Franz Anton Mesmer - Museum der Liebe

polizeilicher Geheimbericht sah die öffentliche Ordnung und Moral gefährdet. Die von
Mesmer erwünschte „Heilkrise“ erinnerte mit ihren Konvulsionen, Zittern und Stöhnen zu
sehr an einen Orgasmus, seine „gruppen-therapeutischen Events“ also an orgiastische
Happenings. Dass die an Vergewaltigung und technische Folter erinnernde Elektroschock-
Therapie sich dagegen als wissenschaftlich durchsetzte, sollte zu denken geben!
Mesmer spaltete mit seinen Heilerfolgen nicht nur Paris, sondern ganz Europa in Pro und
Contra. Eine der entschiedensten Parteigängerinnen Mesmers in Paris war beispielsweise die
österreichische Kaisertochter Marie Antoinette, während ihr Gemahl Kaiser Ludwig XVI., der
wie sie später so spektakulär durch die Guillotine hingerichtet wurde, Mesmer ablehnte. Denn
zu Mesmers Anhängern gehörte nicht nur königstreuer Adel, sondern auch und gerade
Aufklärer, Freigeister und Freimaurer, also jene Kräfte, die die Revolution anstrebten.
Die wichtigsten hier kurz zu würdigen sind der Rechtsanwalt Nicolas Bergasse, der aus
Mesmers Lehre die revolutionär-bürgerlichen Ideale ableitete sowie der von Mesmer von
seiner fast vollständigen Erblindung geheilte Bankier Korman. Beide waren die wichtigsten
Männer, die für Mesmer die „Harmoniegesellschaft“ („Societé d’Harmonie“) gründeten,
welche ähnlich organisiert war wie die der Freimaurer oder Jakobiner. Mesmer muss wohl
auch schon während seines Studiums von Freimaurern gefördert worden sein. Anders lässt
sich die Finanzierung seines umfangreichen Studiums nach Abbruch der Theologie schwer
erklären, worauf der Medizin-Historiker Ellenberger in seinem höchst empfehlenswertem
Buch 28 aufmerksam macht. Auch die beiden Mozarts, mit denen Mesmer in Wien befreundet
war, gehörten ja wie Haydn der Freimaurerei an. Und der Kirchenhistoriker Ernst Benz zählt
neben dem Jesuiten Athanasius Kircher und dem Freimaurer Robert Fludd, auf die ich unten
in Bezug auf Steiner zu sprechen komme, auch Rudolf Goclenius den Jüngeren zu den
Vorläufern Mesmers, „einen Kabbalist von reinstem Wasser, Astrologe, und Chiromantiker
und in allen geheimen Künsten wohl bewandert“.
Zu dem vielleicht heute noch bekanntesten Pariser Mesmer-Anhängern gehörte Lafayette,
ebenfalls Freimaurer, der damals wegen seiner entscheidenden Rolle als General im
amerikanischen Unabhängigkeitskrieg als Volksheld gefeiert wurde und später die Erklärung
der Menschenrechte in die französische Nationalversammlung einbrachte. Über ihn kam es
nicht nur zu einem Briefwechsel zwischen Mesmer und George Washington, sondern zu
einem weit darüber hinausgehenden Einfluss des Mesmerismus in den USA. Schon auf seiner
Schiffsreise nach Amerika heilte Lafayette spektakulär einen Matrosen, um dann wie ein
Missionar mit glühenden Reden amerikanische Gelehrte zu begeistern und in die Technik des
Mesmerismus einzuweihen.
Eine Zentralfigur für die Weiterentwicklung des Mesmerismus in Amerika wurde dann
Phineast Parkhurst Quimby (1802 – 1866), Ahnherr der so genannten „New-Thought-
Bewegung“. Unter seinen Einfluss gründete nicht nur Mary Baker-Eddy die große Bewegung
der „Christian Science“ (siehe oben), sondern auch, was in meinen Gesamtzusammenhang
hier wirchtig ist: Helena Petrowna Blawatsky ihre „Theosophische Gesellschaft“! Noch
stärker war Blawatsky allerdings beeinflusst durch Du Common, der im Gefolge des wohl
berühmtesten Mesmerschülers Puysègur den von diesem entdeckten „Somnambulismus“ der
„elektrischen Psychologie“ dazu nutzte, um mit der Geisterwelt in Kontakt zu treten. Und
bevor Blawatsky mit Oberst Olcott 1875 die „Theosophische Gesellschaft“ gründete, gehörte
sie einige Jahre der „Spiritualist Church“ an, deren bedeutendster Mitbegründer, Andrew
Jackson Davis, ebenfalls begeisterter Mesmer-Anhänger war. 29 Im Gegensatz zu Baker-Eddy
leugnete Blawatsky jedoch nie den starken Einfluss Quimbys und des Mesmerismus auf sich
und erwähnt sie dankbar in ihrer „Isis entschleiert“.
28 Ellenberger, »Die Entdeckung des Unbewussten«, 1985
29 Ernst Benz, »Franz Anton Mesmer (1734 – 1815) und seine Ausstrahlung in Europa und Amerika«, in
»Abhandlungen der Marburger gelehrten Gesellschaft« III/2, 1976
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