Bio-Vielfalt und Ökologischer Landbau in der ... - Wanderschatten

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ökonomische Lebenssteigerungen wie die Gentechnik. Biotechnologie,
Informationstechnologie und Kognitionswissenschaft lösen – unter anderem unter dem
Paradigma des „guten Lebens“ - die Grenze zwischen natürlich und künstlich
sukzessive auf. Mit genetischen Algorithmen, genetischem Programmieren oder sich
selbst evolutionär entwickelnden Maschinen, Robotern und Programmen könnte sehr
bald ein neuer Zweig der Evolution einsetzen. 222 Es existiert auch eine Schwelle zu den
Selbstbestimmungs-Werten, beispielsweise in Form der immer erneute Reize
benötigenden (Fremd-)Stimulation. 223 Sprache besitzt in selbststeigernden Kontexten
eine erfolgsorientierte Funktion, ist Mittel zum Zweck.
Die Werthaltungen der Selbstbestimmung liegen jenen der Tradition gegenüber. Hier
geht es nicht um „Halten“ und „Behalten“, sondern um Werden, Wandel, Kontingenz,
Risiko. Die An-Nahme, die sich im Segment traditioneller Werthaltungen vollzieht, wird
hier als Ab-Nahme des Entwerfens „eigentlicher Möglichkeiten“ 224 durch
Schematisierung, Automatismus und Habitualisierung interpretiert, die den Menschen
(nur) als »Funktionsträger« 225 gemeinschaftlicher Pflichten versteht. 226 Die Maxime
dieser hier situierten Werthaltungen ist die Erschließung, eine Rückgabe des eigenen
Selbst aus der gesellschaftlichen Verfügungs-Masse. 227 Hier herrschen Strategien der
Ent-Gründung, der Dekonstruktion, die die Vorstellung eines vorfindlichen oder
ermittelbaren definitiven Grundes, wie ihn prinzipistische Strategien unterstellen, von
sich weisen. Dekonstruktive Strategien konstatieren, dass die humane Welt keine
definitive Form haben kann, weil sie ein symbolisch konstituierter Raum möglicher
222
Maresch 2001, S. 16
223
Wie sie beispielsweise im Technik-Freak oder dem „Event-Hopper“ der „Spassgesellschaft“ (Gerhard
Schulze) vorliegt
224
Vgl. Heidegger 2001, S. 178
225
Max Weber (1980, S. 12) hierzu: „Das streng traditionale Verhalten steht – ganz ebenso wie die rein
reaktive Nachahmung – ganz und gar an der Grenze und oft jenseits dessen, was man ein „sinnhaft“
orientiertes Handeln überhaupt nennen kann. Denn es ist sehr oft nur ein dumpfes, in der Richtung der
einmal eingelebten Einstellung ablaufendes Reagieren auf gewohnte Reize.“
226
Gehlen 1957, S. 106. So spielt sich Hegels Herr-Knecht-Dialektik nicht nur zwischen verschiedenen
Individuen mit verschiedenem gesellschaftlichem Status ab. Sie ist auch innere Dialektik, ja
Schizophrenie, zwischen naturaler Gemeinschafts- und Gruppenzugehörigkeit und innerer Selbstfindung
und – bestimmung.
227
Mehrere Sprachen bezeichnen den „Herrn“ durch ein Wort mit der Bedeutung „er (sich) selbst“, das
durch die indogermanischen Wurzel „pot“ repräsentiert wird. Im Lateinischen schart sich um das Wort
*potis, sei es in freier Form oder in einem Kompositum, eine große etymologische Familie. Neben
„hospes“ bildet es die Adjektive „compos“ und „impos“, also „wer Herr seiner selbst, seines Geistes“ ist
und das Verb *potere, dessen allein erhaltendes Perfekt „potui“ zum Paradigma von „können“ gezogen
wurde. Bei Plautus steht im gesprochenen Latein „ipsissimus“ für Herr, das Selbst, den einzig Wichtigen.
(Vgl. Beneviste 1993, S. 71ff.) Wenn Homer beispielsweise vom Land der Zyklopen schreibt, so
bezeichnet er dieses als „athémistes“ – jede Familie lebe dort nach ihrem eigenen Gesetz, die Zyklopen
seien wahrhaftig Wilde. (Vgl. Beneviste 1993, S. 373f.) Hier entsteht das selbst, das in Dialektik mit dem
anderen seiner selbst steht.