Berlin Mitte 4. Tag - Institut für Raumgestaltung

Für eine Architektur der Teilhabe Peter Sloterdijk
Notiz zur Kunst Daniel Libeskinds mit Rücksicht auf Maurice Merleau-Ponty und Paul Valéry
Für eine neue Poetik des Raumes
Jüdisches Museum _Daniel Libeskind
Man wird im Rückblick eines Tages erkennen, dass das Jahr 1999 in der Geschichte der modernen Architektur einen Meilenstein,
um nicht zu sagen eine Zäsur darstellte. Mit der Fertigstellung von Daniel Libeskinds Gebäude für das jüdische Museum in
Berlin und seiner Übergabe an die Öffentlichkeit im Januar eben dieses Jahres, vollzog sich etwas, was man in der Sprache der
Chaostheorie eine Fulguration nennen würde – ein Blitzschlag in dem die Partikel der umgebenden Atmosphäre zu einem neuen
Muster geordnet wurden. Wenn ein Blitz zu einem Gebäude wird – wie das aussehen kann, läßt sich in Berlin am Schnittpunkt
der Markgrafenstraße und Lindenstraße mit freiem Auge beobachten.
Das Ereignis vollzog sich, für alle hinreichend nahen Zeugen deutlich spürbar auf drei Ebenen zugleich. Auf der ersten und sichtbarsten
Ebene artikuliert sich dieses Gebäude als artistisches Phänomen – als eine Apparition im starken Sinne des Wortes. Es
blitzt in seiner Umgebung auf, wie eine unerwartete, unverdiente, uneinholbare Singularität – ein Gebäude mit dessen Errichtung
und Fertigstellung das Abenteuer der Architektur im 20. Jahrhundert sich gleichsam kontrahiert, um in ihm wie von Neuem zu
beginnen. Es dürfte in der Geschichte der Baukunst wenige Gebilde gegeben haben, die so wie dieses unter einem individuellen
Gesetz stehen, ausgestattet mit kanonischer Kraft für etwas was es seiner Natur nach doch nur einmal geben kann. Neben all
seinen übrigen Bedeutungen und Widmungen ist dieses Gebäude prima und ultima facie ein Manifest der architektonischen Moderne,
die sich nach einer hundertjährigen Geschichte zu sich bekennt und sich in höchster Bewusstheit noch einmal ihrer Mittel
vergewissert. Kunststück in jedem Detail, Kunstwerk kraft seiner souveränen Disposition, ist das Bauwerk erfüllt von einem Jubel
der Höchstschwierigkeiten – in diesen Räumen hält der Gott der Architekten selbst den Atem an. Der Besucher freilich sieht sich
in eine Atmosphäre meisterlicher Diskretion versetzt, fern von Belehrung und äußerer Überwältigung.
Ereignis ist dieses Gebäude auch durch den Zeitpunkt und mehr noch durch den Ort seiner Errichtung. Als die Stadt Berlin gegen
Ende der achziger Jahre den Auftrag für den Neubau eines jüdischen Museums an einer exponierten Stelle der Stadt vergab,
lag auf der Hand, dass an diesem Projekt ein hoher moralischer und geschichtspolitischer Anspruch haftete. Libeskind, der
schon damals aufgrund seines ungebauten Werks zu den Großen der zeitgenössischen Architektur zählte, erkannte in diesem
Unternehmen die Gelegenheit zu einer singulären ethischen und ästhetischen Geste; sein Umzug nach Berlin, den er um 1990
gemeinsam mit seiner Familie vollzog, um sich vorbehaltlos in das Projekt versenken zu können, war mehr als ein Zugeständnis
an die Praxis. Es war ein Bekenntnis zu der Berliner Chance und ein Zeichen des Willens, sich in der gegenwärtigen deutschen
Wirklichkeit zu positionieren. Als Wahlberliner nahm Libeskind die Gelegenheit wahr, die Stadt in mehrfacher Hinsicht als Arbeits-