Gemeinde bekannt, wieviele Gemeindeglieder aus welchen Nationen
zur Gemeinde gehören? Versuchen Sie, eine Landkarte zu erstellen
und auszuhängen, die diese nationale Vielfalt vor Ort sichtbar und anschaulich
macht!
- Laden Sie bewußt Christen anderer Herkunft, die in ihrer Gemeinde wohnen,
zu bestimmten Anlässen ein! Geben Sie ihnen die Möglichkeit, sowohl
von ihrer Herkunft als auch von ihren Erfahrungen zu berichten!
50

- Welche Partnerbeziehungen bestehen zu anderen Ländern? Welche Erfahrungen
wurden damit gemacht? Wie haben diese das Gemeindeleben verändert
und geprägt?
Namen erzählen viel- aber nicht alles
Der Pfarrer einer ungarischen Gemeinde in Deutschland schaut ab und zu in
Telephonbüchern nach ungarischen Namen, um auf diesem Wege Personen
anzuschreiben und auf die Angebote seiner Gemeinde aufmerksam zu machen.
Auf einen solchen Brief, in ungarisch gehalten und an eine Frau mit
einem typisch ungarischen Namen in eine Nachbarstadt geschickt, kam ein
Anruf von eben dieser Frau. Sie habe zwar einen ungarischen Namen, könne
aber überhaupt kein Ungarisch. Ihr Mann sei zwar ungarischer Abstammung
gewesen, aber schon seit einiger Zeit verstorben. Sie könne ihm, dem Pfarrer,
aber einen nützlichen Hinweis geben: Ihre Nachbarin, eine Frau Meier, sei
Ungarin und spreche auch immer noch sehr gut ungarisch. Frau Meier ist
heute Mitglied der ungarischen-evangelischen Gemeinde.
o Das Wohnumfeld
Die Kirchengemeinden sind nur ein Teil der gesamten kommunalen Gemeinde
oder des Stadtteils, in dem das Zusammenleben der dort wohnenden
Menschen stattfmdet. Sie können aber eine wichtige Funktion wahrnehmen,
gerade wenn es um Fragen des sozialen Miteinanders, der Konfliktbewältigung
und um existentielle und politische Probleme geht.
Die Zusammenarbeit der Kirchengemeinden mit Gruppen und Verbänden
von Migranten, aber auch mit schulischen und außerschulischen Angeboten,
mit anderen Verbänden und Initiativen, mit Verwaltung und politischen
Gremien ist von großer Bedeutung für die Integration von Menschen anderer
Herkunft und ein konstruktives Zusammenleben von Mehrheiten und
(ethnischen) Minderheiten.
51

=> Praktische Anregungen
- Welche Rolle spielt die Kirchen- bzw. Pfarrgemeinde im Stadtteil, im Ort
oder Region im Hinblick auf die Zusammenarbeit mit Ausländern und Aktivitäten
gegen Fremdenfeindlichkeit? Welche Aktivitäten haben sich bewährt?
Wo bedarfes neuer Ideen und Impulse? .
- Die "Woche der ausländischen Mitbürger / interkulturelle Woche" Ende
September, zu der die Kirchen jährlich aufrufen, bietet Gelegenheit und Anknüpfungspunkte
für eine Vielzahl von Aktivitäten (vgl. auch das jährlich
neu erscheinertde Materialheft des Ökumenischen Vorbereitungsausschusses
für die Woche der ausländischen Mitbürger)!
- Nutzen Sie die Erfahrungen und die Brückenfunktion von bi-nationalen
Partnerschaften und Familien vor Ort!
- Von Nutzen können ebenso die Hilfestellungen der Dienste für
Migrantinnen und Migranten von Caritas und Diakonie sein.
52

Thema 6
Christen
kunft
1. Zur Geschichte
und Gemeinden anderer Sprache und Her-
Christen und Gemeinden anderer Sprache und Herkunft sind keine neue Erscheinung.
Seitdem aus unterschiedlichen Gründen, z.B. den konfessionell
geprägten Verfolgungen von Hugenotten, Böhmen, Salzburgern oder Waldensern
vom 15. bis 18. Jahrhundert, in deutschen Fürstentümern einheitliche
Kolonien von Zuwanderern entstanden, die teilweise mit besonderen Privilegien
für ihre konfessionelle Freiheit ausgestattet wurden, kennen wir nicht
nur die konfessionelle Pluralität in den ansonsten konfessionell geschlossenen
deutschen Ländern, sondern auch die Entstehung eigener Kirchenstrukturen
dieser Gruppen. Im 19. Jahrhundert entstanden mit den polnischen
"Schnittern" oder Saisonarbeitern katholische Gemeinden auch in Gebieten
mit evangelischer Mehrheitsbevölkerung. In den Hafenstädten entstanden
schon sehr früh mit den Seemannsmissionen eigengeprägte christliche Gemeinschaften
auf Zeit. Erst mit der verstärkten Migration in unserem Jahrhundert
gehört die Gründung fremdsprachiger Gemeinden in allen Ballungsgebieten
zur religiösen und ökumenischen Wirklichkeit. Durch die Existenz
solcher Gemeinden wird das .Ausländerproblem" auch zu einer Frage an die
Kirchen und ihren Umgang mit den Glaubensgeschwistern anderer konfessioneller
und kultureller Traditionen.
53

=> Impulse für Gespräch und Weiterarbeit
- Versuchen Sie, die Gründe für das Entstehen und die historischen Entwicklungslinien
solcher Gemeinden herauszufinden, die in Ihrer Region als
Gemeinden von Zuwanderern (vielleicht schon vor Generationen) bekannt
sind.
2. Zur Begrifflichkeit
In den Verlautbarungen der Kirchen, auch im Gemeinsamen Wort, werden
unterschiedliche Begriffe zur Kennzeichnung solcher Gemeindegründungen
benutzt.
- "Gemeinden anderer Sprache und Herkunft" - so die EKD in der Handreichung
gleichen Titels, .
- .muttersprachliche Gemeinden" oder "fremdsprachige Missionen" - so seit
langem in der katholischen Kirche - oder
- "fremdsprachige Kirchen" - so z.B. in der Charakterisierung des
"Internationalen Konvents christlicher Gemeinden in Berlin und Brandenburg"
als der "Verband fremdsprachiger Kirchen und Missionen".
In einigen Kirchen, so z.B. bei den Baptisten, den Methodisten oder den
Adventisten, sind "Internationale Gemeinden" viel üblicher als Gemeinden,
die sich nach Ethnien oder Sprachen benennen.
Einige Gemeinden führen die in Gottesdienst und Gemeindeleben übliche
Sprache bewußt in ihrem Namen, so z.B. die .Communaute protestante francophone
de Berlin et environs".
Es fällt auf, daß der Gebrauch des Begriffs "ausländische Gemeinden" zunehmend
auf Gemeinden im Ausland beschränkt wird. Damit will man das
als eher anstößig empfundene Wort "ausländisch" für hiesige Zuwanderer
vermeiden. Als Ende März 1998 die rund 60 Gemeinden anderer Sprache
und Herkunft in Frankfurt am Main in Aufnahme der Berliner Erfahrungen
über die Gründung eines eigenen Verbandes bzw. eines Konventes diskutierten,
entzündete sich am Gebrauch dieser Begriffe eine sehr kontroverse
Debatte. Es bleibt abzuwarten, durch welche Formulierungen und Begriffe
sich diese Gemeinden selbst charakterisieren werden.
54

dem Isalm angehören, auch die Minderheiten von Kurden, Aleviten sowie
von syrisch-orthodoxen und armenischen Christen.
Darüber hinaus kann uns der Dialog mit den fremdsprachigen Gemeinden
helfen, das "Glaubensleben in der Fremde" besser zu verstehen bzw. den
Bezug zwischen "Religion" und "Kultur" aktuell neu zu entdecken.
=> Impulse rur Gespräch und Weiterarbeit
Am 10. Dezember 1998 (Internationaler Tag der Menschenrechte) begehen
wir den 50. Jahrestag der Verabschiedung der "Allgemeinen Erklärung der
Menschenrechte" durch die Vereinten Nationen.
- Nehmen Sie dieses Ereignis zum Anlaß für eine gemeinsame ökumenische
Veranstaltung (zum Beispiel Gemeindeseminar, Gottesdienst oder Festveranstaltung)
aller deutschen Kirchen in Ihrem Wohnbereich zusammen mit den
muttersprachlichen bzw. fremdsprachlichen Gemeinden zur Lage der Menschenrechte
in der Heimat der mit Ihnen lebenden Glaubensgeschwister.
4. Ökumenische Glaubwürdigkeit
Die "Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland" (ACK) als
Zusammenschluß christlicher Kirchen hat ihr Gesicht nach 50 Jahren ihres
Bestehens gewandelt. Dank der verstärkten Mitgliedschaft von orthodoxen
und orientalischen Kirchen in der ACK sind die ersten in Deutschland ursprünglich
nicht heimischen Konfessionsfamilien gleichberechtigte ökumenische
Partner der deutschen Kirchen geworden. Ziffer (228.) des Gemeinsamen
Wortes fordert uns auf, "größere und etablierte Gemeinden anderer
Sprache und Herkunft" zu ermutigen und darin zu unterstützen, in den re- .
gionalen und lokalen ökumenischen Zusammenschlüssen mitzuarbeiten oder
gar Mitglied zu werden. Was aber ist mit solchen fremdsprachigen Gemeinden,
die unseren konfessionellen oder strukturellen Vorstellungen nicht entsprechen
bzw. nicht in weltkirchliche Strukturen eingebunden sind? Der erwähnte
"Internationale Konvent Christlicher Gemeinden" ist daher in Form
eines "Verbandes fremdsprachiger Kirchen und Missionen" eine Ökumene
im kleinen - neben der etablierten Ökumene der Kirchen in Form der ACK
oder (in der Bundeshauptstadt) als "Ökumenischer Rat der Kirchen in Berlin
56

und Brandenburg". Die Arbeit dieses Verbandes wird von engagierten Christinnen
und Christen verantwortet und getragen, die Mitglieder in
unterschiedlichen fremdsprachigen Gemeinden sind. Deutsche sind als Brükkenbauer,
Weggefährten, Helferinnen und Helfer willkommen. Aber einige
der Kirchen in Deutschland tun sich sehr schwer, Männer und Frauen aus
Gemeinden anderer Sprache und Herkunft für die Mitarbeit in Leitungsverantwortung
zu gewinnen: In vielen Gremien unserer Kirchen sind die fremdsprachigen
Christen nicht vertreten, obwohl in vielen Fällen die Voraussetzungen
dafür gegeben sind.
=> Impulse für Gespräch und Weiterarbeit
- Warum tun sich die Leitungsorgane der Kirchen deutscher Sprache in der
Regel so schwer, Vertreterinnen und Vertreter fremdsprachiger Gemeinden
gleicher oder verwandter Konfession an den Leitungsentscheidungen zu beteiligen?
Wenn es in ihrem Wirkungsbereich fremdsprachige Gemeinden
gibt: Wie sind sie in den jeweiligen deutschen Entscheidungsgremien aller
Konfessionen (z.B. Gemeindekirchenräte oder Pfarrgemeinderäte, Kreissynode
oder Dekanatskonferenzen usw) vertreten?
- Versuchen Sie Wege zu finden, damit für unsere fremdsprachigen Mitchristen
partnerschaftliehe Zusammenarbeit ermöglicht und verstärkt wird und
ökumenische Glaubwürdigkeit wächst.
••
5. Zusammenarbeit: Okumene vor der Haustür
In der Handreichung der EKD (s.u. Literaturhinweise) werden einige, eher
allgemeine Hinweise für die Zusammenarbeit mit den fremdsprachigen Gemeinden
formuliert. Die ersten Kontakte mit neu entstehenden Gemeinden
entzünden sich häufig an der Bitte um die Vermittlung von (bezahlbaren)
Räumen für das im Aufbau befindliche eigene Gemeindeleben. Auch um die
Überlassung von Kirchengebäuden wird gelegentlich gebeten. Bei älteren
Gemeinden taucht häufig die Klage auf, daß die deutschsprachigen Gemeinden
verschiedener Konfessionen den fremdsprachigen Gemeinden echte
Partnerschaft verweigern. Am wichtigsten scheint eine intensive Begegnung
zwischen gastgebenden und zugewanderten Gemeinden bzw. ein intensiver
Besuch und Austausch zwischen deutschsprachigen und fremdsprachigen
57

Gemeinden zu sein. Der Besuch von Konfmnanden-, Firm- oder Jugendgruppen
bei ähnlichen Gruppen fremdsprachiger Gemeinden kann ebenso
zum Abbau von Vorurteilen beitragen wie die Erläuterung beispielsweise
einer Ikonostase in einer orthodoxen Kirche.
Um die ökumenische Vielfalt der weltweiten Kirche Jesu Christi zu erfahren,
brauchen wir heute nicht mehr ins Ausland zu reisen. Wir haben die multinationale
Ökumene vor unserer Haustür. "Das Bewußtsein, daß es in der Kirche
Jesu Christi keine Ausländer gibt, sondern daß Christen aus anderen
Teilen der Welt auch jeweils zur Kirche vor Ort gehören" (227.), ist eine
Voraussetzung, um die auch in unseren deutschen Gemeinden anzutreffende
offene oder latente Ablehnung von Ausländern zu korrigieren und Ausländerfeindlichkeit
abzubauen.
=> Impulse f"tir Gespräch und Weiterarbeit
- Prüfen Sie für Ihren Arbeits- und (Pfarr-)Gemeindebereich, welche Formen
der Begegnung oder gar der Zusammenarbeit zwischen Ihrer und der nächstgelegenen
fremdsprachigen Gemeinde denkbar sind oder mit welchen Programmen
Ihre Gemeinde die wechselseitige Begegnung fördern kann.
- Wo vorhanden, können die in pastoralen Arbeitshilfen für die Ökumenische
Zusammenarbeit vor Ort gemachten Vorschläge entsprechende Anregungen
vermitteln.
vgl. auch im Gemeinsamen Wort: (224.), (226.), (227.) und (228.)
Literaturhinweise:
(1) aus evangelischer Sicht
• Kirchen und Gemeinden anderer Sprache oder Herkunft, herausgegeben
vom Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland. FrankfurtJM.
GEP-Buch 1997, 164 S.
• Zur ökumenischen Zusammenarbeit mit Gemeinden fremder Sprache
oder Herkunft. Eine Handreichung des Kirchenamtes der Evangelischen
Kirche in Deutschland., 1996 (EKD-Texte 59)
58

(2) aus katholischer Sicht
• Motuproprio über die Wandererseelsorge. Instruktion der Bischofskongregation
über die Seelsorge unter den Wandemden. Motuproprio über
die Errichtung der Päpstlichen Kommission für Auswanderer und Touristenseelsorge.
Von den deutschen Bischöfen approbierte Übersetzung.
Eingeleitet und kommentiert von Bernhard Puschmann SAC. Anhang:
Dokumente und Statistiken, Trier 1971
• Velasio de Paolis C.S., Die Seelsorge für die Menschen unterwegs nach
dem Motu Proprio .Pastoralis Migratorum Cura" und nach der Instruktion
.De Pastorali Migratorum Cura", Rom 1981
• Georg Holkenbrink, Die rechtlichen Strukturen für die Migrantenpastoral.
Eine rechtshistorische und rechtssystematische Untersuchung. Päpstlicher
Rat der Seelsorge für die Migranten und Menschen unterwegs, Vatikan
1995
• Pastoralpläne einzelner Bistümer sind bei den Ordinariaten zu erhalten.
(3) aus orthodoxer Sicht
• Georg Galitis (Hrsg), Glauben aus dem Herzen. Eine Einführung in die
Orthodoxie. München: TR-Verlagsunion GmbH 1987
(4) Ein Beispiel für die Vielzahl und Differenzierung fremdsprachiger Kirchen
und Missionen:
• Fremdsprachige christliche Gemeinden in Berlin - Gottesdienstorte ­
Gottesdienstzeiten, Bestellungen bei: Verband fremdsprachiger Kirchen
und Missionen, Handjerystr. 19, 12159 Berlin
59

Thema 7
•
Aussiedler - Rückkehr in eine fremde Heimat
1. Grunddaten zur Situation der Aussiedler bzw. Spätaussiedler
o Begriff, Größenordnung und Herkunftsgebiete
Aussiedler (seit dem 1.7.1993 spricht man in der Fachterminologie von
.Späraussiedlem") sind (nach § 4 Abs. 3 Satz 1 des Bundesvertriebenengesetzes)
Deutsche (im Sinne des Artikels 116 Abs. des Grundgesetzes). Sie
kommen heute vor allem aus der ehemaligen Sowjetunion, aber auch aus
Polen, Rumänien, Ungarn, der slowakischen und der tschechischen Republik,
aus China und aus dem ehemaligen Jugoslawien.
Ca. 3,8 Mio. Aussiedlerinnen und Aussiedler wurden zwischen 1950 und
1997 in Deutschland aufgenommen, davon kamen 1,7 Mio. aus der ehemaligen
Sowjetunion, 1,4 Mio. aus Polen, 440.000 aus Rumänien, 104.000 aus
der ehemaligen Tschechoslowakei und 90.000 aus dem ehemaligen Jugosla-
•
WIen.
Im sogenannten "Asylkompromiß" wurde für die jährliche Zahl der zu erteilenden
Aufnahmebescheide eine Obergrenze von max. 250.000 Aussiedlern
festgelegt (53.). Die Zuwanderung von Aussiedlern hat in den letzten Jahren
deutlich abgenommen (1995: 217.898; 1996: 177.751; 1997: 134.419).
60

Mehr als 97 % der Z.Z. jährlich in Deutschland aufgenommenen Spätaussiedler
kommen aus den Nachfolgestaaten der ehemaligen Sowjetunion (vor
allem Russische Föderation und Kasachstan), wo bis zu ca. 2 Mio. deutsche
Volkszugehörige leben (Russische Föderation: ca. 900.000; Kasachstan: ca.
600.000). Aufgrund zunehmender Nationalitätenkonflikte in den Herkunftsgebieten,
Diskriminierungen, schlechten ökonomischen Lebensbedingungen
und der unsicheren politischen Lage ist der Ausreisewille dieser Menschen
vielfach ungebrochen.
D Geschichte
Als Nachkommen deutscher Auswanderer konnten die Aussiedler lange Zeit
in diesen Ländern ihren Glauben, ihre Sprache und ihre Kultur bewahren.
Infolge der Ereignisse und Auswirkungen während und nach Beendigung des
Zweiten Weltkrieges war es für sie schwieriger, zum Teil unmöglich, ihre
religiösen, sprachlichen und kulturellen Traditionen sowie ihr Brauchtum zu
pflegen. Durch die Auflösung der Wolga-Republik nach dem Überfall der
Sowjetunion durch die deutschen Truppen sind die Rußland-Deutschen 1941
größtenteils innerhalb der Sowjetunion nach Sibirien, Kasachstan sowie in
andere asiatische Republiken in Arbeitslager zwangsumgesiedelt worden. Die
"deutsche Volkszugehörigkeit" war Anlaß für Verfolgung, Vertreibung und
Unterdrückung in den osteuropäischen Staaten. In diesen Staaten sind sie als
deutsche Volkszugehörige zu einer diskriminierten Minderheit geworden.
Aufgrund dieser historischen Entwicklung wird die Aufnahme und Integration
der Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland als eine gesellschaftliche
Verpflichtung gesehen und ist gesetzlich verankert worden.
D Rechtliche Grundlagen
Artikel 116 des Grundgesetzes ist die verfassungsrechtliche Grundlage für
das "Gesetz über die Angelegenheiten der Vertriebenen und Flüchtlinge"
(Bundesvertriebenengesetz / BVFG). Das Kriegsfolgenbereinigungsgesetz
(KfbG) regelt seit dem 01.01.1993 die Aufnahme der Aussiedler. Mit dem
KfbG wurde im BVFG der Rechtsbegriff des "Spätaussiedlers" eingeführt
und auf die veränderte politische Lage in den Herkunftsländern und der so-
61

zialen Situation in der Bundesrepublik Deutschland reagiert. Seitdem ist ein
"Spätaussiedler" ein deutscher Volkszugehöriger, der seine Prägung durch
bestätigende Merkmale wie Abstammung, Sprache, Erziehung und Kultur
nachzuweisen hat. Sein Bekenntnis zur Volkszugehörigkeit muß anhalten und
dadurch bedingt eine Benachteiligung vorliegen (vgl. §§ 4 und 6 BVFG).
Zudem müssen die Aussiedler seit Kriegsende oder nach ihrer Vertreibung
ihren Wohnsitz in den Aussiedlungsgebieten haben. Für Angehörige der
Minderheit, welche nach dem 31.12.1992 geboren wurden, gilt diese aufgeführte
Rechtsgrundlage nicht mehr. Sie können nicht mehr den Status eines
Spätaussiedlers erhalten.
Zum Schutz von Ehe und Familie können Familienangehörige mit dem Aussiedler
zusammen einreisen. Der Rechtsstatus ist aufenthaltsbestimmend. Die
Gewährung staatlicher Leistungen (z.B. Sprachkurse, Eingliederungshilfen,
Rentenansprüche, Arbeitslosengeld etc.) ist von den aufenthaltsrechtlichen
Bestimmungen abhängig. Die rechtlichen Unterschiede der einreisenden Personen
sehen wie folgt aus:
1. Ein Spätaussiedler ist Deutscher im Sinne des Grundgesetzes.
2. Der Ehepartner eines Spätaussiedlers (er/sie muß mindestens drei Jahre
vor Verlassen der Aussiedlungsgebiete verheiratet sein) ist Deutscher im
Sinne des Grundgesetzes.
3. Der Ehepartner eines Spätaussiedlers, dessen Ehe seit weniger als drei
Jahren vor Verlassen der Aussiedlungsgebiete besteht, ist Ausländer nach
dem Ausländergesetz.
4. Der Abkömmling eines Spätaussiedlers ist Deutscher im Sinne des
Grundgesetzes.
5. Die sonstigen Familienangehörigen sind Ausländer. Sie können nur im
Rahmen der ausländerrechtliehen Bestimmungen Aufuahme fmden.
o Integrationsbedingungen und Integrationsprobleme
Die Mehrheit der Aussiedlerinnen und Aussiedler ist im Alter von 18-49
Jahren, daher stellt die Arbeitslosigkeit eines der Hauptprobleme dar. Hinzu
kommen Wohnungsnot und Familiennachzug von Angehörigen. Die meisten
Neuankömmlinge sprechen kaum noch deutsch, wodurch eine relativ
62

schnelle Integration und die Arbeitsaufnahme weitgehend erschwert ist. Viele
Dinge in Deutschland sind ihnen fremd und erscheinen ihnen ungewohnt,
Geprägt von Familientradition, Gemeinschaftsgefuhl und den Werten in den
Herlrunftsländern werden sie hier mit westlicher Demokratie und einer von
Konkurrenz- und Leistungsdenken bestimmten Marktwirtschaft konfrontiert.
Während sie in ihren Herlrunftsländern als die "deutschen Faschisten" abgestempelt
waren, sind sie bei WlS die "Russen". Diese Stigmatisierung wird
durch die z.T. erfolgte Unterbringung in Massenquartieren (Kasernen bzw.
größere Übergangswohnheime) gefördert. Dies fuhrt häufig zu einer Ablehnung
durch die hiesige Bevölkerung und erschwert die Integration.
Aufgrund ausländischer Ehegatten und sonstiger Verwandter gehören auch
ausländerrechtliche Fragen immer mehr zum Alltag der Aussiedlerberatung.
In den Vordergrund rücken Probleme der jugendlichen Aussiedlerinnen und
Aussiedler, die ihren bisherigen Lebensmittelpunkt in der Gemeinschaft Unabhängiger
Staaten aufgeben und ihren Eltern folgen müssen. Sie haben insbesondere
Sprach- und Identitätsprobleme, fuhlen sich alleine gelassen und
als "Russen" ausgegrenzt. Die starke Reduzierung von staatlichen Integrationsmaßnahmen
(Sprachförderung) und Eingliederungshilfen bewirkt, daß
Sprach- und Integrationsdefizite bleiben. Als mögliche Folgen mangelnder
Integration sind zu benennen: starker Rückzug in die eigene Aussiedlergruppe,
Suchtverhalten, Gewalttätigkeit, psycho-somatische Erkrankungen,
Jugendkriminalität.
Die meisten Aussiedler sind auf Hilfe angewiesen. Damit sie mit ihren Familien
nicht zu einer Randgruppe im Gemeinwesen werden, ist eine Integrationsarbeit
durch die Aussiedler-Fachdienste von Diakonie und Caritas und die
Gemeinden nötig. Zu den von den Fachdiensten von Diakonie und Caritas
angebotenen Hilfen zählen u.a. Informations- und Bildungsangebote, Integrationsmaßnahmen,
Einzelberatung und Gruppenarbeit, stadtteilbezogene
Gemeinwesenarbeit und Öffentlichkeitsarbeit, Begegnungen und Hinführungen
zu Kirchengemeinden, Patenschaften, ausbildungsbegleitende Hilfen Wld
Sprachkurse, Jugend- und Sozialarbeit insbesondere mit jugendlichen Aussiedlerinnen
und Aussiedlern.
63

2. Korrespondenz zu Passagen des gemeinsamen Wortes
Spezifisch auf Aussiedler und Spätaussiedler bezogene Aussagen finden sich
in (5.), (30.), (253.) und vor allem im Abschnitt 2.4 "Aussiedler und
Spätaussiedler: Rückkehr in eine unbekannte Heimat" (51.) bis (57.).
3. Anregungen für Veranstaltungen und andere gemeindliche Aktivitäten
Ziele gemeindlicher Aktivitäten bzw. der Aktivitäten einzelner Gemeindeglieder
sollten vor allem sein:
• eine bessere Information über die Situation der Aussiedler in ihren Herkunftsländem,
ihre Zuzugsgründe sowie ihre rechtliche und soziale Situation
in Deutschland;
• die Überwindung von Vorurteilen in der Gemeinde bzw. innerhalb des
Gemeinwesens;
• das Kennenlernen von bzw. die Begegnung mit einzelnen Aussiedlern;
• das Leisten von Hilfestellungen bei der Integration der Aussiedler in das
örtliche Gemeinwesen;
• eine Sensibilisierung der Gemeindeglieder für die Lebenssituation der
Aussiedler und den entscheidenden Stellenwert gemeinwesenorientierter
Aktivitäten für die Integration der Aussiedler.
Hierzu bieten sich u.a. folgende Aktivitäten an:
• Kontaktaufnahme mit den örtlichen Beratungs- und Betreuungsdiensten
für Aussiedler von Diakonie und Caritas
64

• Durchführung eines gemeindlichen Informationsabends über die Situation
der Aussiedler in ihren Herkunftsländern sowie im örtlichen Gemeinwesen
und in der Kirchengemeinde. Hierzu sollten Vertreter/innen der Aussiedler-Fachdienste
der Caritas und der Diakonie sowie Aussiedler/innen
selber eingeladen werden.
• Gespräche mit Aussiedler/innen in einer nahegelegenen Gemeinschaftsunterkunft
für Aussiedler (Vermittlung über die örtlichen Aussiedler­
Fachdienste von Diakonie und Caritas)
• Übernahme von Patenschaften für einzelne Aussiedler bzw. Aussiedlerfamilien
durch einzelne Gemeindeglieder z.B. für die Unterstützung bei
Behördengängen, bei der Wohnungs- und Arbeitssuche sowie bei der
Übersetzung und beim Sprachlernen
• Einladung der Kinder von Aussiedlern zur gemeindlichen Kinderarbeit
sowie Einbeziehung in den Kindergottesdienst und in den kirchlichen
Kindergarten.
• Einbeziehung von Aussiedler-Kindern bzw. - Jugendlichen in vorhandene
Angebote von Hausaufgabenhilfen bzw. Schaffung entsprechender Angebote
• Einbeziehung der Aussiedler in Gemeindeabende und Gottesdienste
,
Weitere Anregungen lassen sich folgenden Veröffentlichungen entnehmen:
• Diakonisches Werk der EKD (Hrsg.), AussiedlerlÜbersiedler, 3. Auflage,
Stuttgart 1989, S. 94 ffund S. 120 ff
• Diakonisches Werk der EKD (Hrsg.), Thema: AussiedlerlÜbersiedler
"Danken und Dienen 90", Arbeitshilfen für Verkündigung, Gemeindearbeit
und Unterricht, Stuttgart 1990
• Sozialarbeit mit Aussiedler(innen). Rahmenkonzeption für Hauptberufliche
und Ehrenamtliche, in: Caritas-Korrespondenz, Heft 5/1996 (Hrsg.
Deutscher Caritasverband, Postfach 420, 79004 Freiburg/Br.)
65
,...',
"

• Gemeinwesenorienierte Sozialarbeit als methodischer Ansatz einer umfassenden
Integration von Aussiedler(inne)n, in: Caritas, Heft 6/1998
(Hrsg. Deutscher Caritasverband, Postfach 420, 79004 FreiburgIBr.)
• Vorübergend heimatlos, Hrsg.: Landeskomitee der Katholiken in Bayern
(Schäffierstr. 9, 80333 München)
• Aussiedler in der Pfarrgemeinde - Eine Arbeitshilfe für Haupt- und Ehrenamtliche
in den Pfarrgemeinden, Hrsg.: Landes-Caritasverband für 01denburg
e.V. (Oldenburger Str. 10,49377 Vechta)
• Miteinander leben und glauben. Spätaussiedlerinnen und Spätaussiedler in
unserer Kirchengemeinde. Eine Arbeitshilfe, Evangelische Landeskirche
Baden (Hsrg.), 2. Auflage 1998
• Aussiedler in der Gemeinde. Eine Handreichung, Diakonisches Werk in
Kurhessen-Waldeck 1 Evangelische Kirche von Kurhessen Waldeck,
Kassel, 1998
• Katholische Aussiedler unter uns, Seelsorge für katholische Deutsche aus
Rußland (Hrsg.), Königstein 1998
Weitere Materialien und Hilfestellungen sind u.a. über das Referat "Hilfen
für Aussiedler" des Diakonischen Werkes der EKD (Staffienbergstr 76,
70184 Stuttgart, Tel.:071112159-525) und das Referat Flüchtlings- und Aussiedlerhilfe
des Deutschen Caritasverbandes (Karlstr. 40, 79104 Freiburg,
Tel.:07611200-0) zu beziehen sowie über das Referat Aussiedlerarbeit im
Kirchenamt der EKD (Herrenhäuser Str. 12, 30419 Hannover, Tel. 05111
2796-0, Seelsorge fiir katholische Deutsche aus Rußland (Bischof­
Kindermann-Str. 3, 61462 Königstein, Tel. 06174/4071) und die Kirchliche
Gemeinschaft der Rußlanddeutschen (Am Haintor 13, 37237 Bad Sooden­
Allendorf).
66

Thema 8
Muslime - fremde Nachbarn?
"Suche erst die Nachbarn aus und dann baue dein Haus!" So lautete ein türkisches
Sprichwort, das für das Zusammenleben von Menschen überall auf der
Erde ein nützlicher Rat ist. Denn die Nähe von Menschen unterschiedlicher
Charaktere und Lebensstile - egal in welchem Land - schafft oft Nachbarschaftskonflikte,
die manchmal sogar mit unverständlicher Verbissenheit
ausgetragen werden.
Doch stellt ohne Zweifel das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher
kultureller Herkunft heute eine Herausforderung an Nachbarschaften in
neuen Dimensionen dar. Die Zuwanderung nach Deutschland beschränkte
sich in den zurückliegenden Jahrhunderten im wesentlichen auf Personen aus
den umliegenden Staaten, zum Beispiel Hugenotten aus Frankreich oder Arbeiter
aus Polen. Mit der Anwerbung von Gastarbeitern aus dem Mittelmeerraum
kamen in den letzten Jahrzehnten viele Muslime nach Deutschland.
Diese brachten kulturelle und religiöse Traditionen und Wertvorstellungen
mit, die den abendländischen Vorstellungen weitgehend fremd sind. Viele
der zugewanderten Muslime haben sich mit den für sie fremden Lebensweisen
in Deutschland arrangiert und in vieler Hinsicht angepaßt. Andere wollen
bewußt ihre Traditionen erhalten und die hiesigen Wertvorstellungen nicht
einfach übernehmen.
67

Verglichen mit Minderheitengruppen aus manchen anderen Kulturen - nehmen
wir als Beispiel einmal Japaner - ist das Verhältnis zu den Muslimen
nicht nur fremd, sondern auch spannungsreich. Worin hat das seinen Grund?
Christen und Muslime haben als kulturelle Nachbarn in ihren historischen
Siedlungsräumen von Abendland bzw. Nahem Osten eine der Geschichte, die
teilweise von Toleranz und guter Nachbarschaft geprägt war, aber auch von
.
Konflikten, Rivalitäten und kriegerischen Auseinandersetzungen. Die Kreuzzüge
sind ein Element dieser noch nicht aufgearbeiteten Vergangenheit. Auch
die Präsenz europäischen Kolonialmächte im Nahen Osten im vergangenen
und in diesem Jahrhundert war einem versöhnenden Ausgleich eher abträglich.
Dieser Geschichte dürfte es auch zuzuschreiben sein, daß die Informationen
über den muslimischen Glauben bei uns relativ gering sind. Nur wenigen
Christen ist bewußt, in welchem Umfang der Koran auf der christlich-jüdischen
Tradition basiert und Stoffe der Bibel übernommen hat. Das Gemeinsame
Wort unterstreicht deshalb: "Die Begegnung mit Muslimen und das
interreligiöse Gespräch zeigen einen großen Nachholbedarf an gegenseitigerAufklärung
über Glauben und Traditionen. "(243.)
Die islamische Welt kennt nicht die Aufklärung, die für das Abendland, insbesondere
weite Teile Westeuropas, eine wichtige und prägende Rolle gespielt
hat. So sind manche islamische Sitten und Bräuche für uns fremd.
Dazu gehört die traditionelle gesellschaftliche Trennung der Geschlechter.
Fast jedem ist bekannt, daß die Muslime Speisegeboten unterliegen, die vor
allem das Schweinefleisch- und Alkoholverbot betreffen.
Wer sich näher auf seine muslimischen Nachbarn einläßt, wird bald deren
Feste kennen, sie aber dennoch nur schwer verstehen. Trotz - oder gerade
wegen - einer religionsgeschichtlichen Verwandtschaft zwischen Christentum
und dem Isalm gibt es viele Fremdheiten in den religiösen Traditionen. Daß
nach dem Fastenmonat Ramadan ein Fest folgt, erscheint Christen wie die
Abfolge von Advent und Weihnachten, von Bußzeit und Ostern. Doch legen
die Muslime den Akzent nicht auf das Fest, das dem Fasten folgt, sondern
feiern das Wichtige im Ramadan: die Herabsendung des Korans und das
göttliche Fastengebot. Ähnlich mißverständlich und noch akzentuierter unter-
68

scheidet sich das Opferfest von der christlichen Interpretation der Abrahams­
Geschichte. Als Tierquälerei mag es manchem erscheinen, was Muslime in
Erinnerung an den Gehorsam Abrahams und dessen gläubige Unterwerfung
unter den Befehl Gottes beim Schächten eines Schafes vollziehen. Natürlich
verstehen Muslime die Auslösung des Opfers nicht als einen Hinweis aufden
Kreuzestod Jesu und die Auferstehung. In diesen theologischen Zusammenhängen
kann
.
es hilfreich sein, daß uns der Islam "fremd" ist. Vorschnelle
Vereinnahmungen und Verwandtschaftsgefiihle dienen nicht dem Verständnis.
Wirklich verstehen können sich die Angehörigen der beiden Religionen
nur, wenn sie sich so anders, wie sie sind, sein lassen.
Der Islam kennt nicht die abendländische Unterscheidung zwischen Staat und
Kirche. Die Verbindung von Religion und Politik in weiten Bereichen der
islamischen Welt steht in Spannung zu unseren Auffassungen eines weltanschaulich
neutralen Staates und den Prinzipien der Gewaltenteilung. Fundamentalistische
Gruppen im Islam sorgen für Schlagzeilen und fuhren dazu,
daß der Islam insgesamt mit solchen fundamentalistischen überzeugungen
identifiziert wird. Von den knapp 2,5 Millionen Muslimen, die derzeit in
Deutschland leben und die etwas weniger als drei Prozent der Bevölkerung
ausmachen, sind nur sehr wenige Prozent Anhänger fundamentalistischer
Positionen. Aber die Befangenheit der Mehrheitsbevölkerung hat ein weit
höheres Ausmaß als die Zahlen es nahelegen.
Die Sorge vor der übermacht der Fremden, d.h. der überfremdung, gründet
auch in der Beliebigkeit der eigenen Werte, in der Furcht vor dem eigenen
Bekenntnis und der Selbstverständlichkeit des Hergebrachten. Sprachlosigkeit
gepaart mit Angst, sagen die Psychologen, macht aggressiv. Nur dadurch
läßt sich erklären, weshalb beispielsweise der Bau einer Moschee emotionsgeladene
Diskussionen auslöst.
Das Fremdheitsgefiihl in der eigenen Heimat stellt sich ein, wie gesagt, wenn
die im weit entfernten Urlaubsland bewunderte Moschee plötzlich im eigenen
Stadtteil gebaut werden soll. Die osmanische und daher ortsunübliche
Architektur wird genauso vorgeschoben wie das Parkplatzproblem. Angst
erzeugen die befiirchteten Zusammenrottungen, die fundamentalistischen
Umtriebe und auch die harmlosen, aber ungedeuteten Sitten und Bräuche.
Wie also reagieren? Es ist unangemessen, jede Gruppierung, die eine Mo-
69

schee bauen möchte, für fundamentalistisch zu halten, und es wäre blauäugig,
sie nicht zu prüfen. Bei den Überlegungen ist immer mit zu
berücksichtigen, was ein Nein für die betroffene islamische Gemeinde bedeutet.
Fremdheit muß nicht daran hindern, gemeinsame Ziele zu verfolgen. Solche
Ziele der Begegnung zwischen Christen und Muslimen liegen in ethischen
Werten und gesellschaftlichen Ansprüchen. Der Zentralrat der Muslime
zeigte sich mit den Christen solidarisch, als er sich zur Abschaffung des Bußund
Bettages als gesetzlichem Feiertag und zum Kruzifix-Urteil in Bayern
äußerte. Werte, wie der Erhalt der Familie ist Christen und Muslimen gemeinsam.
In der aktuellen Diskussion zeigt sich, daß der konfessionelle Religionsunterricht
in der öffentlichen Schule den Kirchen erhaltenswert und den
in den Verbänden organisierten Muslimen erstrebenswert erscheint. Werte,
die sich auf das Verhältnis des Menschen zu seinem Schöpfer beziehen, die
der Würde des Menschen als herausgehobenem Geschöpf Gottes entspringen,
und solche, die der Schöpfung Gottes gerecht werden wollen, sind
Christen und Muslimen gemeinsam.
Fremdheit ist kein Grund, die Zusammenarbeit in der Verwirklichung dieser
Werte abzulehnen, im Gegenteil baut die Zusammenarbeit die Fremdheit ab
und verbindet auf selbstverständliche Weise. Auf dieser Basis können die
Beziehungen wachsen - bis dahin, daß auch geistliche Erfahrungen ausgetauscht
werden können, so daß sich die Beteiligten selbst fremd erfahren oder
sich selbst neu kennenlernen.
DDidaktische Hinweise
"Im derzeitigen Stadium der Begegnung geht es vor allen Dingen darum,
die auf beiden Seiten vorhandenen Ängste und angestaute Aggressionen
durch ehrliche, offene Gespräche abzubauen, sich gegenseitig Vorurteile
bewußt zu machen sowie Verständnis und Achtungfiir den anderen, fiir die
andere Religion, Kultur und Lebensweise zu wecken. "(243.)
Ziel der Beschäftigung mit diesem Thema ist es, Muslime als die fremden
Nachbarn näher kennenzulernen. Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwi-
70

sehen Christen und Muslimen sollen benannt und Informationsdefizite festgehalten
werden.
=> 1. Schritt:
Muslime sind .
Muslime haben......
Muslime wollen.......
Christen sind .
Christen haben........
Christen wollen.........
Die Teilnehmenden werden gebeten, die obigen Satzanfange zu vervollständigen.
=> 2. Schritt:
Im Anschluß daran wird im Plenum eine Wandzeitung nach dem folgenden
Schema ausgerollt.
Muslime Christen
71

Insbesondere hat die Leiterin bzw. der Leiter darauf zu achten, daß die angegebenen
Inhalte sachlich zutreffend sind und nicht auf Vorurteilen beruhen.
Wegen der Vielfalt der Ausprägungen werden sich unterschiedliche Einschätzungen
jedoch nicht vermeiden lassen.
=> 3. Schritt:
Informationsdefizite und Fragen an den Islam sollten festgehalten werden,
und es werden gemeinsame Wege überlegt, wie die Informationen beschafft
werden können.
o Die Begegnung mit Muslimen
Eine erste Vorbereitung für einer Begegnung wäre das Feststellen des Wissensstandes
über die Muslime als fremde Nachbarn und überlegungen dazu,
wie eventuell vorhandene Defizite abgebaut werden können. Christen der
Kirchengemeinde informieren sich über den Islam, nehmen Kontakt auf zur
muslimischen Gemeinde, versuchen durch einen Besuch, ihren Verstehenshorizont
zu erweitern und Zugang zum Verständnis des muslimischen Glaubens
zu gewinnen.
A. Voraussetzungen für das Projekt
Eine Gemeinde, die sich in diesen Kontext hineinbegibt, sollte möglichst
folgende Voraussetzungen erfiillen:
• muslimische Mitbürger sollten in ihrem Gemeinwesenkontext leben,
• die Bereitschaft sollte bestehen, Zeit in eine sorgfältige Vorbereitung zu
investieren,
• eine Moschee sollte in erreichbarer Nähe existieren und
• Gemeindeglieder sollten bereit und offen sein für eine Kontaktaufuahme.
Diese Voraussetzungen sind in aller Regel dort gegeben, wo muslimische
Kinder Kindergarten oder Grundschule im Gemeinwesen, in dem sich die
Kirchengemeinde befmdet, besuchen.
72

B. Vorbereitung der Veranstaltung
1. Vorbereitungsgruppe
Eine kleine Arbeitsgruppe, die das Projekt vorbereitet und begleitet, sollte im
Vorfeld gefunden werden. Aufgrund der unterschiedlichen kulturellen und
religiösen Hintergründe, sollten auf der christlichen Seite unbedingt auch
Männer beteiligt sein.
2. Vorbereitung der ersten Kontaktaufnahmen
Bereits während der ersten Planungen sollte die Hilfe der kirchlichen Beratungsstellen
bzw. der kirchlichen Beauftragten für den christlich-islamischen
Dialog in Anspruch nehmen. Dies kann die örtliche Kontaktaufuahmen zu
einer Moschee sehr vereinfachen.
Es empfiehlt sich ebenfalls, so früh wie möglich auch Kontakt zum kreiskirchlichen
Diakonischen Werk bzw. zum Caritasverband aufzunehmen und,
wenn vorhanden, einen zuständigen Sozialarbeiter in die Planung und Durchfiihrung
mit einzubeziehen, um die bisher gemachten Erfahrungen bei den
Planungen zu berücksichtigen.
3. Der erste Abend
(1 12 - 2 Stunden) Was man über den Islam wissen muß.
(Informationsabend / Referat mit Möglichkeiten zur Rückfrage)
Er sollte in erster Linie der Information dienen und, wie der zweite Abend
auch, ohne Beteiligung der muslirnischen Gesprächspartner stattfmden. Eine
gute Zusammenfassung wichtiger Informationen bieten das Taschenbuch
"Was jeder vom Islam wissen muß" (GTB 786), die Arbeithilfe 106 der
Deutschen Bischofskonferenz "Christen und Muslime in Deutschland und
die Faltblattreihe .Jsalm" der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn. Weitere
Veröffentlichungen sind bei den Kirchen bzw. kirchlichen Werken erhältlich.
4. Der zweite Abend
(l 12 - 2 Stunden) Vorbereitung eines Moscheebesuches
(Informationen über die islamische Gemeinde, die besucht werden solV Vorinformationen
über die Moschee / Sensibilisierung für die Situation)
73

Vor dieser Veranstaltung: Vorbereitung des Moscheebesuches durch eine
kleine Vorbereitungsgruppe
Dieser Abend dient der Vorbereitung des beabsichtigten Moscheebesuches
und der Sensibilisierung der deutschen Teilnehmerinnen und Teilnehmer für
die erste Begegnung und solche Fragehorizonte und Frageweisen, die die
religiösen Gefühle der Gesprächspartner respektieren. (vgl. auch D)
5. Der dritte Abend: Der Moscheebesuch
(1 Y2 - 2 Stunden ) Führung mit Erklärungen und Rückfragen / anschließendes
Gespräch
Der Vorbesuch wird geklärt haben, ob ein gemeinsamer Besuch von Männern
und Frauen möglich ist bzw. welche nach Geschlechtern getrennte Besuchsfonn
gewählt werden kann.
6. Der vierte Abend
(1 Y2 Stunden - 2 Stunden) Erfahrungen eines Moscheebesuches
(Gesprächsrunde mit der Besuchergruppe der Moschee / Austausch über
Erfahrungen / Fragen zum Verhältnis Christentum - Islam und zum Verhältnis
beider Gemeinden / kognitive und emotionale Bearbeitung persönlicher
Fragen, die entstanden sind)
Er fmdet ohne muslimische Beteiligung statt. Hier geht es darum, Fragen, die
beim Moscheebesuch offengeblieben sind, aufzugreifen. Dies wird sich vor
allem auf das Verhältnis beider Religionen zueinander beziehen. Es ist zu
erwarten, daß die Begegnung mit der anderen Religion auch erneut Fragen
des eigenen theologischen Selbstverständnisses aufwirft. Man wird dabei
nicht nur mit rational-kognitiven, sondern auch mit emotionalen Reaktionen
rechnen müssen.
7. Der fünfte Abend: Gegenbesuch
(2 Stunden) Gegenbesuch der muslimischen Gemeinde im Gemeindezentrum
(Gesprächsrunde zu Fragen, die beide Gemeinden bewegen)
Der bisherige Verlauf wird gezeigt haben, ob die Einladung zu einem Gegenbesuch
möglich ist. Er sollte wiederum primär unter dem Zeichen der
74

Pflege guter Nachbarschaft stehen. Bei der Vorbereitung sollten die gewonnenen
Kontakte unbedingt genutzt werden. Ort der Begegnung sollte nicht
die Kirche sein, sondern ein Raum im Gemeindehaus. Islamische Fest- und
Speisevorschriften sind zu berücksichtigen.
Die Gestaltung einer solchen Begegnung (oder Begegnungen) wird je nach
bisherigem Verlauf unterschiedliche Schwerpunkte setzen. Sie kann sich
zunächst mit einem gemeinsamen Essen ohne inhaltliche Gesprächsvorgaben
begnügen, kann sich mit Fragen des Stadtteils, der Begegnung im Alltag oder
im institutionellen Rahmen (z.B. Kindergarten oder Grundschule) beschäftigen
oder gar, wenn die Vorgespräche es zulassen, im gemeinsamen Feiern
eines Festes (z.B. im Kontext des islamischen Opferfestes, bei dem es um die
Geschichte des Isaakopfers geht) bestehen. Dies setzt allerdings eine gemeinsame
Vorplanung unabdingbar voraus. Eine solche Planung kann dann auch
einen ersten Einstieg in den interreligiösen Dialog einschließen (z.B. im Gespräch
über eine Synopse der unterschiedlichen Überlieferung der Isaak-Geschichte
in beiden Religionen). In jedem Falle ist eine Beteiligung von Erzieherinnen
und Grundschullehrern und -lehrerinnen anzustreben.
8. Der sechste Abend
(1 Y2 - 2 Stunden) Perspektiven für einzelne gemeinsame Projekte in der Zukunft
(Dieser Abend sollte in einem gewissen zeitlichen Abstand (2-4 Wochen) zu
den bisherigen Veranstaltungen durchgeführt und, wenn möglich, von einer
gemischten Vorbereitungsgruppe vorbereitet werden.)
Je mehr es gelingt, solchen Begegnungen auch eine inhaltliche Komponente
zu verleihen, um so eher wird es auch möglich sein, sich im Laufe der Begegnung
über weitere Gesprächsperspektiven zu verständigen. Die Chance
einer Fortsetzung des Gespräches wird um so größer sein, je mehr man sich
an Fragen des konkreten Alltagsvollzuges orientiert (z.B. Kindergarten).
Hierzu kann dann mit der entsprechenden Konkretion ein gemeinsamer Folgeabend
gestaltet werden.
75

C. Theologische Gesichtspunkte, die beachtet werden müssen
Die Erwartungen an einen interreligiösen Dialog dürfen nicht zu hoch geschraubt
werden. Hier ist vor allem vor einer Verständigungseuphorie zu
warnen.
Drei theologische Grundprobleme werden sicherlich im Rahmen eines solchen
Projekts (direkt oder indirekt) angesprochen:
1. die Frage, ob wir an denselben Gott glauben
2. die Frage nach der Person Jesu Christi
3. die Frage nach der Prophetenschaft Mohammeds
Damit verbunden sind die Fragen, ob gemeinsames Gebet möglich ist, die
Rückfrage nach dem Verständnis von Trinität (islamisches Problem der
.Beigesellung") und die Frage der Verehrung von Jesus und Mohammed.
Wer sich in einen solchen Gesprächskontext begeben will, muß in jedem Fall
für sich abklären, unter welchen Verständigungsgesichtspunkten die Möglichkeit
des interreligiösen Dialogs gesucht werden soll. Zu dieser Abklärung
kann die Auseinandersetzung (in Zustimmung oder Ablehnung) mit den
Texten in dem Sammelband von Karl-Josef Kuschel "Christentum und nichtchristliche
Religionen" hilfreich sein.
D. Organisationen
Es existieren unter anderem folgende großen Verbände:
• Die DITIB (= Diyanet Isleri Türk Islam Birligi) kann gewissermaßen als
Außenstelle des türkischen Ministeriums für religiöse Angelegenheiten
betrachtet werden und versteht sich als Vertreterin des offiziellen türkischen
Islam.
• Der VIKZ (Verband der Islamischen Kulturzentren e.V.) ist der Zusammenschluß
von türkisch-islamischen Kulturzentren in Deutschland.
76

.
,,-;-.-
• AMGT (= Avrupa Milli GöfÜS Teskilatlari) hat sich in Deutschland zu
einer sehr gewichtigen Gruppierung entwickelt. Die Vereinigung ist konservativ
und strebt den islamischen Staat unter der Scharia an.
• Der Zentralrat der Muslime (ZMD, Vogelsanger Str. 290, 50825 Köln,
Fax 0221/542616) arbeitet u.a. im Ökumenischen Vorbereitungsausschuß
für dieWoche der ausländischen Mitbürger und im Beirat des ACK-Arbeitsvorhabens
zur Überwindung von Fremdenfeindlichkeit, Rassismus
und Gewalt mit.
D. Literatur zur Vorbereitung
• Luth. Kirchenamt der VELKD (Hrsg.), Was jeder vom Islam wissen muß,
GTB 786, 3. Auflage Gütersloh 1991
• Zentrum für Türkeistudien Essen, Endbericht zur Studie Dialog mit einer
neu etablierten religiösen Minderheit in Nordrhein-Westfalen, türkische
Muslime und deutsche Christen im Gespräch unter besonderer Berücksichtigung
einer Bestandsaufnahme des christlich-islamischen Dialogs
und der türkisch-islamischen Dachorganisationen, Düsseldorf 1992
• Karl-Josef Kuschel (Hrsg.), Christentum und nichtchristliche Religionen,
mit Schlüsseltexten von Karl Barth, Paul Tillich, Karl Rahner, Hans Küng
u.a., Darmstadt 1994
• Arbeitshilfe 106 und Faltblattreihe "Islam" der Deutschen Bischofskonferenz
(Kaiserstr. 163, 53113 Bonn, Tel. 0228 / 103-0)
• Literatur und Informationen können auch bezogen werden über:
CIBEDO - Christlich-islamische Begegnung, Dokumentationsstelle
(Postfach 170 427, 60078 FrankfurtIMain, Tel. 069 / 726491, Fax 069 /
723052)
77

um Opfer zu begleiten und den Opfern bei eigenem Wunsch eine beschützte
Rückkehr zu ermöglichen. "
* Politik: Auf politischer Ebene haben die Regierungsvertreter/innen aus
aller Welt bei der Weltfrauenkonferenz in Peking 1995 den Frauen- und
Mädchenhandel als eines der zentralen Probleme der Gewalt gegen Frauen
benannt. 1997 hat sich der Ministerrat der Europäischen Union damit auseinandergesetzt.
Erklärungen gibt es auch von der Konferenz der Frauenministerinnen
und der Gleichstellungsbeauftragten der Bundesländer. Auch die
Bundesfrauenministerin hat Erklärungen abgegeben.
* Fordemngen: Die Inhalte stimmen weitgehend überein, gefordert werden:
konsequente Strafverfolgung und Hilfen und Schutz für die betroffenen
Frauen.
o Zur Diskrepanz zwischen den Beschlüssen und dem praktischen
Handeln
Die Probleme wachsen weiter an, aber es gibt in der Bundesrepublik sehr
wenig Beratungsstellen, die auf diese Probleme spezialisiert sind. Sie sehen
sich in diesen Zeiten fmanzieller Kürzungen zudem häufig mit der Frage
konfrontiert: Warum ist das eine kirchliche Aufgabe?
o Zur Arbeit der Beratungsstellen
Die Beratungsstellen betreuen Opfer von Menschenhandel, die teilweise von
der Polizei bei Razzien in Bars und Bordellen aufgegriffen und dann ihnen
gebracht werden. Sie vermitteln die Frauen in geschützte Unterkünfte, sorgen
für das Lebensnotwendige und betreuen die Frauen in der Zeit der polizeilichen
Vernehmungen und gegebenenfalls auch während der Dauer der Gerichtsprozesse.
Die Beratungsstellen unterhalten Kontakte zu Organisationen in den Herkunftsländem
und unterstützen durch den Erfahrungsaustausch die präventive
Informations- und Bildungsarbeit dort. Wenn betroffene Frauen in ihre Länder
zurückwollen oder -müssen, werden diese Kontakte ebenfalls genutzt.
79

Manche Beratungsstellen haben Streetworkerinnen, die in den RotlichtvierteIn
den ausländischen Prostituierten als Ansprechpartnerinnen dienen und
die ihnen Informationen in ihren Muttersprachen zukommen lassen.
Auch der Bereich der Heiratsmigration ist ein wichtiges Arbeitsfeld. In vielen
Ehen, die durch die sogenannten "internationalen Heiratsvermittlungen" zustandekommen,
gibt es große Probleme. Manche der Männer haben
Alkoholprobleme oder Probleme in ihrem Sozialverhalten, es fehlt das Verständnis
für die andere Kultur; Ehepartner und Ehepartnerin haben oft völlig
unterschiedliche Erwartungen. Einige Beratungsstellen leisten interkulturelle
Eheberatung und beraten bei interkulturellen Erziehungsfragen. Aber auch in
diesem Bereich müssen Unterkünfte gefunden werden, wenn die Ehemänner
gewalttätig werden. Bei Scheidung und Trennung muß ein Rechtsbeistand
vermittelt werden und vieles mehr.
Vertreterinnen der Beratungsstellen wirken mit bei Fortbildungen für Polizei
und Justiz, aber auch für andere soziale Dienste zur Sensibilisierung für die
Situation der von diesen Problemen betroffenen ausländischen Frauen.
o Zur Strafverfolgung von Menschenhandel
Angesichts des Ausmaßes von Menschenhandel gibt es in Deutschland verhältnismäßig
wenig Verurteilungen. Das liegt zu einem nicht unerheblichen
Teil daran, daß Menschenhandel in erster Linie als ein Problem der inneren
Sicherheit gesehen wird. Die Frauen gelten als unerwünschte Ausländerinnen,
die gegen das Ausländerrecht verstoßen haben. Sie werden nach Polizeirazzien
verhört, manchmal kommen sie in Abschiebehaft, danach werden sie
abgeschoben. Die wichtigsten Zeuginnen sind häufig vor Prozeßbeginn
schon weit weg. Es erfordert auch sehr viel Mut von den Frauen, vor Gericht
auszusagen; denn die Verteidiger versuchen, die Frauen als "unglaubwürdige
Nutten" darzustellen, wodurch sie sich nach allem, was sie erlebt haben, erneut
gedemütigt fiihlen. Nicht selten drohen die Menschenhändler damit,
Familienangehörigen in der Heimat Schaden zuzufiigen, wenn die Frau eine
Aussage macht.
Die Erfahrung zeigt, daß die Frauen die Gerichtsverfahren nur dann halbwegs
gut durchstehen können, wenn eine intensive Betreuung in dieser Zeit
geleistet wird. Den Beratungsstellen kommt hier eine zentrale Bedeutung zu.
80

mehr Informationen und erfahren, daß sie wahrscheinlich von Menschenhändlern
verschleppt worden ist und in Deutschland mißbraucht und
gefangen gehalten wird. Sie suchen Familien, die das gleiche Schicksal erlebt
haben, und sindjetzt zu einem Treffen zusammengekommen."
Teilen Sie sich in Gruppen von vier Personen auf und bearbeiten folgende
Aufgaben:
1. Gruppe: Tragen Sie zusammen, welche Forderung Sie an den deutschen
Staat haben, und formulieren Sie einen Briefmit Ihren Forderungen.
2.Gruppe: Sie sind gläubige Christen und erhoffen sich von den deutschen
Kirchen Unterstützung. Tragen Sie Ihre Forderungen zusammen und formulieren
Sie einen Briefan die Kirchen.
3.Gruppe: Tragen Sie zusammen, welche Forderungen Sie an die eigene
Regierung haben und formulieren Sie dazu einen Brief.
Die Briefe werden anschließend im Plenum unter der Fragestellung besprochen,
welche Konsequenzen sich daraus für die Gruppe ergibt.
=:) Was können Kirchengemeinden tun? Was können wir alle tun?
• In den Gemeinden sollten diese Probleme thematisiert werden.
• Finden Sie heraus, ob es in Ihrer näheren Umgebung bereits eine Beratungsstelle
gibt. Wohin können sich die betroffenen Frauen in ihrer Umgebung
wenden?
• Nehmen Sie Kontakt zu den Beratungsstellen in Ihrer Umgebung auf und
fragen Sie nach, welche Unterstützung gebraucht wird. Auch Kollekten
und individuelle Geldspenden können helfen.
• Die Landesregierung, aber auch die lokale Polizei und Justiz können angefragt
werden, was bereits getan wird bezüglich der Strafverfolgung und
zum Schutz und zur Unterstützung der betroffenen Frauen.
• Bekunden Sie ein öffentliches Interesse an der Umsetzung der politischen
Beschlüsse.
Wenn Sie Veranstaltungen zum Thema planen, können die Beratungsstellen
sicherlich Referentinnen und Referenten vermitteln. Sie können sich auch an
die Bundesgeschäftsstelle der Evangelischen Frauenarbeit (Tel. 069­
9580120, Emil-von-Behringstr, 3, 60439 FrankfurtIM), an IN VIA
82

(Katholische Mädchensozialarbeit - Deutscher Verband e.V., z.Hd. Johanna
Eimmermacher, Postfach 420, 79004 Freiburg) oder den Deutschen Caritasverband
(z.Hd. Martina Liebsch, Postfach 420, 79004 Freiburg) wenden.
2. "Verfolgte Frauen schützen"
So heißt eine Aktion vom Deutschen Frauenrat, Pro Asyl und dem
Diakonischen Werk der EKD zur Anerkennung geschlechtsspezifischer
Verfolgungsgründe von Frauen im Asylverfahren, die auch von christlichen
Frauenverbänden unterstützt wird. Es werden Unterschriften gesammelt, die
an Politikerinnen und Politiker des Bundestags übergeben werden sollen.
o Geschlechtsspezitische Verfolgungsgründe und die Probleme bei der
Anerkennung
Die meisten Flüchtlinge der Welt sind Frauen und Kinder, aber in der Bundesrepublik
sind sie eine Minderheit unter den Asylsuchenden. Ihre Anerkennungschancen
sind gering. Nach der Genfer Flüchtlingskonvention haben
sich über 100 Staaten verpflichtet, politisch Verfolgten Asyl zu gewähren.
Was aber gilt als politische Verfolgung? Die Genfer Konvention hält fest,
daß die Menschen geschützt werden müssen, die verfolgt werden wegen ihrer
Rasse, Religion, Nationalität, Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen
Gruppe oder wegen ihrer politischen Überzeugung.
International wird beobachtet, daß Menschenrechtsverletzungen an Frauen
drastisch zugenommen haben. Besonders in ethnischen Konflikten wird Vergewaltigung
teilweise als politische Strategie eingesetzt. Die Gebärfähigkeit
der Frauen wird mißbraucht, um die ethnische Identität eines Volkes anzugreifen,
das für politische Unabhängigkeit kämpft. In Kriegs- und Krisengebieten
sind die politischen Gegner häufig verschanzt hinter dem modemen
Waffensystem und nicht direkt erreichbar. Die Aggression richtet sich vermehrt
gegen die Zivilbevölkerung. Im Asylverfahren ist es für die Frauen
schwer, wenn nicht gar unmöglich zu beweisen, daß die Vergewaltigung
nicht die Straftat eines einzelnen Kriminellen war, sondern Teil der politischen
Verfolgungsstrategie.
83

In vielen Ländern der Welt werden Regeln speziell für Frauen aufgestellt, die
mit der Menschenwürde nicht vereinbar sind, wie z.B. strenge Kleidervorschriften,
das Verbot der außerhäuslichen Erwerbstätigkeit, versperrter Zugang
zu Bildung und Ausbildung, Vorenthaltung der medizinischen Grundversorgung
für Frauen. Frauen, die gegen diese Regeln verstoßen oder sie
bekämpfen, werden nicht selten verfolgt. Im Asylverfahren in der Bundesrepublik
sind die Chancen der Frauen in der Regel gering, denn der Einsatz der
Frauen für ihre Rechte als Frauen wird in der Regel nicht als politische Betätigung
betrachtet und die Verfolgung auch nicht.
Im Asylverfahren wird geprüft, ob die politische Verfolgung vom Staat ausging.
In vielen Ländern geht die Verfolgung aber nicht vom Staat, sondern
von gegnerischen Gruppen aus, in manchen Ländern ist die staatliche Ordnung
zusammengebrochen. Dann ist es schwer, als politisch verfolgt anerkannt
zu werden.
Viele Frauen werden auch von den eigenen Familien verfolgt und bedroht.
Manche fliehen vor Zwangsverheiratung, sie fliehen, weil sie befiirchten, daß
ein Mitgiftmord geplant wird. In vielen dieser Fälle gibt es keine staatliche
Stelle und keine Institution, an die sich Frauen hilfesuchend wenden können.
Im Asylverfahren sind die Chancen der Frauen äußerst gering.
Als Menschenrechtsverletzungen an Frauen bzw. (werdenden) Müttern, die
auch Fluchtgründe darstellen, werden bei internationalen Konferenzen genannt:
Zwangssterilisation, Zwangsschwangerschaftsabbruch, vorgeburtliche
Geschlechtsselektion, Tötung weiblicher Säuglinge, genitale Verstümmelung
u.a.
o Anerkennung in anderen Ländern
Auf internationaler Ebene werden die Menschenrechtsverletzungen an
Frauen, die geschlechtsspezifischen Verfolgungsgründe von Frauen und die
besondere Schutzbedürftigkeit der Frauen und Kinder unter den Flüchtlingen
intensiv diskutiert, und es werden spezielle Programme und Hilfsmaßnahmen
geplant. Die Diskussion ist in den europäischen Ländern eher zurückgeblieben
und kommt nur zäh in Gang.
84

,
In Ländern wie Kanada, den USA und Australien wurden in den letzten Jahren
die gesetzlichen Voraussetzungen für die Anerkennung geschlechtsspezifischer
Verfolgung geschaffen.
Die Konferenz der Frauenministerinnen und der Gleichstellungsbeauftragten
der (Bundes-) Länder forderten im Juni 1997, daß die Erfahrungen aus diesen
Ländern geprüft werden sollten im Hinblick darauf, ob entsprechende
Regelungen auch für die Bundesrepublik sinnvoll sein könnten.
In vielen europäischen Ländern wird die Befiirchtung geäußert, daß die Anerkennung
geschlechtsspezifischer Verfolgungsgründe zu einer Massenflucht
der Frauen in die entsprechenden Länder fuhren könnte. Die Erfahrungen
z.B. aus Kanada widerlegen dies. Seit der Aufnahme der geschlechtsspezifischen
Verfolgungsgrunde in die Richtlinien zum Asylgesetz 1993 haben
lediglich knapp über 1000 Frauen unter Berufung auf die frauenspezifischen
Gründe Asyl beantragt, und mehr als 600 erhielten Asyl.
_ 0 Probleme von Frauen im Asylverfahren
Das Asylverfahren in Deutschland wird der Situation der Frauen viel zu wenig
gerecht. Frauenspezifische Verfolgungsgrunde kommen bei der Anhörung
selten zur Sprache. Sie werden nicht abgefragt, und die Frauen sind in
dieser Situation kurz nach der Einreise in die Bundesrepublik kaum in der
Lage, darüber zu sprechen. Sie schämen sich viel zu sehr, wollen den Ehemann
nicht belasten oder haben kein Vertrauen zu den an der Anhörung Beteiligten.
In der Schweiz gibt es seit 1997 Vorschriften zur besonders sensiblen Anhörung
von Frauen, wenn geschlechtsspezifische Verfolgungsgrunde eine Rolle
spielen könnten. Es müßte geprüft werden, ob diese Vorschriften auch für
die Bundesrepublik sinnvoll sein könnten.
Das Bundesamt für die Anerkennung ausländischer Flüchtlinge in Nürnberg
fuhrt derzeit Fortbildungen für die Entscheiderinnen und Entscheider im
Asylverfahren zur Sensibilisierung für die besondere Situation von Flüchtlingsfrauen
durch. Dies ist ein wichtiger Schritt in die richtige Richtung, aber
es reicht noch nicht.
85

o Asylsuchende Frauen in den Sammelunterkünften
Ein weiteres Problem ist die Situation von Frauen in den großen Sammelunterkünften
für Asylsuchende. Hier sind nicht selten eine kleine Minderheit
von Frauen auf engem Raum untergebracht mit einer großen Mehrheit von
überwiegend allein geflüchteten Männern. Die meisten befmden sich in extrem
schwierigen Lebenssituationen. Besonders die allein geflüchteten
Frauen und Mädchen leben in Angst vor sexuellen Belästigungen und Übergriffen.
Viele Frauen leben sehr zurückgezogen in den beengten Zimmern.
=> Was können wir auf unterschiedlichen Ebenen tun?
* Diskutieren Sie die Situation von Flüchtlingsfrauen in der Gemeinde.
(Materialien zur Aktion "Verfolgte Frauen schützen" gibt es vom Deutschen
Frauenrat, von der Evangelischen Frauenarbeit, dem Diakonischen Werk der
EKD, vom Deutschen Caritasverband Abteilung Migration, von In Via
Katholische Mädchensozialarbeit deutscher Verband, vom Katholischen
Deutschen Frauenbund, der Katholischen Frauengemeinschaft Deutschlands,
der Projektgruppe "Frauen und Menschenrechte" der deutschen Kommission
Justitia et Pax und von Pro Asyl.) Die Aktion kann durch das Sammeln von
Unterschriften oder durch die Durchfiihrung von Diskussionsveranstaltungen
unterstützt werden, zum Beispiel während der Woche der ausländischen
Mitbürger oder auch beim Internationalen Tag gegen Gewalt gegen Frauen
am 25. November oder beim Tag der Menschenrechte am 10. Dezember.
* Derzeit gibt es auf politischer Ebene Initiativen zur Anerkennung geschlechtsspezifischer
Verfolgungsgründe. Sprechen Sie mit Ihrer/rn Bundestagsabgeordneten.
* Die christlichen Initiativen, die sich der Asylsuchenden annehmen, leisten
eine wichtige Arbeit. Sie setzen sich unter anderem auch für den Schutz der
Frauen in den Unterkünften für Asylsuchende ein. Wo gibt es Unterkünfte
für Asylsuchende in Ihrer Stadt oder in Ihrem Landkreis? Nehmen Sie Kontakt
zu den Engagierten und zu den Flüchtlingen selbst auf und klären Sie im
Gespräch, welche Hilfen nötig sind und wie Sie sie unterstützen können.
86

* Die psychosozialen Zentren unterstützen Flüchtlinge, dlie schweres Leid
erlebt haben, bei der Bewältigung ihrer Probleme. Dies sind die Orte, an
denen sich auch manche Flüchtlingsfrauen öffnen und über ihre geschlechtsspezifische
Verfolgung sprechen können. Die psychosozialen Zentren
müssen erhalten bleiben. Sie können auch durch Spenden oder Fördemitgliedschaften
unterstützt werden.
CJ Literatur:
• Flucht ins Asyl? Zur Situation von Flüchtlingsfrauen im Asylverfahren
und in Sammelunterkünften, Dokumentation einer Fachtagung von 1995,
Hrsg. Evangelische Frauenarbeit in Deutschland
• Diakonisches Werk der EKD (Hrsg.), Flüchtlingsfrauen in der Bundesrepublik
Deutschland. Forderungen und Empfehlungen, Diakonie-Korrespondenz
2/98, Stuttgart 1998
• ludith Rosner, Asylsuchende Frauen, Frankfurt 1996
• Frauen aufder Flucht - Ihre Rechte im Asylverfahren, Dokumentation des
juristischen Symposiums in Hamburg am 25. 2. 1997, Seaaisant für
GIeichstellung
• Informationen über Flüchtlingsfrauen und ihre Fluchtgründe wehweit gibt
es auch vom Hohen Flüchtlingskommissariat der Vereinten Nationen
(UNHCR), von arnnesty international und Pro Asyl.
87

Flucht- sowie anderen Migrationsursachen - und damit auch und erst recht
darum, daß die Zahl der Menschen ohne Aufenthaltsrecht nicht weiter anwächst;
andererseits kann soziale Nothilfe auch zu einer Sogwirkung beitragen.
Diesem Dilemma können sich die Kirchen aber so lange nicht entziehen,
wie sie das Wort Jesu ernst nehmen: " Was ihr dem Geringsten meiner Brüder
getan habt, das habt ihr mir getan. "
(8.) Kirchliche Hilfe für Menschen ohne Aufenthaltsrecht ist aber nicht nur
soziale Hilfe. Der diakonisch-advokatorische Auftrag der Kirchen ruft diese
auch auf, politisch und rechtlich Fürsprecher von Menschen ohne Aufenthaltsrecht
zu sein. Dieser Einsatz kann darin bestehen, aufbestehende Legalisierungsmöglichkeiten
hinzuweisen bzw. sich für weitere Möglichkeiten, wie
sie beispielsweise in der UNO-Konvention zum Schutze der Rechte aller
ausländischen Arbeitskräfte und ihrer Familienangehörigen (Resolution der
UN-Generalversammlung, NI. 451158 vom 18. Dezember 1990) oder im
Übereinkommen der Internationalen Arbeitsorganisation (ILO-Übereinkommen
Nr. 143) vorgesehen sind, einzusetzen.
(9.) Das Ziel jeglicher Hilfe für Menschen ohne Aufenthaltsrecht sollte darin
liegen, einen legalen Aufenthaltsstatus für den Betroffenen zu erreichen. Dies
kann durch Legalisierung im Aufenthaltsstaat geschehen, durch Weiterwanderung
in einen aufnahmebereiten Drittstaat oder durch gefahrlose Rückkehr
in die Heimat. Das "Verstecken" von Menschen darf nicht in Betracht kommen.
Dies widerspräche nicht nur dem geltenden Recht; vielmehr wäre dies
vor allem auch ein Verhalten, das die Würde des Betroffenen verletzt und
ihm in keinerlei Hinsicht menschengerechte Lebensperspektiven eröffnet,
(10.) Wer Menschen ohne Aufenthaltsrecht hilft, muß sich nicht, kann sich
aber unter Umständen strafbar machen (vgl. §§ 92ff Ausländergesetz). Als
strafbar kann grundsätzlich jedes Verhalten gelten, das den rechtswidrigen
Aufenthalt weiter verfestigt.
(11.) Die Erfahrung hat gezeigt, daß Verständnis für Menschen ohne Aufenthaltsrecht
in Gemeinden nur in dem Maße besteht, wie es dort bereits eine
allgemeine Aufgeschlossenheit für menschliche Notsituationen, insbesondere
auch für Flüchtlinge, gibt. Wer die Situation "legaler Flüchtlinge" nicht mit
Verständnis und Wohlwollen betrachtet, wird erst recht nicht die Situation
90

irregulärer Flüchtlinge nachvollziehen können. Nachfolgend werden einige
Anregungen für Orientierungshilfen gegeben.
o Bewußtseinsbildende Hilfen
Manche Gemeinden werden häufig mit .Ausländerfragen", vor allem mit
.Flüchtlingsfragen", erst dann konfrontiert, wenn ein Flüchtling an die Tür
klopft und um Hilfe, im Extremfall sogar um .Kirchenasyl", bittet. Dann
sind sie fast immer überfordert und können nur ablehnen. Dies muß aber
. nicht so sein.
=> Finden sich interessierte Gemeindeglieder zusammen, dann können sie
bewußtseinsbildend damit beginnen, sich mit der Situation von Flüchtlingen,
insbesondere von Menschen ohne Aufenthaltsrecht, auseinanderzusetzen
und ihre Haltung als Christen zu diesem Thema klären. Wenn es
z.B. schon einen "Dritte-Welt- bzw. Eine-Welt-Kreis" gibt, könnte an
diesen angeknüpft werden.
=> Wichtig ist es auch, in der Gemeinde gezielt eine Atmosphäre zu schaffen,
die Fremde willkommen heißt, und zwar ungeachtet ihres aufenthaltsrechtlichen
oder sozialen Status. Dies kann geschehen bei Gottesdiensten,
aber auch bei Gemeindeveranstaltungen wie Festen und Fahrten. Einladungen
zum Gottesdienst und zu Veranstaltungen können unter Flüchtlingen,
am besten im Gemeindesprengel, verteilt werden.
=> Es kann sodann grundsätzlicher über die Aufgaben der Gemeinde nachgedacht
werden. Hierbei können auch Motivationen abgeklopft werden:
Warum wurde in diesem Fall Hilfe geleistet, in jenem Fall Hilfe verweigert?
Wurde einem Ausländer ohne Aufenthaltsrecht nur deswegen nicht
weitergeholfen, weil er ein Ausländer ohne Aufenthaltsrecht ist?
=> Sachgerechte Informationen über Migration und Flucht könnten fester
Bestandteil des Bildungsprogramms in der Gemeinde werden.
=> In der Gemeinde könnte auch nach einem Ansprechpartner oder einer
Ansprechpartnerin für Migrationsfragen gesucht werden. Dies könnte die
91

Hauptamtlichen und Gemeindegremien entlasten und helfen, Anfragen
erst einmal zu sortieren.
=> Denkbar wäre auch die Einrichtung von Sachausschüssen "Flüchtlinge
und Migranten". Dort könnten die Erfahrungen der einzelnen Gemeinden
ausgetauscht und ihre Basisarbeit vernetzt werden.
=> In der Gemeinde könnte auch thematisiert werden, daß es zwar "billiger"
ist, "illegale" Arbeitskräfte zu beschäftigen, aber nicht menschenwürdiger
für die Beschäftigten.
=> Wichtig sind auch Gesprächs- und Vemetzungsforen, um sich gegenseitig
Rückmeldung und Aufinunterung zu geben. Die Arbeit für Flüchtlinge
und Migranten ist angesichts der politischen und juristischen Lage oft von
so wenig Erfolg gekrönt, daß viele bereitwillige Helfer/innen zu resignieren
drohen bzw. eines Tages tatsächlich frustriert aufgeben.
=> In den Gemeinden könnten Gruppenangebote vor allem für Flüchtlingskinder
geschaffen werden.
D Vorsorgliche Hilfen
=> Es ist wichtig, in Nachbarschaft und Freundeskreis aufinerksam zu sein
und dieses Umfeld zu sensibilisieren: Viele Menschen in der Illegalität
versuchen, ihre Lage selbst vor ihren Freunden zu verbergen, um nicht
entdeckt zu werden, auch wenn sie Beistand dringend nötig hätten.
=> Gemeindemitglieder können Besuchsdienste in der Abschiebungshaft
oder in Asylbewerberheimen leisten bzw. einrichten.
=> In der Gemeinde könnte eine kleine Liste von Ärzten und Zahnärzten
angelegt werden, die im Notfall bereit wären, auch einmal kostenlose
Hilfe zu leisten.
=> Das gleiche gilt für eine kleine Liste Kundiger in Fremdsprachen, die im
Bedarfsfall Übersetzungshilfe leisten können.
92

Thema 11
Gemeinden leisten Flüchtlingen Schutz und Hilfe
("Kirchenasyl")
o Hintergründe
Die Zahl der von einer Abschiebung betroffenen bzw. bedrohten Flüchtlinge
in Deutschland ist in den letzten Jahren erheblich angewachsen. In konkreten
Einzelfällen haben in den letzten Jahren Christen und Gemeinden auf ungewöhnliche
Weise zugunsten von Flüchtlingen öffentlich interveniert, für die
sie im Falle einer Abschiebung eine Gefährdung an Leib und Leben als
wahrscheinlich annehmen. Besonders das sogenannte .Kirchenasyl", die
Aufnahme von Flüchtlingen in kirchlichen Räumen zum Schutz vor einer
Abschiebung, hat für erhebliche Unruhe und Diskussionsstoff gesorgt. Die
einen weisen es strikt zurück, der Kirche ein Recht aufEinmischung zuzugestehen,
nachdem der Rechtsweg für einzelne Flüchtlinge scheinbar oder tatsächlich
ausgeschöpft ist und die Abschiebung angedroht wird. Andere sehen
sich in einem ernsthaften Gewissenskonflikt, da sie die mit der Abschiebung
verbundenen inhumanen Härten oder erwartete Gefahren für Leib und Leben
im Rückkehrland als Verstoß gegen einen international gebotenen Schutz des
Lebens empfmden.
Eine sachgerechte Diskussion darf sich nicht allein auf juristische oder gar
strafrechtliche Fragen verengen. Sie ist weder von einer Auseinandersetzung
mit der damit verbundenen Asyl- und Flüchtlingspolitik noch von der Forde-
94

ung nach einem umfassenden migrations- und integrationspolitischen Ge-
•
samtkonzept abzutrennen, das der Situation Deutschland als faktischem
Einwanderungsland neuen Typs gerecht zu werden hat und ferner ein besonderes
Augenmerk aufdie Fluchtursachenbekämpfung im Rahmen der Außenund
Entwicklungspolitik richtet. .Kirchenasyl" ist in diesem Sinne nur als
das letzte Glied in einer Kette umfassender Solidarität zu sehen.
Die bischöfliche Kommission für Migrationsfragen (Deutsche Bischofskonferenz)
hat zu dieser Problematik eine umfängliche Ausarbeitung vorgelegt.
Im folgenden dokumentieren wir die Hauptgedanken dieser Argumentationsund
Entscheidungshilfe.
oHauptgedanken
1. "Heilige Orte" (Asylstätten) mit einer eigenen Gesetzlichkeit hat es zwar in
der Geschichte der christlichen Religionen gegeben. Im modemen Rechtsstaat
ist jedoch der sakrale Ort kein rechtsfreier Raum mehr. Da folglich nur
der Staat Flüchtlinge anerkennen, insbesondere Asyl gewähren kann, nimmt
.Kirchenasyl" einen solchen rechtsfreien Raum nicht in Anspruch.
2. .Kirchenasyl" ist der Versuch, dem der begründeten Befürchtung nach zu
Unrecht abgewiesenen Flüchtling zu seinem Recht zu verhelfen. Es geht um
eine Beistandsleistung, die primär tatsächlich gefährdeten Personen den nötigen
Schutz gibt und dadurch indirekt ein besseres und gerechteres Flüchtlingsrecht
im Einzelfall einklagt. Weder eine Opposition gegen den Staat
noch eine Relativierung von dessen Rechtsprechung ist damit angezielt.
3. Die Kirche fühlt sich zu einer kritischen Haltung und Wachsamkeit aufgefordert,
die Grundwerte in einem demokratischen Gemeinwesen zu wahren.
Diese Wachsamkeit ist besonders geboten, da sich auch seit der Asylrechtsänderung
vom 01.07.1993 Fälle von Fehlleistungen der Verwaltung und
Gerichte sowie Mängel bei der Durchführung des Asylverfahrens mit zum
Teil fatalen Folgen für die Betroffenen aufzeigen lassen. Vor diesem Hintergrund
ergibt sich eine Beistandspflicht, das Flüchtlingen versagte Recht vom
Staat einzufordern.
95

•
4. Infolge der Asylrechtsänderung und einer restriktiven Auslegung des
"politischen Asyls" wird die Diskrepanz zwischen dem rechtlich anerkannten
politischen Asyl und dem tatsächlichen Schutzbedürfnis von Flüchtlingen
entsprechend der Genfer Flüchtlingskonvention und anderer internationaler
Konventionen größer. Das fuhrt zu einer wachsenden Kluft und bringt
Christen zunehmend in Gewissenskonflikte.
5. Wenn es um das Grundrecht des Menschen auf Leib und Leben geht, kann
sogar der Grenzfall eines Verstoßes eintreten. Verantwortbar ist eine intervention
gegen eine rechtskräftige Abschiebeandrohung nur bei einer ernsthaften
Gewissensprüfung und -entscheidung.
6. Die Bitte eines Flüchtlings um Beistand und Schutz im Falle einer angedrohten
Abschiebung kann Christen und Gemeinden in eine ethische Konfliktsituation
führen. Gegenüber den rechtsstaatlich getroffenen Entscheidungen
klagen sie deren mangelnde Legitimität ein: besonders im Hinblick auf
fundamentale Rechte, wie es beispielsweise das Recht aufUnversehrtheit des
Lebens, aber auch das Asylrecht als Menschenrecht darstellt. Dies wird nicht
nur vom Glaubensethos, sondern auch vom staatsbürgerlichen Ethos begründet.
7. Eine Beistands- und Schutzgewährung kommt nur dann in Frage, wenn der
Schutzsuchende sich selbst mit der Bitte um Hilfe an Amtsträger oder andere
Mitglieder der Kirche wendet. Weder den Flüchtlingen noch den verantwortlichen
Gemeinden darf ein .Kirchenasyl" aufgenötigt werden. Schließlich
haben sowohl der Schutzsuchende als auch der Schutzgewährende jeweils die
Letztverantwortung für das eigene Handeln.
8. Das Engagement von Christen und Gemeinden, die sich durch
.Kirchenasyl" einer drohenden Abschiebung in den Weg stellen, geht von
Einzelfällen aus und richtet sich in erster Linie auf Einzelmaßnahmen. Ihre
Beistands- und Schutzgewährung ist dabei als "ultima ratio", das heißt, als
letztes zur Verfiigung stehendes Mittel zur Abwendung einer akuten Gefahr
für Leib oder Leben eines von Abschiebung bedrohten Flüchtlings, zu verstehen.
96

9. .Kirchenasyl" ist längerfristig kein geeignetes Mittel, um Mängel im geltenden
Flüchtlingsrecht auszugleichen. Letztlich muß alles daran gesetzt
werden, politische Lösungen zur Verbesserung des staatlichen Flüchtlingsschutzes
anzustreben. .
10. Als "ultima ratio" stellt .Kirchenasyl'' einen Akt der Nothilfe für Flüchtlinge
dar. Notwendig werden neben diesem allerletzten Mittel aber auch und
vielleicht noch mehr die ersten, präventiven Mittel zur Schutz- und Beistandsgewährung
von Flüchtlingen. Viele Möglichkeiten, beispielsweise der
rechtzeitigen Beratung und der Öffentlichkeitsarbeit, sind noch lange nicht
ausgeschöpft.
11. Ziel einer vorbeugenden Flüchtlingsarbeit ist es, darauf hinzuwirken, daß
ein .Kirchenasyl" nicht erforderlich wird. Zu einer solchen präventiven
Sorge gehört eine frühzeitige Kontaktaufnahme zwischen Flüchtlingen und
Kirchengemeinden. Die Gewährung von .Kirchenasyl" ist Ausdruck und
letzte Konsequenz eines allgemeinen Einsatzes für Flüchtlinge und eines
entsprechenden gesellschaftspolitischen Engagements.
12. Im Bedarfsfall kann es hilfreich sein, .Kirchenasyl" in binnenkirchlicher
und/oder ökumenischer Vernetzung und in Zusammenarbeit mit außerkirchlichen
gesellschaftlichen Gruppen bzw. Organisationen durchzufiihren.
97

Thema 12
"Ich war fremd ...."
Beratung und Hilfen durch Caritas und Diakonie
1. Ziele, Aufgaben und Strukturen der Fachdienste
Diakonie und Caritas wollen mit ihren verschiedenen Diensten im Migrationsbereich
vor allem folgende Ziele erreichen:
• die Integration der auf Dauer oder auf unbestimmte Zeit in Deutschland
lebenden zugewanderten und zuwandernden Menschen;
• das Erhalten und Fördern der Handlungs- und Entscheidungskompetenz
bei voraussichtlich vorübergehend in Deutschland lebenden Migranten.
Dies beinhaltet sowohl Orientierungshilfen in Deutschland als auch Hilfen
bei der Rückkehr und Weiterwanderung;
• die Gewährleistung des Schutzes von Flüchtlingen, deren Leben oder
Freiheit gefährdet ist;
• die Förderung der Bereitschaft der einheimischen Bevölkerung, Zuwanderer
positiv aufzunehmen und ihre gleichberechtigte Teilhabe am gesellschaftlichen
und kulturellen Leben zu gewährleisten.
Die Aufgabengebiete der Fachdienste für Migranten lassen sich unterteilen in
Hilfen während der ersten Zeit des Aufenthalts und solche nach einem längeren
Aufenthalt. Generell umfassen die Aufgaben insbesondere die Vermittlung
einer Grundorientierung durch eine Erstberatung, Sprach- und Kommu-
98

nikationsförderung, Beratung zu Verfahrens- und Rechtsfragen, Sozialberatung,
Beratung in Fragen von Aufenthaltsmöglichkeiten in Deutschland,
Weiterwanderung und Rückkehr, psycho-soziale Beratung etc.
Trotz vieler Gemeinsamkeiten der unterschiedlichen Migrantengruppen gibt
es wesentliche Unterschiede, die vor allem begründet sind in der unterschiedlichen
Herkunft, den kulturellen Prägungen, der Religion und den
Wertvorstellungen, den Wanderungsmotiven und -gründen, der Aufenthaltsdauer
und den Zukunftsperspektiven sowie nicht zuletzt in dem jeweiligen
Rechtsstatus und den damit verbundenen unterschiedlichen staatlichen Leistungen.
Als Anwort auf diese Differenzierungen unterhalten Diakonie und
Caritas bezogen auf einzelne Migrantengruppen (Aussiedler, Flüchtlinge,
ausländische Arbeitnehmer und ihre Familien, Aus- und Weiterwanderer)
differenzierte Fachdienste mit spezifischem Fachwissen und einem differenzierten
Angebot von Beratung und sonstigen Maßnahmen.
Darüber hinaus werden nationalitäten- und statusübergreifende Ansätze vor
allem in folgenden Bereichen verfolgt: bei Maßnahmen zum Abbau der Benachteiligung,
bei der Gemeinwesenarbeit, in der Öffentlichkeitsarbeit insbesondere
zur Förderung der gegenseitigen Akzeptanz und Toleranz, bei der
Sprachvermittlung, bei Freizeiten, offener Jugendc1ubarbeit, Lern- und
Spielgruppen für Kinder und Jugendliche, bei Familienseminaren und kulturellen
Angeboten. Gemeinsames Anliegen ist auch die Kooperation mit anderen
Fachdiensten öffentlicher und freier Träger, mit Institutionen im Bildungs-
und Ausbildungsbereich sowie im Bereich der sozialen und medizinischen
Versorgung, des Aufbaus von Se1bsthilfeorganisationen und Freundeskreisen
sowie der interkulturellen Sensibilisierung anderer sozialer Dienste
und Institutionen.
In der Arbeit für und mit Migrantinnen und Migranten werden die in der
Sozialarbeit allgemein üblichen Methoden der Einzelfallhilfe, oft mit aufsuchendem
Charakter, der Gruppenarbeit und der Gemeinwesenarbeit unter
Einschluß von Öffentlichkeitsarbeit angewandt. Bei der Einzelfallhilfe hat
sich ein muttersprachliches und kulturspezifisches und damit niederschwelliges
Angebot insbesondere für die Erstberatung, die Beratung für die jeweils
erste Generation und im Bereich der psycho-sozialen Beratung als angemessene
Angebotsform erwiesen.
99

,
4. Literatur und Materialhinweise
• Bastin, Klaus-Dieter (Hrsg.), Grenzen-lose Nächstenliebe, Arbeitsfeld
Migration, Beiträge sozialer Arbeit der Diakonie, Band 6, Stuttgart 1992.
• Deutscher Caritasverband (Hrsg.), Die Arbeit der Caritas mit Migranten,
Rahmenkonzept, in: Caritas, Zeitschrift für Caritasarbeit und Caritaswissenschaft,
Sonderdruck, 95. Jahrgang, Heft 12, Dezember 1994, Freiburg
1994, D. 553-562.
• Diakonisches Werk der EKD (Hrsg.), Aufnahme und Schutz von bedrohten
Menschen - den Flüchtlingen eine Chance. Rahmenkonzeption
des Diakonischen Werkes der EKD zur Flüchtlingsarbeit, Diakonie-Korrespondenz
2/96, Stuttgart 1996 (kostenlos).
• Sozialdienst der Caritas für ausländische Flüchtlinge, in: Unser Standpunkt,
Nr. 20, Freiburg 1987, Hrsg.: Deutscher Caritasverband (Postfach
420, 79004 Freiburg)
• Sozialdienst des Caritasverbandes für ausländische Mitbürger, in: Unser
Standpunkt, Nr. 6, Freiburg, 2. Auflage 1983, Hrsg.: Deutscher Caritasverband
(Postfach 420, 79004 Freiburg)
• Ratgeber soziale Beratung von Asylbewerbern, Hrsg.: Zentrale Dokumentationsstelle
der Freien Wohlfahrtspflege für Flüchtlinge (ZDWF)
(Cecilienstr. 8, 53721 Siegburg), 1997
• Materialmappe zur Begleitung im Asylverfahren, Hrsg.: Zentrale Dokumentationsstelle
der Freien Wohlfahrtspflege für Flüchtlinge (ZDWF)
(Cecilienstr. 8, 53721 Siegburg), 1997
101

Thema 13
Ausländer und Arbeitsmarkt
Im Gemeinsamen Wort betonen die Kirchen die personale Würde jedes Menschen
- unabhängig von Herkunft, Nationalität und Geschlecht. Das bedeutet,
daß jeder Mensch als soziales Wesen akzeptiert wird und daß er keineswegs
auf seine Funktion als bloße Arbeitskraft reduziert werden darf, mit der man
nach dem Gesetz von Angebot und Nachfrage handeln kann. Jeder "sollte
fiir sich selbst sorgen und Verantwortung fiir sich und das Gemeinwohl
übernehmen " «140.), vgl. (141.» . Für die Kirchen ist die wirtschaftliche
Sicherung durch einen Arbeitsplatz und das damit verbundene Einkommen
eine wichtige Voraussetzung für die soziale Integration und die eigenständige
Lebensgestaltung der Zuwanderer in unserem Land. (189.)
Das hat Konsequenzen für das Arbeitserlaubnisrecht:
" Wer als Ausländer ein Recht aufZuwanderung hat, wie z.B. Zehntausende
von Familienangehörigen, braucht von Anfang an Integrationschancen in
Wirtschaft und Gesellschaft. Für sie ist die Erteilung einer Arbeits- oder
Gewerbeerlaubnis ohne Wartezeiten deshalb unverzichtbar. Auch fiir Zuwanderer
mit vorübergehendem Aufenthaltsstatus, wie Kriegs- und Bürgerkriegsflüchtlinge,
müssen wirtschaftliche Beteiligungsmöglichkeiten geschaffen
werden. " (1 80.) Schließlich betonen die Kirchen die Notwendigkeit
von Qualifizierungsmöglichkeiten (190.). Dies ist für ausländische Arbeitnehmer
besonders wichtig, denn nur so haben sie reale Chancen auf dem
Arbeitsmarkt, eröffnen sich für sie Lebensperspektiven.
102

o Thesenpapier als Diskussionsvorbereitung
- Nehmen Ausländer Deutschen die Arbeitsplätze weg? -
Diese Frage wird immer wieder neu aufgeworfen - solange wie es in
Deutschland beides gibt: "Ausländer" und "Arbeitslosigkeit". Aber ist die
Frage richtig gestellt? Sie enthält Voraussetzungen, über die wenig nachgedacht
wird. Vorausgesetzt wird, daß Arbeitsplätze in Deutschland den Deutschen
"gehören". Denn nur dann kann man sie ihnen "wegnehmen". Wie
selbstverständlich wird für ein bestimmtes nationales Kollektiv ein Besitzanspruch
definiert: "deutscher Arbeitsmarkt den Deutschen". Darfman sich auf
eine solche ideologische Voraussetzung einlassen?
In den zahlreichen Katalogen mit "Argumenten gegen Vorurteile" wird immer
wieder versucht, die Aussage zu widerlegen. Man betont zum Beispiel,
daß Ausländer überwiegend auf Arbeitsplätzen beschäftigt sind, die von
Deutschen verschmäht werden. Aber was ist, wenn ein Ausländer tatsächlich
einen attraktiven Arbeitsplatz bekommt? Nach dieser Logik müßte er ihn
dann doch wohl an einen Deutschen abtreten. Wer sich auf die Problemstellung
einläßt, die in der Aussage "Ausländer nehmen Deutschen die Arbeitsplätze
weg" suggeriert wird, mag noch so viele Argumente vortragen, um sie
zu widerlegen - er wird ihren ideologischen Hintergrund immer nur bestätigen.
Diese ausländerfeindliche Behauptung wird besonders in Wahlkampfzeiten
von Politikern in populistischer Absicht hervorgeholt. Warum werden Ausländer
beschäftigt, wenn Millionen von Deutschen eine Beschäftigung suchen?
Da diese Diskussion in der Öffentlichkeit sehr emotional gefiihrt wird
und geeignet ist, Fremdenfeindlichkeit zu schüren und die Integration der
eingewanderten Minderheiten zu behindern, ist es wichtig, sich auf die wichtigsten
Fakten zu besinnen.
1. Die Mehrzahl der Ausländer in der Bundesrepublik lebt hier aufgrund der
aktiven Anwerbung ausländischer Arbeitskräfte zwischen 1955 und 1973.
Damals boomte die deutsche Wirtschaft, während gleichzeitig das Ange-
104

it, "'.'
',. "
bot an Arbeitskräften knapp war. Um diesem Mangel abzuhelfen, wurden
in fast allen Ländern rund um das Mittelmeer Anwerbebüros eingerichtet.
Deutsche haben also Ausländer aktiv ins Land geholt. Sie sind damit diesen
Menschen gegenüber eine Verpflichtung eingegangen, von der sie
sich nicht einfach lossagen dürfen, wenn die Arbeitsrnarktbedingungen
ungünstiger werden.
2. Ausländer haben durch ihre Arbeit einen großen Beitrag zu unserem
Wohlstand geleistet. Entgegen verbreiteten Vorurteilen wirkt sich bis
heute die Migration sehr positiv auf die öffentlichen Finanzen von Bund,
Ländern und Gemeinden sowie auf die Sozialversicherungssysteme in der
Bundesrepublik aus, insbesondere wegen der günstigen Altersstruktur der
Zuwanderer.
3. Ausländerbeschäftigung hatte in der Bundesrepublik immer eine konjunkturelle
.Pufferfunktion". Wenn in wirtschaftlichen Boomphasen Arbeitskräftemangel
auftrat, hat man vermehrt Ausländer eingestellt. In
Zeiten wirtschaftlicher Rezession dagegen waren Ausländer überproportional
von Arbeitsplatzverlusten betroffen, es fand eine Verdrängung von
Ausländern durch Deutsche statt, nicht umgekehrt. Dies wurde in den
letzten Jahren besonders augenfällig, Nach dem Wiedervereinigungsboom
zu Beginn der 90er Jahre mit vergleichsweise hohem Beschäftigungsstand
folgte eine Rezession mit großen Arbeitsplatzverlusten. Die negativen
Konsequenzen dieser Flaute gingen im besonderen Maße zu Lasten der
ausländischen Arbeitnehmer. Die Arbeitslosenquote bei Ausländern stieg
wesentlich schneller an als bei Deutschen und lag mit 18,9 % (= 482000
Personen) im Jahresdurchschnitt 1996 fast doppelt so hoch. Im Februar
1998 lag sie bereits bei 22,3 %!
Arbeitsmarktprobleme, die sich aus konjunkturellen Schwankungen ergeben,
wurden in hohem Maße auf ausländische Arbeitnehmer abgewälzt.
Keine Gruppe auf dem Arbeitsmarkt bekommt diese Schwankungen
deutlicher zu spüren. Das gleiche Bild ergibt sich bei der Entwicklung der
Arbeitslosigkeit. Ausländer sind in Rezessionsphasen wesentlich dramatischer
von Arbeitslosigkeit betroffen als die erwerbsfähige Bevölkerung
insgesamt.
105

4. Warwn sind Ausländer in Rezessionsphasen besonders stark von Beschäftigungseinbrüchen
betroffen? Zu den Ursachen gehören einerseits
Qualifikationsdefizite. "Etwa die Hälfte aller Ausländer - auch der zweiten
Generation - sind un- oder angelernte Arbeiter, während dies nur für
jeden siebenten Deutschen der vergleichbaren Kohorte zutriffi." Sie sind
auf entsprechenden Arbeitsplätzen - besonders im produktiven Sektor ­
beschäftigt, die am stärksten durch Rationalisierungsmaßnahmen gefährdet
sind.
5. Die hohe Betroffenheit der Ausländer von Arbeitslosigkeit hat aber auch
mit Diskriminierungen zu tun - Diskriminierungen bei Einstellungen,
beim innerbetrieblichen Aufstieg, bei der Lehrstellenvergabe etc. Bei Personalabbaumaßnahmen
sind sie oft als erste dran. Aufgrund ihrer schwachen
Stellung werden sie immer wieder als bewegliche .Manövrierrnasse"
betrieblicher Personalpolitik mißbraucht.
6. Diese Tendenz zur Diskriminierung wird durch das Arbeitserlaubnisrecht
und die entsprechende Politik verstärkt: Im 3. Buch des Sozialgesetzbuches
(SGB III) ist der sog. .Jnländerprimat" auf dem Arbeitsmarkt festgeschrieben.
Die allgemeine Arbeitserlaubnis wird dem Ausländer "nach
Lage und Entwicklung des Arbeitsmarktes" erteilt. Arbeitsämter müssen
zunächst Inländer oder EU-Ausländer auf freie Stellen vermitteln. Erst
wenn sich unter ihnen kein geeigneter Bewerber findet, kommen Ausländer
aus Drittstaaten in Betracht. Sie sind Arbeitnehmer ,,2. Klasse". Allerdings
gilt der "Inländerprimat" nicht mehr, wenn ausländische Arbeitnehmer
die "besondere Arbeitserlaubnis" besitzen.
106
Aufgrund der Freizügigkeit der Arbeitskräfte in der EU sind Unionsbürger
deutschen Arbeitnehmern auf dem Arbeitsmarkt gleichgestellt. Das
gleiche gilt für ausländische Arbeitnehmer mit der besonderen Arbeitserlaubnis.
Das restriktive Arbeitserlaubnisrecht triffi dagegen in besonderem
Maße Flüchtlinge, da diese selten über eine besondere Arbeitserlaubnis
verfugen. Neuankommende Asylbewerber haben gar keine Chance
mehr auf Arbeit. Am 06.06.1997 sind die Arbeitsämter durch den Bundesarbeitsminister
angewiesen worden, allen Asylbewerbern sowie geduldeten
Ausländern, die nach dem 15.05.1997 in die Bundesrepublik eingereist
sind, generell und ohne Prüfung des Einzelfalles die Arbeitserlaubnis

• epd-Dokumentation 4-511998: Ausländerbeschäftigung und Massenarbeitslosigkeit
- ein unlösbarer Konflikt?
• epd-Dokumentation 8/1998: Kein Mensch ist illegal - Migranten in irregulären
Situationen
• Evangelische Akademie Mülheim/Ruhr (Hrsg). Ausländische Jugendliche
zwischen Schule und Beruf - Wie kann das Ausbildungsdefizit überwunden
werden? Begegnungen 5/1993, Mülheim/Ruhr
• Wolf Dieter Just, Na, immer noch da? Ausländer schildern ihre Situation
in den Betrieben. Auswertung einer Befragung des Kirchlichen Dienstes
in der Arbeitswelt, FrankfurtJMain 1989.
108
,

Thema 14
Erwartungen der Kirchen an die Politik ­
Erwartungen der Politik an die Kirchen
Die Kirchen verstehen sich als Stimme "der Fremden", der Schwachen und
Diskriminierten in der Gesellschaft. Sie stehen im Dienst am Menschen, der
Ebenbild Gottes ist, woraus sich seine unverwechselbare Würde begründet.
Vgl. die Passagen im Gemeinsamen Wort, Kapitel-l, (93.fl) und (131.fl).
Politik setzt ganz wesentlich die Rahmenbedingungen dafiir, wie eine Gesellschaft
mit Migrantinnen und Migranten umgeht (168.ff). Deshalb gibt es
Erwartungen der Kirchen an die Politik.
öl Erwartungen der Kirchen an die Politik
• Die Politik muß akzeptieren, daß Deutschland Zuwanderer hat und haben
wird, also ein "Einwanderungsland neuen Typs" (s. (20.) und (25.)) geworden
ist - auch wenn nicht alle Zuwanderer zu Einwanderer werden.
(Kapitel 2 und 3; Ziffern (20.), (37.), (58.))
• Die Politik muß daraus die entsprechenden rechtlichen und gesellschaftlichen
Konsequenzen ziehen (Kapitel 5; Ziffern (168.fl); (182.ff); (187.f);
(190.ff)).
• Schaffung eines modemen Staatsangehörigkeitsrechts (182.fl);
• Verläßlichkeit der Aufenthaltsverfestigung (176.fl);
109

• Antidiskriminierungsregelungen (dies ist eine "Leerstelle" der konkreten
Forderungen des Gemeinsamen Wortes; Begründungen, warum wir auch
Antidiskriminierungsregelungen brauchen, fmden sich im gesamten Kapitel
4, insbesondere in 4.3);
• Sicherung von rechtlichen und humanen Mindeststandards bei der Aufnahme
von Flüchtlingen «(134.ff); (l60.fl); (190.); (l93.f));
• Politik und Verwaltung müssen das .Kirchenasyl" als Dienst am Rechtsstaat
begreifen lernen «(143.);(255.fl)).
Die Politik muß nach der Erwartung der Kirchen noch mehr als bisher dazu
beitragen, die Ursachen von Flucht und erzwungener Wanderung abzubauen
(Kapitel 3, insbesondere 3.2 - 3.5 und (l50.fl)).
Die Politik muß an das Ganze denken. Die Zuwanderung verantwortlich zu
steuern ist die eine Seite der Medaille (s. (l60.ff) und (I68.fl)). Die Ursachen
der weltweiten Wanderung abzubauen ist die andere Seite (l50.fl).
Dazu kommt noch, daß bei der einheimischen Bevölkerung um die Akzeptanz
gegenüber den Zugewanderten und bei den Zugewanderten um die Bereitschaft
zur Integration in unsere Gesellschaft geworben werden muß.
Die Kirchen sind große Institutionen, die auch unsere Gesellschaft prägen
wollen. Deshalb gibt es Erwartungen der Politik an die Kirchen.
!SI Erwartungen der Politik an die Kirchen
• Die Kirchen, vor allem die Gemeinden vor Ort, müssen ihren Beitrag zu
einem "ausländerfreundlichen Klima" leisten (244.fl).
• Die Kirchen müssen Vorreiter bei der Bekämpfung von Rassismus und
Fremdenfeindlichkeit sein (21O.ff).
• Die Kirchen und alle gesellschaftlichen Organisationen müssen mehr für
die Integration der Zugewanderten tun; s. (248.fl), (264.fl) und (267.ff).
• Die Kirchen müssen auch Verantwortung übernehmen bei der Integration
von Muslimen in unserer Gesellschaft; s. (204.ff) und (239.fl).
• Von den Kirchen müssen stärkere Impulse für den interreligiösen und
interkulturellen Dialog ausgehen (229.fl).
110

Sachregister zum Gemeinsamen Wort
Anm.: Die angegebenen Zahlen beziehen sich auf die entsprechenden Abschnittsziffern
des Gemeinsamen Wortes der Kirchen zu Migration und
Flucht.
Abschiebungshaft 172
AbschreckungIVerschlechterung der Lebensbedingungen 44
Abwehrmaßnahmen gegen Einreise 45
Altenhilfe, alte Migranten 191
Anwerbung ausländischer Arbeitskräfte 32ff
> Folgen der 187
Antisemitismus 10
Arbeit
> Arbeitserlaubnis 177, 190
> Arbeitsmarktzugang 189
> Aufenthaltserlaubnis für Erwerbsarbeit 178f
> Beteiligungsmöglichkeiten, wirtschaftliche 190
Asyl
> Asylgesuche, Zahl der 42f, 45f, 48
> Asylbewerberleistungsgesetz 190
>Asylgrundrecht 2,41,47, 135f, 146
> "Asylkompromiß" 59
> Asylrecht, Mindestanforderungen 172
> Asylurteil des Bundesverfassungsgerichts 136, 146, 172
> Rechtsanspruch auf 163
Ausländergesetz 168, 171, 176ff
Aussiedler und Spätaussiedler 51ff, 173
Biblisch-theologische Überlegungen 93ff
> Einheit der Menschen 105f, 109ff
> Erfahrung des Fremdseins 108
> Gottesebenbild1ichkeitdes MenschenlMenschenwürde 113ff, 21Of
112

Migration und Flucht als Grunderfahrungen 123ff
> Nächstenliebe 104,107,132
> Schutzgebot gegenüber Fremden 98ff
> soziale Dimension des Menschen ] 18ff
> umfassende Sorge um den Menschen 131
Bildungsbereich, Fördermaßnahmen 189, 192, 197, 200, 209, 265f
> Ausbildung von Flüchtlingen 193
> Berufsausbildung 189
> Schule 192
Bürgerrechte 149, 182
Caritas 267ff
DDR
> Migranten in der 27ff
> Werkvertragsarbeitnehmer 38f
Desorientierung der Bevölkerung 20
Deserteure und Kriegsdienstverweigerer 163
Diakonie 267ff
Drittstaaten, sichere 47, 146, 162
Drittstaatsangehörige in der EU 161
Einbürgerung 59, 174, 183ff
Einwanderung, kein Recht auf 139
Einwanderungsland, Bundesrepublik als 20, 25f, 37
Entwicklungspolitik 150ff, 169
fehlende Integrationskonzepte 2, 6, 20, 31, 176ff
Familie 6, 39, 58, 59
> Schutz von Ehe und Familie 137, 161, 177, 178
> Familienzusammenfuhrung 137, 178
Flucht 219, 222
> Aufnahme von Flüchtlingen 162
> Armutsflüchtlinge 66
> Fluchtursachen, Bekämpfung der 2, 73ff, 148, 150ff, 167
> Flüchtlingsfrauen 163
> Flüchtlingsschutz, umfassender 73, 162, 167
> Umwe1tflüchtlinge 67
> Zahl der Flüchtlinge 65,68
Fremdenfeindlichkeit / Fremdenangst 4, 6fT, 23, 58f, 244, 246
> fremdenfeindliche Bewegung 18,19
113

Gründe für Fremdenfeindlichkeit I-angst 246
> Inititiven gegen Fremdenfeind1ichkeit/-angst 8, 17, 249ff
Fremdenfreundlichkeit 23
Gefahr für Leib und Leben 134
Gemeinwohl 138, 140ff
Genfer Flüchtlingskonvention 2, 72, 16,66
Gestaltung, politische, der Migration 1,20,21
Gewalt 10ff
> Akzeptanz von Gewalt 11
Gewerbeerlaubnis 190
Gewissenskonflikt 143
Gleichbehandlung 241
Grundrechte 134,201f
homogene Gesellschaft 199
Identität 24, 246
"Illegale" I Ausländer ohne Aufenthaltsstatus 83, 181
Integration 2, 149, 177, 182, 187ff
> soziale Integrationsmaßnahmen 36, 187f, 195
Islam 204ff, 239ff
> islamisches Straf-, Ehe- und Familienrecht 207
> islamischer Religionsunterricht 208f
> christlich-islamischer Dialog 240ff
Juden
> christlich-jüdisches Verhältnis 233, 237
> jüdische Zuwanderer 50
Kirchen
> Anwalt für Bedrängte als Aufgabe der 143,260
> Ausländerarbeit integraler Bestandteil kirchI. Arbeit 215f
> Beistand für Fremde als Aufgabe der 132f, 255ff
> fremdsprachige Gemeinden 223ff,266
> Grundlagen kirchlicher Ausländerarbeit 132, 133, 211, 215
> "Kirchenasyl" 255ff
> Ökumenische Versammlungen 219ff
> Konziliarer Prozeß 218
> Missionsauftrag 235
> Öffnung der K. und ihrer Gremien für Zuwanderer 214, 217
> Wächteramt 262
114

Konfliktbearbeitung, zivile 221
Konsens. gesellschaftlicher/ politischer über Migration 144, 187
Konzept, migrationspolitisches 144fT, 168, 170, 177
> Fehlen eines migrationspolitischenKonzeptes 2,6,20,31,4, 36f, 39, 58f
Kriegs-undBürgerkriegsflüchtlinge 49,59,147, l63f, 175, 190
Kultur
> interkultureller Dialog 230ff, 245, 247, 260f
> interkulturelles Lernen 197fT
> interkulturelle Kompetenz 198ff
> kulturelle Identität 198
> kulturelle, religiöse, ethnische, sprachliche Vielfalt 61, 196, 199
Lastenverteilung, europäische 164ff
Menschenbild 4,97, 140, 190
Menschenrechte 4, 158, 166,211,263
Menschenwürde 114, 134, 140f, 177, 180, 211, 263
Migration 219, 222
> Akzeptanz der Migration 60
> Arbeitsmigranten 70, 147
> Binnenmigration 71
> Formen der Migration 22,64
> Geschichte der Migration 22fT
> Positive Grundhaltung zu Migration 139, 217, 227
> Steuerung der Migration 2, 138, 147, 167
> Ursachen der Migration 63, 76ff, 150fT
> weltweite Migration 63fT
Mitbestimmung, politische 149, 182, 186, 202f
Niederlassungsfreiheit 138
Orientierungslosigkeit 10
Quoten für Zuwanderung 180
Rassismus 168,210, 246, 262
Roma 9,234
Religion
> interreligiöser Dialog 230ff, 245, 247, 260f
Rückkehr
> von Bürgerkriegsflüchtlingen 49
> freiwillige 194
Schengen/Dublin-Abkommen 48, 162, 163
115

Schlepper/Schleuser/Menschenhändler/Fluchthelfer 44
Schutz von Ehe und Familie 137, 161
Selbstbestimmungsrecht 117, 134, 140
Selbstorganisation 202
Siedlungskonzentrationen/Ghettos 195, 240
Sinti und Roma 9, 234
Soziales Wesen, der Mensch als 140
Sozialhilfe 189
> Abhängigkeit von Sozialhilfe 190
Sozialordnung, gerechte 4
Spätaussiedler 5, 30, 51ff, 173, 189
> Integration der Spätaussiedler 56f, 192
> Zahl der Spätaussiedler 52f
UNHCR, Erweiterung der Aufgaben 73
Verhältnismäßigkeitsgrundsatz 177
VertriebenelUmsiedler 29
Waffenhandel 158
Wahlrecht, kommunales 186
Weltgemeinwohl 141, 142
Woche der ausländischen Mitbürger/Interkulturelle Woche 212
Wohnungssuche, Diskriminierung bei der 195
Zuwanderung
> Zuwanderungsdruck 1,92, 146
> Zuwanderungspolitik, europäisches Konzept 160, 167
> Zuwanderungsregelungen 177ff
116

Hinweise
auf Material und Literatur sowie weitere Texte der Kirchen zu den
Herausforderungen durch Flucht und Migration
1. Kirchliche Stellungnahmen und Dokumente
1.1 Deutschland
- Wanderungsbewegung in Europa. Perspektiven und Aufgaben. Ein Diskussionspapier
der Kommission des Rates der EKD für Ausländerfragen und ethnische Minderheiten,
Hannover 1991, (EKD-Texte 40)
- Arbeit mit Aussiedlern. Leitgedanken und Aufgaben der Evangelische Kirche in
Deutschland, ihrer Gliedkirchen und ihrer Diakonie, Hannover 1991, (EKD-Informationen)
- Kirchenamt der Evangelische Kirche in Deutschland (Hrsg.), Asylsuchende und
Flüchtlinge. Zur Praxis des Asylverfahrens und des Schutzes vor Abschiebung,
Hannover 1994 (EKD-Texte 51); Zweiter Bericht, Hannover 1995 (EKD- Texte 55)
- Flüchtlinge - eine Herausforderung zur Solidarität, Hrsg.: Sekretariat der Deutschen
Bischofskonferenz (Kaiserstr. 163,53113 Bonn), Bonn 1992
- Zuwanderung gestalten - Politische und gesellschaftliche Aspekte der Migration,
Hrsg.: Generalsekretariat des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (Postfach
240141,53154 Bonn), Bonn 1996
- Ausländische Flüchtlinge in der Bundesrepublik Deutschland, in: Caritas, Beihefte
der Zeitschrift für Caritasarbeit und Caritaswissenschaft, Hrsg.: Deutscher Caritasverband
(postfach 420, 79004 Freiburg/Br.), 1994
117

- Diakonisches Werk der EKD (Hrsg.), Aufnahme und Schutz von bedrohten Menschen
- den Flüchtlingen eine Chance, Rahmenkonzeption des Diakonischen Werkes
der EKD zur Flüchtlingsarbeit. Diakonie-Korrespondenz 2/1996, Stuttgart 1996
- Diakonisches Werk der EKD (Hrsg.), Miteinander leben. Rahmenkonzeption fur
die Arbeit der Diakonie mit Migrantinnen und Migranten, Diakonie-Korrespondenz
9/97, Stuttgart 1997
- Karin Adelmann, Minderheiten und Menschenrechte in der Türkei. Aktuelle Materialsammlung,
zusammengestellt im Auftrag kirchlicher Menschenrechts- und Asylreferenten,
Frankfurt/Main 1995 (epd-Dokumentation Nr. 45/1996) (zu beziehen
über GEP-Vertrieb, Postfach 50 0550,60394 Frankfurt/Main)
1.2 internationale Ökumene
- Caritas als Anwalt der Flüchtlinge in Europa, in Caritas (Beihefte der Zeitschrift
fur Caritasarbeit und Caritaswissenschaft. Hrsg.: Deutscher Caritasverband (Postfach
420, 79004 Freiburg/Br.), 1992
- Caritas Europa zur Migration, in Caritas (ebd.), 1995
- Kommission der Kirchen fur Migranten in Europa, Vorschläge fur eine ganzheitliche
Zuwanderungspolitik in Europa. Ein Positionspapier der Kommission der Kirchen
fur Migranten in Europa (CCME), Brüssel 1994 (dt Übersetzung epd-Dokumentation
21/1994)
- Ökumenischer Rat der Kirchen (Hrsg.), Ein Moment der Entscheidung Solidarität
mit den Entwurzelten Erklärung zu "Entwurzelten Menschen", Genf 1995; Handbuch
dazu: Genf 1996 (Beide Veröffentlichungen können in deutscher Fassung bezogen
werden über das Kirchenamt der EKD, Postfach 210220, 30402 Hannover;
anderssprachige Ausgaben über den World Council of Churches, Programme Unit
IV, 150 Route de Ferney, P.O. Box 2100, CH-1211 Geneva 2, Fax: 0041-22­
7880067)
- Schweizer Evangelischer Kirchenbund, Migrationspolitische Leitlinien. Standortbestimmung
und Handlungsperspektiven, Bern 1996 (zu beziehen über Schweizer
Evangelischer Kirchenbund, Sulgenauweg 26/PF, CH-3000 Bern 23, Fax 0041-31­
3702559)
118

2. Kirchen und Glaubensgemeinschaften anderer Sprache und Herkunft
- Kirchenamt der Evangelische Kirche in Deutschland, Zur ökumenischen Zusammenarbeit
mit Gemeinden fremder Sprache oder Herkunft. Eine Handreichung des
Kirchenamtes der Evangelische Kirche in Deutschland, Hannover 1996 (EKD-Texte
59)
- Kirchenamt der Evangelische Kirche in Deutschland (Hrsg.), Kirchen anderer
Sprache und Herkunft, FrankfurtlMain 1997 (GEP-Buch)
- Glauben aus dem Herzen. Eine Einfuhrung in die Orthodoxie. Hrsg. Galitis, Mantzaridis,
Wiertz im TR-Verlagsunion GmbH, München
- Zugänge zur Orthodoxie. Hrsg. Hämrnerle, Ohme, Schwarz. Bensheimer Hefte Nr.
68. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
- Orthodoxie. Was ist das? Kallis, Matthias-Grünewald-Verlag Mainz
- Orthodoxie in Begegnung und Dialog. Festgabe fur Metropolit Augostinos, Hrsg.
von Anastasios Kallis u.a., Theophano Verlag, Münster 1998
- Reinhard Thöle, Orthodoxe Kirchen in Deutschland,. Göttingen 1997 (Bensheimer
Hefte 85)
- Was jeder vom Islam wissen muß, Hrsg. vom Lutherischen Kirchenamt der Vereinigten
Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands und vom Kirchenamt der
Evangelische Kirche in Deutschland, Gütersloh 1996 (GTB 786)
3. AUgemeine Literatur
- Ethnische Minderheiten in der Bundesrepublik Deutschland. Ein Lexikon, Hrsg.
von Comelia Schmalz-Jacobsen und Georg Hansen, (C.H.Beck) München 1995
(ausfuhrliche Literaturhinweise!) (Taschenbuchausgabe: Kleines Lexikon der ethnischen
Minderheiten in Deutschland, Bonn 1997 (Bundeszentrale fur politische Bildung))
- Bericht der Beauftragten der Bundesregierung für Ausländerfragen über die Lage
der Ausländer in der Bundesrepublik Deutschland, Bonn, Dezember 1997
119

- Migration und Integration in Zahlen. Ein Handbuch, Hrsg.: Beauftragte der Bundesregierung
für Ausländerfragen (beide Titel zu beziehen über: Beauftragte der
Bundesregierung für Ausländerfragen. Postfach 140280, 53 107 Bonn)
- Wolfgang Hinz-Rommel, Interkultureller Selbsttest. Checkliste für die berufliche
und ehrenamtliche Praxis sozialer Arbeit, Diakonisches Werk der Evangelischen
Kirche Württernberg (Hrsg.), Stuttgart 1994
4. Hinweise auf Überblicke und Sammlungen von Materialien und Literatur
- Der Ökumenischer Vorbereitungsausschuß zur Woche der ausländischen Mitbürger
/ interkulturelle Woche veröffentlicht jährlich ein Materialheft mit reichhaltigen Texten
und Dokumenten, das bezogen werden kann über: Geschäftsstelle des Ökumenischen
Vorbereitungsausschusses zur Woche der ausländischen Mitbürger, Postfach
101710,60017 Frankfurt/Main, Telefax: 069/230650.
- Bibliographie zu Fremdenfeindlichkeit, Rassismus und Gewalt, Sonderausgabe der
Zeitschrift "nah & fern". Ein Material- und Informationsdienst für Ökumenische
Ausländerarbeit. Berlin/Leipzig 1995 (Das Heft umfaßt neben umfangreicher Literatur
und Arbeithilfen für Gruppen- und (Pfarr-)Gemein-dearbeit auch Anschriftenverzeichnisse.)
- Die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland (Ludolfusstr. 2-4,
60487 Frankfurt/Main) hat im Rahmen ihres Arbeitsvorhabens zur Überwindung von
Fremdenfeindlichkeit. Rassismus und Gewalt Materialien in Vorbereitung.
- Migrations-Magazin (MIG-MAG), in: Sozialcourage-Magazin für soziales Handeln,
Hrsg. Deutscher Caritasverband (Postfach 420, 79004 Freiburg)
- Von PRO ASYL (Postfach 101843,60018 Frankfurt/Main) können diverse Texte
und Materialien bezogen werden.
120

Die Herausforderungen durch Migration und Flucht sowie die Aufnahme und
Integration von Menschen anderer Herkunft in unserer Gesellschaft gehören
zu den bedrängendsten politischen und sozialethischen Problemen der Gegenwart.
In dem Gemeinsamen Wort der Kirchen zu den Herausforderungen
durch Migration und Flucht beschreiben die Kirchen ihre Position zu diesen
komplexen und teilweise emotional belasteten Fragen. Sie möchten damit sowohl
eine Orientierungshilfe für die Gemeinden
.
geben als auch in der Öffent-
Iichkeit und im gesel1schaftspolitischen Dialog Stellung beziehen.
Die hier vorliegende Arbeitshilfe will Anregungen und Hilfestellung bieten,
mit Gruppen, Kreisen und Initiativen die alte biblische Tradition der Auseinandersetzung
mit dem Schicksal und dem Recht des Fremden in der heutigen
Situation neu zu entdecken und den ethischen und praktischen Herausforderungen
von Migration und Flucht in christlicher Verantwortung gerecht zu
werden.
Diese Broschüre bietet deshalb:
• weiterfuhrende und vertiefende Informationen,
• didaktische Hinweise und Ideen,
• Bibelarbeiten für verschiedene Zielgruppen,
• Entwürfe für Veranstaltungen zum Thema,
• Hinweise für Aktionen in der Öffentlichkeit, die auf das Schicksal von
Fremden hinweisen,
• ein Sachregister zum Gemeinsamen Wort und
• Hinweise aufweitere kirchliche Dokumente und Materialien.
Bei der Erstellung dieser Arbeitshilfe haben mitgewirkt:
Dr. Martin Affolderbach, Hannover; Dr. Athanasios Basdekis, FrankfurtJMain;
Klaus-Dieter Bastin, Stuttgart; Christfiied Berger, Berlin; Comelia
Bührle rscj, Berlin; Günter Burkhardt, Frankfurt/Main; Gabriele Erpenbeck,
Hannover; Helmut Frenz, Hamburg; Dieter F. Griemens, Aachen;
Gerrit Heetderks, Düsseldorf; Dr. Barbara Huber-Rudolf, FrankfurtlMain;
Dr. Wolf-Dieter Just, MülheimlRuhr; Dr. Rainer Krockauer, Aachen; Susanne
Lipka, FrankfurtJMain; Migrationskonferenz des Erzbistums Berlin;
Horst Morgenstern, Dresden; Helmut Mül1er, Oberhausen; Dr. Peter Prassei,
Bonn; Klaus Rudolph, Düsseldorf; Anke Soll, Stuttgart; Ulrich Spallek,
Bonn; Sonja Stauer, Oberhausen; Dr. Axel Stöbe, Düsseldorf; Hanns
Thomä-Venske, Berlin; Dr. JosefVoß, MünsterlWestf
•
•