Bio-Vielfalt und Ökologischer Landbau in der ... - Wanderschatten

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verbinden, wie es Franz-Theo Gottwald vorschlägt, 919 ist also nur die berechtigte
Forderung nach Reflexivität eines Prozesses, der sowieso tagtäglich inkrementell, aber
nicht öffentlich reflektiert, geschieht. Der Ökologischen Landwirtschaft ist ein Denken in
Kreisläufen zueigen, das an einen innerstrukturell geforderten Wandel von Identität
anschließen kann: an die „Fruchtfolge“. Damit könnten sich dynamische Strategien
etablieren, denen das Zulassen und Kultivieren von Widersprüchen, 920 die situative,
nicht ideologische, Angemessenheit, 921 die immerwährende Selbstbeunruhigung 922
inhärent ist.
Das alles spricht für die Institutionalisierung des Paradoxes auf der zweiten der Werte-
Ebenen. Für – beispielsweise - Identitätsallianzen über die horizontale wie vertikale
Wertschöpfungskette, mit den spezifischen Identitäten und Identitätsmanagement-
Methoden eines „Eco-Flux“ und „Eco-Bind“, 923 aber auch darüber hinaus. Dieses
institutionalisierte, chronisch skandalöse Koan 924 vermag nicht nur den Zugang zur
Alterität, sondern auch die Schöpfung des Neuen (aus dem Alten) zu ermöglichen. 925
„Neues“ kann nur in Abgrenzung zu bereits Gegebenem entwickelt werden.
Innovationen sind ohne den routinierten Einsatz von Ungewissheit (Vorstellungen über
das Unbekannte, Neue) und Planung (mit und anhand des Gegebenen) nicht
denkbar. 926 Konkurrierende Ziele und Maxime regen dabei Kreativität und Diskurs an 927
und stehen selbst einem einheitlichen Gesamtbild nicht entgegen. Schließlich muß es
auch unterschiedliche Versionen einer Story mit speziellen „Buzzwords“ geben, je
nachdem wem gegenüber man diese Story erzählt.
919 So mit Recht Gottwald 2009. Denn es besteht immer auch die Gefahr, dass Ideen, Epochen ins
Museum verlegt werden, wo sich findet, was einst als wahr und entscheidend empfunden wurde, aber
jetzt nicht mehr ist, so Agamben 2005, S. 82
920 Kelly 2005. Es war schon immer möglich in mehreren Kulturen oder Subsystemen zu leben, zu
wandeln. Unter anderem durch das Studium alter Kulturen auf der Grundlage von Büchern oder
konkreten Anschauungsgegenständen, Sprachen, Musikkompositionen, (Nahrung-)Gerüchen etc.
921 Vgl. Baecker 2007 II sowie Krusche 2008
922 Vgl. Krusche 2008, S. 77ff.
923 In der Vergangenheit haben eher höher gebildete, einkommensstarke Personen mit konservativem
(„bereits Gegebenem“) und/oder postmateriellem („Neues“) Hintergrund die Kernbezugsgruppe
konstituiert; vgl. Spiller 2006, S. 5. Personen, die Bio-Produkte überwiegend im Bio-Supermarkt
einkaufen, sind überdurchschnittlich jung und einkommensstark, ggf. also mit Nähe zu den „Eco-Flux“;
vgl. SevenOneMedia 2008, S. 22
924 Ein Kōan ist im chinesischen Chan- bzw. japanischen Zen-Buddhismus eine Art (sehr) kurze Anekdote
oder eine Sentenz, die eine beispiel- oder lehrhafte Handlung oder pointierte Aussage eines Zen-
Meisters, ganz selten auch von Zen-Schülern, darstellt. Das 18. Kōan des Mumonkan beispielsweise
lautet: „Ein Mönch fragte Tozan: 'Was ist Buddha?' Tozan antwortete: Masagin, drei Pfund Flachs.“ Vgl.
www.wikipedia.de zu „Koan“
925 Mersch 2009, S. 12
926 Baecker 2009, S. 260
927 Ganz nach der Sentenz Gottfried Benns: „Ach, synthetisieren Sie doch nicht! Verweilen Sie vor dem
Unvereinbaren, halten Sie durch usque ad finem.“ In „Drei alte Männer“, Benn 2006, S. 439