Michael Beyer | Martin Hauger | Volker Leppin (Hrsg.): Ausstrahlung und Widerschein (Leseprobe)

108 Stefan Michels
Offensichtlich passend zu dieser Deutung als Teil einer großangelegten Monumentalisierungskampagne
4 Luthers im Umfeld des ersten Reformationsjubiläums
im Jahr 1617 ist, 5 dass sich der erste Teil des Traumes damit befasst, wie der
weise Kurfürst einem Mönch den Anschrieb einiger Thesen an die Tür der
Schlosskirche gestattete. Mit einer überlangen Feder schrieb der Mönch seine
Thesen an die Tür, während das andere Ende der Feder die Tiara des römischen
Papstes zum Wanken brachte. Dass er von diesem Traumteil aufwachte, machte
den Kurfürsten zornig, 6 was ihn nicht daran hinderte, erneut einzuschlafen und
weiter zu träumen. Im zweiten Teil seines Traumes beschäftigte den Weisen
offenbar die Aufforderung des Papstes an die Reichsstände, also auch an ihn, dem
Treiben dieses Mönches Einhalt zu gebieten. Als es im dritten Teil daran geht,
dass die Reichsstände der päpstlichen Aufforderung Folge leisteten und sie
versuchten, die übergroße Schreibfeder des Mönches zu zerbrechen, gelingt ihnen
das nicht. Der überraschte Kurfürst fragte den mysteriösen Mönch in seinem
Traum, warumseine Feder »so zähe und feste sei«, woraufhin der Mönchschlicht
antwortete, »sie wäre von einer alten hundertjährigen Böhmischen Gans«. 7
Nun sollen die folgenden Ausführungen keineswegs einen ornithologischen
Erkundungsgang durch den Bereich des gefiederten Nutzviehs sein, sondern
fragen vielmehr nach einem sich v. a. nach 1548 immer stärker herausbildenden
evangelischen Selbstbewusstsein, gespeist aus den Quellen einer wieder aufgespürten
Kontinuität in der Geschichte des Christentums von Jerusalem über Prag
nach Wittenberg. Bereits während der ersten Orientierungsversuche der Wittenberger
in der Geschichte der Kirche wurde schnell klar, dass es zur Legitimierung
des eigenen Standes vonnöten sein würde, die Spuren der gewonnenen
theologischen Erkenntnisse in einer Art »Vorgeschichte« der eigenen Bemühungen
zu suchen. Die Figur des böhmischen Reformtheologen Jan Hus
(ca. 1370–1415) spielte dabei von Beginn an die tragende Schlüsselrolle. 8 Nicht
4
5
6
7
8
119; vgl. ders., Luther: die Macht der Prophetie, in: Ders., Die Wirkung der Reformation.
Probleme und Perspektiven (IEG.V 80), Stuttgart 1987, 46–52.
Vgl. zu diesem Theorem der neueren Kirchengeschichtsforschung Volker Leppin, Von
charismatischer Leitung zur Institutionalisierung. Die Bedeutung der Monumentalisierung
Luthers im Gesamtgeschehen der Reformation, in: Ders., Transformationen. Studien
zu den Wandlungsprozessen in Theologie und Frömmigkeit zwischen Spätmittelalter
und Reformation (SHR 86), Tübingen 2015, 519–530.
Vgl. Volker Leppin, Identitätsstiftende Erinnerung. Das Reformationsjubiläum 1617,in:
Ders., Reformatorische Gestaltungen. Theologie und Kirchenpolitik in Spätmittelalter
und Früher Neuzeit (AKThG 43), Leipzig 2016, 331–353.
Vgl. Volz, Der Traum (s. Anm. 1), 178.
Vgl. Volz, Der Traum (s. Anm. 1), 179, Zitat ebd.
Vgl. HeikoA.Oberman, Hus and Luther. Prophets of aradical Reformation, in: Rodney L.
Petersen/Calvin Augustine Pater (Hrsg.), The contentious triangle. Church, state and