Bio-Vielfalt und Ökologischer Landbau in der ... - Wanderschatten

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1.2. „Die Dampfmaschine“ oder wie Identität wird
In Heinrich Spoerls Feuerzangenbowle fragt der Lehrer „Bömmel“ in gemütlich-
niederrheinischem Dialekt: „Also, wat is en Dampfmaschin? Da stelle mer uns janz
dumm. Und da sache mer so: En Dampfmaschin, dat is ene jroße schwarze Raum, der
hat hinten un vorn e Loch. Dat eine Loch, dat is de Feuerung. Und dat andere Loch, dat
krieje mer später.“ Ähnlich verhält es sich mit der Identität (vgl. Grafik am Ende dieses
Unterkapitels). Das Handwerkszeug, das hier zur Bestimmung von System und Identität
benutzt wird, entstammt zum größten Teil dem Konstruktivismus der neuen,
soziologischen Systemtheorie. Zentralbegriff der folgenden Ausführungen ist neben der
Identität der des Beobachters.
Der Beobachter legt – wie der Lehrer Bömmel – die Art und Weise fest, wie und was er
beobachtet. Durch ihn wird die Welt in diejenigen Räume, Zustände oder Inhalte geteilt,
die beobachtet und diejenigen, die nicht beobachtet werden. 13 Bereits die Bezeichnung
des Beobachteten macht eine Unterscheidung zwingend. 14 Es handelt sich
beispielsweise um einen, den Sessel (und nicht irgendein anderes Objekt), das „Innen“
(und nicht das Draußen), das „Diabolische“ (das Ent-zweite – und nicht das Sym-
bolische, das Zusammen-getragene). Am Anfang steht also der Beobachter und seine
Differenz als „epistemologischer Urknall“, 15 dem Kriterien wie Brauchbarkeit,
Nützlichkeit, Sinnhaftigkeit entwachsen. 16 Kriterien, die die Persönlichkeitsstruktur des
Beobachters widerspiegeln. Seine Kultur und Lebenswelt. Mit der Auswahl des
Bezeichneten, des Unterschiedenen geht aber die Identität der Differenz verloren: „Man
hat die Wahl, ob man von wahr/unwahr, Krieg/Frieden, Frau/Mann, gut/böse,
Heil/Verdammnis etc. ausgeht, aber wenn man für die eine oder die andere
Unterscheidung optiert, hat man nicht mehr die Möglichkeit, die Unterscheidung als
13 Simon 1993, S. 77
14 Vgl. Esposito 1991, S. 42
15 Willke 2005, S. 94
16 Analog dazu sind alle Bemühungen des Rechts um Legitimität, normative Begründung oder gar
Gerechtigkeit letztlich vergeblich, da sie alle auf Gewalt der ersten Unterscheidung von Recht und
Unrecht beruhen, die sich selbst nicht mehr als Recht, legitim oder gerecht, sondern nur noch als
kriterienlose Willkür ausweisen kann, so Teubner 1999, S. 4. Techniken der Verhüllung, des
Geheimnisses und des Vergessens machen diese Unterscheidung zum „blinden Fleck“, so dass
Nietzsche anführen konnte: „Jede Art von Kultur beginnt damit, dass eine Menge von Dingen verschleiert
werden. Der Fortschritt des Menschen hängt an diesem Verschleiern;“ Nietzsche KSA 7, S. 435