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Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten
von
Frank Schrader
3. Auflage
Wolfach 2011

Wir wollen eine lustge Faßnacht halten.
Friedrich Schiller
Ein Buch ist nie fertig, es wäre denkbar, ein Leben lang an einem
Buch zu schreiben.
Wolfgang Koeppen
Ich kann nicht leugnen, mein Mißtrauen gegen den Geschmack
unserer Zeit ist bei mir vielleicht zu einer tadelnswürdigen Höhe gestiegen.
Täglich zu sehen, wie Leute zum Namen Genie kommen, wie
die Keller-Esel zum Namen Tausendfuß, nicht weil sie so viele Füße
haben, sondern weil die meisten nicht bis auf 14 zählen wollen, hat
gemacht, daß ich keinem mehr ohne Prüfung glaube.
Es ist zum Erstaunen, wie wenig dasjenige oft, was wir für nützlich
halten, und was auch leicht zu tun wäre, doch von uns getan wird.
Die Begierde, geschwind viel wissen zu wollen, hindert oft an gnauen
Untersuchungen, allein es ist selbst dem Menschen, der dieses weiß,
sehr schwer etwas gnau zu prüfen, da er doch weiß, er kommt auch
nicht zu seinem Endzwecke viel zu lernen, wenn er nicht prüft.
Georg Christoph Lichtenberg

Vorwort
In diesem Buch versuche ich, die Geschichte und Entwicklung der Wolfacher Fasnet zu beschreiben. Ausgangspunkt
für meine Forschungen waren ab 1986 die Gespräche mit Josef Krausbeck (1909-2000), einem guten
Freund meiner Familie über vier Generationen hinweg. Er beauftragte mich damals, die Entstehungsgeschichte
des Fasnetspiels Die Weibermühle von Tripstrill von Georg Anton Bredelin (1752-1814) zu erforschen. Im Laufe
der Jahre konnte ich mehrere zuvor unbekannte Werke Bredelins und zahlreiche Quellen zu dessen Lebensgeschichte
entdecken. Im Januar 2003 begann ich, alle erreichbaren Quellen zur Wolfacher Fasnet, insbesondere
die über 20 Veröffentlichungen Josef Krausbecks, für einen Aufsatz über die Wolfacher Fasnetgestalten im
historischen Jahrbuch Die Ortenau auszuwerten und durch eigene Forschungen in Bibliotheken und Archiven zu
ergänzen. Bald schon überschritt der Aufsatz das für die Ortenau vorgegebene enge Seitenlimit, zumal sich auch
die inhaltlichen Kriterien zur Aufnahme von Beiträgen in dieses Jahrbuch von Jahr zu Jahr aus nicht ganz nachvollziehbaren
Gründen zu verändern scheinen. So entschloss ich mich, nunmehr eine eigenständige Veröffentlichung
anzustreben, zugleich meine Arbeit auf die ganze Vielfalt der Wolfacher Fasnet auszuweiten und
darüber hinaus ihren Platz innerhalb der schwäbisch-alemannischen Fasnet aufzuzeigen. Neben den Aufsätzen
Krausbecks verdanke ich wesentliche Informationen der 1995 entstandenen Festschrift 180 Jahre Freie Narrenzunft
Wolfach von Otto Schrempp, die ich durch eine Auswertung der in den Wolfacher Lokalzeitungen
Schwarzwälder Bote und Offenburger Tageblatt alljährlich erscheinenden Fasnetberichte ergänzen und
aktualisieren konnte. Eine wichtige Quelle für die Fasnet zwischen 1949 und 1970 war das Amtliche Nachrichtenblatt
für das obere Kinzigtal. Viele Angaben beruhen auch auf meinen eigenen Beobachtungen der
Fasnet, an der ich mich seit früher Kindheit beteilige. Bereits mein Urgroßvater Albert Sandfuchs (1873-1939)
war als Narrenrat an der Fasnet aktiv und schrieb 1924 mit dem Wolfacher Durscht eines der bis heute beliebtesten
Fasnetlieder. Seine Fasnetbegeisterung übertrug sich in der Folge auch auf seine Kinder, Enkel und
Urenkel. Ein besonderer Dank gilt Frau Dr. Anke Brügmann in St. Roman für ihre vielfältigen Anregungen und
Hinweise zu diversen Fasnet- und Volksliedern sowie Herrn Prof. Paul Derks in Essen für seine Hinweise zur
Textgestaltung wissenschaftlicher Arbeiten 1 und seine in zahlreichen Briefen geäußerten Korrekturen und Anregungen,
insbesondere zu philologischen, germanistischen und kulturgeschichtlichen Fragen.
Wolfach, 28. August 2011
1 Derks: Hinweise für Textgestaltung.
Frank Schrader

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 6
Inhalt
1. ORGANISATION UND GESCHICHTE DER WOLFACHER FASNET .......................................... 10
1.1. URSPRUNG UND BEDEUTUNG DER FASNET ............................................................................................ 10
1.2. DIE FREIE NARRENZUNFT WOLFACH .................................................................................................... 12
1.3. BEGRIFFE, FORMEN UND GESTALTEN DER FASNET ............................................................................... 15
1.3.1. Die Fasnetbräuche ........................................................................................................................ 15
1.3.2. Die Narren und ihr Häs ................................................................................................................. 15
1.3.3. Die Schellen der Hansel ................................................................................................................ 18
1.3.4. Die freien Maskierungen ............................................................................................................... 20
1.4. DIE ENTWICKLUNG DER FASNETBRÄUCHE IN WOLFACH ....................................................................... 20
1.4.1. Das „Narroo Gassenlaufen“ mit Larven ...................................................................................... 20
1.4.2. Elfemessen ..................................................................................................................................... 25
1.4.3. Fasnetbälle .................................................................................................................................... 27
1.4.4. Festspiel......................................................................................................................................... 28
1.4.5. Fasnetbegraben ............................................................................................................................. 37
1.4.6. Der Schauertag .............................................................................................................................. 37
1.5. DIE FASNET IN KRIEGS- UND NOTZEITEN .............................................................................................. 40
1.6. DIE ENTWICKLUNG DER FASNET NACH DEM 2. WELTKRIEG .................................................................. 41
1.7. NARRENTREFFEN UND -EMPFÄNGE ........................................................................................................ 43
1.8. DER AUSFALL DER FASNET 1991 .......................................................................................................... 45
1.9. MEDIENGESCHICHTE DER WOLFACHER FASNET .................................................................................... 47
2. DIE WOLFACHER FASNETGESTALTEN ......................................................................................... 50
2.1. HÄSTRÄGER MIT LARVEN ...................................................................................................................... 50
2.1.1. Der weiße Ur-Hansel von 1927 ..................................................................................................... 50
2.1.2. Der gelb-blaue Schellenhansel ...................................................................................................... 51
2.1.3. Nussschalenhansel ......................................................................................................................... 51
2.1.4. Mehlwurmhansel ........................................................................................................................... 52
2.1.5. Röslehansel .................................................................................................................................... 53
2.1.6. Streifenhansel ................................................................................................................................ 54
2.1.7. Spättlehansel ................................................................................................................................. 54
2.1.8. Alde Rungunkeln und Müller ......................................................................................................... 55
2.1.9. Mi-Parti-Hansel ............................................................................................................................ 58
2.1.10. Spitzgücklehansel ........................................................................................................................ 59
2.1.11. Langenbacher Tier ...................................................................................................................... 59
2.2. HÄSTRÄGER OHNE LARVE ..................................................................................................................... 61
2.2.1. Wohlauf ......................................................................................................................................... 61
2.2.2. Landsknechte des Grafen Konrad von Wolva................................................................................ 80
2.2.3. Kaffeetanten ................................................................................................................................... 82
2.2.4. Nasezügler ..................................................................................................................................... 84
2.2.5. Geldbeutelwäscher ........................................................................................................................ 88
2.2.6. Narrenpolizei ................................................................................................................................. 90
2.2.7. Kanoniere ...................................................................................................................................... 90
2.2.8. Narrenkapelle ................................................................................................................................ 91
2.2.9. Kleiner Narrenrat .......................................................................................................................... 92
2.3. EINZELFIGUREN ..................................................................................................................................... 92
2.3.1. Der Narrogeist .............................................................................................................................. 92
2.3.2. Tambourmajor ............................................................................................................................... 92
2.3.3. Gullerreiter .................................................................................................................................... 93
2.3.4. Riesendame .................................................................................................................................... 93
2.3.5. Bretschelhans ................................................................................................................................ 94

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 7
2.3.6. Der Straubsche Biedermeierherr ................................................................................................... 95
2.3.7. Steinwerfer-Geißehaas .................................................................................................................. 95
2.4. FREIE MASKIERUNGEN .......................................................................................................................... 95
2.4.1. Schnurranten ................................................................................................................................. 95
2.4.2. Freie Maskierungen bei Bällen, Umzügen und Festspiel ............................................................ 100
2.4.3. Däfelebuebe ................................................................................................................................. 101
2.4.4. Guggemusik Erlibach .................................................................................................................. 101
2.4.5. Die Cavalairer Hexen .................................................................................................................. 102
2.4.6. Die Hoorigen ............................................................................................................................... 102
2.5. NARRENBRUNNEN ............................................................................................................................... 102
2.6. ZWEI WOLFACHER STEINFIGUREN UND IHRE FASNETLICHE BEDEUTUNG ............................................ 105
2.7. FASNETFIGUREN IN DEN WOLFACHER STADTTEILEN........................................................................... 107
3. DAS DRUM UND DRAN DER WOLFACHER FASNET .................................................................. 108
3.1. FASNETABTEILUNG IM MUSEUM SCHLOSS WOLFACH ......................................................................... 108
3.2. NARRENKAMMER ................................................................................................................................ 108
3.3. NARRENFAHNEN .................................................................................................................................. 109
3.4. NARRENBAUM ..................................................................................................................................... 110
3.5. NARRENORDEN, NARRENTELLER UND ZUNFTWAPPEN ........................................................................ 110
3.6. FESTSPIELPLAKATE, FESTABZEICHEN, LÄRVLE UND HANSELPUPPEN ................................................. 112
3.7. WOLFACHER NARRENBLÄTTLE ........................................................................................................... 112
4. WOLFACHER FASNETLIEDER, -SPRÜCHE UND -GEDICHTE ................................................. 114
4.1. FASNETLIEDER .................................................................................................................................... 114
4.1.1. Der Michelesmarsch .................................................................................................................... 114
4.1.2. Hans blieb do! ............................................................................................................................. 128
4.1.3. Der Wolfacher Durscht ............................................................................................................... 130
4.1.4. Der Hans ..................................................................................................................................... 135
4.1.5. Die Fasnetlieder von Josef Krausbeck ........................................................................................ 135
4.1.6. Der Heiratsmarkt......................................................................................................................... 137
4.1.7. Vergessene Fasnetlieder .............................................................................................................. 137
4.1.8. Fasnetschlager ............................................................................................................................ 142
4.2. LIEDTEXTE .......................................................................................................................................... 142
4.2.1. Der Michelesmarsch .................................................................................................................... 142
4.2.2. Der Hans! .................................................................................................................................... 144
4.2.3. Der Wolfacher Durscht ............................................................................................................... 144
4.2.4. Narrenlied ................................................................................................................................... 145
4.2.5. Wolfacher Gemüetlichkeit ........................................................................................................... 145
4.2.6. Die Weibermühle ......................................................................................................................... 146
4.2.7. ‘s Bettelmaale .............................................................................................................................. 147
4.2.8. Das Kaffeetantenlied ................................................................................................................... 147
4.2.9. Der Heiratsmarkt......................................................................................................................... 148
4.3. WOLFACHER FASNETSPRÜCHE ............................................................................................................ 149
4.4. DIE FASNETGEDICHTE VON KARL BLATTNER (1884-1960) ................................................................. 150
4.4.1. Vorbemerkung ............................................................................................................................. 150
4.4.2. S’goht degege .............................................................................................................................. 150
4.4.3. Micheles Marsch! Hanseles Marsch ........................................................................................... 151
4.4.4. Hanselemaa, du dummer Hund... ................................................................................................ 151
4.4.5. D’Kaffeedande komme! ............................................................................................................... 152
5. „DIE WEIBERMÜHLE VON TRIPSTRILL“ VON GEORG ANTON BREDELIN (1752-1814) . 153
5.1. BREDELINS LEBENSLAUF..................................................................................................................... 153
5.1.1. Bredelins Jugend- und Ausbildungszeit ....................................................................................... 153
5.1.2. Ein hoch geschätzter Präzeptor und Schulvisitator ..................................................................... 155
5.1.3. Als Magister und Musikdirektor in Biberach / Riß ...................................................................... 161
5.2. BREDELINS „WEIBERMÜHLE“ .............................................................................................................. 176

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 8
5.2.1. Entstehung und geschichtlicher Hintergrund .............................................................................. 176
5.2.2. Text und Melodie der Weibermühle ............................................................................................. 177
5.2.3. Aufführungsgeschichte der Weibermühle .................................................................................... 180
5.2.4. Rezeptionsgeschichte der Weibermühle ...................................................................................... 181
5.2.5. Die Weibermühle außerhalb Wolfachs ........................................................................................ 183
5.3. QUELLEN ZU BREDELINS LEBENSLAUF ............................................................................................... 188
5.3.1. Genealogische Übersicht zur Familie Bredelin ........................................................................... 188
5.3.2. Allgemeine Verordnung über die biberachischen deutschen katholischen Schulen, 1790 .......... 189
5.3.3. Bericht über die katholische deutsche Schule in Biberach / Riß, 1801 ....................................... 192
5.3.4. Protokoll von Johann Maximilian Kick über die Aufführung von Josph Haydns Schöpfung, 1802
.................................................................................................................................................................... 194
5.3.5. Die Besetzung von Haydns Schöpfung in Biberach / Riß, 1802 .................................................. 198
5.3.6. Bredelin in Hansjakobs Erzählung „Madonna“ ......................................................................... 202
5.4. DIE WERKE GEORG ANTON BREDELINS .............................................................................................. 204
5.4.1. Alphabetische Übersicht .............................................................................................................. 204
5.4.2. Die Weibermühle von Tripstrill ................................................................................................... 204
5.4.3. Das Ziel und End des Menschen .................................................................................................. 223
5.4.4. Minervens letztes Fest ................................................................................................................. 233
5.4.5. Dies Iræ mit lateinischem und deutschem Texte .......................................................................... 238
6. ÜBERSICHTEN ...................................................................................................................................... 239
6.1. NARRENVÄTER DER FREIEN NARRENZUNFT WOLFACH ...................................................................... 239
6.2. WOHLAUFSÄNGER ............................................................................................................................... 239
6.3. NASEZUGANFÜHRER ............................................................................................................................ 240
6.4. TRÄGER DES BLECHERNEN WOHLAUFORDENS AM SILBERNEN KETTLEIN ........................................... 240
6.5. DIRIGENTEN DER STADT- UND NARRENKAPELLE ................................................................................ 240
6.6. WOLFACHER FASNETSPIELE ................................................................................................................ 241
6.7. BESUCHE BEI NACHBARZÜNFTEN AM FASNETSUNNTIG ....................................................................... 243
6.8. WOLFACHER GASTWIRTSCHAFTEN UND CAFÉS................................................................................... 244
6.9. DIE IN DER HERRSCHAFT WOLFACH REGIERENDEN GRAFEN UND FÜRSTEN VON FÜRSTENBERG ........ 245
6.9.1. Regierungszeiten.......................................................................................................................... 245
6.9.2. Genealogische Daten ................................................................................................................... 247
7. VERZEICHNISSE .................................................................................................................................. 250
7.1. ABKÜRZUNGEN UND ZEICHEN ............................................................................................................. 250
7.2. QUELLENVERZEICHNIS ........................................................................................................................ 251
7.2.1. Quellen A ..................................................................................................................................... 251
7.2.2. Quellen B ..................................................................................................................................... 252
7.2.3. Quellen C ..................................................................................................................................... 255
7.2.4. Quellen D .................................................................................................................................... 256
7.2.5. Quellen E ..................................................................................................................................... 258
7.2.6. Quellen F ..................................................................................................................................... 258
7.2.7. Quellen G .................................................................................................................................... 260
7.2.8. Quellen H .................................................................................................................................... 261
7.2.9. Quellen I / J ................................................................................................................................. 263
7.2.10. Quellen K ................................................................................................................................... 263
7.2.11. Quellen L ................................................................................................................................... 266
7.2.12. Quellen M .................................................................................................................................. 267
7.2.13. Quellen N ................................................................................................................................... 269
7.2.14. Quellen O .................................................................................................................................. 269
7.2.15. Quellen P / Q ............................................................................................................................. 269
7.2.16. Quellen R ................................................................................................................................... 270
7.2.17. Quellen S ................................................................................................................................... 271
7.2.18. Quellen T ................................................................................................................................... 275
7.2.19. Quellen U / V ............................................................................................................................. 275

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 9
7.2.20. Quellen W .................................................................................................................................. 276
7.2.21. Quellen X / Y / Z ........................................................................................................................ 277
7.3. VERZEICHNIS DER NOTENBEISPIELE .................................................................................................... 278
7.4. TABELLENVERZEICHNIS ...................................................................................................................... 278
7.5. ABBILDUNGSVERZEICHNIS .................................................................................................................. 279

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 10
1. Organisation und Geschichte der Wolfacher Fasnet
So gewiß das Maskenwesen den Begriff Fasnacht am
augenfälligsten repräsentiert, ist es doch nicht schlechthin
mit ihm gleichzusetzen, es ist bei aller Bedeutsamkeit ein
Element unter (nur sehr viel weniger bekannten) andern.
Hans Moser 2
1.1. Ursprung und Bedeutung der Fasnet
Bis ins 18. Jahrhundert hinein diente der Begriff Fastnacht in offiziellen Schriftstücken und Urkunden meist als
eine Terminbezeichnung für wirtschaftliche Vorgänge, die keinerlei Rückschlüsse auf die damals ausgeübten
Fasnetbräuche erlaubt. Fastnacht, gebildet aus ahd. fasta ‚Fastenzeit’ und ahd. naht ‚Nacht, Vorabend’ 3 , bezeichnete
zunächst den letzten Tag vor der 40-tägigen Fastenzeit vor Ostern. Für die Schreibung Fasnacht und
deren Ableitung aus mhd. vaselen ‚fruchten, gedeihen’ oder faseln ‚wirr daherreden’ sind keine Belege überliefert
4 , auch nicht für die Zurückführung von Brauchelementen der Fastnacht auf heidnische, germanische oder
keltische Fruchtbarkeitskulte oder die römischen Saturnalien 5 . Der vor allem im Rheinland und Norddeutschland
verbreitete Begriff Karneval ist eine seit Ende des 17. Jahrhunderts gebräuchliche Entlehnung aus dem ital.
carnevale und dürfte aus dem mlat. carnelevare, carnelevarium ‚Vorfastenzeit’, gebildet aus lat. caro, carnis
(Genitiv) ‚Fleisch’ und levare ‚wegnehmen’, entstanden sein 6 , also ursprünglich ebenfalls den letzten Tag vor
der Fastenzeit bezeichnet haben.
Die Fastenzeit entwickelte sich zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert und begann damals am Dienstag nach
dem Sonntag Invocabit 7 ; es gab jedoch in verschiedenen Gegenden Unterschiede in der Zählweise der Fasttage.
Zu Beginn des 8. Jahrhunderts wurden die zu den 40 Fasttagen zählenden Sonntage als Gedächtnistage der Auferstehung
aus der Fastenzeit ausgespart; sie beginnt deshalb seither bereits am Mittwoch vor Invocabit, der 1091
nach dem Konzil von Benevent zum Aschermittwoch wurde. Mit dieser Neuregelung verschob sich auch die
Fastnacht; der ursprüngliche Termin, der Montag nach Invocabit, hieß nun Alte Fastnacht 8 . In manchen
Gegenden, die am alten Fastenzeitbeginn festhielten, wird deshalb bis heute die Fasnet erst am Montag nach
Aschermittwoch gefeiert. 1353 findet sich eine zu Wolffach ausgestellte Urkunde mit der Datumsangabe
dornstag nach der pfaffen vasnacht 9 . Der Begriff Pfaffen-Vasnacht bezeichnet den Sonntag Quinquagesima,
denn für die Geistlichen begann im Gegensatz zu den Laien die Fastenzeit bereits am Montag vor Aschermittwoch.
Aus der terminlichen Einbindung der Fastnacht in den christlichen Kirchenkalender geht hervor, dass sie ursprünglich
ein Schwellenfest vor Beginn der Fastenzeit war, an dem letztmals kräftig gegessen und getrunken
werden durfte 10 . Dies hatte auch wirtschaftliche Gründe, um die Vorräte jener Speisen aufzubrauchen, die in der
Fastenzeit verboten waren und den Metzgern, die von der Fastenzeit besonders hart betroffen waren, eine letzte
2 Moser, H.: Die Geschichte der Fasnacht, 18. – Abkürzungen sowie Quellen- und Netzseitenverzeichnis finden sich im Abschnitt 7, die
Adressen der Gastwirtschaften im Abschnitt 6.8. Die im Text genannten Lebensdaten stammen von Grabsteinen auf dem Wolfacher
Friedhof, aus Zeitungsnachrufen, Familienanzeigen und Häufle: Ortsippenbuch Wolfach. Die Daten der Grafen und Fürsten von
Fürstenberg stammen aus: Europäische Stammtafeln V, Tafeln 10-19. – Zur Lage der Wolfacher Straßen und Flurnamen und der umliegenden
Täler und Gemeinden siehe: Wolfach. Oberwolfach. Ortsplan; Plan der Stadt Wolfach 1881; Disch: Fürstenbergische Herrschaft
Kinzigtal; Disch: Chronik Wolfach, 473. – Die Gestaltung und Formatierung des Buches orientiert sich an Derks: Hinweise für
Textgestaltung.
3 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 327, s. v. Fastnacht.
4 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 327, s. v. Fastnacht. – Ein Indiz gegen die Schreibung Fasnacht ist, dass in den literarischen
Werken, die in der Digitalen Bibliothek Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky zusammengestellt sind, 731-mal das Wort Fastnacht
oder Zusammensetzungen daraus, aber nur 60-mal das Wort Fasnacht benutzt wird. (Erst seit den 1930er-Jahren scheint sich unter
dem Einfluss der nationalsozialistisch geprägten Volkskunde der Begriff Fasnacht weiter verbreitet zu haben.) Allerdings geben die
Texte in der Digitalen Bibliothek nicht immer die von den Autoren ursprünglich benutzte Schreibung wieder, denn sie basieren zumeist
auf Neuausgaben der Werke, in denen die Texte stillschweigend der seit 1901 durch die jeweils aktuelle Auflage des Duden fest gelegten
Rechtschreibung angepasst wurden. Die Schreibweise Faßnacht erscheint 119-mal, und zwar überwiegend in älteren Texten aus
dem 15. bis 17. Jahrhundert, die nicht an die aktuelle Rechtschreibung angepasst wurden.
5 Meyerscout 2003, s. v. Fastnacht.
6 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 625, s. v. Karneval. – Eine Ableitung aus der nicht schriftlich überlieferten Form mlat. °carne
vale ‚Fleisch, lebe wohl’ gehört zur scherzhaften Volksetymologie. Die Deutung des Karnevals als lat. °carrus navalis ‚Schiffskarren’
ist eine Erfindung des 19. Jahrhunderts, denn diese Wendung existiert nicht im Lateinischen. Etymologisches Wörterbuch des
Deutschen, 626, s. v. Karneval.
7 Zur Entwicklung der Fastenzeit im christlichen Jahreskalender siehe Schrader: Aschermittwochsbrauchtum in Wolfach, 627.
8 Belege vom 13. bis zum 15. Jahrhundert für den Begriff Alte Fastnacht sind verzeichnet in Schrader: Aschermittwochsbrauchtum in
Wolfach, 628. – Das bedeutet, dass der heute noch sprichwörtlich verwendete Begriff nicht, wie manchmal behauptet wird, auf die
gregorianische Kalenderreform von 1582 zurückgeht.
9 Schrader: Aschermittwochsbrauchtum in Wolfach, 628. – Zur vielfältigen Verwendung des Begriffs Fastnacht als Datumsangabe siehe
Grotefend: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters, s. v. Fastnacht. Dort gibt es auch eine Netzseite zur Berechnung von beweglichen
Feiertagen.
10 Exemplarisch dargestellt wird das Verhältnis der Fastnacht zur Fastenzeit in dem vermutlich von Hans Rosenplüt stammenden, um 1445
entstandenen Nürnberger Fastnachtspiel Der Rechtsstreit zwischen Fastnacht und Fastenzeit. Fastnachtspiele des 15. und 16. Jahrhunderts,
3-7, 326f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 11
Verdienstmöglichkeit zu bieten. Auch andere leibliche Genüsse, die in der Fastenzeit nicht erlaubt waren,
konnten in der Fasnetzeit nochmals ausgelebt werden.
In der Fastenzeit war nicht nur der Verzehr von Fleisch, sondern auch der von Hühnereiern untersagt. Um die
Zahl der in der Fastenzeit gelegten und nicht nutzbaren Eier zu reduzieren, wurden deshalb viele Hennen zur
Fasnetzeit geschlachtet und dienten als Gefälle 11 der Untertanen an ihre jeweilige Herrschaft. Die Vögte und
Schultheißen in der fürstenbergischen Herrschaft Wolfach waren zu Beginn des 16. Jahrhunderts dazu verpflichtet,
alljährlich 329 vaßnachthennen dem keller ‚Keller-, Küchenmeister’ 12 in der herrschaftlichen kuchin zu
Wolfach zu überliefern 13 ; nach der Fastenzeit hatten sie zudem 630 Osterayer aus dem großen Vorrat an nicht
verbrauchten Eiern abzugeben 14 . Um diesen Verpflichtungen nachkommen zu können, erhoben die Städte und
Gemeinden für jedes Grundstück Abgaben in einer genau festgelegten Höhe: So musste der Wolfacher Bürger
Clausen Lemp 1442 für sein Hofgut im Übelbach jährlich 5 fl zu St. Martinstag, zwei Schultern 15 auf Weihnachten,
eine Fastnachthenne und zwei Erntehühner 16 sowie Drittel 17 und Fälle 18 entrichten 19 .
Die Geistlichkeit erhielt von den ihnen als Pfründe überlassenen Grundstücken, die entweder Schenkungen,
Lehen oder erkaufte Güter waren, ebenfalls jährlich Fastnachthennen als Gefäll: 1466 brachte ein von der Grafschaft
Fürstenberg zu Lehen herrührendes Gütlein im Langenbach, das der Kirchherr, Schultheiß, Rat und
Kirchenpfleger gekauft hatte, jährlich neben anderen Abgaben eine Vasnachthenne und 30 Eier ein 20 .
Der 11.11. gilt heute vielerorts als Beginn der Fasnetzeit, doch ist dies eine neuzeitliche Entwicklung, die auf
die 1823 durch die Kölner Bürgerschaft begründete neue Tradition des rheinischen Karnevals zurückgeht 21 . Zu
jener Zeit wurde dort der Termin für die vorbereitende erste Sitzung auf den 11.11. jeden Jahres gelegt. Den
ersten Elferrat gab es 1829 in Aachen. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verbreitete sich der Karneval
mit seinen neuen Bräuchen und Begriffen auch im schwäbisch-alemannischen Raum und verdrängte die angestammten
Traditionen. Um den 11.11. als Beginn der Fasnet zu rechtfertigen, vertrat der Hausacher Narrenrat
José F. A. Oliver in mehreren Vorträgen 22 die von Jürgen Leibbrand stammende These, vom Martinstag aus
werde traditionellerweise der Fastnachtstermin berechnet, vom Dienstag der auf den 11.11. folgenden Woche
bis zur Fastnacht seien es 13 Wochen 23 . Nach dieser Regel müsste der Fastnachtdienstag immer in der Zeit
zwischen dem 13. und 19. Februar liegen, doch das ist falsch, denn da der Aschermittwoch der Beginn der vorösterlichen
Fastenzeit ist, hängt sein Datum allein von Ostern ab und steht mit dem 11.11. und damit auch mit
der als unheilvoll geltenden Zahl 13 in keiner Verbindung. Ostern wird am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond
gefeiert, der Termin schwankt zwischen dem 22. März und 25. April; der Termin des Fastnachtdienstags
liegt 47 Tage zuvor, also zwischen dem 3. Februar und 9. März 24 . Zur Berechnung des Oster- und
damit auch des Fasnettermins in einem beliebigen Jahr veröffentlichte der deutsche Mathematiker Carl Friedrich
Gauß (1777-1855) im August 1800 in der Zeitschrift Monatliche Correspondenz zur Beförderung der Erd- und
Himmels-Kunde einen einfachen Algorithmus 25 :
Im Julianischen Kalender gilt: M = 15 und = 6
Es entstehe aus der Division mit der Rest
der Jahreszahl 19 a
der Jahreszahl 4 b
der Jahreszahl 7 c
der Zahl 19 a + M
30 d
der Zahl 2 b + 4c
+ 6d
+ N 7 e
N . Im Gregorianischen Kalender gilt 26 :
11 Gefälle ‚an Grund und Boden gebundene Abgabe’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 1455, s. v. Gefälle.
12 Keller < mhd. këllære < lat. cellārius ‚Keller-, Küchenmeister’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 648, s. v. Kellner.
13
Disch: Chronik Wolfach, 15.
14
Der durch die Fastenzeit anfallende große Überschuss an Eiern ist auch der Grund dafür, warum sich viele Osterbräuche um Eier drehen.
In Wolfach gab es früher zu Ostern einen Wettstreit lediger Burschen um das Auflesen und Werfen von Eiern. Disch: Chronik Wolfach,
437f.
15
Mhd. schulter ‚(geräucherter) Vorderschinken vom Schwein’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 188, s. v. schulter.
16
Erntehühner waren vermutlich im Erntemond ‚August’ abzuliefern.
17
Drittel ‚Vermögensabgabe an den Lehensherrn bei Verkauf oder erblichem Übergang von Lehensgütern’. Disch: Chronik Wolfach, 11f.
18
Das Wort Fall geht zurück auf mhd. val ‚was dem Herrn eines Gutes entrichtet wird, wenn dasselbe durch Tod (val) oder sonst wie den
Besitzer wechselt’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 263, s. v. val.
19
Disch: Chronik Wolfach, 476.
20
Disch: Chronik Wolfach, 259.
21
Meyerscout 2003, s. v. Fastnacht. – Zwar galt die Zahl 11 im Mittelalter als ein Symbol für Vergänglichkeit und Sünde, doch scheint es
mehr als fraglich zu sein, ob dies den rheinischen Narren zu Beginn des 19. Jahrhunderts bewusst gewesen ist. Jedenfalls gibt der Volkskundler
Prof. Werner Mezger für seine Theorie, der 11.11. als Fasnetstarttermin lasse sich direkt bis ins Mittelalter zurückverfolgen,
keinerlei Quellen an. Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 76f.
22
Berichte im Schwabo vom 21.9.2004 und 8.1.2005.
23 Leibbrand: Vom Sinn der Fastnacht, 50.
24 Zum Osterdatum siehe Grotefend: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit, s. v. Ostersonntag.
25 Gauß: Berechnung des Osterfestes; Gauß: Berichtigung zu dem Aufsatze: Berechnung des Osterfestes.
26 Bei der Berechnung der Werte für M und N im Gregorianischen Kalender unterlief Gauß ein Fehler, den er 1816 in der Zeitschrift für
Astronomie und verwandte Wissenschaften verbesserte.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 12
Es entstehe aus der Division mit der Quotient
der Jahreszahl 100 k
der Zahl 13+ 8k
25 p
der Zahl k 4 q
Es entstehe aus der Division mit der Rest
der Zahl 15 + k − p − q 30 M
der Zahl 4 + k − q
7 N
Ostern ist am 22 + d + e.
März oder, falls 22 + d + e ≥ 32 , am d + e − 9.
April. Ergibt sich bei der Berechnung
der 26. April, dann fällt Ostern auf den 19. April. Ist d = 28 , e = 6 und ergibt die Division von 11 M + 11 durch
30 einen Rest, der kleiner als 19 ist, so fällt Ostern nicht auf den 25., sondern den 18. April.
Da die 11 in der schwäbisch-alemannischen Fasnet vor dem 19. Jahrhundert keine Rolle spielte, ist es
wissenschaftlich unhaltbar, die Fasnet allein wegen der heute üblichen Verwendung der närrischen Zahl 11, die
in der katholischen Kirche des Mittelalters als Symbol der Sünde und der Normüberschreitung angesehen wurde,
weil sie die Zahl der 10 Gebote um eins überschreitet und nicht die Zahl der 12 Apostel erreicht 27 , als ein Fest
der Sünde zu interpretieren.
Auch in Wolfach hatte der 11.11. früher keine besondere närrische Bedeutung. Erst seit 1932 traf sich der
Große Narrenrat zur Martinisitzung zur Abrechnung der vergangenen und Planung der kommenden Fasnet; seit
1954 sind alle Narren dazu eingeladen, doch wird diese Versammlung in keinem Narrenfahrplan angekündigt 28 .
1998 kam es zwischen Bürgermeister Gottfried Moser und Narrenvater Heiner Oberle zu einem närrischen Disput
über die Bedeutung des 11.11. Moser legte in jenem Jahr eine Gemeinderatssitzung auf diesen Termin mit
der Begründung, dass der 11.11. eine rheinische Erfindung sei und mit der Fasnet nichts zu tun habe. Damit stieß
er auf den erbitterten Widerstand Oberles, der auf die 66-jährige Tradition des 11.11. als Termin der Martinisitzung
hinwies. In der Gemeinderatssitzung am 20. Januar 1999 nahm Oberle mit heiteren Versen schreckliche
Rache für die Sitzung am 11.11. und zitierte dabei auch den Ministerpräsidenten Erwin Teufel, der zu diesem
Thema gesagt hatte, nur ein politisches Rindvieh könne an einem solchen Tage eine Gemeinderats- oder Kreistagssitzung
einberufen 29 . Oberle setzte Moser schließlich eine mit Wolfacher Motiven kunstvoll gestaltete
rheinische Jeckenkappe auf mit der Verpflichtung, diese nun immer an Fasnet zu tragen.
1.2. Die Freie Narrenzunft Wolfach
Die Freie Narrenzunft Wolfach hat mit zwölf Umzügen innerhalb von acht Tagen das vielfältigste Fasnetbrauchtum
im schwäbisch-alemannischen Raum aufzuweisen 30 . Trotz ihres umfangreichen Programms ist sie kein
eingetragener Verein. Jeder kann sich hier an der Fasnet im Rahmen des überlieferten Brauchtums nach Belieben
beteiligen, ohne zuvor einem Verein beitreten oder einen Mitgliedsbeitrag zahlen zu müssen. Organisiert wird
die Fasnet vom Kleinen Narrenrat, der aus dem Narrenvater 31 und den Narrenräten besteht, die für jeweils ein
bestimmtes Teilgebiet zuständig sind: Narrenvaterstellvertreter, Sekretarius (Schriftführer), 1. und 2. Säckelmeister
(Kassier), 1. und 2. Kämmerer (Betreuer der Narrenkammer 32 ), Technikus (technischer Berater für
Bauten und Utensilien), Organisator (Beschaffung von Materialien und Utensilien), Wirtschaftsorganisator (Bewirtung),
Festspielleiter und Brauchtumsbeauftragter. Einzelne Narrenräte übernehmen je nach Interesse
manchmal auch Funktionen, die über ihre eigentliche Aufgabe hinausgehen. Der Narrenvater und Kleine Narrenrat
wurden ursprünglich immer in der ersten Narrenversammlung nach Dreikönig gewählt, seit 1954 in der
Martinisitzung am 11.11., seit 1974 in der Herbstsitzung des Großen Narrenrates im Oktober. 1991, 2002 und
2004 fand die Wahl des neuen Narrenvaters jeweils in einer Sondersitzung des Großen Narrenrates im Juni statt;
die alljährliche Wiederwahl erfolgt weiterhin in der Herbstsitzung. Der Große Narrenrat besteht aus den ehemaligen
Narrenräten, verdienten, mit dem Wohlauforden ausgezeichneten Narren sowie den Obleuten der verschiedenen
Gruppierungen innerhalb der Narrenzunft; er trifft sich jedes Jahr im Mai und Oktober, um die Arbeit
27
Leibbrand: Vom Sinn der Fastnacht, 50. – Zu literarischen Ehren kam die Bedeutung der Zahl 11 in Friedrich Schillers Drama Die
Piccolomini, II. Aufzug, 1. Auftritt: Eilf! Eine böse Zahl. [...] Eilf ist die Sünde. Eilfe überschreitet / Die zehn Gebote. Schiller: Die Piccolomini,
477.470.
28
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 40.
29
Bericht im Schwabo vom 22.1.1999.
30
In der volkskundlichen Literatur fand die Wolfacher Fasnet aufgrund ihrer Vielfältigkeit einige Beachtung, beispielsweise in Bärtsch:
Holzmasken, 247-49; Busse: Alemannische Volksfastnacht [1937], 75-82; Künzig: Das Frühjahrsbrauchtum der Ortenau, 449-451;
Künzig: Die alemannisch-schwäbische Fasnet (1950), 84-90; Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 90-93; Schwäbischalemannische
Fasnet in alten Bildern [2003], 122; Wintermantel: Hoorig, hoorig isch die Katz, 58-71. – Die Narrengilde Bordeaux veranstaltete
im Februar 1971 im Verkehrsamt Bordeaux eine Ausstellung unter dem Titel Carneval d’Europe und bat die Freie Narrenzunft
Wolfach um Umstützung. Diese sandte Plakate, Fotokopien von Texten und eine Auswahl von Farbfotos aus dem Leben der Zunft.
ANK 22 (1971-01-23), Nr. 4, 6.
31
Ein Verzeichnis der Wolfacher Narrenväter findet sich im Abschnitt 6.1.
32
Zur Narrenkammer siehe Abschnitt 3.2 Narrenkammer.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 13
des Kleinen Narrenrates zu bestätigen und zu kontrollieren 33 . Die Beschlüsse werden in der Vorfasnetzeit in den
Narrenversammlungen der Öffentlichkeit präsentiert.
Erstmals erwähnt wird die Narrenzunft im Jahre 1816. Damals musste der Polizeidiener auf Befehl des
Bürgermeisters ausschellen und verkündigen, dass die Narrenzunft niemand solle etwas leids tun 34 . Um die Mitte
des 19. Jahrhunderts organisierten alljährlich mehrere Narrenväter, die das Närrische Comité bildeten, die
Fasnet 35 . Der Begriff Narrenvater wird erst seit etwa 1890 im heutigen Sinne für den Leiter der Narrenzunft
verwendet.
Durch Inserate im Kinzigtäler, der von 1865 bis 1939 erschienenen Wolfacher Heimatzeitung 36 , sowie per
Umlaufliste wurden ab 1869 die Wolfacher zu bis zu fünf Narrenversammlungen geladen, um die Beschlüsse
des Comités abzusegnen. 1886 treten die Freunde der Fastnacht als Organisatoren auf; fünf Jahre später beschlossen
in der Gastwirtschaft „Zum Hirsch“ elf Narren, einen Verein zu gründen, der zunächst unter
wechselnden Bezeichnungen wie Narrenverein, Karnevalsgesellschaft und Narrhalla Wolfach auftrat, bis sich
1905 der Name Freie Narrenvereinigung Wolfach durchsetzte.
In einem kalligrafisch sehr aufwendig gestalteten Narrenprotokollbuch hielt der jeweilige Narreschrieber
zwischen 1928 und 1951 die Beschlüsse des Narrengremiums fest. Es beginnt mit einem Gedicht von Glasmaler
Georg Straub (1882-1959) 37 :
Narren-Weisheit !
Was man närrisch heißt auf Erden
Hat oft einen klugen Kern,
Sintemal die Weisen gern
Als verrückt gehalten werden
Von den Tölpeln, Sauertöpfen
Und von andern dummen Tröpfen.
Diesen rät hiermit der Dichter
Geht nach Nürnberg, laßt den Trichter
Zwischen eure Hörner setzen
Laßt euch dort mit Weisheit ätzen!
– Aber – hohles Puplikum –
Merkt euch eines – Dumm bleibt Dumm.
Der Narrenschreiber
Hansjörg Straub
Im Hinblick auf den geplanten Beitritt zur Vereinigung Schwäbisch-Alemannischer Narrenzünfte 38 (VSAN) gab
es am 11.11.1932 bei der erstmals abgehaltenen Martinisitzung eine grundlegende Reform der Organisationsstruktur.
Die Narren kehrten zur ursprünglichen Bezeichnung Freie Narrenzunft zurück, das Närrische Comité
wurde zum Kleinen Narrenrat 39 mit Narrenvadder, Narreschriewer und Säckelmeischder, das Erweiterte
Comité, das zu vorbereitenden Sitzungen geladen wurde, zum Großen Narrenrat. Mitglieder des Großen Narrenrates
waren zunächst alle Ordensträger der Zunft, ab 1954 nur noch die Träger des Wohlaufordens 40 .
Nach dem 2. Weltkrieg war die Narrenzunft wie alle übrigen Vereinigungen zunächst verboten. In der Bahnhofwirtschaft,
in der früher immer die erste Narrenversammlung nach Dreikönig stattfand, kamen am 27. Januar
1948 die Narren in großer Zahl zur fünf Tage zuvor vom Gouvernement Militaire du Pays de Bade, Délégation
du Cercle Wolfach, das seinen Sitz in der heutigen Parkinson-Klinik am Straßburger Hof hatte, genehmigten
Gründungsversammlung der Freien Narrenzunft zusammen 41 . Wegen seiner Vergangenheit als SS-Sturmführer 42
33
Die Narrenratssitzung im Mai gibt es seit 1982.
34
Disch: Chronik Wolfach, 445.
35
Zur Entwicklungsgeschichte der Narrenzunft siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 38-43.
36
Zum Kinzigtäler siehe Sandfuchs, W.: Die Geschichte des „Kinzigtäler“.
37
Straubs amtlicher Rufname lautete Georg; unter seinen Freunden war er als Straubeschorsch bekannt. Auf seinem Grabstein steht Hansjörg
Straub, denn so hieß er im Familienkreis; unter diesem Namen veröffentlichte er auch zwei Büchlein mit Mundart-Gedichten und
Zeichnungen, siehe Straub: Mi’ Handschrift; Straub: Mi’ Heimet. – Das Malerhäusle, Straubs Wohnhaus mit seinem Atelier, ehemals
Vorstadtstraße 56, fiel 1990 der Vorstadtsanierung zum Opfer. Der steinerne Türbalken mit Straubs Wappen, den Initialen G.S. und der
Inschrift Malerhäusle findet sich heute in der Grünanlage beim Vorstadtbrunnenplatz auf dem früheren Grundstück der Buchhandlung
Moser, ehemals Vorstadtstraße 74.
38
Die 1924 gegründete VSAN verbindet 69 Mitgliedszünfte in Baden-Württemberg, Bayern und der Nordostschweiz. Sie hat sich zum Ziel
gesetzt, die im schwäbisch-alemannischen Sprachraum vorhandenen traditionellen Fasnetbräuche zu erhalten, zu pflegen und fortzuentwickeln
sowie deren Erforschung zu fördern.
39
Der Begriff Kleiner Narrenrat wird bereits 1897 erwähnt, konnte sich aber zunächst nicht durchsetzen. Schrempp, O.: Eine Reise in die
närrische Vergangenheit, 39f.
40
Zu den Narrenorden siehe Abschnitt 3.5 Narrenorden, Narrenteller und Zunftwappen.
41
Zur Neugründung der Narrenzunft 1948 siehe Schmider, W.: Narrogeist wurde vor 50 Jahren wiedergeboren; Schmider, W.: Auf der
„Kranzbühne“ flossen Tränen der Rührung; Schmider, W.: Neugeburt der Fasnet.
42
Einwohnerbuch für den Landkreis Wolfach 1939, 7.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 14
im 3. Reich durfte der 1929 zum Narrenvater gewählte Unternehmer Erwin Haas (1896-1974) sein Amt zunächst
nicht wieder ausüben 43 . Die Versammlung wählte darum Georg Straub zum Narrenvater, Josef Krausbeck (1909-
2000) 44 zum Narreschrieber sowie Textilkaufmann Hermann Armbruster (1893-1977) zum Säckelmeister, allesamt
verdiente Narren, die sich in der Nazizeit nichts hatten zuschulden kommen lassen. Die drei Narrenräte
beantragten in dreifacher Ausfertigung in deutscher und französischer Sprache über Bürgermeister- und Landratsamt
beim Gouvernement die Neugründung der Zunft. Am 24. Februar teilte das Landratsamt den Antragstellern
mit 45 :
Der Herr Kreiskommandant hat mit Schreiben vom 20. Februar unter der Nummer 43 die endgültige Genehmigung
für die Freie Narrenzunft Wolfach erteilt.
Bei der Antragstellung war es nicht ganz einfach gewesen, den Franzosen klar zu machen, dass die Freie Narrenzunft
keine Mitglieder hat, denn die Fasnet war und ist im Verständnis der Wolfacher zu keiner Zeit eine Angelegenheit
eines Vereines gewesen, sondern stets von allen Kreisen der Einwohnerschaft getragen worden.
Nachdem die Fasnet in den ersten drei Nachkriegsjahren als Folge der politischen und wirtschaftlichen Situation
nur in bescheidenem Rahmen gefeiert werden konnte, fand sie 1949 erstmals wieder im gewohnten Umfang
statt 46 .
Ursprünglich bestand der Kleine Narrenrat nur aus Narrenvater, Säckelmeister und Narrenschreiber; um die
Organisation der sich in Zeiten des Wirtschaftswunders ständig vergrößernden Fasnet zu erleichtern, wurde er
nach und nach erweitert. Den Sekretarius gibt es seit 1950 (zunächst nur für die Korrespondenz zuständig, übernahm
er 1959 die Aufgaben des Narrenschreibers), den Narrenvaterstellvertreter seit 1958, den 2. Säckelmeister
seit 1974, den Kämmerer seit 1959, den 2. Kämmerer seit 1984, den Organisator seit 1962, den Technikus von
1971 bis 1980 sowie seit 2004, den Wirtschaftsorganisator und Festspielleiter 47 seit 1983, den
Brauchtumsbeauftragten seit 2004 48 . Dem Rat gehörte außerdem von 1969 bis 1979 der Ratgeber, von 1974 bis
1979 der Verbindungsmann zum Jungnarrenrat, von 1974 bis 1982 der Verbindungsmann zum Großen Narrenrat
und von 1958 bis 1968 der Narrenkapellmeister an.
Da der Große Narrenrat faktisch zunächst keine offiziellen Aufgaben hatte, wurde bei seiner Herbstsitzung
1973 beschlossen, ihn in ein aktives Gremium umzugestalten und von allen Gruppierungen innerhalb der
Narrenzunft ein bis zwei Vertreter aufzunehmen.
Damit Spenden an die Narrenzunft nach gesetzlichen Änderungen im Steuerrecht steuerlich absetzbar
bleiben, erarbeitete der Kleine Narrenrat zusammen mit Finanzamt und Amtsgericht 1987 erstmals eine schriftliche
Satzung für die Zunft, um von den Behörden als gemeinnützig und damit steuerfrei anerkannt zu werden;
sie ist aber weiterhin als einzige Narrenzunft in der VSAN kein eingetragener Verein. In einer Narrenversammlung
im Januar 1988 genehmigte das närrische Volk nach einigen Diskussionen um das Selbstverständnis
der Zunft, die kein Verein ist und sein will, und zahlreichen Änderungen des Textes bei vier Gegenstimmen und
vier Enthaltungen die Satzung 49 . Um die Finanzierung der Fasnet auf eine solidere Grundlage zu stellen, die
durch eine im Voraus nicht genau bestimmbare Spendensumme auf Dauer nicht zu gewährleisten ist, und die
Organisation und Beschaffung von Materialien und Stoffen zu vereinfachen, gründete sich 1988 der Verein zur
Förderung der Wolfacher Fasnet durch Unterstützung der Freien Narrenzunft Wolfach e.V., dessen Name seit
der Jahresversammlung im Oktober 2004 Verein zur Förderung der Wolfacher Fasnet e.V. lautet.
Aus zivil- und steuerrechtlichen Gründen gab der Kleine Narrenrat im Oktober 2003 die offizielle Trägerschaft
der Fasnet an den neu gegründeten Verein Wolfacher Narren e.V. ab, der nun gegenüber den Behörden als
Organisator auftritt und dadurch auch die Haftung bei Schadensfällen übernimmt, die bislang bei den einzelnen
Narrenräten persönlich lag 50 . An der praktischen Organisationsstruktur der Narrenzunft, die weiterhin frei vom
Mitgliederzwang ist, änderte sich dadurch nichts.
Im Oktober 2004 vereinbarte die Narrenzunft mit den Hästrägerobleuten eine Regelung für auswärtige Auftritte
(Ausritte) einzelner Hästrägergruppen der Zunft, die nur zwischen Dreikönig und Aschermittwoch unter
Einhaltung genau festgelegter Bedingungen für das Erscheinungsbild und Verhalten erlaubt sind.
43 Haas war Teilhaber der Schwarzwälder Edelbranntweinbrennerei Haas & Bulacher in der Bergstraße, die von 1785 bis 1984 bestand. Zu
ihm und der Geschichte der Brennerei siehe: 175 Jahre Haas & Bulacher; Erwin Haas in die Ewigkeit abberufen.
44 Zu Josef Krausbeck siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 61-63; Krafczyk: [Zum 80. Geburtstag von Josef
Krausbeck]; Wolfach trauert um ein Original der Stadt; Katzmaier: Josef Krausbeck wird im Bild der Stadt fehlen. – Neben den Fasnetfiguren
in Wolfach entwarf Krausbeck 1994 auch den neuen Haslacher Hansel. Krafczyk: Der Haslacher Hansel. – Über die Stiftung der
bronzenen Ehrentafel für Krausbeck an seinem Wohnhaus siehe Abschnitt 3.5 Narrenorden, Narrenteller und Zunftwappen.
45 Zitiert nach Schmider, W.: Narrogeist wurde vor 50 Jahren wiedergeboren.
46 Zur Entwicklung der Fasnetbräuche nach dem 2. Weltkrieg siehe Abschnitt 1.6 Die Entwicklung der Fasnet nach dem 2. Weltkrieg.
47 Der Festspielleiter war von 1949 bis 1982 und 1994 bis 2000 kein offizieller Narrenrat.
48 Das Amt des Brauchtumsbeauftragten wurde 2004 geschaffen, um den 2002 aus gesundheitlichen Gründen als Narrenvater zurückgetretenen
Heiner Oberle wieder in den Narrenrat einzubinden. Bericht im Schwabo vom 15.10.2004.
49 Bericht im Schwabo vom 20.1.1988.
50 Bericht im Schwabo vom 16.10.2003.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 15
1.3. Begriffe, Formen und Gestalten der Fasnet
1.3.1. Die Fasnetbräuche
Zur Organisation der Wolfacher Fasnet finden in der Vorfasnetzeit seit 1869 in verschiedenen Gastwirtschaften
Narrenversammlungen statt, bei denen auch immer die Einstimmung auf die närrischen Tage eine wichtige Rolle
spielt. Die Narrenkapelle heizt die Stimmung mit ihrer Brotwurschtmusik an und die Narren haben einige lustige
Spiele zu absolvieren. Die erste Narrenversammlung fand seit 1920 immer am 7. Januar in der Bahnhofwirtschaft
statt, wurde später dann aber aus Platzgründen auch in andere Wirtschaften verlegt. Als im Laufe der Zeit
die Besucherzahlen zurückgingen, verschob die Narrenzunft den Termin auf den ersten Samstag nach Dreikönig.
Je nach Länge der Fasnet folgten bis zu vier weitere Versammlungen. Wegen des nachlassenden Interesses der
Narren wird seit 2001 meist nur noch eine einzige Narrenversammlung vor der Fasnet in der zweiten oder dritten
Januarwoche veranstaltet. Bei der Narrenversammlung 2006 im Hotel Krone führte erstmals nach langer Pause
wieder zum Abschluss eine Polonaise hinaus auf die Straße, um den Stadtbrunnen herum und wieder zurück, wie
dies früher üblich war. Eine besondere Stellung nimmt die 1932 eingeführte Martinisitzung am 11.11. ein, die
nicht offiziell im Narrenfahrplan genannt wird, jedoch inzwischen ebenfalls zur festen Tradition gehört; heutzutage
dient sie insbesondere zum Rückblick auf die vergangene und Ausblick auf die kommende Fasnet.
Höhepunkt ist um 11:11 Uhr abends die Beschwörung des Narrogeistes 51 .
Der Beginn der Straßenfasnet ist das Fasnetusrufe 52 am zeitweise so genannten mageren Mittwoch vor der
Fasnet um 19 Uhr, bei dem das schier siebentägige Fest den Narren verkündet wird und erstmals die
traditionellen Fasnetfiguren – gelbblauer Schellenhansel, Nussschalenhansel, Mehlwurmhansel, roter und
schwarzer Röslehansel, Streifenhansel, Spättlehansel und Rungunkeln – auf der Straße zu sehen sind. Vor dem
Usrufe besucht die Narrenzunft seit 1986 das Johannes-Brenz-Altersheim 53 . Die drei Haupttage der Fasnet
heißen Schmutziger Dunnschtig 54 , Schellementig 55 und Fasnetzieschtig 56 , an denen jeweils um 10:30 Uhr eine
Elfemess stattfindet; das ist ein Umzug, an dem neben den Larventrägern auch freie Gruppen teilnehmen, die
lustige oder bemerkenswerte lokale, gelegentlich auch überregionale Ereignisse des vergangenen Jahres
glossieren. Anschließend geht es zum närrischen Frühschoppen in die Elfemesswirtschaft.
Seit 1993 treffen sich am Schmutzige Dunnschtig die Narrenkapelle, Narrenräte sowie die Hansel und
Rungunkeln bereits um 9 Uhr beim Narrenbrunnen am Gassensteg, um zur Schülerbefreiung in die Grund- und
Hauptschule am Herrlinsbach zu ziehen; anschließend geht es in einem kleinen Umzug über Gassensteg,
Grabenstraße und den Maximilian-Franz-Weg 57 gemeinsam zurück in die Stadt zur ersten Elfemess.
Die Kaffeetanten ziehen nachmittags am Donnerstag, Samstag und Dienstag um die Stadt als Einleitung zu
einer gemütlichen Kaffeerunde in einem Café. Am Samstagabend veranstaltet die Narrenzunft den Zunftball in
den Lokalen der Stadt. Der Schellementig beginnt morgens um 5:30 Uhr mit dem Wohlauf, bei dem der
Wohlaufmaa ‚Wohlaufmann’ mit seinem Gesang die Narren weckt. Nachmittags stellen sich beim Festzug die
Mitwirkenden des Festspiels vor, das auf einer Bühne auf dem Marktplatz vor dem Rathaus aufgeführt wird 58 .
Am Fasnetzieschtig ist nachmittags der große Kinderumzug mit anschließender Ausgabe von Würsten und
Brezeln an die Kinder auf der Festspielbühne vor dem Rathaus, danach der Kinderball in der Festhalle und
abends der Nasezug. Als Abschluss findet am Aschermittwoch die Geldbeutelwäsche statt. Im Rahmen dieser
Bräuche entwickelte sich im Laufe der Zeit eine große Zahl an Fasnetfiguren, die das unverwechselbare Gesicht
der Wolfacher Fasnet prägen.
1.3.2. Die Narren und ihr Häs
Der Begriff Narro bezeichnet in Wolfach einen zur Fasnetzeit aktiven Menschen, unabhängig davon, in welcher
Form er sich an der Fasnet beteiligt 59 . Wer sich besonders um das Brauchtum verdient gemacht hat, wird von der
51 Zum Narrogeist siehe Abschnitt 2.3.1 Der Narrogeist.
52 Fasnetusrufe ‚Ausrufen der Fasnet’; Einzelheiten dazu siehe Abschnitt 2.2.2 Landsknechte des Grafen Konrad von Wolva.
53 Das Altersheim befand sich ursprünglich am Straßburger Hof in der Ostlandstraße 34 und zog 1994 in einen Neubau in der Luisenstraße
auf dem Gelände des für diesen Zweck abgerissenen Gefängnisses. Schrader: Bauliche Entwicklungen in Wolfach, 666-668.
54 Schmutziger Dunnschtig ‚Donnerstag vor der Fasnet’. Das alem. Wort schmutzig bedeutet ‚fettig’ und bezieht sich hier auf die an diesem
Tage im Schmutz ‚Fett’ gebackenen Fasnetküchle, einer typischen Mehlspeise zur Fasnetzeit. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 185, s.
v. Schmutz, schmutzig; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1226, s. v. Schmutz.
55 Schellementig ‚Schellenmontag’. Dieser Begriff lässt sich in Wolfach erstmals 1862 auf dem Plakat zum Festspiel Wampum, die große
Schlange nachweisen. Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/30. – Die Schelle ist ein wesentliches Ausstattungselement der
Wolfacher Hansel, siehe Abschnitt 1.3.3 Die Schellen der Hansel.
56 Fasnetzieschtig ‚Fasnetdienstag’: Alem. Zieschdig < mhd. zîstac ‚Tag des Gottes Ziu’. Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. zîs-tac. – Das
Alemannische ist eine der beiden Haupt-Literatursprachen des Mittelhochdeutschen, der deutschen Sprache des 12. bis 14. Jahrhunderts,
deshalb finden sich bis heute noch viele Begriffe aus dem Mittelhochdeutschen im Alemannischen, aber nicht im Hochdeutschen.
57 Der Maximilian-Franz-Weg führt von den Kinziganlagen über den ehemaligen Stadtwall vor dem Schloss zur Bahnhofstraße und wurde
1995 benannt nach Graf Maximilian Franz von Fürstenberg (1634-1681), der von 1670 bis 1681 das Wolfacher Schloss in seiner
heutigen Gestalt erbauen ließ. Bericht über die Umbenennung des Weges im Schwabo vom 11.8.1995.
58 Verzeichnis der Fasnetspiele im Abschnitt 6.6.
59 Narro ist die ahd. Form von Narr. Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. narro. – Die Herkunft des Wortes ist unklar. Die von W. Mezger in
Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 71, vermutete Verwandtschaft von Narro zu Narbe ist nicht belegbar.
Eventuell besteht eine Verbindung zu spätlat. nario ‚Nasenrümpfer, Spötter’ oder fnhd. narren, nerren ‚knurren’, schnarren, schnurren

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 16
Narrenzunft zum Ehren-Narro ernannt. Zugleich ist Narro der übliche Gruß unter den Narren, der stets mit
einem Narro erwidert wird. Oft ertönt ein dreifach-kräftiges Wolfacher Narro bei den närrischen Veranstaltungen.
Außer in Wolfach gibt es diese spezielle Form des närrischen Grußes auch in Donaueschingen und
Stockach 60 . Zu literarischen Ehren kam der Narrengruß Narro in der 1859 erschienenen Erzählung Juniperus
von Joseph Viktor von Scheffel (1826-1886), der als fürstlich-fürstenbergischer Hofbibliothekar in Donaueschingen
die dortige Fasnet gut kannte 61 .
Das Gewand der Fasnetfiguren heißt in den meisten Orten im schwäbisch-alemannischen Sprachraum Häs.
Ursprünglich bezog sich dieses Wort auf die Kleidung an sich und ging viele Zusammensetzungen ein, beispielsweise
als Bett-, Schaff- oder Sunntigshäs 62 . Der Volkskundler Prof. Werner Mezger leitet Häs aus dem idg.
Wortstamm *Jes ‚kleiden’ ab 63 , dies ist aber sprachgeschichtlich unmöglich. Der idg. Anlaut J vor Vokal, gesprochen
wahrscheinlich wie ein englisches w, hat sich im Germanischen und damit auch im Englischen und
Deutschen als w- erhalten: idg. *Jes > germ. *wazjan ‚kleiden, bekleiden, anziehen’, *wastjō ‚Kleid’ > ae.
wėrian ‚kleiden, anziehen’, wæs-t-ling ‚Laken’, ahd. werien*, werren* ‚kleiden, anziehen’, westarwār
‚Windeln’ > mhd. wester, westerwāt ,Taufkleid’ 64 , westerlege ‚Anlegen des Taufkleides, Taufe’ 65 . Im
Lateinischen wird J vor Vokal zu v: idg. *Jestis ‚Kleidung’ 66 > lat. vestis ‚Kleid’ > ital. veste ‚Kleid, Gewand’ >
frz. veste ‚Jacke, Jackett, Joppe’, aus dem sich als Lehnwort im 17. Jahrhundert die deutsche Weste entwickelte
67 . Nur im Griechischen fällt das J ersatzlos weg und wird gelegentlich durch ein h- ersetzt: idg. *Jes >
gr. œsq◊w ‚bekleiden’, œsqˇ$ ‚Kleid, Kleidung’ 68 , mit h-Anlaut Ÿnnumi (gesprochen: hénnymi) ‚sich bekleiden’
(< idg. *Jes-n-) 69 ; diese Ersetzung des J durch ein h gibt es nicht im Deutschen, wie es Mezger behauptet, denn
sonst müsste es auch Holfach statt Wolfach heißen 70 . Sollte Häs aus dem Griechischen stammen, dann könnte es
nur ein Lehnwort aus dieser Sprache sein, doch das ist ebenfalls nicht möglich, denn ein verkürztes *häs gibt es
bei den griechischen Wörtern der Sippe *Jes nicht. Das Wort Häs geht vielmehr zurück auf mhd. hâa, hæae,
hæa ‚Rock, Kleid, Kleidung’ 71 . Das a wird im Mittelhochdeutschen zwar nach Vokal im Auslaut wie ein s gesprochen
(waaaer, ëaaen, haa), war aber im Germanischen vor der hochdeutschen Lautverschiebung im 7. Jahrhundert
ursprünglich ein t, das sich im Englischen mit seinen archaischeren Lautverhältnissen erhalten hat
(water, eat, hate) 72 . Dem mhd. hæa entspricht deshalb ae. hÖteru ‚Kleider’ < germ. *h)ta-, *h)taz, *hÖta-,
*hÖtaz ‚Kleid’ 73 . Diese Wörter stammen gemeinsam mit den altindischen chadi-, chádis- ‚Dach, Decke’,
chādáyati ‚bedeckt’, cháttra-m ‚Schirm’ und dem avestischen sādayantī- ‚ein Kleidungsstück’ von der idg.
Wurzel *s©ed- ‚bedecken’ ab 74 .
Die Fasnetfiguren lassen sich in Larventräger, Hästräger ohne Larven, Einzelfiguren und freie Maskierungen
unterteilen. Das Bild der Narrenzunft prägen in erster Linie die Larventräger, die mit einer aus Holz oder Blech
gefertigten Larve ausgestattet sind. Ihr Häs ist nach genau festgelegten, an historischen Vorbildern orientierten
< idg. *(s)ner-, *(s)nur- ‚murren, knurren’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 911, s. v. Narr. – Vgl. Kluge: Etymologisches
Wörterbuch, s. v. Narr.
60 In fast allen anderen Fasnetorten Südwestdeutschlands lautet der Gruß Narri – Narro. Ein Verzeichnis der Narrenzünfte der VSAN mit
ihren Narrenrufen findet sich in: Großes Narrentreffen 2004.
61 Scheffel: Juniperus, 30. – Vgl. zu Scheffels Juniperus auch Abschnitt 4.1.2 Hans blieb do! – Juniperus ist die lat. Bezeichnung für die
Pflanzengattung Wacholder. Meyerscout 2003, s. v. Juniperus.
62 Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 108, s. v. Häß.
63 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 64.
64 Pokorny: Idg. Etymologisches Wörterbuch I, 1172f., s. v. *Jes (5); Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *Jes (5).
65 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 315, s. v. westerlege. – In der 1607 erneuerten f. f. Landesordnung handelt der neunte Punkt von
kindstaufen, westerleginen und taufsuppen. Disch: Chronik Wolfach, 20. – Der Begriff scheint bis ins 18. Jahrhundert hinein gebräuchlich
gewesen zu sein: In einer Aktennotiz von 1738 aus Wolfach steht, dass ein gewisser Graf von Fürstenberg vor langen Jahren
während einer Jagd ganz durstig und hungrig auf dem Löchlehof angekommen sei, als allda gerade westerlege gehalten worden; durch
eine f. f. Verordnung wurden 1778 alle Zehrungen bei Kindstaufen und bei denen Westerleginnen unter Strafe gestellt. Disch: Chronik
Wolfach, 13, 23. – Vgl. Grimm: Deutsches Wörterbuch XXIX, 633f., s. v. Wester; 640, s. v. Westerlege. Zu Westerlege als Bezeichnung
des Ostersonntags siehe Grotefend: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit, s. v. westerlege, Sonntag Westerlegin. –
Bei Jean Paul (1763-1825) findet sich in den Romanen Siebenkäs (1796/97) und Titan (1800-1803) der Begriff Westerhemd(chen).
Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 295.574, 296.419. Vgl. Grimm: Deutsches Wörterbuch XXIX, 637-640, s. v. Westerhemd.
66 Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *Jestis.
67 Grimm: Deutsches Wörterbuch XXIX, 622, s. v. Weste; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1560, s. v. Weste.
68 Pape, W.: Griechisch-Deutsch, 35.229, s. v. œsq◊w; 35.231, s. v. œsqˇ$.
69 Pape, W.: Griechisch-Deutsch, 35.227, s. v. Ÿnnumi.
70 Briefl. Auskunft des Germanisten Prof. Paul Derks, Essen, vom 5.3./7.4.2004, der mich auf Prof. Mezgers fehlerhafte Herleitung aufmerk-
sam machte.
71 Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. hâa. – Nach Pokorny: Idg. Etymologisches Wörterbuch I, 919, s. v. s©ed-, gibt es im Ahd. das Wort
hāz, doch ist dies nicht verzeichnet in: Ahd. Wörterbuch IV und Köbler: Ahd. Wörterbuch.
72 dtv-Lexikon X, 293, s. v. Lautverschiebung.
73 Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *s©ed-.
74 Köbler: Mhd. Wörterbuch, s. v. h—z; Holthausen: Altenglisches Etymologisches Wörterbuch, 146, s. v. hÖteru; Pokorny: Idg. Etymologisches
Wörterbuch I, 919, s. v. s©ed-. – Prof. Dr. Werner Mezger behauptet in einem Brief vom 18.1.2005, dass diese Ableitung ein
Paradebeispiel für Halbwissen sei und beharrt auf seiner wissenschaftlich nicht haltbaren These, dass alem. Häs von idg. *Jes abstamme,
ohne einen etymologischen Beweis dafür zu liefern oder die von Julius Pokorny, einem allgemein anerkannten Sprachwissenschaftler,
in seinem Standardwerk zur idg. Etymologie explizit angegebenen Herleitung des mhd. hâa aus dem idg. s©ed- zu widerlegen.
Ausdrücklich bestätigt wird Pokornys Herleitung von Dr. Rudolf Post, Mitarbeiter des Arbeitsbereichs Badisches Wörterbuch der
Albert-Ludwigs-Universität Freiburg im Breisgau. Post: Das Häß; briefliche Mitteilung vom 27.1.2005.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 17
Regeln einheitlich gestaltet. Das Wort Larve geht zurück auf das lat. lārva ‚Gespenst, Schreckgestalt’ < altlat.
lārua, gebildet zu lat. Larēs ‚Schutzgeister im Hause, an Kreuzwegen’ und bezeichnet eine Gesichtsverhüllung,
ursprünglich von schreckender, dann auch von jeder anderen Form 75 . Das Wort Maske < ahd. masca dürfte vom
langobardischen maska ‚Hexe’ < *mask- ‚schwarz’ abstammen 76 . Ursprünglich scheint es sich nur um eine das
Gesicht halb verdeckende Verhüllung gehandelt haben, das Wort steht aber in neuerer Zeit auch für die gesamte
Verkleidung einer Person. Die beiden Lehnwörter Larve und Maske haben das einheimische mhd. butze ‚Poltergeist,
Schreckgespenst’ 77 weitgehend verdrängt 78 .
Die Kopfbedeckungen der Hansel sind Variationen der Gugel 79 , einer im Hochmittelalter beliebten Kragenkapuze.
Die Gugel war entweder mit dem Mantel vernäht oder endete in einem Schulterumhang. Im Unterschied
zu den Kapuzen der ehrenhaften Leute besitzen die Narrengugel eine exzentrische Schnittform, die sich durch
einen oder mehrere lange spitze Kapuzenzipfel auszeichnet 80 . Einige mittelalterliche Narrendarstellungen zeigen
einen bogenförmigen Zipfel 81 , wie ihn der gelbblaue Schellenhansel trägt und der als abstrakte Darstellung eines
Hahnenkammes interpretiert werden könnte 82 . Die Kappen der Rösle-, Streifen- und Spättlehansel besitzen eine
hohe, lang gezogene Spitze. Aus dem zur Gugel gehörenden Umhang entstand bei den Schellen- und
Streifenhansel ein von der Gugel abgetrennter gezackter Kragen, bei den Röslehansel eine kurze Pelerine. Der
Nussschalenhansel trägt eine klassische, mit einer Raubvogelfeder geschmückte Gugel ohne Zipfel mit einem
schmalen Schulterumhang. Der Mehlwurmhansel besitzt eine Schalksnarrengugel mit stilisierten Eselsohren,
verbunden mit einem gezackten Kragen. Der Esel wird seit dem Mittelalter allgemein als sehr negativ beurteilt,
insbesondere als Sinnbild der Trägheit, einer der sieben Todsünden, der Einfalt und der Lächerlichkeit; die
Eselsohrigkeit galt schon in der Antike als ein Torheitsmerkmal 83 .
Der Spättlehansel hat als einziger Hansel keinen Kragen aufzuweisen. Mit Ausnahme von Mehlwurm- und
Nussschalenhansel tragen alle Hansel um den Hals eine weiße Rüsche 84 .
Im Gegensatz zu manch anderen Narrenorten dürfen in Wolfach alle mit einer Larve ausgestatteten Fasnetfiguren
mit Ausnahme der Rungunkeln auch von Frauen getragen werden. Dabei gab es bis in die 1930er-Jahre
hinein sogar eine weibliche Version der Hansel, die statt der Hose einen gezackten Rock aufwies, da früher das
Tragen von Hosen für Frauen noch nicht allgemein üblich war; Oberteil und Kappe entsprachen ihrem männlichen
Pendant 85 . Alle Fasnetfiguren gibt es auch in entsprechend verkleinerter Form für Kinder; das Tragen von
Larven ist jedoch erst ab 14 Jahren erlaubt.
In den 1980er-Jahren entstand für die meisten Larven- und Hästräger ein in Farben, Form, Aufdruck und
Bemalung speziell der jeweiligen Figur angepasstes Schorlehäs, eine Art Sweatshirt. Es wird in erster Linie bei
Fasnetveranstaltungen im Saal getragen, bei denen das originale Häs nicht zum Einsatz kommt, die jeweilige
Häsgruppe aber dennoch als eine Einheit erkennbar sein möchte. Auch wenn eine Häsgruppe die Bewirtung
einer Veranstaltung übernommen hat, kleiden sie sich meist damit; so ist gleich erkennbar, wer hier für die Bedienung
zuständig ist. Der Name Schorlehäs spielt darauf an, dass dieses Kleidungsstück in gemütlicher Runde
bei einigen Gläsern Schorle ‚Getränk aus Wein und Mineralwasser gemischt’ 86 getragen wird. Als Kopf-
75
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 767, s. v. Larve. – Die Larve steht in literarischen Werken gelegentlich auch für eine erschreckende
Erscheinung. Grimm: Deutsches Wörterbuch XII, 207-209, s. v. Larve. – In einigen Orten Süddeutschlands, vor allem auf
der Baar, werden die Larven auch als Scheme < mhd. schëme ‚Schatten, ein Augenübel, Larve’ bezeichnet. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch,
181, s. v. schëme. Im Mittelniederdeutschen findet sich ebenfalls der Begriff scheme ‚Schatten, Schatten-Wesen, Spuk-Gestalt,
Gespenst’, siehe Derks: Gobelin Persons Buhl-Geist Goldemer, Anmerkungen 56, 57.
76
Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. masca; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 844f., s. v. Maske. – Nach Grimm: Deutsches Wörterbuch
XII, 1702-1705, s. v. Maske, ist das Wort in Deutschland als Entlehnung des französischen masque erst seit dem 17. Jahrhundert
gebräuchlich und könnte auch vom arabischen maschara ‚Verspottung, verkleidete Person’ abstammen, das vielleicht über die
sizilianischen Araber ins Italienische und Französische gelangte. Dies ist allerdings umstritten. – Zur Bedeutung von Larve und Maske
vgl. Derks: Gobelin Persons Buhl-Geist Goldemer, Anmerkungen 59-62.
77
Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 29, s. v. butze.
78
Im Lateinischen hatte das Wort persôna ursprünglich die Bedeutung ‚Maske’. Erst im kirchlichen Mittellatein (etwa zwischen 500 und
1500) wandelte sich die Bedeutung zu ‚physische Gestalt, Rang, Stand, Person’. Derks: Gobelin Persons Buhl-Geist Goldemer, Anmerkungen
54, 55.
79
Das Wort Gugel geht zurück auf mhd. gugele ‚Kapuze über den Kopf zu ziehen am Rock oder Mantel’ < ahd. kugula ‚Kapuze, Kutte,
Kopfhülle’ < germ. *kugul-? ‚Kapuze’, ae. cug(e)le, aus lat. cuculla ‚Kappe, Kapuze’, kelt.-lat. cucullus ‚Kapuze’. Lexer: Mhd.
Taschenwörterbuch, 78, s. v. gugele; Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. kugala. – Vgl. idg. *skeu- ‚bedecken, umhüllen’. Köbler: Idg.
Wörterbuch, s. v. *skeu- (2).
80
Zur Gugel siehe Mezger: Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 237-257.
81
Mezger: Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 79 Abb. 24, 260 Abb. 138, 262 Abb. 140.
82
Ein Hahn als Kopfschmuck eines Narren auf einer Zeichnung aus dem Jahr 1597 ist abgebildet in Mezger: Narrenidee und Fastnachtsbrauch,
270 Abb. 147.
83
Als Beispiel sei die griechische Sage um den König Midas genannt, dem Apoll zur Strafe dafür, dass er bei einem musikalischen Wettbewerb
Pan den Vorzug gab, Eselsohren wachsen ließ. Johann Sebastian Bach diente diese Sage als Grundlage für seine Kantate Der
Streit zwischen Phoebus und Pan BWV 201. Dürr: Die Kantaten von Johann Sebastian Bach II, 984-992.
84
Das Wort Rüsche geht zurück auf mhd. rûsch ‚Teil des Helmschmuckes, Kopfputzes’ und ist benannt nach dem rauschenden Ton beim
Bewegen des Kopfes. Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. rûsch. – Nach: Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1151, s. v. Rüsche,
stammt das Wort ab vom frz. ruche ‚Halskrause, ursprünglich Bienenkorb’ < lat. rusca ‚Rinde’ (Bienenkörbe wurden ursprünglich aus
Rinde hergestellt).
85
Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 137.
86
Das Wort Schorle ist eine Verkürzung des synonymen Schorlemorle < Schurlemurle ‚Getränk im 18. Jh. in Franken’ < ? Scormorrium
‚Münstersches Bier (1513)’, vielleicht gebildet analog zu Schurimuri ‚aufgeregter, lebhafter, fahriger Mensch’, Scorlemorle

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 18
bedeckung setzen die Larventräger nach dem Ablegen von Larve und Kappe ein in den jeweiligen Häsfarben
gestricktes Wollkäpple auf.
In Wolfach laufen viele Larventräger unmaskiert zum Treffpunkt vor dem Schlosstor, tragen dabei Larve und
Kopfbedeckung in den Händen und ziehen diese erst beim ersten von drei Böllerschüssen an, die den Beginn des
Zuges ankündigen. Ist der Umzug beendet, ziehen die meisten Hästräger ihre Larven und Kopfbedeckungen am
Straßenrand wieder ab, bevor sie zum Narrenhock in die Beizen 87 gehen, wo manche auch das Oberteil ihres
Häses ablegen. Darunter haben sie meist ihr Schorlehäs an. Das Ausziehen des Oberteiles ist aufgrund des
Schnittes nicht bei allen Hanseltypen ohne größere Probleme möglich; manche Narren gehen deshalb nach den
Umzügen nach Hause, legen Oberteil, Larve und Kappe ab, ziehen ihr Schorlehäs an, behalten ihre Hanselhose
aber an und gehen dann so wieder auf die Straße. Die Anonymität der Narren, auf die in manchen Fasnethochburgen
wie Elzach, Rottweil oder Villingen großer Wert gelegt wird, spielt in Wolfach also keine wesentliche
Rolle. Dies dürfte damit zusammenhängen, dass einerseits im 19. Jahrhundert der Schwerpunkt der Fasnet vor
allem auf dem Gebiet des Fasnetspieles lag, für das das Tragen von Larven und damit die Wahrung der
Anonymität nicht wichtig war, andererseits durch den 1. Weltkrieg und die Wirtschaftskrise in den 1920er-
Jahren das Hanselbrauchtum völlig verschwand und erst wieder mit dem Wolfacher Urhansel 1927 und den
zwölf neuen Schellenhansel 1934 neu belebt wurde, dabei das Wissen um die traditionelle Bedeutung der
Anonymität für einen Narren aber verloren ging. Trotzdem gibt es auch heute noch manche Larventräger, die in
Anlehnung an die alte Tradition niemals auf der Straße ihr unverhülltes Gesicht zeigen.
Ein dem heute noch in Villingen gepflegten Strählen der Narros unter der Larve vergleichbarer Brauch, bei
dem im Schutze der Anonymität den Zuschauern am Straßenrand ungeniert die Meinung aufgesagt werden kann,
ist in Wolfach nicht mehr allgemein üblich. Diese spezielle Form des Glossierens von Ereignissen des vergangenen
Jahres wurde hier abgelöst durch das Schnurren ohne Larve am Sonntag vor der Fasnet und die Darstellung
der Schnurrthemen bei den Elfemessen 88 .
Eine wesentlich geringere Beachtung in der Öffentlichkeit und der volkskundlichen Literatur finden im Vergleich
zu den Larventrägern die Hästräger ohne Larve. Ihr Häs ist ebenfalls einheitlich in Anlehnung an
historische Vorbilder gestaltet; für einzelne Typen dieser Gruppe, beispielsweise die Kaffeetanten oder Nasezügler,
existieren nur allgemeine Vorgaben, die ein Narro relativ frei umsetzen kann.
Eine Sonderform der Narrengestalten stellen die Einzelfiguren dar, von denen es im Gegensatz zu den
übrigen Hästrägern nur je ein Exemplar gibt.
1.3.3. Die Schellen der Hansel
Das wichtigste Attribut der Wolfacher Hansel ist die Schelle ‚eine kleine, meist geschlitzte hohle Blechkugel, die
ein Steinchen oder Metallkügelchen zur Klangerzeugung enthält’ 89 . Sie galt im Hochmittelalter als Herrschaftszeichen,
wurde aber im 11. und 12. Jahrhundert immer mehr zu einem allgemeinen Modeobjekt der höheren
Gesellschaft. Die Schellenflut führte im 15. Jahrhundert zu einem Verbot des Tragens von Glocken und Schellen
in der Kirche. Zu jener Zeit wandelte sich dieser Schmuck im Ansehen der Bevölkerung von einem Symbol
vornehmer Prachtentfaltung zu einer vulgären Modeerscheinung, sodass die Schellen gegen Ende des 15. Jahrhunderts
nur noch von Narren getragen wurden.
Die Volkskundler Dietz-Rüdiger Moser und Werner Mezger vertreten die These, dass die Schellen den
Narren, der im 15. Jahrhundert zur Zentralfigur der von der katholischen Kirche als Schwellenfest vor der
Fastenzeit organisierten Fasnet avancierte 90 , im christlichen Sinne als ein unheilvolles Wesen ohne die Fähigkeit
zur Nächstenliebe kennzeichnen 91 . Moser und Mezger verweisen dabei auf die nach der katholischen Leseordnung
im Gottesdienst am Fastnachtsonntag, dem Sonntag Quinquagesima 92 , verlesene Epistel 1. Korinther
13,1, die sie allerdings nach der 1521 entstandenen und 1545 revidierten deutschen Bibelübersetzung Martin
Luthers zitieren 93 :
Wenn ich mit Menschen- und mit Engelzungen redete und hätte die Liebe nicht, so wäre ich ein tönendes Erz
oder eine klingende Schelle 94 .
‚lüneburgischer Familienname im 13. Jh.’ oder Schurrmurr ‚altes Gerümpel, ausrangierter Hausrat, wertloses Zeug’, zu schurren ‚sich
geräuschvoll bewegen, schlurfen’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1238, s. v. Schorlemorle; 1250, s. v. schurren.
87
Das alem. Wort Beiz ‚Wirtschaft, Kneipe’ stammt aus dem Jiddischen und geht zurück auf hebräisch bajis ‚Haus’. Wahrig: Deutsches
Wörterbuch, 629, s. v. Beiz.
88
Zu den Details der genannten Bräuche siehe die entsprechenden Abschnitte.
89
Brockhaus Riemann Musiklexikon IV, 103, s. v. Schellen; Vivell: Verwendung der Glocken und Schellen im Mittelalter (Aufsatz konnte
nicht eingesehen werden). – Zur Bedeutung der Schelle siehe Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2492-2496, s. v. Schelle; Mezger:
Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 214-216; Moser, D.-R.: Fastnacht, Fasching, Karneval, 39-41, 99-102. – Das Wort Schelle geht
zurück auf ahd. skella* < germ. *skellō, skellōn < idg. *skel- ‚schallen, klingen’. Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. skella*.
90
Meyerscout 2003, s. v. Fastnacht.
91
Moser, D.-R.: Fastnacht und Fastnachtspiel, 136f.; Mezger: Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 220.
92
Die von D.-R. Moser verwendete Bezeichnung Estomihi für diesen Sonntag wird nur in der evangelischen Kirche benutzt, während in der
katholischen Kirche die Bezeichnung Quinquagesima üblich ist. Römisches Sonntagsmeßbuch, 99; Gryphius: Gedichte, 35. – Zur Leseordnung
innerhalb der katholischen Liturgie siehe: Deutsches Liturgisches Institut.
93
Barth, H.-D.: Der Teufel ist los; Moser, D.-R.: Fastnacht und Fastnachtspiel, 136f.
94
Die Bibel. Luther (1984), 1. Kor 13, 1. – Die Ausgabe von 1984 weicht etwas ab von der revidierten Druckausgabe von 1545, siehe: Die
Bibel. Luther (1545), 1. Kor 13, 1. Im Originaldruck lautet die Stelle: wenn ich mit menschen und mit engelzungen redet, und hette der

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 19
In der Vulgata, der seit dem 8. Jahrhundert in der katholischen Kirche maßgeblichen lateinischen Bibelübersetzung
95 , lautet die Stelle 96 :
Si linguis hominum loquar et angelorum caritatem autem non habeam factus sum velut aes sonans aut
cymbalum tinniens.
Moser und Mezger gehen ohne Angabe von Belegen davon aus, dass mit lat. cymbalum eine von Narren getragene
Schelle, also eine kleine metallene Kugel mit einem Steinchen zur Klangerzeugung in ihrem Innern,
gemeint sei. Jedoch gilt das lat. cymbalum seit der Vulgata als Latinisierung des gr. kÚmbalon ‚Kymbala, teller-
oder gefäßförmige Metallbecken’ 97 und wird in der mittelalterlichen Literatur sowohl in der den Instrumenten
des Alten Testamentes gemäßen Bedeutung als Becken oder Gabelbecken verstanden, als auch als Glockenspiel
oder eine Reihe von Glöckchen, die, meist ohne Klöppel, abgestimmt nebeneinander aufgehängt sind und mit
einem kleinen Holzstab angeschlagen werden 98 . Luther hatte als ehemaliger Mönch womöglich bei seiner Übersetzung
den Begriff Cymbala im Sinn, der seit dem 9. Jahrhundert die Schelle in Form einer unten offenen, mit
einem Klöppel versehenen kleinen Metallglocke, mit der man die Mönche zu Tisch rief, bezeichnet 99 . Der
lateinische Ausdruck für eine Schelle in der Form, in der sie als Kleiderzier diente, lautet colaphus, nola,
tintinnabulum oder campanula 100 . Selbst einem theologisch gebildeten Katholiken wäre es also damals unmöglich
gewesen, beim Anblick eines mit Schellen gezierten Narren eine Verbindung zum lat. cymbalum im Vers 1.
Kor 13,1, den er gewiss nicht in Luthers erst 1521 entstandener deutscher Übersetzung kannte, herzustellen und
ihn, den Narren, aufgrund seiner Schellen als einen lieblosen Menschen wahrzunehmen. Auch das ihm in seiner
Muttersprache geläufige mhd. zimbal, zimbel ‚Zimbel, kleinere, mit einem Hammer geschlagene Glocke’ 101 hätte
ihm nicht weitergeholfen. (Das ahd. zimba, zymba, zimbala* kann auch ‚Handpauke’ bedeuten 102 .)
Es gab zwar bereits seit dem 14. Jahrhundert mehrere Übertragungen der Bibel ins Deutsche, vor allem jener
Texte, die für die gottesdienstliche Praxis eine große Rolle spielten, also insbesondere die wöchentlich verlesenen
Perikopen 103 . Die deutschen Bearbeitungen blieben bis ins 16. Jahrhundert hinein aber im Vergleich zu
den auf Latein erschienenen Bibeln deutlich in der Minderheit, was nicht zuletzt auch am damals üblichen Übersetzungsprinzip
verbum e verbo ‚Wort für Wort’ lag, das sich eng am Wortlaut des Lateinischen orientierte 104 .
Das Wissen um die Schelle als Zeichen der Lieblosigkeit wäre also demnach weit gehend unverstanden geblieben,
zumal weder Mezger noch Moser nachweisen, dass in diesen frühen Übersetzungen bereits das von
Luther benutzte Wort Schelle Verwendung fand.
In der englischen King James Bible (benannt nach dem englischen König Jakob I. (1566-1625)) wird lat.
cymbalum tinniens mit a tinkling cymbal ‚klingender Beckenteller’ übersetzt 105 . Im Gegensatz zum Alt- und
Mittelhochdeutschen beschränkt sich die Bedeutung des ae. ci-mb-al, ci-mb-al-a auf ‚Zimbel’ 106 . Im englischen
Sprachraum bliebe also die Interpretation des Schellen tragenden Narr von Moser und Mezger völlig unverstanden,
da hier keinerlei Verbindung zwischen der Narrenschelle und dem Vers 1. Kor 13,1 hergestellt werden
kann.
(Mit gr. calkÕ$ ºcîn < lat. aes sonans ‚tönendes Erz’ ist wohl ein aus Erz, Kupfer oder Bronze hergestelltes
hohles Becken oder ein großer Gong gemeint, vielleicht aber auch ein bronzener Lautverstärker im
Amphitheater 107 .)
liebe nicht, so were ich ein donend ertz oder eine klingende schelle. Zitiert nach Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2492f., s. v.
Schelle. – Der Grund, warum D.-R. Moser die Bibel in dieser Übersetzung zitiert, dürfte in seiner evangelischen Sozialisation liegen.
Zur Geschichte der deutschen Bibelübersetzungen vor Luther siehe Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter,
201-209.
95 Meyerscout 2003, s. v. Vulgata.
96 Die Bibel. Vulgata, 1. Cor 13, 1.
97 Brockhaus Riemann Musiklexikon I, 287, s. v. Cymbala; II, 343, s. v. Kymbala. – Das lat. cymbalum < gr. kÚmbalon geht über gr. kÚmbh
‚Trinkgefäß, Becken, Schale’ zurück auf idg. *kumb-, *kumb h - ‚Biegung, Gefäß’. Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *kumb-. – Ausführlich
beschrieben ist die Bedeutung von kÚmbalon in Schrage: Der erste Brief an die Korinther, 285-287.
98 Brockhaus Riemann Musiklexikon I, 288, s. v. Cymbala.
99 dtv-Lexikon IV, 13, s. v. Cymbala.
100 Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2492, s. v. Schelle.
101 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 336, s. v. zimbal. – Nhd. Zimbel, Zymbal ‚Schlaginstrument aus zwei metallenen oder hölzernen hohlen
Tellern, die gegeneinander geschlagen wurden, Vorläufer des Beckens und der Kastagnetten; Glockenspiel’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch,
4321, s. v. Zymbal; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1613, s. v. Zimbel.
102 Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. zimba, zimbala*. – In der neuen deutschen Einheitsübersetzung der Bibel von 1982 lautet 1. Kor 13, 1:
Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel redete, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich dröhnendes Erz oder eine lärmende
Pauke. Die Bibel (1982), 1. Kor 13, 1. – In einer griechisch-deutschen Interlinearübersetzung von 1990 wird gr. kÚmbalon ¢la£zoun
mit ‚eine gellende Zimbel’ übersetzt. Das Neue Testament, 1. Kor 13, 1.
103 Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 202-205.
104 Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 203; Literaturlexikon XIII, 92-96, s. v. Bibelübersetzung.
105 King James Bible, 1. Kor 13, 1. – Auch in anderen europäischen Sprachen werden mit den aus gr. kÚmbalon, lat. cymbalum hervorgegangenen
Wörtern keine Schellen bezeichnet. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1613, s. v. Zimbel.
106 Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *kumb-.
107 Schrage: Der erste Brief an die Korinther, 285 Anmerkung 44.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 20
1.3.4. Die freien Maskierungen
Die freien Maskierungen, in der volkskundlichen Forschung auch Wilde Masken genannt 108 , unterliegen keinen
strengen Vorschriften. Die Feststellung von Prof. Werner Mezger, dass in der Fasnet neben den offiziell
autorisierten Zunftmasken seit Längerem – und neuerdings sogar vermehrt – spontane, improvisierte und freie
Maskierungen auftauchen, die sich weder um ortsübliche Maskentraditionen noch um künstlerische Vorschriften,
Satzungen und Reglements kümmern und dass dies für die etablierten Zünfte eine irritierende Entwicklung
sein müsse 109 , trifft auf die Freie Narrenzunft Wolfach nicht zu, denn hier spielten innerhalb des überlieferten
Brauchtums die freien Maskierungen schon immer eine bedeutende Rolle und es gibt auch keinen
Konflikt zwischen Spontan- und Zunftmasken, wie ihn der Volkskundler Gottfried Korff heraufbeschwört 110 .
Die Wilden Masken gehören in Wolfach nicht zur ‚niederen Kulturflora’ in den Randzonen der formierten
Brauchtumspflege 111 , sondern sind ein grundlegender und neben den traditionellen Hästrägern gleichberechtigter
Bestandteil der Fasnetbräuche, auch wenn sie keinem örtlichen Brauchtumskodex 112 folgen. Die Historisierung
und Ästhetisierung der Larven und Kostüme seit den 1920er-Jahren führte zu keiner Verdrängung der Wilden
Masken. Sie entstehen oft nur für ein bestimmtes Festspiel, den Zunftball oder eine Elfemess und können frei
gestaltet werden, solange sie nicht gegen den närrischen Leitspruch Allen zur Freud’ und niemand zu Leid verstoßen.
In der Narrenkammer finden sich viele Verkleidungen, die von der Narrenzunft ursprünglich zu einem
bestimmten Zweck angeschafft wurden und die dann später von jedem Narro ausgeliehen werden können. Aus
einer freien Maskierung entsteht gelegentlich auch eine Gruppe von Hästrägern, die genaue Regeln für eine
einheitliche Verkleidung festlegt und sich eigene, neu entworfene Larven anfertigen lässt. Ein Beispiel dafür
sind die Langenbacher Tiere, die 1989 aus einer nur ab und an auftretenden Einzelfigur heraus entstanden sind;
trotz ihrer Holzlarven zählen sie aber nicht zu den von der VSAN offiziell anerkannten Hästrägern und dürfen
deshalb nicht an den Narrentreffen der VSAN teilnehmen, obwohl sie voll in das örtliche Brauchtum integriert
sind. Die Entwicklung der 1958/59 gegründeten Rungunkeln aber zeigt, dass aus einer ursprünglich freien, nur
sporadisch auftauchenden Figur manchmal auch eine offiziell anerkannte historische Fasnetfigur entstehen
kann 113 . Demnach scheint es keine eindeutigen Kriterien zu geben, nach denen die VSAN bestimmt, ob eine
neue Narrenfigur historisch ist oder nicht.
Die Gründe dafür, warum die Wilden Masken nicht über die Stadtgrenzen Wolfachs hinaus bekannt geworden
sind und die entsprechende Würdigung erfahren, liegen in ihrer spontanen Entstehung, der oft kurzen
Lebensdauer, ihrer Verbindung zu bestimmten Bräuchen, die nur in Wolfach selbst und nicht außerhalb bei
Narrentreffen zu sehen sind, und der Missachtung durch die Wissenschaft, die sich erst seit einigen Jahren mit
dieser Thematik beschäftigt. Da die Narrenzunft Wolfach frei ist von jedem Mitgliedszwang und jeder sich in
der von ihm gewünschten Art und Weise an der Fasnet beteiligen kann, ohne dass ihm, von allgemeinen Regeln
des guten Geschmacks abgesehen, vorgeschrieben wird, wie er sich zu verkleiden hat, spielt hier die in manch
anderen altehrwürdigen Narrenstädten wie Elzach, Oberndorf a. N., Rottweil, Überlingen oder Villingen zu
beobachtende Erstarrung des Brauchtums keine Rolle.
1.4. Die Entwicklung der Fasnetbräuche in Wolfach
1.4.1. Das „Narroo Gassenlaufen“ mit Larven
Der erste indirekte Hinweis auf das Fasnetbrauchtum in Wolfach findet sich in der Landesordnung für die
fürstenbergische Herrschaft Kinzigtal des Grafen Wilhelm von Fürstenberg (1491-1549) vom 1. Januar 1543 114 :
Von Faßnacht. Die Faßnacht als ein heidnische 115 onsinnigkeit ist hievor und soll ouch yetz von newem
gar verpoten sin und abgestelt, das nyemands den andern fur sich selbs uberloufen 116 soll keins wegs bi
pen 117 1 fl.
108
Eine Ausstellung im Tübinger Haspelturm widmete sich 1989 erstmals den Wilden Masken, zu der der Begleitband Wilde Masken erschien,
die erste wissenschaftliche Veröffentlichung zu diesem Thema.
109
Mezger: Fastnacht – vitaler Brauch oder Pflegefall?, 31.
110
Korff: Wilde Masken, 14.
111
Korff: Wilde Masken, 14.
112
Korff: Wilde Masken, 16.
113
Zu den Rungunkeln siehe Abschnitt 2.1.8 Alde Rungunkeln und Müller.
114
MFA I, 335f. – Das Fasnetverbot diente den Narren in Haslach / Kinzigtal als Vorlage für einen Brief des fiktiven gräflichfürstenbergischen
Landvogtes Eustachius Fink von Katzenstein in Wolfe, der vor der Gastwirtschaft „Kanone“ vor der Narrotaufe durch
den Schulheißen Jörg Gebele von Waldstein verlesen wird. Die Figur des in Landsknechtsuniform auftretenden Schultheißen geht
zurück auf den von 1659 bis 1709 in Wolfach tätigen f. f. Oberamtmann Simon Gebele von Waldstein (1633-1709), dessen Vater Jakob
Gebele (1601-1675) aus Wolfach stammte. Hildenbrand / Krafczyk: Fasnachtsbrauchtum in Haslach im Kinzigtal, 38f. (mit dem Text
des Briefes); Krafczyk: Einst streng verboten, heute fröhlich gefeiert; briefl. Mitteilung von Alois Krafczyk vom 19.5.2005. – Zur
Geschichte der Familie Gebele von Waldstein siehe Bader / von Platen: Das große Palatinat, 102-107; Fautz: Burg und Herrschaft Waldstein,
432-434.
115
Es ist zu vermuten, dass Graf Wilhelm von Fürstenberg dieses Verbot erließ, weil er ein Anhänger der Reformation war. Für die
Protestanten galten damals alle Bräuche der katholischen Kirche, die nicht mit ihrem Glauben vereinbar waren, als heidnisch. Dieses
Wort bezieht sich hier also nicht auf die Heiden ‚Anhänger einer nichtchristlichen Religion’ und kann somit nicht als ein Beleg für die
vorchristliche Herkunft der Fasnetbräuche gedeutet werden. – Zur Reformation in Wolfach siehe Disch: Chronik Wolfach, 585-619.
Eine Abbildung des wilden Grafen Wilhelm findet sich in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 33.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 21
Die Landesordnung des Grafen Christoph von Fürstenberg (1580-1614) vom 22. April 1607, die im Wesentlichen
auf der Landesordnung des Grafen Albrecht von Fürstenberg (1557-1599) vom 30. Juni 1564 beruht 118 ,
präzisiert dieses Verbot 119 :
Von der Faßnacht. Die Faßnacht alls ain haidnische unsinnigkait, ist hievohr undt auch Jetzt von Newem
wiederumb verbothen undt abgestelt, das niemands den andern für sich Selbs überlaufen soll bey Pön 2 fl.
dem haushalter, so es guetwillig geduldet und nit angezaigt, auch Jeder derselben überlaufender personen
zue erlegen.
Im Jahre 1600 wird Michel Knoller, weilen er in der Faßnacht in Mumerey Scheltung gegen jung Jacob
Duppelin getrieben, vom Ehrsamen Rat bestraft 120 . Das Wort Mummerei ‚Vermummung, Verkleidung’ dürfte
sich aus dem Verb mummen ‚dumpf und undeutlich reden; (sich) einhüllen, maskieren’ entwickelt haben 121 ; im
übertragenen Sinne kann es auch Scherz oder Jux bedeuten 122 . 1751 werden vier Bürgersöhne wegen dem
verbottenem Narroo Gassenlaufen über letztverstrichene 3 Faßnachts Täg im Schloß in ein Zimmer in Arrest
gesetzt 123 . Einige Jahre später suchen mehrere Bürgerssöhne der Stadt beim Oberamt um die Erlaubnis nach, an
Faßnacht mit Masken laufen zu dürfen 124 . 1785 bitten die ledigen Burgerssöhne Aloys Nef, Joseph Armbruster,
Burgermeister Krausbeck und Wendelin Vivell um die Bewilligung, daß sowohl ihnen als anderen
Burgerssöhnen und Burgern gestattet werden möchte, sich diesen Fasching mit Masceraden belustigen zu
dürfen 125 . Sie erhalten die Erlaubnis dazu auf die letzteren 2 Faschingstäge mit der Erinnerung, dass sie sich
hierbey ordentlich und ehrbar aufführen und niemand Unbilden zufügen sollen 126 . Auch in den folgenden Jahren
wird den ledigen Burschen Armbruster, Moser, Vollmar, Vivell und Schnetzer jeweils verwilliget, über die
Fastnachtstage masciert im Orte herumlaufen zu dürfen, jedoch mit der Bedingnus, daß sie sich der Spritzen
nicht bedienen, niemand Leid zufügen und sich während des Gottesdienstes des Maskenlaufens enthalten,
benebst nur am Montag und Dienstag sich mit diesem Laufen abgeben sollen 127 .
Alle Excesse waren streng untersagt: Einer Maske, die mit einer Rute und einem Butellenwischer, vermutlich
einem Gerät zur Reinigung einer Butelle ‚kleine Flasche’ 128 , dreinschlägt, wird das Fisir, also die Larve abgerissen
129 . Auch der Gebrauch von Peitschen, Scheereisen und Blattern wird verboten 130 . Ein Schereisen ist ein
Hufeisen aus zwei beweglichen Teilen, sodass es mittelst einer Schraube an große und kleine Hufe gelegt
werden kann 131 ; vielleicht ist damit aber auch eine hölzerne Streckschere gemeint, wie sie heute von den
Nussschalenhanseln benutzt wird und von der sich zwei alte Exemplare im Museum Schloss Wolfach befinden
132 .
Die Blatter dürfte eine Saubloder ‚Schweinsblase’ gewesen sein 133 , das vielleicht beliebteste Neckinstrument
in der Fasnet. In der älteren volkskundlichen Literatur wird diese mit Fruchtbarkeitsriten in Verbindung gebracht
134 . Viel eher ist zu vermuten, dass die Schweinsblase als ein kostengünstiges Schlagutensil Verwendung
fand, weil an der Fasnet letztmals vor der 40-tägigen Fastenzeit geschlachtet werden durfte und sie deshalb in
großer Zahl vorhanden war 135 . Für die von dem Volkskundler Dietz-Rüdiger Moser und seinen Schülern geäußerte
Vermutung, mit der Saubloder werde die Fresssucht oder Unkeuschheit des Narren allegorisch dargestellt
136 , gibt es keine schriftlichen Belege. Prof. Dr. Werner Mezger behauptet gelegentlich bei seinen Fernsehkommentaren
zu den Narrentreffen, dass sich die Narren mit einer Saubloder selbst darstellten, denn das engl.
fool, frz. folle ‚Narr’ gehe auf das lat. follis ‚leerer Sack’ zurück, ein Narr sei also nur eine leere Hülle ohne
Inhalt 137 . Das lat. follis bedeutet jedoch auch ‚lederner Schlauch, Geldbeutel, Ballon, Blasebalg, Spielball’ 138 und
116 jemanden überlaufen ‚belästigen’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 3779, s. v. überlaufen.
117 Mhd. pêne, pên < lat. poena ‚Strafe’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 158, s. v. pêne.
118 MFA II, 78.
119 Faksimile des Textes von 1607 abgedruckt in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 34. – Normalisierte Wiedergabe
des Textes in MFA II, 833.
120 Disch: Chronik Wolfach, 444.
121 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 897, s. v. mummen. – Vgl. auch das Wort Mummenschanz ‚Maskerade, Maskenfest’.
122 Grimm: Deutsches Wörterbuch XII, 2666-2668, s. v. Mummerei. – Hier wird als Ursprung das nl. mommerije angegeben.
123 Disch: Chronik Wolfach, 443.
124 Disch: Chronik Wolfach, 444.
125 Disch: Chronik Wolfach, 444.
126 Disch: Chronik Wolfach, 444.
127 Disch: Chronik Wolfach, 444.
128 Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 43, s. v. Butelle.
129 Disch: Chronik Wolfach, 444. – Visier ‚Maske, Larve’ < frz. visière, afrz. visiere ‚Helmgitter’. Grimm: Deutsches Wörterbuch XXVI,
375, s. v. Visier (3); Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1518, s. v. Visier.
130 Disch: Chronik Wolfach, 444.
131 Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2569, s. v. Schereisen.
132 Siehe Anmerkung 441.
133 Blatter geht zurück auf ahd. blātara ‚Blase’ < idg. *b h el- ‚aufblasen, schwellen’. Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. blātara.
134 Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 56.
135 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 71.
136 Leibbrand: Vom Sinn der Fastnacht, 60.
137 Mezgers Spekulation wurde ungeprüft übernommen in Haller: Narrenutensilien und Narrenattribute.
138 Zedler: Grosses Vollständiges Univeral Lexicon IX, 1436, s. v. Follis.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 22
ging außerdem metonymisch auf die in einem Geldbeutel befindlichen römischen Münzen über 139 . Das Wort
entstammt dem idg. *b h el-, *b h lē- ‚aufblasen, aufschwellen, schwellen, sprudeln, strotzen, prall sein’, aus dem
sich auch Blatter und Blase ableiten lassen 140 . Es geht hier also nicht, wie Mezger behauptet, um die Inhaltslosigkeit
des bezeichneten Gegenstandes, sondern vielmehr um seine Aufgeblasenheit; er zeichnet sich also
gerade dadurch aus, dass er nicht leer ist. Dies zeigt sich auch deutlich an dem aus der gleichen idg. Wurzel
stammenden gr. Wort fallÒ$ ‚Phallus, (erigiertes) männliches Glied’ 141 , das nun zweifellos alles andere als ein
‚leerer Sack’ ist. Ideengeschichtlich passt diese Wortverwandtschaft auch viel besser zur Fasnet als kirchlichem
Schwellenfest, an dem sich die Narren vor der Fastenzeit nochmals in körperlicher Hinsicht ausleben konnten.
Das Fasnetverbot der fürstenbergischen Landesordnung wurde 1788 offiziell aufgehoben, doch musste jeder,
der sich an der Fasnet beteiligen wollte, für die drei Fasnettage zusammen 18 kr, nämlich pro Tag 6 kr
(≈ 6,30 € 142 ), bezahlen und sich ein auf dem Maskenkleid leicht sichtbar festzumachendes Zeichen lösen; diejenigen,
welche ohne Einlösung eines Zeichens auf den Gassen maßkierter erfunden wurden, waren zu 1 fl Straf
anzuziehen 143 . Wolfach übertraf schon damals bei der fasnetlichen Aktivität deutlich das benachbarte Hausach.
Während dort 1789 über die Fasnet 15 Köpfe masquiert herumlaufen, sind es in Wolfach 154 Narren, die einen
Betrag von 15 fl 14 kr (959,70 €) an die Armenkasse entrichten müssen 144 . 1808 betrugen die Taxen in Wolfach
16 fl 24 kr, in Hausach nur 3 fl 12 kr 145 .
Gemäß der 1790 von Fürst Joseph Maria Benedikt von Fürstenberg (1758-1796) erlassenen hochfürstlich
fürstenberg. Verordnung über die Stadt- und Landschulen 146 war den Schulkindern, deren Schuljahr vom 3.
November bis zum 8. September dauerte, wöchentlich ein Tag, als der Donnerstag, in der Fastnacht aber und in
der Charwoche die letzten drei Tage zur Erholung gegönnet 147 – sozusagen eine frühe Form der heute am
Schmutzige Dunnschtig vor der Elfemess gefeierten Schülerbefreiung.
Aus den genannten Quellen des 18. Jahrhunderts geht hervor, dass das Fasnetbrauchtum zu jener Zeit an drei
Tagen gefeiert wurde. Für die von José F. A. Oliver verbreitete Behauptung, an der Fasnet werde an sechs
Tagen, an denen ursprünglich Gott die Erde als sein Werk schuf, dem Spiel der Hölle Tür und Tor geöffnet 148 ,
gibt es keinen Beleg. Bereits Papst Benedikt XIV. (1675-1758) verbot in einer 1748 veröffentlichen Enzyklika
explizit das Tragen von Larven am Fasnetfreitag und -sonntag 149 , obwohl er gegenüber dem übrigen Fasnetbrauchtum
durchaus positiv eingestellt war. Die Ausweitung des Fasnetbrauchtums auf den Freitag, Samstag und
Sonntag der Fasnetwoche ist eine neuzeitliche Entwicklung, gefördert durch die im 19. Jahrhundert einsetzende
Industrialisierung mit ihren weitreichenden Folgen für das früher in erster Linie von der Kirche geprägte Sozialverhalten
der Menschen.
Von den im 18. Jahrhundert erwähnten Larven, die damals im Gegensatz zu heute noch nicht mit einem bestimmten
Hästyp eine feste Einheit bildeten 150 , sind einige erhalten geblieben, die teilweise als Vorbild dienten
bei der Erneuerung der Fasnetfiguren im 20. Jahrhundert (Tabelle 1) 151 . Wer seinerzeit die Larven schnitzte, ist
nicht bekannt; ein Hinweis darauf, woher die Larven stammen, könnte allerdings sein, dass die Holzfigur des Hl.
Josef in der Stadtkirche Wolfach aus der Werkstatt der Villinger Holzschnitzerfamilie Schupp stammt 152 , die
nachweislich auch Larven für die Villinger Fasnet schnitzte 153 .
139 Zedler: Grosses Vollständiges Univeral Lexicon IX, 1436f., s. v. Follis.
140 Köbler: Indogermanisches Wörterbuch, s. v. *b h el- (3); Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 145, s. v. blasen, 146, s. v. Blatter.
141 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1001, s. v. Phallus; Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 113 Anmerkung 14. –
Johann Wolfgang Goethe klagt in einem 1790 in Venedig entstandenen, aber erst 1914 veröffentlichten Epigramm:
Gib mir statt »Der Sch ....« ein ander Wort, o Priapus,
Denn ich Deutscher, ich bin übel als Dichter geplagt.
Griechisch nennt ich dich fallo$, das klänge doch prächtig den Ohren,
Und lateinisch ist auch mentula leidlich ein Wort.
Mentula käme von mens, der Sch .... ist etwas von hinten,
Und nach hinten war mir niemals ein froher Genuß.
Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 167.812. – Zu diesem Epigramm vgl. Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 111-
139.
142
1 fl = 60 kr ≈ 63 €; 1 kr ≈ 1,05 €. Zu Geldwert und Kaufkraft im 18. Jahrhundert siehe Wolff: Johann Sebastian Bach, 578-580.
143
Disch: Chronik Wolfach, 444.
144
Disch: Chronik Wolfach, 444.
145
Disch: Chronik Wolfach, 445.
146
Disch, Chronik Wolfach, 314.
147
Disch, Chronik Wolfach, 323.
148
Leibbrand: Vom Sinn der Fastnacht, 55.
149
Moser, D.-R.: Ein Babylon der verkehrten Welt, 16.
150
Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Moser.
151
Vgl. hierzu Wagner: Wolfacher Fasnet. – Im Besitz des Freiburger Augustinermuseums befinden sich zwei Wolfacher Holzlarven, die
dort als Chäslarven bezeichnet werden. Mitteilung von J. Krausbeck vom 14.3.1987. – Vom 18.12.2004 bis zum 28.3.2005 war in der
vom Badischen Landesmuseum Karlsruhe organisierten Ausstellung Entlarvt! Von Masken und Maskeraden neben den historischen
Larven aus dem Museum Schloss Wolfach auch ein Wolfacher Schellenhansel zu sehen. Seim: Entlarvt! Von Masken und Maskeraden,
50, 54, 70f., 74, 78, 84; Langer: Der Mensch und seine Maske, 20.
152
Der Hl. Josef wird Johann Schupp (1631-1713) zugeschrieben. Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 104f. – Eine dem
Wolfacher Josef sehr ähnliche Holzfigur mit dem Jesuskind von Johann Schupp findet sich in der Benediktinerkirche in Villingen.
153
Jakel: Der Narrenschopf Bad Dürrheim.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 23
Neben Larven aus Holz gibt es auch je eine aus Blech und Drahtgaze 154 (Tabelle 1, Nr. 6 und 16). Die
Drahtgazelarve stammt vermutlich aus der Produktion der Firma Kochnitz in Sonneberg in Thüringen, das sich
gegen Ende des 19. Jahrhunderts zu einem Zentrum der „Maskenindustrie“ entwickelte, deren Larven bis nach
Südamerika exportiert wurden 155 .
Der Hafner Bartholomäus Koch stellte gegen Ende des 19. Jahrhunderts eine Tonlarve in Anlehnung an
Villinger Vorbilder her (Tabelle 1, Nr. 5). Es stimmt also nicht, wie Prof. Mezger behauptet 156 , dass die in der
Antike gepflegte Tradition der Tonlarven keine Weiterführung gefunden habe und diese spätestens im 17. Jahrhundert
vollständig durch Holzmasken ersetzt worden seien. Kochs Larve diente ab 1981 als Vorbild für die
Holzlarven des Streifenhansels.
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts scheint der Bedarf an Larven stark gestiegen zu sein. Um deren Produktion
zu vereinfachen, formte der Hafner Josef Schweitzer († 1835) mehrere Larvenmodel aus Ton und Gips, auf
denen der Porträtmaler Josef Moser (1783-1865) Papierlarven fertigte und anschließend bemalte (Tabelle 1, Nr.
17-21) 157 . Auch im 20. Jahrhundert gab es Versuche, die Herstellung von Larven durch neue Techniken zu vereinfachen
und günstiger zu gestalten: Um 1970 entstand eine Schellenhansellarve durch den Gipsabdruck einer
Holzlarve, der mit einer Plastikmasse ausgegossen wurde; anschließend bemalte Josef Krausbeck die Kopie, die
aber nur einmal an der Fasnet von Elisabeth Bächle getragen wurde (Tabelle 1, Nr. 23).
Tabelle 1: Wolfacher Fasnetlarven aus dem 18., 19. und 20. Jahrhundert
Larve
Museum Schloss Wolfach
Material
Inventar-Nr.
Hersteller/Herkunft Datum
1. Vorbild für Schellenhansel 158 1989/43 Holz 18. Jh.
2. Vorbild für Röslehansel, rot 159 1989/55 Holz 18. Jh.
3. Vorbild für Röslehansel, schwarz 160 Privatbesitz 161 Holz 18. Jh.
4. Vorbild für Nussschalenhansel 162 1989/54 Holz nach Rottweiler Vorbild? 18. Jh.
5. Vorbild für Streifenhansel 163 Privatbesitz 164 Ton Bartholomäus Koch ca. 1880
6. Vorbild für Spättlehansel 165 1989/50 Blech 18. Jh.
7. Vorbild für erste Gullerreiterlarve 166 1989/49 Holz 18. Jh.
8. Mädchengesicht 167 Privatbesitz 168 Holz 18. Jh.
9. Mädchengesicht 169 1989/40 Holz 18. Jh.
10. Kavalier mit Schnurrbart 170 Privatbesitz 171 Holz 18. Jh.
11. Kavalier mit Schnurrbart 172 1989/41 Holz 18. Jh.
12. Larve mit Schnurr- und Knebelbart Augustinermuseum Holz 18. Jh.
13. Larve Augustinermuseum Holz 18. Jh.
14. Glattlarve „Pierrot“ 173 1989/42 Holz 17. Jh.
154 Die Wolfacher Drahtgazelarve wird nicht erwähnt in: Zur Geschichte der organisierten Fastnacht, 136.
155 Seim: Entlarvt! Von Masken und Maskeraden, 72-77. – Zur Bedeutung der Thüringer Maskenproduktion für die Entwicklung der Fasnet-
und Karnevalsbräuche in Deutschland siehe Stoll: Die Werkstatt des Prinzen Karneval; Stoll: Bigotphones.
156 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 63.
157 Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 140f; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 15f. – Heutzutage werden
Larven aus Pappmaché von den Narren meist wenig geschätzt, siehe Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet,
62. – Zu Josef Moser, der in der Vorstadtstraße 49 wohnte, siehe: In seinen Werken lebt Josef Moser weiter; Disch: Chronik Wolfach,
89f.
158 Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 138 unten rechts.
159 Abbildung in Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 52.
160 Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 138 oben links; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt,
56.
161
Zwei Fotografien im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/37, 1989/38. – Die Larve befindet sich im Besitz der Familie
Moser/Carosi (Buchbinderei), Vorstadtstraße 35, Wolfach.
162
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 138 unten links.
163
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 139 oben rechts; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt,
18. – Die nach diesem Vorbild neu geschnitzten Larven des Streifenhansels sind aus Holz.
164
Die vom Wolfacher Hafner Bartholomäus Koch vermutlich nach Villinger Vorbildern um 1880 gefertigte Tonlarve befand sich als Leihgabe
im Museum Schloss Wolfach (Inventar-Nr. 1989/52), musste aber am 13.12.1990 an die Erben der Familie Wilhelm Moser
zurückgegeben werden. Heute ist im Museum nur noch eine von Gebhard Bächle gefertigte Kopie aus Pappmaché ausgestellt (Inventar-
Nr. 1989/52a).
165
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 139 oben links; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt,
22.
166
Das baumwollene Tuch dieser Larve ist mit roten Blumen und Palmen sowie einem auf einem Pferd reitenden Neger bedruckt, der mittels
eines Lassos eine Kuh einzufangen versucht. Die Larve diente auch als Vorbild für die Larve des Krausbeckschen Ur-Hansels von 1927.
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 138 oben rechts; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt,
36.
167
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 138 oben mitte.
168
Fotografie im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/35. – Die Larve befindet sich im Besitz der Familie Moser/Carosi (Buch-
binderei), Vorstadtstraße 35, Wolfach.
169 Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 138 unten mitte; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt,
38.
170 Abbildung in Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 30.
171 Fotografie im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/36. – Die Larve befand sich im Besitz von Otto Schmidt (Blechnerei),
Schlossstraße 26, Wolfach, und gilt seit 1989 als verschollen.
172 Abbildung in Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 40.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 24
15. Glattlarve „Heuchelei“ 174 1989/53 Holz 17. Jh.
16. Drahtlarve 175 1989/46 Draht Fa. Kochnitz in Sonneberg (Thüringen) 176 ca. 1879
17. Larvenmodel (Schellenhansel) 177 1989/47 Gips F. Schweitzer 178 vor 1835
18. Papierlarve (Abdruck von 17) 179 1989/48 Papier Georg Straub ca. 1930
19. Larvenmodel für Papierlarven 180 1989/44 Ton F. Schweitzer 181 vor 1835
20. Larvenmodel für Papierlarven 182 1989/45 Ton F. Schweitzer 183 vor 1835
21. Larvenmodel für Papierlarven 184 1989/51 Ton F. Schweitzer 185 vor 1835
22. Entwurf der ersten Rungunkellarve Privatbesitz Holz Franz Storz 1958
23. Schellenhansellarve, Abguss 1989/61 Plastik Josef Krausbeck ca. 1970
24. Larve Schwarzer Röslehansel 186 1989/58 Holz Josef Glück (Biberach / Baden) 1971/72
Auf dem Gemälde Allegorie der Heuchelei des italienischen Malers Lorenzo Lippi (1605-1665) 187 ist eine Frau
zu sehen, die in der einen Hand eine Larve hält, in der anderen eine Frucht. Die Larve ähnelt sehr stark einer
Wolfacher Holzlarve, die demnach stilistisch betrachtet bereits aus dem 17. Jahrhundert stammen könnte
(Tabelle 1, Nr. 15) 188 ; damit bestätigt sich die Vermutung eines großen italienischen Einflusses auf die Gestaltung
der Wolfacher Hansel, der sich auch in den beiden an venezianische Vorbilder erinnernden Larven des
roten und schwarzen Röslehansels zeigt. Bei der Frucht, die die Frau in der anderen Hand hält, dürfte es sich
nicht, wie Prof. Mezger schreibt 189 , um einen Granatapfel handeln, denn dieser ist mit einer durchweg positiven
Bewertung belegt und wird als ein Symbol der Fruchtbarkeit und Attribut des Göttlichen im mythologischen und
religiösen Bereich der Antike angesehen 190 , sondern um einen Sodomsapfel, der zur Barockzeit als Sinnbild der
Heuchelei galt, wie ein Arientext belegt, den Johann Sebastian Bach in seiner Kantate BWV 179 vertonte 191 :
Falscher Heuchler Ebenbild
Können Sodomsäpfel heißen,
Die mit Unflat angefüllt
Und von außen herrlich gleißen.
Heuchler, die von außen schön,
Können nicht vor Gott bestehn.
Die Sodomsäpfel, die Früchte des Oschers 192 , spielen auf eine von dem jüdischen Geschichtsschreiber Josephus
Flavius (um 37 bis 100 n. Chr.) berichtete Überlieferung an, nach der diese von außen eßbaren Früchten
gleichen, sich jedoch, wenn man sie pflücke, in Rauch und Asche auflösen 193 .
Die heute in fast allen Narrenorten für die als historisch angesehenen Hästräger bis ins kleinste Detail genau
festgelegten Kleiderordnungen, auf deren exakte Einhaltung meist peinlich genau geachtet wird, sind eine neuzeitliche
Entwicklung des 20. Jahrhunderts 194 . Diese Historisierung des närrischen Brauchtums begann um 1900
zunächst als Gegenbewegung zu der ab 1823 vom Rheinland ausgehenden Karnevalisierung der Fasnet und
verstärkte sich nach dem 1. Weltkrieg, als die Fasnet zunächst generell verboten gewesen war und dann nur in
den Orten mit einem traditionellen Fasnetbrauchtum nach und nach wieder gefeiert werden durfte. Um künftig
173
Abbildung in Wagner: Wolfacher Fasnet.
174
Abbildung in Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 62. – Eine ähnliche Larve ist auf dem Gemälde Allegorie
der Heuchelei des italienischen Malers Lorenzo Lippi (1605-1665) abgebildet, siehe weiter unten.
175
Abbildung in Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 20; Seim: Entlarvt! Von Masken und Maskeraden, 74.
176
Seim: Entlarvt! Von Masken und Maskeraden, 74.
177
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 139 unten links; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt,
17 links.
178
Entwurf von Josef Moser?
179
Papierlarve hergestellt und bemalt von Georg Straub. Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 139
unten rechts; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 17 rechts.
180
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 140.
181
Entwurf von Josef Moser?
182
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 140.
183 Entwurf von Josef Moser?
184 Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 140.
185 Entwurf von Josef Moser?
186 Das ist die erste neu geschnitzte Larve für die 1975 wieder belebten schwarzen Röslehansel. Sie gilt derzeit (2009) als vermisst.
187 Das Bild befindet sich im Musée des Beaux Arts in Angers (Frankreich). – Zu Lippi siehe: Kindlers Malereilexikon, 5873-5875, s. v.
Lippi, Lorenzo.
188 Abbildung der Larve und von Lippis Gemälde in Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 62.
189 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 62.
190 Grimm: Deutsches Wörterbuch VIII, 1836, s. v. Granatapfel.
191 Zitiert nach Dürr: Die Kantaten von J. S. Bach II, 550. – Auch in den Kantaten BWV 54 und 95 werden die Sodomsäpfel erwähnt. Dürr:
Die Kantaten von J. S. Bach I, 292; II, 608. – Der Name geht zurück auf die biblische Stadt Sodom, siehe: Die Bibel, 1. Moses 19 und
Anmerkung 262.
192 Die Steppenpflanze Oscher, lat. Calotropis procera, ist eine afrikanisch-südasiatische Art der Schwalbenwurzgewächse mit apfelähnlicher
Frucht und langhaarigen Samen. dtv-Lexikon XIII, 241, s. v. Oscher.
193 Dürr: Die Kantaten von J. S. Bach I, 293. – In der Literatur lässt sich der Begriff bei Bettina von Arnim, Herder, Hofmannsthal, Jean Paul,
Johann Klaj und Heinrich Zschokke nachweisen. Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 31.934, 253.075, 274.028, 295.631,
313.575, 602.237. Nach Grimm: Deutsches Wörterbuch XVI, 1400, s. v. Sodomsapfel, bedeuten Sodomsäpfel bildlich rote Mädchenbacken;
weitere Bedeutungen sind hier nicht angegeben.
194 Zur Historisierung der Fasnet siehe Schwedt: Zur Pflege fasnachtlichen Brauchtums in Südwestdeutschland.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 25
gegen ähnliche Verbote besser protestieren zu können, gründeten einige Narrenzünfte 1924 die VSAN, die erste
Vereinigung ihrer Art, die den vom Gesetzgeber verlangten historischen Anspruch an die Fasnetbräuche für ihre
Mitgliedszünfte übernahm 195 . Sie bewirkte damit eine nachhaltige Umgestaltung der Fasnet, denn nun galt es, ihr
den Anschein eines möglichst hohen Alters zu verleihen als Schutz gegen weitere Verbote; selbst in den heute
allgemein als altehrwürdig angesehenen Narrenhochburgen wie beispielsweise Elzach oder Rottweil gab es zu
jener Zeit wesentliche Veränderungen des Brauchtums und der Narrenfiguren 196 .
In Wolfach lässt sich nach dem Beitritt der Narrenzunft zur VSAN im Jahre 1933 eine ähnliche Entwicklung
beobachten 197 . Als die VSAN bei ihrer Hauptversammlung 1937 eine Erhebung über die geschichtlichen Grundlagen
der Mitgliedszünfte erstellte, gehörte Wolfach aber noch nicht zu jenen Zünften, denen eine alte und gesicherte
Tradition bescheinigt wurde 198 . Aus dem Bemühen um die offizielle Anerkennung als historische Zunft
entstand damals das Fasnetspiel Der Narrogeist im Faß von Josef Krausbeck 199 , der im Auftrag der Narrenzunft
deren Geschichte bei der Hauptversammlung vorgestellt hatte.
Das an den romantischen Vorstellungen des 19. Jahrhunderts orientierte volkskundliche Schrifttum jener
Zeit, vor allem die Veröffentlichungen von Hermann Eris Busse (1891-1947) 200 , förderten die Historisierung und
Mythologisierung der Fasnet sehr stark, die im 3. Reich auch politisch eine große Unterstützung fanden. Dazu
kam, dass die durch die VSAN organisierten Narrentreffen, die es zuvor nicht gab, den einzelnen Zünften nun
erstmals auch eine Plattform boten, ihre Fasnet außerhalb der eigenen Stadtmauern bekannt zu machen und so
entwickelte sich eine Art Konkurrenz unter den Zünften um die schönste Fasnet und das schönste Häs 201 . Eine
ähnliche Wirkung hatten die 1992 eingeführten Fernsehübertragungen der Narrentreffen, bei denen die Zünfte
nun auch auf dem Bildschirm um die Zuschauergunst konkurrieren und das Brauchtum manchmal den Gegebenheiten
des fernsehtechnischen Ablaufes angepasst wird, entweder auf Wunsch des übertragenden Fernsehsenders
oder zur besseren Eigendarstellung der Zunft 202 . Dass den Zünften von den jeweiligen Veranstaltern tatsächlich
offizielle Verhaltensvorschriften bei den Fernsehnarrentreffen gemacht werden, obwohl dies vom Moderator der
Fernsehübertragungen Prof. Werner Mezger abgestritten wird, beweisen die Benimm-Regeln, die die Narrenzunft
Bad Cannstatt vor ihrem großen Narrentreffen 1992 allen teilnehmenden Narrenzünften schriftlich mitgeteilt hat,
weil das Fernsehen (SWF 3) live überträgt 203 .
1.4.2. Elfemessen
Nach einer Anordnung des fürstenbergischen Oberamts von 1804 solle das Maskenlaufen an den drei Fasnettagen
Donnerstag, Montag und Dienstag vor dem vormittägigen Gottesdienst unterbleiben 204 . Es ist anzunehmen,
dass sich aus dieser Vorgabe die drei Elfemessen entwickelten, denn der Ausdruck Elf-Uhr-Messe bezeichnete
ursprünglich den das ganze Jahr über um 11 Uhr im Anschluss an den morgendlichen Gottesdienst in einer
Gastwirtschaft abgehaltenen Frühschoppen der Flößer 205 .
Seit 1867 lässt sich dieser Brauch schriftlich nachweisen. Damals erschien im Kinzigthäler ein Inserat, dass
am fidele Sunntig im luschdige Bruoder eine närrische Elfemeß stattfinde 206 . Auf dem Festspielplakat aus jenem
Jahr kündigt die närrische Gesellschaft für den Narren-Möntig, den 4. März 1867, vormittags um 10 Uhr den
Allarm zur Elfe-Meß im Schützen am scharfen Eck an 207 .
Die Zuteilung der drei Elfemessen an je eine Wirtschaft wurde ab Ende des 19. Jahrhunderts alljährlich durch
das Närrische Comité neu geregelt und den Wirten schriftlich mitgeteilt, die die durch einen bezahlten Narrenboten
überbrachte Benachrichtigung durch ihre Unterschrift zu bestätigen hatten. 1891 bat die damalige Narrenvereinigung
die Elfemess-Wirte, den alten Gebrauch, bei 11-Uhr-Messen unentgeltlich Speisen zu verabreichen,
aufzugeben und sich voll bezahlen zu lassen 208 . Das Comité der Freien Narrengesellschaft wies 1908 die Wirte
nochmals ausdrücklich darauf hin, dass der früher übliche Brauch, Speisen und Getränke unentgeltlich abzu-
195
Mezger: Vom organischen zum organisierten Brauch, 18-20.
196
Schicht: Die Rottweiler Fasnet als „heimatliches“ Symbol.
197
Einzelheiten zur Neugestaltung der Wolfacher Fasnetfiguren siehe Abschnitt 2.
198
Dold / Heim: Zur Geschichte der VSAN, 71.
199
Krausbeck: 160 Jahre Wolfacher Narrenzunft.
200
Busse: Alemannische Volksfastnacht (1935); Busse: Alemannische Volksfastnacht (1937).
201
Gegen Ende des 20. Jahrhunderts lässt sich bei einigen Narrenzünften eine Rückbesinnung auf ihre ursprünglichen Hästypen feststellen,
wie sie vor der Historisierungswelle der 1930er-Jahre ausgesehen haben. Als Beispiel seien die Endinger Altjokili genannt. Vetter:
Endinger präsentieren den Altjokili.
202
Zur Entwicklung der Fernsehübertragungen und zu den Wechselbeziehungen zwischen Fasnet und Fernsehen siehe von Örtzen: Fastnacht
und die Medien.
203
Diese Regeln werden in einem Bericht im OT vom 27.1.1992 zitiert.
204
Disch: Chronik Wolfach, 444. – Auf die Einhaltung der Gottesdienstzeiten und das sittliche Verhalten der Einwohner wurde in Wolfach
seit der Reformationszeit besonders stark geachtet, da es an das württembergisch-protestantische Gebiet grenzte. Stüble / Schmider: Die
katholische Pfarrgemeinde, 22.
205
Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet, 13.
206
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 47. – Zur Geschichte der Elfemessen siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die
närrische Vergangenheit, 47-49.
207
Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/29.
208
Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 47.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 26
geben, aufgehoben sei. Dieser Brauch der kostenlosen Bewirtung dürfte auf die als Schauertag bezeichnete und
ursprünglich von der Stadt seinen Bürgern bezahlte Ratszehrung am Aschermittwoch zurückgehen 209 .
Im Anschluss an die Elfemessen werden seit jeher kostenlos Brezeln an die Kinder verteilt. Eine erste ausführliche
Schilderung dieses Brauches aus dem Jahre 1895 findet sich in der handschriftlichen Chronik der Stadt
Wolfach von August Armbruster (1860-1933) 210 :
Wem gellen sie nicht noch tagelang nach Faßnacht in den Ohren, die schönen, schon uralten
Fasßnachtsreime, welche die hiesige Schuljugend hungrig wie die Kirchenmäuse und beutegierig wie die
Wölfe vor den Elfemeßwirtschaften herunterjohlen und herunterleiern? Und wenn sich dann einer der
Elfimeßler der ausgehungerten Schreier erbarmt und eine Partie Bretschle hinauswirft, wie fallen sie dann
übereinander her, raufen und balgen sich darum, wie wenn man Hühnern Futter vorwirft. Doch wenn sich
keiner der Schreier erbarmen will, dann setzen sie einem der bekannten [Männer] im Lokal das Messer an
den Hals, indem sie herausjohlen ‚Der Wilhelm soll rusgucke!’ Sind die abfallenden Bretscheln etwas dünn
gesät, so wird derselbe mit dem Ruf ‚Hennefuater’ abgedankt. Kommt aber gar nichts für die Schreihälse
heraus, so wird mit dem Zornrufe ‚Hungerliider’ 211 den kneipenden 212 Elfimeßlern die Entrüstung von
Jungwolfach Ausdruck gegeben.
Ergänzend dazu schreibt 1920 Franz Disch (1870-1948) in seiner Stadtchronik 213 , wie sich die junge Schar gierig
auf die Beute wirft und darum balgt und rauft: Während der eine triumphierend eine halbe oder gar ganze
Bretzel erobert, muß der andere froh sein, sich mit ziemlich heilen Händen aus dem Menschenknäuel herauslösen
zu können. Wirft der ‚Karle’ oder wie der Betreffende gerade heißt, viele Brezeln aus, dann schreit alles:
Der Karle soll lebe. Die ursprüngliche Spontaneität des Brezelauswerfens ging mit der Zeit verloren. Heutzutage
steht am Eingang zur Elfemesswirtschaft jeweils ein Narrenpolizist, der die Kinder zum Rufen der Fasnetsprüche
animiert.
Die Brezel galt ursprünglich als eine typische von Mönchen kreierte Fastenspeise am Aschermittwoch, deren
Form zum Beten verschränkte Arme symbolisieren soll, worauf schon ihr Name hindeutet, der auf das lat.
brachitum ‚Gebäck in Gestalt verschlungener Arme’ bzw. mlat. bracellus ‚eine Art Kuchen, Malzkuchen’, abgeleitet
von lat. bracchium ‚Arm’, zurückgeht 214 . Durch eine Anordnung aus dem Jahre 1667 waren die Bäcker
in Wolfach unter Strafandrohung dazu verpflichtet, zuer Zeit der Fasten neubachen Bretzen [zu] haben und daß
bei Straf des Pfunds 215 . 1771 wollen die Becken wegen Teure der Früchten keine Pretschgen auf den Aschermittwoch
und in den Fasten backen 216 . Kriegsbedingt werden 1795 die Beckhen enthoben, Prezeln über die
Fastenzeit zu backen 217 . Im Lauf des 19. Jahrhunderts verschob sich dann der Brauch des Brezelessens von
Aschermittwoch auf die Fasnetzeit. Womöglich geht dies auf den von 1856 bis 1860 in Wolfach tätigen Pfarrverweser
Ernst Ginshofer zurück, auf dessen Betreiben hin bereits das Schauertagsessen von Aschermittwoch
auf den Fasnetzieschtigabend verlegt wurde und der damit tatkräftig die katholische Kirche in ihrem damaligen
Bestreben unterstützte, den Aschermittwoch als ersten Fastentag von außerkirchlichen Bräuchen frei zu halten 218 .
Als bei der Martinisitzung 2001 der Narrenrat Christian Keller als Festabzeichen eine Miniaturbrezel vorschlug,
entgegnete Narrenvater Heiner Oberle, dass die Wolfacher Fasnet weniger was mit Brezeln zu tun
habe 219 . Als Reaktion auf diese Diskussion verteilte Oberle, als Obdiger-Meister Keller verkleidet, bei der
Elfemess am Fasnetzieschtig Miniaturbrezeln an die Zuschauer. Im Wolfacher Narrenblättle 32 (2002) erschien
dazu ein verulkender Beitrag. Beim Helferfest der Narrenzunft im Juni 2002 verhandelte ein Narrengericht den
Fall und degradierte dabei Oberle wegen Missachtung des historischen Brauchtums zum Däfelebue 220 .
Bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig beteiligen sich seit den 1990er-Jahren in großer Zahl die zuvor
von der Narrenzunft befreiten Schüler, die sich meist klassenweise zu einem bestimmten Thema fantasievoll
kostümieren. Bereits bei den Jungnarrenversammlungen, die in den Wochen vor der Fasnet stattfinden, lässt der
närrische Nachwuchs seiner Kreativität in der Gestaltung von Verkleidungen freien Lauf, auch wenn er sich
dabei oft im Rahmen klassischer Standardtypen wie Cowboy, Clown, Hexe oder Gespenst bewegt oder sich an
den von Fernsehen und Medien vorgegebenen Gestalten, beispielsweise Batman oder Harry Potter, orientiert.
209
Zur Geschichte des Schauertags siehe Abschnitt 1.4.6 Der Schauertag.
210
Armbruster: Das alte Wolfacher Rath- und Schulhaus. Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 48. - Zu
Armbruster siehe Abschnitt 1.9 Mediengeschichte der Wolfacher Fasnet.
211
Hungerliider ‚Hungerleider’.
212
kneipen ‚zechen’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 679, s. v. Kneipe.
213
Disch: Chronik Wolfach, 442. – Studienrat Franz Disch leitete von 1909 bis 1929 als Vorstand die Bürgerschule und wurde 1929 wegen
seiner heimatgeschichtlichen Forschungen zum ersten Ehrenbürger der Stadt Wolfach ernannt.
214
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 170, s. v. Brezel.
215
Disch: Chronik Wolfach, 65.
216
Disch: Chronik Wolfach, 65.
217
Disch: Chronik Wolfach, 568.
218
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 630. – Die Brezel war in Südwestdeutschland auch am Karfreitag eine allgemein beliebte Fastenspeise.
Nüchtern gegessen sollte sie vor Fieber schützen. Meier: Deutsche Sagen, 387 Nr. 40, 388 Nr. 48.
219
Bericht im Schwabo vom 14.11.2001.
220 Bericht im Schwabo vom 18.6.2002.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 27
Die freien Gruppen an der Elfemess, die lustige oder bemerkenswerte Ereignisse des vergangenen Jahres
glossieren und die auch als Elfemessler bezeichnet werden, versuchen, mit ihrer Verkleidung und ihrem Verhalten
den dargestellten Personen möglichst ähnlich zu sehen.
1.4.3. Fasnetbälle
Bereits im 18. Jahrhundert gab es in Wolfach närrische Tanzveranstaltungen in den Lokalen. Als ein Wolfacher
Bürger am Fasnetzieschtig 1789 bei der Löschung eines Brandes in Gengenbach fehlte, gab er als Entschuldigung
an, er habe in der Stubenwirtschaft im Rathaus aufgespielet, also Musik gemacht 221 . Als 1793
während des 1. Koalitionskrieges (1792-1797) im Schloss Lazarette eingerichtet werden, wird die
Oberamtscanzlei in die große Ratsstube verlegt, weshalb sich Stubenwirt Johannes Schihle beschwert, dass er
damit jede Gelegenheit verloren habe, öffentliche Lustbarkeiten über Kirchweihe, Fastnachtzeiten und besonders
bei dem starken Militär-commando Tanzen und Zechen abzuhalten 222 . Gewöhnlich musste für Tanzbelustigungen
während des Jahres beim Oberamt von auswärtigen Musikern eine Tanzlizenz erworben werden,
die dafür entrichteten Rekognitionsgelder ‚Beglaubigungsgelder’ – 1777 betrug die Gebühr pro Tag 1 fl 30 kr –
flossen in den fürstenbergischen Schulfond; nur zu Fasnet- und Kirchweihzeiten entfielen diese Zahlungen 223 .
Aus den Jahren 1835 und 1836 haben sich Eintrittskarten für Bürgerbälle im Rathaussaal erhalten 224 .
Seit den 1930er-Jahren veranstaltet die Narrenzunft am Fasnetsamschtig den Zunftball, der sich aus bescheidenen
Anfängen zum beliebtesten Fasnetball in Wolfach entwickelte und einen Höhepunkt freier närrischer
Verkleidungskunst darstellt. Zunächst fand er in der Gastwirtschaft „Zum Salmen“ statt, die damals noch über
mehrere Räumlichkeiten verfügte: Links im Erdgeschoss gab es den großen Friedrichssaal, im Obergeschoss
einen weiteren Saal, dazu einige kleinere Räume, in denen ebenfalls bewirtet wurde. Wegen des großen Erfolges
erweiterte die Narrenzunft nach und nach ihren Ball um die Schlosshalle, die wegen ihrer länglichen Form auch
Mehrzweckschlauch hieß und einen geradezu legendären Ruf erlangte, und weitere Lokale; in manchen Jahren
fand er gleichzeitig in fünf verschiedenen Lokalitäten mit je einer Tanzkapelle statt, für die dieselbe Eintrittskarte
galt, was den einzigartigen Reiz dieses Balles ausmachte. Eine große Attraktion in der Gastwirtschaft
„Zum Kranz“ war eine Rutsche vom großen Saal in die Kellerbar. 1950 verkehrte zwischen den Lokalen Kranz,
Krone und Kreuz eine Straßenbahn mit einem Fassungsvermögen von etwa 20 Personen. Am Fasnetsunntig fuhr
damit eine Abordnung nach Haslach zum Festspiel. Gelegentlich stand der Ball unter einem bestimmten Motto
(1957 beispielsweise Eine Nacht in Alt-Wien). Bis in die 1980er-Jahre hinein verhüllten sich viele Zunftballgäste
bis Mitternacht ihr Gesicht mit Halbmasken, überwiegend aus Stoff, um sich unerkannt und ungeniert dem
närrischen Treiben hingeben zu können.
Über viele Jahre hinweg spielte sich das Ballgeschehen schließlich in den Gasthäusern Krone, Kreuz und
Herrengarten ab sowie in der Schlosshalle, die 1977 von der neu erbauten Festhalle bei der Realschule am
Herlinsbach auf der Insel als Zunftballlokal abgelöst wurde. Durch die weite Distanz zum Geschehen in der
Stadt kamen jedoch immer weniger Gäste dorthin; so entschloss sich die Narrenzunft, ab 1985 auf die Festhalle
zu verzichten und die Schlosshalle zu reaktivieren. Bei den Dammfesten 1996, 2000 und 2005 trat an die Stelle
der Schlosshalle jeweils das Festzelt auf dem Damm 225 . Im Jahr 2010 gab es statt des Dammfestes ein kleines
Narrendorf mit Festzelt im Schlosshof. Zugleich fand im Museum Schloss Wolfach, das zu der Zeit gerade baulich
saniert wurde, eine „Geisterparty“ statt.
Mit der Zeit verteilten sich beim Zunftball die Narren auf immer mehr Wirtschaften, in denen zwar keine
Tanzkapelle spielte, der Eintritt aber frei war. Schließlich passte die Narrenzunft ihr Zunftballkonzept den veränderten
Gewohnheiten an und verzichtete ab 2001 auf den Eintritt und die von ihr organisierten Tanzkapellen
226 , so dass seither der Ball zugleich in fast allen Lokalitäten der Stadt bei freiem Eintritt gefeiert wird.
Zwischen den Zunftballlokalen herrscht in der Nacht ein lebhaftes Hin und Her. Zahlreiche Musikgruppen
sorgen draußen und drinnen bei ihrem Zug durch die Stadt für die nötige Stimmung. Seit 1975 sind die Musloch-
Singers auf Tour, die 1995 mit einem Festbankett in sämtlichen Beizen 227 unserer Stadt ihr 20-jähriges Bestehen
feierten. 1985 kamen die Biermösels dazu, im Jahr darauf die Chaos Combo. Seit 1972 beteiligt sich die
Guggemusik Erlibach aus Erlenbach in der Schweiz am Zunftball und an den Umzügen.
Viele Narren schließen sich zu kleineren und größeren Gruppen zusammen, die sich passend zu einem selbst
gewählten Thema verkleiden und oft auch närrische Aktionen oder Tänze einstudieren, mit denen sie dann in den
Lokalen auftreten. Hier bietet sich die Gelegenheit, sich, ohne auf überkommene Traditionen Rücksicht nehmen
zu müssen, in nahezu vollkommener Freiheit auf eine Art und Weise zu verkleiden, wie es bei den Umzügen,
dem Festspiel oder Narrentreiben am Schellementig kaum denkbar wäre.
221
Disch, Chronik Wolfach, 528. – Zur Stube im Rathaus siehe Disch: Chronik Wolfach, 108-116.
222
Disch, Chronik Wolfach, 669.
223
Disch, Chronik Wolfach, 129.
224
Abbildungen in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 131f. – Die Karten wurden 2004/05 bei einer Ausstellung in
Karlsruhe gezeigt, siehe Seim: Entlarvt! Von Masken und Maskeraden, 50.
225
In manchen Jahren gab es aus verschiedenen Gründen nur zwei oder drei Zunftballlokale, so 1983, 1984, 1988-1990 und 1997.
226
Auslöser für den Verzicht auf das Eintrittsgeld war die vorübergehende Schließung der Gastwirtschaft „Zum Kreuz“.
227 Zum Wort Beiz siehe Anmerkung 87.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 28
Erstmals 1894 lässt sich ein Kinderball schriftlich nachweisen 228 . Der Besitzer des Funkenbades lud damals
per Zeitungsannonce zu einem maskierten Bürgerkinder-Fastnachtsdienstags-Nachmittags-Kaffeekränzchen in
den großen Badsaal 229 . Zwei Jahre später auf den Fasnetsunntig verlegt, bildete der Kinderball im Badsaal bis
1939 alljährlich einen der fasnetlichen Höhepunkte für die kleinen Narren. Nach dem 2. Weltkrieg übernahmen
zunächst die Narrenzunft und die jungen Kaffeetanten, ab 1962 der neu entstandene Jungnarrenrat die
Organisation des überwiegend am Fasnetzieschtig gefeierten Balles, der von 1956 bis 1959 im Saal der Gastwirtschaft
„Zum Kranz“ und 1960/61 nochmals im Badsaal stattfand, danach in der Schlosshalle und seit 1977 in
der Festhalle auf der Insel. Aus Anlass des Dammfestes wurde der Kinderball 2005 ins 1989 erbaute katholische
Gemeindehaus am Kirchplatz verlegt. Zur Fasnet 1999 malte Josef Krausbeck eine Kinderball-Narrenfahne für
die Praxis von Dr. Joachim Dölker in der Vorstadtstraße 44 230 .
1.4.4. Festspiel
Zu Beginn des 15. Jahrhunderts entstanden in Deutschland, ausgehend von Lübeck (1430) und Nürnberg (1440),
die ersten Fastnachtspiele 231 , womöglich angeregt durch die vor allem in den Niederlanden gepflegten Moralitäten,
eine Form des spätmittelalterlichen Schauspiels mit einer Vorliebe für mythologische Stoffe und
allegorisches Personal 232 . Die Textüberlieferung ist stark auf Nürnberg konzentriert, doch gibt es im ganzen
deutschen Sprachgebiet Hinweise auf die einstmals weite Verbreitung dieser literarischen Gattung 233 . Die Fastnachtspiele
waren ursprünglich keine weltlichen, sondern in erster Linie geistliche Schauspiele. Dies zeigt sich
an ihrer Einbindung in den kirchlichen Festkalender; ihnen fiel die Aufgabe zu, solche Arten von Fehlverhalten
gegen die christliche Lehre aufzuzeigen, die mit Bildern oder Allegorien in Form von Fastnachtfiguren sonst nur
unzureichend darstellbar gewesen wären 234 . Diese spezielle Form des Dramas starb nicht im 16. Jahrhundert mit
dem Ende der Spieltradition in Nürnberg aus, wo sie mit den Werken von Hans Sachs (1494-1576) einen bedeutenden
Höhepunkt erlebte 235 , sondern lässt sich über die Jahrhunderte hinweg bis heute kontinuierlich nachweisen
236 . Auch Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) befasste sich mit diesem Genre, wie beispielsweise seine
zwischen 1773 und 1775 entstandenen Farcen und Hanswurstiaden Ein Fastnachtsspiel, Neueröffnetes
moralisch-politisches Puppenspiel und Hanswursts Hochzeit zeigen 237 .
In Klöstern gab es ebenfalls eine Fastnachtspieltradition 238 . Der aus Achern stammende Konstanzer
Regierungsdirektor Josef Ignaz Peter (1789-1872) 239 , der zwischen 1801 und 1803 die Schule des
Prämonstratenserklosters Allerheiligen besuchte, schreibt in seinen Jugenderinnerungen eines badischen Achtundvierzigers
aus den Jahren 1789-1818:
Gegen die Faschingszeit hin wurden passende Schauspielstücke einstudiert. Es gebrach uns weder an einer
Schaubühne, noch an bescheidenen Dekorationen und Kostümen. Der Geist des Scherzhaften und des
Komischen, der zu solcher Zeit in die Leute fährt, war den Klöstern überhaupt nicht fern; nur durften weder
die Geistlichen noch auch die Laienbrüder Rollen übernehmen. Um so geeigneter und um so aufgelegter dazu
waren die Studenten; und wenn es nötig schien, ließen sich in der Nachbarschaft von Allerheiligen leicht
ein paar Spaßvögel finden, die man zu Hilfe rufen konnte 240 .
Einige Fastnachtspiel-Elemente, insbesondere die Typisierung der Personengestaltung und die Figur des
Hanswursts, lebten in den überwiegend in deutscher Sprache geschriebenen, meist humoresken Zwischen- oder
Nachspielen 241 des geistlichen lateinischen Schuldramas fort 242 .
Wolfach ist einer der wenigen Orte im südwestdeutschen Raum, wo seit über 200 Jahren kontinuierlich bis
heute Fasnetspiele zu sehen sind, die hier offiziell als Festspiel bezeichnet werden 243 . Zuvor stellen sich die
228 Zur Geschichte des Kinderballs siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 57.
229 Zur Geschichte des Funkenbades, das später zum Kurgartenhotel wurde, siehe Schrempp, O.: Wolfach – Fremdenverkehrsort mit
Tradition.
230 Hermann: Kinderball-Fahne für das Quartier I.
231 Zur Geschichte der Fastnachtspiele siehe Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel.
232 Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 450. Zu den Moralitäten siehe Meid: Reclams elektronisches Lexikon,
s. v. Moralität; Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 222.
233 Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 451f.
234 Moser, D.-R.: Fastnacht und Fastnachtspiel, 144.
235 Zu Leben und Werk von Hans Sachs siehe Hahn: Einleitung; Fastnachtspiele des 15. und 16. Jahrhunderts, 343f.
236 Belege für das 17. und 18. Jahrhundert finden sich in Köhler, A.: Das neuzeitliche Fastnachtspiel.
237 Goethe: Ein Fastnachtsspiel; Goethe: Hanswursts Hochzeit; Goethe: Neueröffnetes moralisch-politisches Puppenspiel. – Vgl. hierzu
Borchmeyer: DuMont Schnellkurs Goethe, Kapitel 3.
238 Über die Fastnachtspiele im Kloster St. Peter zwischen 1750 und 1806 siehe Kaiser: Apollo im Schwarzwaldkloster.
239 Zu Peters Lebensgeschichte siehe Schneider: Josef Ignaz Peter; Vollmer: Joseph Ignaz Peter.
240 Zitiert nach Schneider: Die Klosterschule von Allerheiligen, 355. – Die Aufzeichnungen von Peter befinden sich heute im Staatsarchiv
Freiburg / Brsg.
241 Nachspiel ‚heiteres oder possenhaftes Spiel, aber auch Pantomime oder Ballett im Anschluss an die Hauptaufführung’. Meid: Reclams
elektronisches Lexikon, s. v. Nachspiel.
242 Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 446, 462; Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Jesuitendrama. –
Zum Hanswurst siehe Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft, Heft 1, 50 Nr. 6, 8, Heft 2, 44
Nr. 10; Eichendorff: Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands, 113.718-113.720.
243 Ein Verzeichnis der Wolfacher Fasnetspiele findet sich im Abschnitt 6.6.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 29
Teilnehmer in einem großen, von den Larventrägern und der Narrenkapelle angeführten Festzug durch die Stadt
dem Publikum vor. Bereits auf dem Festspielplakat von 1867 verkündigt die närrische Gesellschaft, dass am
Narren-Möntig um 12 Uhr mittags ein großer Masken-Zug vom Narren-Garten (Herrengarten) aus durch die
Stadt und Vorstadt ziehen und sodann nachmittags 2 Uhr der große Grünwinkler Jahr-Markt aufgeführt wird 244 .
Die in Nürnberg im 15. und 16. Jahrhundert belegte Form der Fastnachtspielaufführungen von durch die
Gastwirtschaften und Häuser der Stadt ziehenden Schauspielern 245 findet sich in abgewandelter Form beim
Wolfacher Schnurren 246 .
Bereits im 16. Jahrhundert pflegten die Wolfacher die Tradition des geistlichen Dramas 247 , das ursprünglich
aus der Erweiterung der Liturgie entstand, die zu einer szenischen Darstellung des in lateinischer Sprache Gesungenen
führte 248 . In der großen Stube im alten Rathaus spielten die Bürgersöhne am Ostermontag 1595 das
biblische Gleichnis vom verlorenen Sohn 249 , im Jahr darauf am gleichen Termin das Spihl Holopherni 250 , wobei
den beywesenden Personen, deren inn die 60 gewesen, ein Abendtrunk oder nachtimbiß uff dem Rathaus geben
worden, darzue ein Vrtl. Wein kaufft, das Brodt aus der Mühlin gebachen und sonsten für essendt Speiß in allem
uffgangen 10 Pfund, 18 Schilling und 5 Pfennig 251 . 1600 führte ain gemaine Burgerschaft ain Comedi 252 und
Tragedi vom Undergang Sodoma und Ghomorra 253 , item vom Ritter Galmi auf. Den anwesenden 40 Personen
wurden uf dem Rhathauß 4 Ohmen Weins 254 wie auch zimbliche Narung zum Abendt Trunckh geraicht zum Preis
von insgesamt 8 Pfund, 9 Schilling und 1 Pfennig.
Die Verfasser der Stücke sind unbekannt. Sowohl der verlorene Sohn als auch die Geschichte um Judith und
Holofernes gehörten zu jenen in der Bibel dargestellten Einzelschicksalen, die im 16. Jahrhundert oft als Vorlage
für Dramatisierungen dienten 255 .
Der aus Colmar stammende Jörg Wickram (um 1505-1555/60) schrieb, vermutlich nach französischen Vorbildern,
1539 einen Roman über die schöne vnd liebliche History vom Ritter Galmyen 256 , der noch dem alten
höfischen Epos nahe steht:
INhalt diser History ist / von eim edlen und theüren Ritter Galmy / uß Schottenland geboren / wie der in so
einer inbrünstigen züchtigen lieb / gegen einer Hertzogin von Britania entzündt / deßhalb er von der
hertzogin uß Britania verschickt / zû bewarung irs gûten leümbdens. Wie auch die Hertzogin / in abweßen irs
herren des Hertzogen / seim Marschalck vertrawt und befolhen / der sye / darumb das sye im nit seins
mûtwillens bewilligen wolt / durch ein erdichte falsche anklag / als ein Eebrecherin gegen dem Landtfürsten
verklagt / und zûm feür verurteylet. Und wie Galmy in eins münchs gestalt / nach dem der Hertzog selbs
wider vom gelobten land kummen / ein kampff mit dem verräterischen Marschalck bestûnd / der hertzogin
unschuld an tag bracht / und den Marschalck ins feür / das er der falsch beklagten Hertzogin bereytet / warff
und verbrant / und nach absterben des Hertzogen / sein geliebte Hertzogin zû der Ee nam / seiner keüschen
waren liebe erfrewet / und ein gewaltiger Hertzog in Britanien ward. Sampt anderem anhang / seer lustig
und on allen anstoß menigklich zû leßen. Mit bezierung irer figuren nach einer yegklicher handlung / so sich
neben und weitleüffiger zûtragen 257 .
Hans Sachs verfasste 1552 über diese Geschichte ein Schauspiel 258 . Von beiden Autoren sind auch Bearbeitungen
des verlorenen Sohnes überliefert 259 . Über Judith gibt es von Sachs neben einer Comedi eine
Spruchdichtung, die sich in dramatischer Form zur Aufführung bringen ließ 260 . Die Sachs’sche Spruchdichtung
244 Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/29.
245 Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 441.
246 Zum Schnurren siehe Abschnitt 2.4.1 Schnurranten.
247 Zur Wolfacher Theatergeschichte siehe Disch: Chronik Wolfach, 115f., 252; Schrader: Fürst beendet Festspieltradition.
248 Zur Entwicklung des geistlichen Dramas in Deutschland siehe Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 221-232.
249 Die Bibel, Lukas 15, 11-32.
250 Die Bibel, Buch Judith.
251 Die Rechnung nach Pfund, Schilling und Pfennig war in Wolfach bis ins 17. Jahrhundert hinein üblich: 1 Pfund = 20 Schilling, 1 Schilling
= 12 Pfennig. 1651 wurde die Stadtrechnung auf Gulden und Kreuzer umgestellt: 1 fl = 60 kr; 2 fl = 1 Pfund; 1 kr = 2 Pfennig. Disch:
Chronik Wolfach, 487.
252 Der Begriff Komödie bedeutete ursprünglich ‚Lustspiel’ (< lat. cōmoedia), bezeichnete jedoch im 17. und 18. Jahrhundert unter dem
Einfluss des frz. comédie ‚Theater’ vielfach jedes Theaterstück sowie das Theater überhaupt. Etymologisches Wörterbuch des
Deutschen, 698, s. v. Komödie.
253 Die Bibel, 1. Moses 19.
254 4 Ohm Wein entsprechen 183 Liter, d.h. pro Person wurden 4,6 Liter Wein ausgeschenkt. Zur Umrechnung der Maßeinheiten siehe Disch:
Chronik Wolfach, 494.
255 Vom verlorenen Sohn gibt es mindestens zehn, von Judith vier literarische Bearbeitungen aus dem 16. Jahrhundert. Sachs: Werke in zwei
Bänden I, 406f., 409; Schneider, M.: Deutsches Titelbuch, 325 Nr. 37-41, 583 Nr. 15-24, 630 Nr. 20; Frenzel: Stoffe der Weltliteratur,
371-373, s. v. Judith, 689-692, s. v. Sohn, Der verlorene. – In Esslingen / Neckar wurde 1556 die histori der Judith und Holofernis uff
dem Bruckenwasen ungefährlich mit 200 gerüstet man gehalten. Dewald: Die Zahl der Narren ist unendlich, 73-76.
256 Wickram: Ein schöne und liebliche History. – Vgl. Schneider, M.: Deutsches Titelbuch, 203 Nr. 51; Lorenz: Einleitung, 13. – Wickrams
Roman diente 1806 dem als Erfinder des deutschen Ritterromans geltenden Friedrich de la Motte Fouqué (1777-1843) als Vorlage für
seinen dramatischen Roman Historie vom edlen Ritter Galmy. Lorenz: Einleitung, 11-18.
257 Wickram: Ein schöne und liebliche History, 2.
258 Schneider, M.: Deutsches Titelbuch, 204 Nr. 1.
259 Schneider, M.: Deutsches Titelbuch, 583 Nr. 19, 583 Nr. 21f.
260 Schneider, M.: Deutsches Titelbuch, 325 Nr. 37, 40. – Zu den Werken von Hans Sachs vgl. Sachs: Werke. Registerband.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 30
über den Undtergang Sodoma unnd Gomorrah 261 scheint die einzige literarische Auseinandersetzung mit diesem
Thema zu jener Zeit gewesen zu sein 262 . Dies könnte ein Indiz dafür sein, dass auch die anderen drei in Wolfach
aufgeführten Stücke von Sachs stammen, der allerdings ein Anhänger der Reformation war.
Ab 1683 ließ Pfarrer Dominic Staub, der von 1673 bis 1695 in Wolfach wirkte 263 , alljährlich am Karfreitag
die Passion in etwas agieren und durch underschiedliche Personen spielen. Der Ehrsame Rat der Stadt stellte die
Dillen und Schrägen 264 zur Verfügung und beauftragte die Zimmerleute, das Theater herzustellen. In den Jahren
nach 1751 gab es jeweils eine theatralische Procession, bei der die gesamte Leidensgeschichte dargestellt
wurde. Die Spieler zogen u.a. einen Palmesel auf einem Wägelchen mit. Den Schluss bildete die Kreuzigung bei
der St.-Jakobs-Kapelle. Bei der Aufführung 1770 zog sich der Jesus-Darsteller, der 26-jährige Roman Armbruster,
der das Kreuz auf seinen Schultern nach St. Jakob getragen hatte, eine Erkältung zu, die wenig später zu
seinem Tod führte. Da es bei diesen Tragedien nicht immer mit dem nötigen Ernst zuging, wurde das Gesuch der
Stadt um Abhaltung einer theatralischen Procession über die Leiden Jesu-Christi 1780 vom gn. Herrn, dem
Fürsten Joseph Wenzel von Fürstenberg (1728-1783), ein für alle mal abgewiesen.
1788 führte eine Commedianten-Compagnie, die womöglich von dem von 1784 bis 1797 in Hausach tätigen
Lehrer Georg Anton Bredelin (1752-1814) gegründet wurde 265 , im Rathaus eine Fuxen-Commedie auf 266 , die
vielleicht von Bredelin basierend auf dem bekannten Versepos Reinecke Fuchs in der Prosabearbeitung Johann
Christoph Gottscheds von 1752 geschrieben wurde 267 . Zu jener Zeit dürfte auch Bredelins musikalisches Nachspiel
Die Weibermühle von Tripstrill entstanden sein, das mit seiner Typisierung der Personengestaltung und
dem Auftreten des Hanswursts ganz in der Tradition des Fastnachtspiels steht 268 und wahrscheinlich das einzige
Spiel seiner Art aus dem 18. Jahrhundert ist, das heute noch regelmäßig zur Fasnetzeit aufgeführt wird, ein
letztes Relikt des mit der Säkularisation der Klöster zu Beginn des 19. Jahrhunderts schlagartig untergegangenen
klösterlichen Musiklebens 269 ; von den Zwischen- und Nachspielen der Schuldramen wurde meist nur der Inhalt
in den Textheften abgedruckt 270 , weshalb sich diese nur sehr selten erhalten haben.
Es ist anzunehmen, dass aus der Commedianten-Compagnie um 1800 die Freie Narrenzunft Wolfach hervorging,
die deren Spieltradition übernahm. Die Aufführung von Bredelins Weibermühle 1803 ist das erste schriftlich
nachweisbare Festspiel. Auch in den Jahren 1836, 1858, 1892 und 1973 stand die Weibermühle auf dem
närrischen Spielplan; seit 1977 wird sie regelmäßig alle fünf Jahre wiederholt 271 .
1844 kam es zu einer närrischen Darbietung von Friedrich Schillers Jungfrau von Orléans, die Hauptrolle
spielte dabei die Herrengartenwirtin Afra Fuchsschwanz 272 . Schillers Wallenstein-Trilogie diente 1897 als Vorlage
für ein Festspiel 273 ; das Lager Wallensteins befand sich auf dem Marktplatz, während die Mansfelder vor
dem Schlosstor und die Schweden im Hof der Gastwirtschaft „Zum Engel“ kampierten. Bei der großen Schlacht
führte eine Feindverfolgung durch das eiskalte Kinzigwasser. Zum Abschluss gab es Chinesische Tänze, dargeboten
von den Mitgliedern des Haslacher Gesang- und Musikvereins Harmonie, wobei Gastwirt Rudolf Aiple
als besonders echt aussehender Chinese auftrat und deshalb dessen Gastwirtschaft bis heute noch den Spitznamen
„Zum Liung Tschang“ trägt 274 . (Im 19. Jahrhundert war es nicht ungewöhnlich, dass ein klassisches
Drama als Vorlage für ein Fasnetspiel diente. So kam beispielsweise Wallensteins Lager 1840 auch in Stockach
zur Aufführung 275 . Gottfried Keller (1819-1890) gibt in seinem autobiographischen Roman Der grüne Heinrich
261
Sachs: Werke. Registerband, 181.
262
Kein Eintrag über Sodom und Ghomorra findet sich in Schneider, M.: Deutsches Titelbuch. Der Grund dafür dürfte darin liegen, dass
diese Städte als Symbol für unmoralisches Verhalten gelten, seit der römische Kaiser Justinian (527-565) aus politischen Gründen
Gesetze gegen die Unzucht erließ und dies mit dem Geschehen in Sodom und Ghomorra begründete, obwohl in der Bibel nur von einer
Verletzung des Gastrechtes die Rede ist. Bleibtreu-Ehrenberg: Antihomosexuelle Strafgesetze, 72-75. – In Wolfach wurde am 17.
August 1639 Lorentz Baumer, der gewesene Roßhürth und Sodomith, mit dem Schwerdt gericht und der Körper samt den Rossen zu
Aschen verbrannt (Disch: Chronik Wolfach, 375). Hier scheint es sich um einen Fall von Zoophilie ‚Geschlechtsverkehr mit Tieren’ gehandelt
zu haben. Das Wort Sodomie, das heute im deutschen Sprachgebrauch nur noch in diesem Sinne benutzt wird, diente bis ins 19.
Jahrhundert hinein allgemein als Bezeichnung für alle sexuellen Praktiken, die nicht direkt der Fortpflanzung dienen, insbesondere jene
zwischen zwei Männern. Zur Rechts- und Sprachgeschichte der Sodomiterey siehe Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 21-26,
86-106, 140-173.
263
Disch: Chronik Wolfach, 300.
264
Mhd. dille ‚Brett, Bretterwand’; mhd. schräge ‚Schrage, schräge oder kreuzweise eingefügte Pfähl, besonders kreuzweise stehende Holzfüße
als Untergestell eines Tisches und dergleichen’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 31, s. v. dil, dille; 186, s. v. schrage.
265
Zu Bredelin siehe Abschnitt 5 „Die Weibermühle von Tripstrill“ von Georg Anton Bredelin (1752-1814).
266
Disch: Chronik Wolfach, 116.
267
Zu Geschichte und Inhalt der ursprünglich niederdeutschen Fabel Reynke de Vos siehe Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im
späten Mittelalter, 118-121. – Die bekannte Nachdichtung des Epos von Johann Wolfgang Goethe entstand erst 1793/94. Literaturlexikon
IV, 239.
268
Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 446.
269
In Oberschwaben, der Heimat Bredelins, lassen sich 1422 Schuldramen nachweisen, von denen sich nur 35 mit Text und Musik erhalten
haben, die jedoch heutzutage nicht mehr aufgeführt werden. Büchele: Herzrührende Schaubühne, 199, 199f. Anmerkung 4.
270
Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 207.
271
Zur Geschichte der Fasnetspiele siehe: Wolfacher Fastnachtsspiele einst und heute; Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet
(1956); Krausbeck: Masken unserer Stadt. Wolfach, 37-41.
272
Wolfacher Fastnachtsspiele einst und heute.
273
Abbildung in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 30.
274
Hildenbrand / Krafczyk: Fasnachtsbrauchtum in Haslach im Kinzigtal, 10.
275 Bettinger: Die Stockacher Fastnacht, 41.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 31
im Kapitel Das Fastnachtsspiel eine anschauliche Beschreibung, wie zu jener Zeit ein Schillersches Schauspiel,
in diesem Falle Wilhelm Tell, von einer Dorfgemeinschaft zur Fasnetzeit dargestellt wurde 276 .)
Am Fasnetzieschtig 1849 spielten die Wolfacher das Stück Don Quijote und Sancho Pansa, frei nach dem
Roman des spanischen Nationaldichters Miguel de Cervantes (1547-1616). Der originale Hut des von Schüttewirt
Josef Anton Krausbeck (1814-1868) dargestellten Sancho Pansa befindet sich heute im Bestand des
Museums Schloss Wolfach 277 , eine Kopie trägt der jeweilige Nasezuganführer. Die Fasnet nahm damals ein
tragisches Ende: Nach dem Spiel war im Rathaussaal ein großer Ball, den gegen Mitternacht ein Feueralarm jäh
unterbrach. Noch in ihren Kostümen gekleidet, eilten die Narren zum Löschen des großen Stadtbrands, der in der
oberen Vorstadt alle Gebäude zwischen dem Bürkle-Beck (die spätere Bäckerei Schillinger, die sich in der Vorstadtstraße
19 befand) und dem oberen Vorstadttörle auf Höhe der Gastwirtschaft „Zum Engel“ vernichtete 278 .
Das 1865 und 1913 aufgeführte Spiel Der Munderkinger Landsturm geht zurück auf das Gedicht Der Ausfall
der Munderkinger im Jahre 1798 des im 19. Jahrhundert sehr beliebten, aber auch umstrittenen schwäbischen
Dialektdichters Carl Borromäus Weitzmann (1767-1828) 279 . Der für die Aufführung benutzte Text, der wesentlich
von der im Druck überlieferten Version abweicht, befindet sich in der vor 1865 entstandenen handschriftlichen
Liedersammlung von Josef Anton Krausbeck 280 :
Munderkinger Landsturm
1. Auf auf, ihr Brüder stoid ins G’wehr
D’ Franzoßa ruket ai
Sie ruket scho wia Muaßis Heer 281 ,
Zum Kugelthörle rei,
Drum Brüder fasset Muth & List
Sonst goht es hinterfür,
Verklebet Thür mit Dreck & Mist,
Und doith der Rigel für.
//: Nur langsam voran, dass der Munterkinger Landsturm noi komma ka ://
2. Der Burgermoister goht voran
Potz Sterna mordio
Er hot a geale Kittel an
Und Fransa am Chapeau
Und hinter dem Hochweißen rath
Der Dianer von der Stadt
Weil er der g’weihte Säbel hot
Vom graußa Golliath.
//: Nur langsamm voran, x x ://
3. Was Weiber sind dia sitzet jezt
Uf d’ Rothhaus Miste na,
Und statt dem Lärm & Lumpe G’schwätz
Bett jede für d’ Mah.
Und fallt a Buma Kugel gau
Uf unser Städtli rah,
So schreiet nau recht furiau,
Und soichet drüber na.
//: Nur langsamm voran, x x ://
4. Der Schopfbeck & der Dauderlau.
Und d’ Thörlebecke Franz
Sind mit der alte Furie
Schau draußa auf der Schanz.
Sie wehret sie mit Händ & Füaß,
276
Keller, G.: Der grüne Heinrich, 307.477-307.551.
277
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/283. – Josef Anton Krausbeck ist der Urgroßvater von Heimatforscher Josef Krausbeck.
278
Disch: Chronik Wolfach, 551.
279
Zu Leben und Werk Weitzmanns siehe Feinäugle: Einführung. – In Berlin gibt es in der Lüneburger Straße 390 ein Restaurant, das nach
Weitzmann benannt ist. Internetseite: http://www.weitzmannberlin.de/ (13.1.2011).
280
Krausbeck, J. A.: Liedersammlung. – Vgl. hierzu die offizielle Druckversion in Weitzmann: Gesammelte Werke. Ergänzungen, 107-110.
– Eine Beschreibung der Wolfacher Fasnetspielaufführung findet sich in Hansjakob: Theodor der Seifensieder, 192f.
281
In Hansjakob: Theodor der Seifensieder, 193, lautet die Stelle: wia’s Teufels Heer. – Das Muathes Heer, in manchen Gegenden auch
Wuotes Heer genannt, ist ein im Schwarzwald und in Schwaben allgemein üblicher Begriff für ein durch die Luft mit Lärm, Getöse und
Musik herumziehendes Heer von bösen Geistern, meist unter Führung des Teufels, und bringt wohl die Furcht des Menschen vor starken
nächtlichen Winden zum Ausdruck. Die Bezeichnung soll auf den germanischen Gott Wuotan zurückgehen, doch dürfte diese Interpretation
eher dem Wunschdenken der auf die Germanenzeit fixierten Volkskunde des 19. Jahrhunderts entspringen. Meier: Deutsche
Sagen, XVIII, 127-141; Bausinger: Nachwort, 539-541.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 32
Und au der Stricker letz,
Der hot von 100 Schuha’ Spieß
Unds Nudelbrett am Herz.
//: Nur langsamm voran, x x ://
5. Der Stotterer von Eselbach,
Hot gar zwei Deka an
Und s Hauesle aus em Daraloch,
Der Geiget im voran,
Deß ith a Mah so geitz nit viel
Der isch Bigott so kek
Und reißt am Teifel wem wer will
Der Schwanz vom Fidle weck.
//: Nur langsamm voran, x x ://
6. Und’s Hoikerdais Anna mei
Und’s Holderkarlis Greth
Dia kochet scho der schwarze Brei,
Für Generalität
Und’s Herrle schleicht sich au dazu
Und reitet sei Räpple fein
Und auf der alta Spittelkua
Sei Köchin hinta drei.
//: Nur langsamm voran, x x ://
7. Ma pfeifft u. trommelt au dazu,
Dort schwengt der Moselbeck,
Sei Fahne & des Bandlis Bua
Macht Kugla ausem Dreck,
Jetz allso lustig d’ Spritza raus
Und siadig Wasser nei
So spritzet nau recht Huzla naus,
Noh traut si koiner rei.
//: Nur langsamm voran, x x //:
8. Ei Jörgle warth ich komm komm glei
Trink nau mei Schöppli aus!
Un s Metzger Peters Durredei
Treit scho mei Büchs voraus,
Dia hot a Büchs, so geits kai Büchs
Dia schnellt all Henna Schaiß
Mit meiner Büchs do fehl ich nit
So wahr ich Nüssle hoiß
/: Nur x x :/
9. Komm Urschel komm jezt gand wir hoi
Dia Schißerei isch nüx
Ich hol zwei neue Flintenstoin
Und dann dei Doppel Büchs x x
Am 27 Februar 1865 in Wolfach aufgefürt.
Weitzmanns Gedicht wird heutzutage in Munderkingen in einer dreistrophigen Version als Fasnetlied gesungen
und diente dort 1892 ebenfalls als Vorlage für ein Fasnetspiel. Seit der Fasnet 1952 stellt die damals neu gegründete
Belagerungsgruppe der Munderkinger Trommgesellenzunft alljährlich das Gedicht dar 282 . Auf Seiten
der städtischen Bürgerwehr sind dabei der Schultheiß, der Pfarrer und eine Hausere, ein Marketenderwagen mit
den Frauen der Verteidiger, der Stadthauptmann und andere von Weitzmann genannte Gesellen zu sehen, wobei
zu den Verteidigungsrequisiten eine große und auf Seiten der Franzosen eine kleinere, alte Kanone gehören. Die
Bauern und die Franzosen stellen ein Scheingefecht dar, bei dem die mit Dreschflegeln bewaffneten Verteidiger
der Stadt gegen die mit Säbeln kämpfenden Franzosen gewinnen.
282 Falch: „Wunderbarliche Gebräuche“, 40; http://www.trommgesellenzunft.de (13.1.2011).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 33
In Villingen ist das Gedicht bis heute unter dem Titel „Burgerlied“ sehr beliebt, wobei die 18 Strophen den
örtlichen Begebenheiten angepasst wurden 283 . In Schiltach wird, ebenfalls unter dem Titel „Burgerlied“, eine 16strophige
Variante gesungen 284 :
1. Auf, auf, Ihr Burger, schtoant ins G wehr!
D‘ Franzose rugget a.
Sie kummet schau wie's Muodisheer
‘s ober Dearle ra.
2. Ihr Burger fasset Muet un Lischt,
sunscht got es hintrezfier!
Vergloabets Dor mit Dreck und Mischt
un dien d‘r Riegl fir.
3. Un dien au glei die Schpritze raus
un siedig Wasser nei,
un schpritzet nau reacht siedig naus,
no sin d‘ Franzose hei.
4. Die Weiber hogget älli jetzt
uff d‘Rothausmischdi na,
Schtatt ihrem Gschroa un Lumbegschwätz
Bädd jedi fir ihr Ma.
5. Un kunnt a graußi Bummerkugel
‘s ober Dearle ra,
no schreiet nau reacht firiau
un soachet drieber na.
6. D‘r Burgermoaschter got vora,
potz Schternemordio!
Er hot en geale Kittl a
un Franze am Schappo.
7. Un hinderem wohl weise Root
d‘r Diener von d‘r Schdadt,
weil der d‘r grauße Sebel hot
vom Riese Goliath.
8. D‘r Haierle mischt si au derzue,
er reit sei Räpli fei,
un uff re alte Spittelkueh
sei Haus‘ri hinne drei.
9. 'S Hirschwirts Greet un d'Annemei
un 's Stoaglimartisgreet,
die kochet schau d'r schwarze Brei
fir d'Generalität.
10. 'S Metzgerhanse Abergascht
un 's Dearlisbegge Greet,
die hogget uff em Schieredach
un henn d'r Arsch verfrert.
11. Wenni 's Schulze Dochter nemme dät,
no wär d'r Schulz mei Schwär,
aber 's Schulze Dochter gär i nit,
's isch gar en wieschde Bär.
12. Mit ihre grauße Auge,
un ihrem grumme Maul,
e Tröpfle an d'r Nase,
an älli Glieder faul.
283 E-Mail-Auskunft von Karl Hoch, Villingen, vom 2.11.2006. – Liedtext siehe: Es Villinger Burgerlied.
284 Schiltach. Schwarzwaldstadt im Kinzigtal, .

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 34
13. Des isch en Bichs, so gits kua Bichs,
schier d' Äschelad god nei.
Do fehlt halt nau no 's Flindeschloß
no sin d' Franzose hei.
14. Wenn uener en stuenige Agger hot
un au en schtumpfe Pflueg,
e baises Weib un e Judekueh,
no hot 'r z' kratze gnueg.
15. Wenn uener oachine Hose hot,
un hagebiechine Schtrimpf,
no man 'r danze wien 'r will,
no git es kueni Rimpf.
16. Ihr Leut, ihr Leut, denn 's Brot eweg,
d'r Stollejockel kunnt,
er frißt e ganze Loab eweg
in ure vierdel Schdund.
1866 spielten die Wolfacher Narren Weitzmanns Spiel Scenen während des Belagerungs-Manövers in der Stadt
Munderkingen im September 1826. Ein heroisch-kriegerisches Ideal 285 . Auch hier beschreibt und karikiert
Weitzmann konkrete Personen und lokale Gegebenheiten seiner Heimatstadt, zwar eingebunden in ein völlig
groteskes Geschehen, aber dennoch für die damaligen Munderkinger sicherlich erkenn- und nachvollziehbar 286 .
1888 nahmen sich die Narren Wilhelm Hauffs 1826 erschienenen Roman Lichtenstein 287 als Vorlage für ihr
Spiel. Die Sage um den Grafen Walter von Hohengeroldseck, der vom Raubritter von Lützelhardt gefangen
genommen wurde, war 1889, 1898, und 1905 auf der Festspielbühne zu sehen 288 . Bei der Aufführung 1905 stand
die Burg Hohengeroldseck auf dem Marktplatz, bei der sich die getreuen Mannen des Grafen in Landsknechtsuniformen
sammelten 289 ; sie zogen nun mit Kanonen, die Knackwürste schleudern konnten, aus, um die auf dem
Steingrün bei der evangelischen Kirche stehende Raubburg des Ritters Lützelhardt zu stürmen, in der der Graf
von Geroldseck im Kerker vegetierte. In der Zwischenzeit ließ sich das edle Ritterfräulein in schönen
Renaissancegewändern auf der Burg Hohengeroldseck von einem Minnesänger im Rokokokostüm trösten.
Neben diesen literarischen Vorlagen boten auch Jahrmärkte, Volks-, Musik- und Schützenfeste sowie die
Themen Zirkus und Varieté immer wieder abwechslungsreiche Möglichkeiten für allerlei originelle Vorführungen
und Verkleidungen 290 .
Josef Krausbeck schrieb 1927 sein erstes Fasnetspiel Die Völkertagung am Hofe Graf Konrad des Durstigen,
angeregt durch das 1924 entstandene Fasnetlied Der Wolfacher Durscht 291 . Im Jahr darauf übernahm er beim
Spiel Die Eroberung der Burg Wolva durch Raubritter Stephan von Bulach und Hasensprung die Rolle des
Turmpupers, der von der im Stadttor noch vorhandenen Nachtwächterwohnung aus den Feind vor dem Tore zu
beobachten und dessen Nahen den in der Stadt verschanzten Truppen des Grafen Konrad zu signalisieren
hatte 292 .
Sein 1933 entstandenes Spiel Die Befreiung der Freude oder Die geraubte Braut erlebte 1953, 1966, 1976
sowie 1983 jeweils eine Neuinszenierung. Ausschnitte aus der Aufführung von 1983 sind in dem damals entstandenen
Dokumentarfilm über die Wolfacher Fasnet des Instituts für den wissenschaftlichen Film (IWF) zu
sehen 293 . Aus dem Kampf um die Anerkennung der Wolfacher Fasnet als historisch durch die VSAN ging 1937
sein Stück Der Narrogeist im Faß hervor, das 1959 und 1963 wiederholt wurde. Krausbeck hat insgesamt mehr
als 20 Stücke geschrieben und bei vielen weiteren als Regisseur und Mitspieler mitgewirkt. Außerdem ist ihm
die Wiederbelebung des ältesten Spiels, der Weibermühle, zu verdanken, deren Aufführung zwischen 1892 und
1973 wegen eines Aberglaubens von der Narrenzunft verhindert wurde und die er deshalb in einige seiner
eigenen Spiele einbaute, um die Erinnerung an sie wach zu halten. Für seine besonderen Verdienste um die Fest-
285
Text abgedruckt in Weitzmann: Gesammelte Werke. 3. Band, 106-120.
286
Feinäugle: Einführung, 42.
287
Hauff: Lichtenstein.
288
Die Burg Hohengeroldseck liegt an der Passstraße zwischen Schutter- und Kinzigtal auf der Gemarkung der Gemeinde Schönberg, die
jetzt zu Seelbach (bei Lahr) gehört. Die Burg Lützelhardt liegt östlich von Seelbach und wurde bereits vor 1257 zerstört, der Sage nach
durch einen Rachezug der Geroldsecker. Land um Rhein und Schwarzwald, 463; Disch: Fürstenbergische Herrschaft Kinzigtal. – Die
Sage ist abgedruckt in Keller, W.: Im Schatten der Burg, 319-323.
289
Beschreibung des Festspiels in: Führer durch Wolfach und Umgebung, 6f. – Die Aufführung des Spieles war bereits für die Fasnet 1904
geplant, musste aber wegen Sudelwetter und orkanartigem Wind auf 1905 verschoben werden. Klein: Das romantische Festspiel.
290
Abbildungen in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 61; Wolfach. So war es früher, 56.
291
Zum Wolfacher Durscht siehe die Abschnitte 2.2.2 und 4.1.3.
292
1928 befand sich im Torturm noch ein Kachelofen und das originale Bett des letzten Nachtwächters in dessen Wohnung, die später bei
Umbauten zerstört wurden. Mitteilung von J. Krausbeck vom 20.2.1995.
293
Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 35
spieltradition wurde er 1989 – in jenem Jahr feierte er seinen 80. Geburtstag 294 – beim Festzug auf einem eigens
gebauten Thron um die Stadt gefahren und beim Spiel Klappe auf in Wollywood als erster Wolfacher mit einem
Hansel-Oscar ausgezeichnet. Hoch oben am Vorstadtberg prangte damals auf einer großen beleuchteten Holzwand
der Schriftzug „WOLLYWOOD“ über dem Tal.
Die bereits im 15. und 16. Jahrhundert feststellbaren strukturellen Unterschiede in der Gestaltung von Fastnachtspielen,
die sich in drei Typen – Reihen- oder Revuespiele, Handlungsspiele sowie Mischformen aus
beiden – unterteilen lassen 295 , finden sich auch in Wolfach. Neben den Stücken mit genau festgelegter Handlung
entwickelte sich insbesondere in den Jahren zwischen 1970 und 1995 die Form des Gruppenfestspiels, bei dem
die Bühnenauftritte der rund ein Dutzend Festspielgruppen mit ihren jeweils etwa 20 bis 40 Teilnehmern, die
sich alljährlich zum vorgegebenen Thema eine passende Verkleidung ausdenken, nur durch eine lose, oft improvisierte
Rahmenhandlung verbunden sind 296 . Die Gruppen kommen auf die Bühne, führen ihren überwiegend
pantomimisch dargestellten Beitrag vor und verlassen dann die Bühne auf der anderen Seite wieder. Besonders
beliebt sind dabei typische oder exotische Volksgruppen, wie beispielsweise Zigeuner, Indianer, Cowboys,
Schwarzafrikaner, Eskimos, Russen, Orientalen, Franzosen, Italiener oder Spanier. Eine südländische Note
bringt die aus dem 1966 gegründeten Clube Português hervorgegangene Grupo Português de Carnaval in die
Fasnet 297 , die seit 1968 am Schellementig einen Stand mit Stinkelefisch ‚gebratenen Sardinen’ betreibt und sich
seit 1971 alljährlich fantasievoll am Festzug und –spiel beteiligt.
Seit Ende der 1990er-Jahre wird wieder vermehrt auf eine durchgehende Rahmenhandlung geachtet und ein
Spieltext festgelegt, an dem sich die einzelnen Gruppen bei der Gestaltung ihres Auftrittes zu orientieren haben.
Ein Musterbeispiel für diese literarische Spielform, die an die Festspieltradition des 19. Jahrhunderts anknüpft,
ist das für den Schellementig 2003 von Bernd Schillinger und Anita Hauer-Böhler geschriebene Festspiel
Udilhilt Jungfrau von Wolva, in dem auf närrische Weise die Vorgeschichte der 725 Jahre zuvor stattgefundenen
Hochzeit zwischen der Freifrau Udilhilt, der letzten Vertreterin des Wolfacher Adelsgeschlecht 298 , und dem
Grafen Friedrich von Fürstenberg geschildert wird. Nach der erfolgreichen nachmittäglichen Uraufführung des
Spiels kam es erstmals in der Geschichte der Wolfacher Fasnet gegen Mitternacht auf der Festspielbühne zu
einer zweiten Aufführung des Stückes in einer leicht abgewandelten, improvisierten Fassung 299 :
Die fesselnde Magie der Wolfacher Fasnet – sie erreichte um Mitternacht des Schellementigs am 3.3.3 einen
außergewöhnlichen Höhepunkt. Auf der Bühne vor dem Rathaus improvisierten alle Mitwirkenden des
nachmittäglichen Festspieles eine zweite Fassung des Stückes vor den Augen und Ohren einiger Dutzend
Narren.
Eine kleine und große Trommel untermalten die Aufführung mit dem unergründlichen Ravel’schen Bolero-
Rhythmus, verbreiteten eine mystische Atmosphäre auf dem finsteren Marktplatz, während Graf Konrad von
Wolva (Martin Brod) auf seiner Burg einen weiteren Kampf um die Hand seiner Nichte Udilhilt (Klara
Schmider) zwischen Fürst Friedrich von Fürstenberg (Ben Endres) und dem Zigeunerbaron Walther von
Zollern 300 (Bernd Schillinger) verkündete. Unter lauten Fanfarenstößen stürzten sich, von LaOla-Wellen im
Publikum begleitet, die wackeren Recken gleich dreimal aufeinander.
Als Graf Konrad trotz wütender Proteste des Volkes den Fürsten zum Sieger erklärte, erscholl aus dem
Publikum der immer lauter werdende Ruf »Wir sind das Volk«. Nun meldete auch Robin von Longbeach
Before 301 (Stefan Decker) seine Ansprüche auf die holde Weiblichkeit an, aber Friedrich brach überraschend
seinen Angriff auf ihn ab, um Robin in die Arme zu schließen und mit ihm in trauter Zweisamkeit die Szenerie
zu verlassen. Darob erfreut erhielt der sich schon besiegt wähnende Zigeunerbaron die Gräfin zur Braut und
ließ sich mitsamt Gefolge zu den Klängen des von der Narrenkapelle intonierten Hochzeitsmarsches in die
Schlosshalle begleiten zu ausgiebigen Festivitäten mit 50 Litern Freibier.
Die Festspiele werden immer durch ein mit viel närrischem Witz und künstlerischem Aufwand gestaltetes Festspielplakat
angekündigt. Das älteste erhaltene Plakat stammt von 1862 302 , auf dem für das Indianer-Spiel
Wampum 303 , genannt die große Schlange, oder: Siegestanz des Indianerstammes der Papuaner 304 nach einem
294
An seinem 80. Geburtstag am 19. Juni 1989 wurde Krausbeck in einer offenen Pferdekutsche im Wolfacher Schlosshof abgeholt und zu
seiner Geburtstagsfeier im kurz zuvor eröffneten katholischen Gemeindehaus gefahren. Als ein Kurgast Krausbeck in die Kutsche
steigen sah, fragte dieser einen neben ihm stehenden Wolfacher: „Ist das der Graf, der hier Geburtstag hat?“
295
Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 443f.
296
Ein Grund für die Beliebtheit der Reihenspiele liegt wohl vor allem in der leichteren Einstudierbarkeit. Wuttke: Versuch einer
Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 448.
297
In den 1970er-Jahren wohnten bis zu 500 Portugiesen in Wolfach, die in der heimischen Industrie einen Arbeitsplatz fanden. Der Clube
Português wurde 1966 von José Amado gegründet, der auch maßgeblich die Fasnetaktivitäten des Vereines voran trieb. Zu Amado und
dem Clube Português siehe die Berichte im Schwabo vom 11.2.1991, 8.4.2006 und OT vom 26.6.1993.
298
Zur Gräfin Udilhilt vgl. Anmerkung 677.
299
Schrader: Die tapferen Recken.
300
Der Name Walter von Zollern ist eine Anspielung auf den Zollamtmann und Altwohlaufsänger Walter Schmider, der bis 1989 mit seiner
großen, bunten Festspielgruppe oft als Zigeuner verkleidet am Festspiel teilnahm.
301
Longbeach Before ‚Vor Langenbach’.
302
Abbildung des Plakats in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1956), 60.
303
Der Name Wampum geht zurück auf die Bezeichnung Wampum ‚Mosaikarbeit der Indianer des östlichen Nordamerika aus kleinen
Muschelperlen, meist in Form eines Gürtels. Die Wampum dienten als Geld, ursprünglich als Urkunde bei Verträgen mit eingestickten

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 36
Kampfe mit den Engländern geworben wird. Das Spiel selbst dürfte als Reflex auf die damalige Kolonialzeit
entstanden sein 305 . Der in dem Spiel mitwirkende Robinson trug einen baumwollenen, abwechselnd mit einem
von Palmen umgebenen Löwen und einem Adler mit Blumenkorb verzierten Schirm, der sich heute im Bestand
des Museums Schloss Wolfach befindet 306 .
Die Wolfacher feiern seit der Einweihung des Narrenbrunnens 1970 alle fünf Jahre das Dammfest 307 ; bis
1990 fiel deshalb jeweils in jenen Jahren das Festspiel auf dem Marktplatz aus. Seit 1996, als das Dammfest
ausnahmsweise wegen des Narrentreffens 1995 außerhalb des üblichen Fünf-Jahres-Rhythmus’ stattfand, gibt es
auf einer Bühne beim Gassensteg ein kleines Dammfestspiel. Im Jahr 2010 wurde das Dammfest erstmals in den
Schlosshof verlegt, das Festspiel fand deshalb wie üblich vor dem Rathaus statt.
Für einige Aufregung unter den Narren sorgte 1994 der Vorschlag von Bürgermeister Gottfried Moser, statt
der über Jahrzehnte hinweg bewährten Festspielbühne aus Holz eine neue mobile Bühne auf Metallträgern anzuschaffen,
um die Kosten für den Auf- und Abbau zu reduzieren 308 . Aus finanziellen Gründen kam es dann aber
1996 nur zum Kauf einer Bühne, die für die Fasnetspiele viel zu klein und zu niedrig ist. Die Narrenzunft muss
deshalb seit der Fasnet 1997 jeweils eine Zusatzbühne für ihre Aufführungen anmieten. Auch musste eine zusätzliche
Rampe gebaut werden, damit nach dem Kinderumzug der Bretschelhansel auf die Bühne gefahren
werden kann.
Nicht immer gelang die Durchführung der Fasnetspiele wie geplant: 1848 verbot das Oberamt den Krähwinkler
Landsturm wegen Revolutionsgefahr, zumal sich die Teilnehmer in der Gastwirtschaft „Straßburger
Hof“ trafen, die auch unter den Revolutionären ein beliebter Treffpunkt gewesen war 309 . Der Titel des Spiels
geht vermutlich auf den als Krähwinkler Landsturm bezeichneten Mainzer Rosenmontagszug von 1837 zurück,
aus dem die dortige Ranzengarde entstand 310 . Der Ortsname Krähwinkel als Sinnbild einer spießbürgerlichen
Kleinstadt taucht erstmals in August von Kotzebues Lustspiel Die deutschen Kleinstädter von 1803 auf 311 . In
Heines Ideen. Das Buch Le Grand von 1826/27 wird Krähwinkel neben Schilda, Polkwitz, Beckum, Dülken,
Göttingen und Schoppenstädt als eine von sieben bekannten Narrenstädten genannt 312 .
Aus Mangel an Betheiligung und der Kürze der Zeit konnte 1886 das projektierte Fastnachtsspiel nicht stattfinden
313 . Auf dem Festspielplakat von 1889 verkündeten die Narren hingegen 314 :
Da die Brücken und Wege, welche vom Rippoldsauer Eisgang weggerissen wurden, wieder hergestellt sind,
ist keine Gefahr mehr vorhanden und kann die Narrenstadt ohne jede Störung erreicht werden.
Wegen der Correktion der Wasserleitung verschoben die Narren das für 1899 vorgesehene Ritterspiel um ein
Jahr. 1913 führte ein schweres Explosionsunglück beim Wegebau im Siechenwald mit vier Toten und vielen
Schwerverletzten zur Absage des Spiels 315 , die anderen Bräuche aber, auf die ein richtiger Wolfacher nie und
nimmer verzichten wird, sollten in altgewohnter Weise abgehalten werden 316 . Das Internationale Musikfest 1929
musste wegen der großen Kälte von –10 Grad verkürzt werden 317 . Das Spiel Der Weiberstreit geriet 1939 in die
Wirren politischer Meinungsverschiedenheiten, deren Schlichtung bis zur Gauleitung der NSDAP nach Karlsruhe
gehen musste, von wo aus dann das Spiel den Fanatikern vor Ort regelrecht befohlen wurde 318 . Die Narrenzunft
verzichtete 1954 freiwillig auf das Festspiel mit der Absicht, das Engagement der Narren auf die anderen
Fasnetbräuche zu konzentrieren; der Festzug stand unter dem Motto Wolfacher Fasnetgestalten. Große Kälte
führte 1956 zur Verlegung des Groß-Varietés Schnuppdiwupp vom Marktplatz in die Schlosshalle. Wegen
starken Regens fiel 1958 das Spiel Der Narrogeist im Faß buchstäblich ins Wasser; einige der Festspielgruppen
nahmen deshalb am Fasnetzieschtig am Kinderumzug teil, der ausnahmsweise von der Vorstadtstraße zum Stadttor
führte. Das Spiel wurde im Jahr darauf nachgeholt. Der Forscher- und Erfinderkongress 1984 musste un-
Figuren und Mustern’. Das Wort stammt aus dem algonkin-indianischen wanpanpiag, zu wab ‚weiß’ und umpe ‚Schnur’. Meyerscout
2003, s. v. Wampum; Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 4069, s. v. Wampum. – August von Kotzebue schrieb das orientalische Scherzspiel
mit Gesang Sultan Wampum oder Die unbesonnenen Wünsche, das mehrfach als Vorlage für Opern benutzt wurde, beispielsweise
1794 von Maciej Kamienski (1734-1821), 1795 von Karl Ditters von Dittersdorf (1739-1799) sowie 1800 von Jósef Elsner (1769-1854).
Das Stück scheint jedoch nicht als Vorlage für das Wolfacher Festspiel gedient zu haben. Schneider, M.: Deutsches Titelbuch, 681 Nr.
19; MGG VII, 470; III, 593; XVI, 74.
304
Papua ‚Bezeichnung für die Ureinwohner Neuguineas, des Bismarckarchipels, der Salomon- und benachbarter Inseln’. Meyerscout 2003,
s. v. Papua.
305
Meyers Konversationslexikon XII, 82-84, s. v. Neuguinea.
306
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/65.
307
Zum Dammfest siehe Abschnitt 2.5 Narrenbrunnen.
308
Bericht im Schwabo vom 12.11.1994.
309
Schrader: 1848/49, 328.
310
Die Mainzer Fastnacht. – Johann Nestroys Posse Freiheit in Krähwinkel erlebte erst am 1.7.1848 ihre Uraufführung, kann also nicht als
Vorlage für das Wolfacher Festspiel gedient haben. Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 415.100.
311
Grimm: Deutsches Wörterbuch XI, 1975, s. v. Krähwinkel.
312
Derks: Dülken und Beckum, 167.
313
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 30.
314
Ein Exemplar das Plakats hängt in der Narrenkammer.
315
Der damals gebaute Weg erhielt den Namen Unglücksweg.
316
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 30f.
317
Krausbeck: Närrisches Gedenken.
318
Krausbeck: Fasnächtliche Jubiläums-Erinnerungen; Krausbeck: Närrisches Gedenken.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 37
gefähr nach der Hälfte des Spiels abgebrochen werden, weil die Polizei darauf bestand, dass der offiziell genehmigte
Zeitraum für die Sperrung der Hauptstraße genau eingehalten werde; dabei kam es zu einer gefährlichen
Situation, da sich nun der gesamte Personen- und Schwerlastverkehr seinen Weg durch die große Zuschauermenge
bahnen musste. Nach dem Kinderumzug am Fasnetzieschtig wurde dann der restliche Teil des
Spiels gezeigt. Bei der Opern- und Operettenparade 1986 zog es wegen der großen Kälte viele Zuschauer bereits
vor dem Ende des Spiels in die wärmenden Gastwirtschaften. Das für 1991 vorgesehene Spiel Närrische Berufe
fiel dem Golfkrieg und der daraus resultierenden Medienkampagne gegen die Fasnet zum Opfer 319 .
1.4.5. Fasnetbegraben
Einer der ältesten nachweisbaren Fasnetbräuche in Wolfach ist das Begräbnis der Fasnet, durch das das Tragen
der Narrenkleider gelegentlich auf den Aschermittwoch ausgedehnt wurde: 1756 haben am Aschermittwoch
nachfolgende die Faßnacht begraben, als Joseph Duppele, Anton Armbruster, Jacob Armbruster, Antoni
Kuenz, Mathis Meyr und Tobias Armbruster, bei welchen annoch zwey Baurenbueben aus dem
Kinzingerthal, und weilen dieses wider die gn. Herrschafts-Ordnung laufet und sie die mehreste Kleidung
hierzu von Antoni Fischer dem Adlerwürth gehabt, er auch den Ausgang aus seinem Haus ihnen hierzu verstattet
hat, als ist derselbe nebst denen übrigen jeder per 1 fl Straf angesehen worden 320 .
Die Gastwirtschaft „Zum Adler“ ist somit als älteste Wolfacher Narrenwirtschaft belegt.
1781 wird nicht die Fasnet, sondern der Bachus begraben 321 . Etwas ausführlicher beschreibt der aus Haslach
im Kinzigtal stammende Pfarrer und Heimatschriftsteller Heinrich Hansjakob (1837-1916) in seiner Erzählung
Theodor der Seifensieder den Brauch, den er vermutlich 1865 selbst miterlebte, denn zuvor erwähnt er ausführlich
das in jenem Jahr aufgeführte Fasnetspiel Der Munderkinger Landsturm 322 :
Am Aschermittwoch begruben die Wolfacher die Fastnacht. Ein Strohmann wurde von vier Mann durch die
Straßen getragen, und die Narren gingen hintennach. Vor dem Tore ward er in einem Acker beerdigt.
Hierauf begab sich der Zug zum Stadtbrunnen zurück, allwo die leeren ledernen Geldbeutel gewaschen
wurden.
Das Begraben der Fasnet in Verbindung mit der Geldbeutelwäsche findet sich auch in anderen Städten; in
einigen Gemeinden in Baden und der Oberpfalz werden keine Strohpuppen, sondern die Geldbeutel selbst begraben
323 .
An die Stelle des Fasnetbegrabens trat gegen Ende des 19. Jahrhunderts das Fasnetverbrennen: In früheren
Jahren wurde am Aschermittwoch die Fastnacht unter Trauerklage begraben und dabei ein Strohmann verbrannt
324 . Die Verdrängung des ursprünglich als Finalbrauch der Fasnet vorherrschenden Begrabens durch das
Verbrennen ist vielerorts nachweisbar, wobei auch Mischformen der Bräuche auftreten können 325 .
In den 1920er-Jahren wurde in Wolfach eine ausgestopfte, angezogene Puppe mit Namen Fasnet auf des
Hechtewirts Bierfasskarren bei anbrechender Dunkelheit durch die Stadt gezogen. Die Kinder liefen hinterher
und riefen: D’Fasnet wurd verbrennt, d’Fasnet wurd verbrennt. Im Schlosshof wurde die Puppe schließlich um
Mitternacht verbrannt 326 . Letztmals verbrannten die Wolfacher 1937 und 1938, offiziell im Narrenfahrplan angekündigt,
die Fasnet und zwar nach dem Ende des Nasezugs im Schlosshof 327 .
Nach dem 2. Weltkrieg flammte nur noch zweimal am Fasnetzieschtigabend ein Feuer auf: 1965 wurde das
1930 erneuerte Gestell des alten Bretschelhans’ im Schlosshof verbrannt 328 , da er wegen der wachsenden
Kinderzahl zu klein geworden war. Die von den Alden Rungunkeln für die Fasnetumzüge gebaute fahrbare Altweibermühle
fand 1979 auf der Martinswiese beim Gassensteg unter dem Wehklagen der über das Feuer
springenden Rungunkeln in den Flammen ihr Ende 329 .
1.4.6. Der Schauertag
Der Begriff Schauertag findet sich schon in Quellen des 14. Jahrhunderts und ist im alemannischen Sprachraum
allgemein als Bezeichnung von Ratszehrungen am Aschermittwoch nachweisbar 330 . Diese Zehrung war als Anerkennung
und Gegenleistung (Fronzeichen) für die während des Jahres von den Bürgern erbrachten Fronen und
319
Zum Fasnetausfall 1991 siehe Abschnitt 1.8 Der Ausfall der Fasnet 1991.
320
Disch: Chronik Wolfach, 443.
321
Disch: Chronik Wolfach, 444.
322
Hansjakob: Theodor der Seifensieder, 193f. – Der Seifensieder Theodor Armbruster (1815-1898) ist einer der bekanntesten Wolfacher
Bürger des 19. Jahrhunderts. Seine 1888 aufgeschriebenen Lebenserinnerungen – abgedruckt in: Wolfach. So war es früher, 61-76 –
dienten Hansjakob als Vorlage für seine Erzählung.
323
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 634. – Zur Geldbeutelwäsche siehe Abschnitt 2.2.5 Geldbeutelwäscher.
324
Disch: Chronik Wolfach, 443.
325
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 634.
326
Sandfuchs, A.: Vor fünfzig Jahren Wiedergründung der Geldbeutelwäsche, 4f. (hier für 1924 belegt); Steinhauser: 20 Jahre „Narrevadder
zue Wolva“.
327
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 51f.
328
Zum Bretschelhans siehe Abschnitt 2.3.5 Bretschelhans.
329
Zu den Rungunkeln siehe Abschnitt 2.1.8 Alde Rungunkeln und Müller.
330
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 628.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 38
Leistungen gedacht 331 . Das lässt vermuten, dass das Wort Schauer auf Schar ‚in geordneter Verteilung umgehende
Dienst-, Fronarbeit’ (bis ins 16. Jh. üblich) 332 < ahd. skara* ‚Fron, Scharwerk’ < idg. *sker-
‚schneiden’ 333 oder das damit verwandte mhd. schuor ‚Schur; bildlich für Schererei, Plage’ 334 zurückgeht.
Denkbar als Ursprung wäre auch das mhd. schiure ,Becher, Pokal’ 335 , aus dem beim Schauertag gezecht wurde.
Die in Bezug auf das kirchliche Aschenkreuz am Aschermittwoch vermutete Herleitung von schuren ‚anschwärzen,
mit Ruß beschmieren’ 336 scheint wenig glaubhaft, denn der Schauertag findet nicht zwingend am
Aschermittwoch statt, wie eine Quelle von 1455 zeigt: item uff montag nach dem sontag Invoc. hält mann h.
distelzweigs jahrzeit, da musz ein jeder zwölffer und schultheisz zu dem altar geen und opffern, da pflegt mann
ein schaurtag zu halten, darzu werdenn alle innwohner […] sambt dem probst und seinem convent uff denn
imbisz geladen 337 . Im Kloster Schuttern wurde der Schauertag um 1700 am Fasnetmontag mit einem großen
Festessen begangen 338 . Ebenfalls am Fasnetmontag schuren die Burschen in Auenheim und Kehl am Schurti,
indem sie alles mit Wasser bespritzen 339 ; demnach wäre auch eine Verbindung zu mhd. schiuren, schûren
‚scheuern, fegen, reinigen’ 340 denkbar.
In Wolfach wurde früher der Schauertag alljährlich am Aschermittwoch abgehalten 341 , das Feiern desselben
als schuren bezeichnet 342 . Er gehörte zu den 16 Mahlzeiten, welche von altershero bey der Stadt Wolfach gehalten
oder sonsten in parem Geld bezahlt worden 343 . Der Oberamtmann, der Landschreiber, der Stabhalter
(Schultheiß), die vier Bürgermeister und der Stadtschreiber mit ihren Frauen, meist auch die Geistlichkeit, die
aber keinen Anspruch darauf hatte, trafen sich in der Stubenwirtschaft im Rathaus ein, um auf Kosten der Stadt
gemeinsam Wein zu trinken sowie Anckhen ‚Butter’ 344 , Brot, Erbsen und Meuchlen zu verzehren. Das Verb
meucheln bedeutet ‚heimlich naschen’, ein Meuchler ist ein ‚heimlicher Fresser’ 345 . Das lässt vermuten, dass es
sich bei den Meüchlin um eine Speise handelt, die im Innern etwas Essbares verbirgt, das einem frommen
Christen zur Fastenzeit verboten ist, beispielsweise Fleisch. Meuchlen könnten demnach eine Art von Maultaschen
sein, bei denen das Fleisch in Nudelteig gewickelt ist, um es vor den gestrengen Blicken des Herrn zu
verstecken. Inwieweit das 1548 erwähnte Essen von Aalen, bei dem nur Frauen beteiligt waren, mit dem
Schauertag oder der Fasnet zusammenhängt, ist nicht bekannt.
Die Abrechnung des Schauertags 1564 verzeichnet einen gigerlohn ‚Geigerlohn’, demnach wurde bei dieser
Zehrung auch musiziert.
Die Stadt bewirtete nicht nur die Berechtigten, sondern lud auch die Bürger ein und bezahlte ihnen Brot und
Wein, 1630 auch erstmals Meüchlin. 1600 wird ausdrücklich auf die im kommenden Jahr zu leistenden Fronen
für den Pfarrhof, den Turm und das Rathaus hingewiesen. In Wolfach bestand gemäß der Freiheitsbriefe seit
1305 für die Bürger der Stadt keine Fronpflicht gegenüber der Herrschaft; sie brauchten nur freiwillige Fronen
zu leisten 346 .
1608 steht geschrieben, dass die Bürger nach altwohlhergebrachtem Brauch beruoffen werden, der
Schauertag also damals schon eine alte Tradition war. In Kriegs- und Notzeiten entfiel die Zehrung, beispielsweise
1632, 1636, 1639 sowie von 1643 bis 1647; die Berechtigten erhielten dafür eine finanzielle Entschädigung
347 . Seit dem Ende des 17. Jahrhunderts wurden immer mehr Ratszehrungen, und so auch der
Schauertag, nicht mehr in natura geben und gehalten, sondern grundsätzlich nur noch die Geldbeträge an die
Berechtigten ausgezahlt 348 .
331 Bader: Schurtag – Schuddig, 425, 429.
332 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1181, s. v. 1 Schar. – Die Begriffe Schauermann, Schauerleute ‚Hafenarbeiter für das Stauen
und Verladen von Schiffsfrachten’ geht zurück auf niederländisch sjouwen ‚hart arbeiten’, sjouw ‚Last’ < friesisch sjouwe ‚mit Anstrengung
schleppen, Lasten tragen’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1186, s. v. Schauermann.
333 Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. skara* (1).
334 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 188, s. v. schuor; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1193, s. v. 1 scheren. – Oder sollte es mit
Scheuer ‚Scheune’ < mhd. schiure < ahd. skiura < idg. *(s)keu- ‚bedecken, umhüllen’ zusammenhängen? Etymologisches Wörterbuch
des Deutschen, 1195, s. v. Scheune.
335 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 184, s. v. schiure.
336 Bader: Schurtag – Schuddig, 426.
337 Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2623, s. v. Scheuertag [!].
338 Silberer: Fastnachtsbrauchtum im Umfeld des Klosters Schuttern, 183, 187 Anmerkung 8, 188 Anmerkung 25.
339 Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 190, s. v. schure.
340 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 184, s. v. schiuren.
341 Die Quellen zum Schauertag in Wolfach sind im Anhang zu diesem Abschnitt zu finden. Die im Text genannten Jahreszahlen bei Zitaten
verweisen auf die dort aufgeführten Quellen. Zum Schauertag siehe auch Krausbeck: Wolfacher Fasnet, 5; Krausbeck: Aus der
Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 132; Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 13f.
342 Mone: Der Schauertag zu Wolfach, 76; Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Moser.
343 Disch: Chronik Wolfach, 113.
344 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, s. v. Anken.
345 Grimm: Deutsches Wörterbuch XII, 2161, s. v. meucheln, meuchler. – Das Wort Meuchler geht zurück auf mhd. miuchler, mūcheler
< ahd. mūhhilāri ‚heimlich Lauernder, Wegelagerer’, zu mhd. mūchen ‚verstecken, verbergen’, ahd. mūhhōn ‚wegelagern, räubern’
< germ. *muk- ‚sich verbergen, auflauern’ < idg. *meug- ‚heimlich und tückisch lauern’. Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. mūhhilāri,
mūhhōn; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 868, s. v. meucheln.
346 Disch: Chronik Wolfach, 8.
347 Mone: Der Schauertag zu Wolfach, 77.
348 Disch: Chronik Wolfach, 115.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 39
In einer Ergänzung zur 1607 vom Grafen Christoph von Fürstenberg (1580-1614) erlassenen Kinzigtäler
Landesordnung wird 1650 der Schauertag am heiligen Aschermittwoch als einem Stuckh von der leichsinnigen
Fasnacht verboten und seine Feier bestraft; aber bereits 1653 wird der Schauertag nachweislich wieder gehalten.
Das Verbot bezog sich demnach nicht auf die städtische Ratszehrung, sondern vermutlich auf in den Quellen
nicht genannte Auswüchse oder private Schauertagsbräuche.
Bis zu neun Tisch mit burgern nahmen an der kostenlosen städtischen Zehrung teil; das dürfte ungefähr ein
Drittel der etwa 145 bis 170 Bürger gewesen sein, die in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts in Wolfach lebten
(die Gesamteinwohnerzahl lag zwischen 700 und 800) 349 . Sie brachten dazu ihre eigenen schüsselin (1608) mit.
Es ist anzunehmen, dass sich damals schon ein Teil der Bewohner am Aschermittwoch in geselliger Runde unabhängig
vom offiziellen Brauch zum Verzehr von Meuchlen und Wein traf, wie dies aus der ersten Hälfte des
19. Jahrhunderts durch Franz Joseph Mones Beschreibung von 1867 bezeugt wird 350 :
Der Schauertag ist in Wolfach bis vor etwa 20 Jahren noch im Gebrauch gewesen, man nannte die Feier
desselben schuren, und sie bestand darin, daß mehrere Familien zusammen giengen und Striblen 351 und
Fische in einem gemeinschaftlichen Mahle verzehrten. Jetzt hat man diese Volkssitte mit den Gebräuchen am
Fastnachtsdienstag vereinigt.
Weil der Schauertag das üppige Schmausen und Zechen der Fastnachtszeit in die Fastenzeit hinein fortsetzte,
wurde er auf Betreiben des von 1856 bis 1860 in Wolfach tätigen Pfarrverwesers Ernst Ginshofer 352 , der sonst
ein Freund des Humors war, abgeschafft 353 . Nach mündlicher Überlieferung 354 trafen sich die Narren seit dieser
Zeit bereits am Fasnetzieschtigabend zum Schuren in den Wirtshäusern, um insbesondere Strieble, die in großen
Mengen kostenlos ausgegeben wurden, zu essen. Schon nach der Elfemess gab es in den Elfemesswirtschaften
neben den Strieble auch Stockfisch und Heringssalat. Der Brauch der kostenlosen Ausgabe von Speisen und
Getränken nach den Elfemessen wurde 1891 offiziell aufgehoben 355 .
In den 1950er-Jahren wurde der Aschermittwoch im Narrenfahrplan in Erinnerung an die einstige
Ratszehrung zeitweise als Schauertag oder Schauer-Mittwoch bezeichnet.
In einem Buch über das Brauchtum im Jahreslauf schreibt Dieter Hund, dass der Schauertag in Wolfach als
Abfeier der Fastnacht mit großen Essen gehalten wurde 356 . Dies entspricht nicht dem Quellenbefund, der den
Schauertag eindeutig als eine Ratszehrung ausweist. Der Schauertag hat von seinem Ursprung her nichts mit
dem Fasnetbrauchtum zu tun. Hund zitiert ohne genaue Quellenangabe eine von Heinrich Hansjakob stammende
Beschreibung der angeblichen Entstehung des Schauertags im 30-jährigen Krieg 357 . Hansjakob versteht dabei
den Begriff Schauer im Hinblick auf den Schwedeneinmarsch 1646 im Sinne von ‚Grusel, Schrecken’. Diese
Entstehungsgeschichte bezieht sich nicht, wie Hund vermutet, auf den bereits im 14. Jahrhundert erwähnten
Schauertag selbst, sondern nur auf den Brauch, am Aschermittwoch in Erinnerung an einen Vogt, der die Stadt
Zell / Harmersbach vor einer drohenden schwedischen Invasion warnte, einen Jungen und ein Mädchen zu
Schwertmeistern zu wählen.
Quellen zum Schauertag
Die Quellen zum Schauertag finden sich überwiegend in den jeweiligen Stadtrechnungen 358 .
1548: Uberthan wie man die meuchla uff der Stuben gessen 8 1/2 ß Straßb.
1548: Uberthan, wie die Weiber die Öl [Aale] uff der stuben gessen. [Anlass für die Zehrung bei Mone
nicht genannt.]
1551: Uff den escherigen mitwoch uberthan mit den meuchlen 11 ß 1 Pfg.
1564: Uff den aschermittwoch uberthan, als der amptmann sampt dem landschreiber und seiner frauwen
gast gewesen und die meichlin geessen worden, sampt gigerlohn und etlichen maß wein, so
uffgangen 14 ß 5 Pfg.
349
Disch: Chronik Wolfach, 479f.
350
Mone: Der Schauertag zu Wolfach, 76.
351
Strieble ‚in Fett gebackene, gewundene Mehlspeise’ < mhd. strûbe ‚eine Art Backwerk, Spritzkrapfen’, vermutlich in Anlehnung an
strûbe ‚lockig, struppig, wie rau empor stehende Haare’, spätmhd. struppe ‚Gebüsch’ gebildet. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 215, s.
v. strûbe; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1375, s. v. sträuben; 1384, s. v. struppig. – Mone vermutet in Mone: Der
Schauertag zu Wolfach, 76, dass Striblen, Meuchlen und Fastnachtsküchlein wahrscheinlich dieselbe Mehlspeise unter verschiedenen
Namen sind, doch ist dies aufgrund der oben dargelegten Wortbedeutung der Meuchlen auszuschließen. – Vgl. hierzu Wiesinger:
Narrenschmaus und Fastenspeise (über den Schauertag: 41f.); Meuth / Neuner-Duttenhofer: Baden. Küche, Land und Leute, 238-243
(mit Rezepten für Fasnetküchle und Stockfisch und Bildern der Wolfacher Geldbeutelwäsche).
352
Disch: Chronik Wolfach, 301.
353
Disch: Chronik Wolfach, 437.
354
Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Moser.
355
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 47.
356
Hund, D.: Schwarzwälder Brauchtumskalender, 24.
357
Hund, D.: Schwarzwälder Brauchtumskalender, 24.
358
Zitiert nach Mone: Schauertag, 76f.; Disch: Chronik Wolfach, 114, 437 (hier sind die Zitate von 1551 und 1548 vertauscht). Die meisten
Quellen sind auch abgedruckt in Bader: Schurtag – Schuddig, 420.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 40
1600: Item am Schurtag für die Meüchlin für Anckhen Brott und Erbsen 7 ß 4 Pfg. Item weitter 5 Tisch mit
burger dagewesen ist für sie zalt worden an wein unnd brott, unnd zum theil arme Leüth, auch weil
uffs künftige Jar zimblich am Pfarrhof, Thurn und Rathauß ze frohnen vorhanden, ist selbigs von
gemainer Statt für sie erlegt thut 2 1/2 Pfd. 3 Pfg. und zesamen 2 Pfd. 17 ß 7 Pfg.
1604: Item am Schurtag die Meüchlin für Anckhen, Brot und Erbsen 8 ß 10 Pfg. Item weiteres 9 Tisch mit
burgern, ihnen verehrt 2 Pfd. 1 ß 2 Pfg.
1605: Am Schurtag die Moüchlin für Anken, Brot und Erbsen 7 ß 4 Pfg. Item 8 Tisch mit Leüt, ihnen verehrt
1 Pfd. 12 ß 10 Pfg.
1608: Item am Schurtag, als den 20. Febr. altwolhergebrachtem brauch nach aine Gemain mit iren
schüsselin uff der Herren Stuben die Müchlein zu versuchen beruoffen, aber nit mehr als ain Tisch
mit Personen usser dem Rath und der Gemain erschienen, die an Wein und Brot ußgehalten,
uffgangen 1 Pfd. 11 ß 3 Pfg.
1630: Am Aschermittwoch, genannt der Schaurtag, alda altem gebrauch nach die Burgerschaft zu den
Meüchlin geladen, diß Jahr den 13. Febr. die Priester, Oberamptleut, Schultheiß, vier
Burgermeister, Stattschreiber, sampt deren Weiber Gast gehalten, auch auf gemeiner Burger Tisch
die Meuchlin sambt ainem Trunckh verehret worden, ist in allem uffgangen 9 Pfd. 7 ß 6 Pfg.
1632: Item am Äschermittwoch genannt der Schawertag, allda abermahlen altem Gebrauch nach die
Burgerschaft zu den Meuchlin geladen, auch die Priesterschaft, Herrn Oberamtleut, Schultheiß, 4
Burgermeister, Stadtschreiber sambt deren Weiber gastfrey gehalten werden sollen, aber aus erheblich
Ursachen vermitten blieben, ist ein jeder Person, deren in allem 19 waren 6 ß an paarem Geldt
geordnet und bezahlt = 5 Pfd. 14 ß.
1650: Die Schawertäg an dem hl. Aschermittwoch als einem Stuckh von der leichsinnigen [!] Fasnacht
seind und bleiben gantz und gar abgethan, bei gelth, Thurn oder anderer Leibstraf 359 .
1653: Folgen der Mahlzeiten Specification, welche von altershero bey der Stadt Wolfach gehalten oder
sonsten in parem Geld bezahlt worden. [...] 4. Schauertag 1 fl 48 kr [1653], 2 fl 30 kr [1681]. Zu
allen diesen Mählern gehörten die Herren Oberambtleut, der Staabhalter, Stadtschreiber, die 4
Burgermeister und der Stadtknecht. Die übrigen Ratsverwandten und der Schuelmeister gehörten
nur [zu 6 der insgesamt 16 städtischen Zehrungen. Zum Schauertag waren sie nicht geladen] 360 .
1.5. Die Fasnet in Kriegs- und Notzeiten
Seit der Aufhebung der Fasnetverbote im Fürstentum Fürstenberg 1788 führten immer wieder Kriege und Notzeiten
zum Ausfall der Fasnet. Wegen betrübtem Zeitlauf und vielen Kranken in Folge endloser Einquartierungen
und Durchmärsche sowie unaufhörlicher Kriegssteuern im 1. Koalitionskrieg (1793-97) verbot der
Rat der Stadt 1794 trotz vorliegender Erlaubnis durch das Oberamt das närrische Treiben 361 . 1871 fiel die Fasnet
wegen des noch nicht beendeten Deutsch-Französischen Krieges aus, obwohl das Kaiserreich bereits ausgerufen
war 362 . Vier Jahre später verhinderte eine schwere Krankheitsepidemie, die Menschen und Tiere bedrohte, die
Fasnet. Das Närrische Comité gestattete 1883 wegen einer Hochwasserkatastrophe in Baden mit vielen Toten
keine öffentliche Narretei; im Großen Rathaussaal gab es stattdessen eine Komische Musikaufführung, die
Wolkenschieberoperette, deren Erlös von 930 Mark dem Bezirkshilfskomitee zu Gute kam.
Im Februar 1887 führten politische Gründe zu einer Absage der Fasnet 363 . Der deutsche Reichstag hatte
damals eine Vorlage der Regierung Bismarck, die den Rüstungshaushalt für sieben Jahre im Voraus gesetzlich
festschreiben wollte, abgelehnt; daraufhin kam es zur Auflösung des Parlaments und zu Neuwahlen, die just am
Schellementig stattfanden. Um keine Störung der Wahl zu riskieren, wurde im ganzen Reich das Maskentreiben
am 25. Februar verboten. Oberamtmann Benckiser vom Bezirksamt Wolfach erließ am 16. Februar eine entsprechende
Verordnung, in der alle Schaustellungen auf öffentlichen Straßen und Plätzen und jegliches Betreten
der Wahllokale mit Masken, Abzeichen und dergleichen untersagt wurden. So mussten die Wolfacher schweren
Herzens auf ihre Fasnet verzichten, nur am Fasnetsunntig gab es zwei Fasnetbälle in den Gastwirtschaften
„Herrengarten“ und „Kreuz“.
Von 1915 bis 1918 verhinderte der 1. Weltkrieg jedes Fasnetbrauchtum. Das Großherzogliche Bezirksamt
Wolfach ordnete 1915 an 364 :
Dem Ernst der Zeit würde es nicht entsprechen, wenn in diesem Jahre Faschingsvergnügungen irgendwelcher
Art zugelassen würden. Es ist daher dafür zu sorgen, daß Faschingsveranstaltungen unterbleiben.
Das Tragen von Masken und Verkleidungen in den Fastnachtstagen haben wir verboten (vergl. Bekannt-
359
Ergänzungen zur Fürstenbergischen Landesordnung von 1650, zitiert nach Disch: Chronik Wolfach, 22.
360
Zitiert nach Disch: Chronik Wolfach, 113.
361
Disch: Chronik Wolfach, 444.
362
Zum Ausfall der Fasnet siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 31f.
363
Schrempp, O.: Straßenfasnet verboten. – Zum Verlauf der Wahl siehe Schrempp, O.: Reichstagswahl. – Im Vergleich zur mageren Fasnet
1887 war jene im Jahr zuvor mit der üblichen Vielfalt gefeiert worden, siehe Schrempp, O.: Straßenfasnet verboten.
364
Scriptum Narreteium, 79.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 41
machung im Amtsblatt Nr. 3 vom 22. Januar 1915). Zuwiderhandlungen [!] sind festzunehmen; die Polizeidiener
sind hiernach mit Weisung zu versehen.
Damals sandte das Närrische Comité Zigarren an die Soldaten im Feld. Trotz des vom badischen Innenministeriums
erlassenen strengen Fasnetverbotes beschloss das Comité 1919, für die Kinder eine Elfemess und
einen Kaffee abzuhalten 365 . Im Jahr darauf fand der erste Nachkriegs-Wohlauf statt; 1921 wurden die Kaffees im
Raum abgehalten 366 . Als am 4. Februar 1923 französische Truppen Offenburg und Appenweier besetzten und das
Kinzigtal vom direkten Rheintalzugang abschnitten, gab der Wolfacher Narrenrat bekannt 367 :
Der Feind steht im Land; viele unserer Mitbürger befinden sich in harter Bedrängnis und die Zeit eignet sich
nicht zum Fastnacht feiern. Wir haben deshalb beschlossen, in diesem Jahr von jeder Veranstaltung (auch
vom Wohlauf) abzusehen und werden gegen Zuwiderhandlungen scharf einschreiten.
Als Folge der Weltwirtschaftskrise waren die Jahre von 1931 bis 1933 in Wolfach durch eine schwere
wirtschaftliche Notlage gekennzeichnet. Im Herbst 1932 wurde deshalb lange ernsthaft daran gedacht, die
kommende Fasnet ausfallen zu lassen, doch kam es dann doch nicht zu einer Absage 368 . Die Orchestervereinigung
jedoch verzichtete auf ihre Fasnetveranstaltung und führte stattdessen ein Wohltätigkeitfest durch und
spendete den Erlös von 500 RM für Wohlfahrtszwecke zur Linderung der Not.
1.6. Die Entwicklung der Fasnet nach dem 2. Weltkrieg
Nachdem die Fasnet im 2. Weltkrieg von 1940 bis 1945 ausgefallen war, organisierte Erich Steinhauser sen.
gemeinsam mit Konditormeister Otto Schmidt (1898-1977) und dem ehemaligen Schauspieler Hans Hermann
(1897-1954) 369 , genannt de dick Hermann, 1946 in der Gastwirtschaft „Zum Kranz“ große bunte Abende, die bis
zu fünfmal wiederholt wurden 370 . 1947 gab es einen ersten kleinen Kinderumzug. Die Narrenzunft beschloss in
ihrer Nachkriegs-Gründungsversammlung im Januar 1948 angesichts der Zeitumstände, dass außer den Bällen
nur ein großer Kinderumzug durchgeführt werden sollte, den das französische Gouvernement für alle Jugendliche
unter 18 Jahren genehmigte. Am Fasnetsunntig gab es den traditionellen Ball des Männergesangvereins
Liederkranz in der Gastwirtschaft „Zum Kranz“, auf deren Bühne die Wolfacher Fasnetbräuche, darunter auch
der Wohlauf, zur Aufführung kamen.
Der Kinderumzug stand unter der Leitung von Otto Schmidt und Buchhändler Erich Sandfuchs (1904-1993),
langjähriger Schnurrant, Festspielgruppenführer und Geldbeutelwäscher. Viele altbewährte Närrinnen und
Narren halfen dabei mit. Die katholische Jugend um Walter Schmider, der später regelmäßig große Festspielgruppen
leitete sowie als Schnurrant, Wohlaufsänger und Nasezuganführer aktiv war, beteiligte sich mit den
beiden Umzugsgruppen Schwäbische Eisenbahn (Hamsterexpress) und Zehn kleine Negerlein. Einige Schulkinder
stellten Wolfacher Geschäftsleute mit ihren ganz speziellen Eigenarten dar. Außerdem gab es Tanzgruppen.
Der Umzug begann nicht wie üblich vor dem Stadttor, sondern auf dem Marktplatz vor dem Rathaus
und führte über die Notbrücke, die die beim Kriegsende gesprengte Stadtbrücke ersetzte, in die Vorstadt- und
Kirchstraße zurück in die Hauptstraße zum Stadtbrunnen, wo ein Podium stand, von dem aus die verschiedenen
Teilnehmer des Zuges vorgestellt wurden. Jungnarro Rolf Lorenz trug die zumeist von Erich Sandfuchs gereimten
Texte vor, die er aus dem Stegreif mit einigen närrischen Spitzen würzte. Trotz der Lebensmittelknappheit
gelang es, die nach dem Kinderumzug übliche Brezelverteilung zu organisieren.
Im Jahre 1949 fand die Fasnet erstmals nach dem Krieg wieder mit allen Bräuchen und Umzügen statt. Dem
französischen Gouverneur De Rendinger 371 gefiel die Fasnet so sehr, dass er bei der Elfemess am Schellementig
in der Ratsstube beim Brezelauswerfen neben den damaligen Bürgermeister und Kronenwirt Hans Allgeier
(1891-1951) 372 unters Fenster trat, sein Militärkäppi abnahm und es dem Bürgermeister aufsetzte, ihm zugleich
sein Bambus-Kommandeur-Stöckle in die Hand gab und sich selbst Allgeiers blaues Narrenkäpple aufsetzte und
sagte: Nun Sie Kommandeur und ich Bürgermeister 373 . Er ließ sich wie die anderen von den Kindern leben und
warf ihnen Brezeln aus.
Das von Josef Krausbeck ausgedachte Festspiel am Schellementig trug den bezeichnenden Titel Die Neugeburt
des Narrogeistes, an dem über 250 Zemmespüler und Mitwürger teilnahmen 374 . Darin sucht ein Alter
Wolfacher (Narrenvater Georg Straub) mit seiner Laterne nach vielen Notjahren die Freude. Der Wolfacher
Hansel (J. Krausbeck) meint, bei ihm sei er an der richtigen Stelle. Sie bringen einen Abbarat mit, die Alt-
365
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 49.
366
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 45, 49.
367
Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 31.
368
Schrempp: 1931 bis 1933 Jahre der Not.
369
Hermann stammte aus Memmingen und war zuletzt Geschäftsführer der Handwerkerinnung in Wolfach. Deutsches Familienarchiv 13
(1960), 201.
370
Steinhauser: 20 Jahre „Narrevadder zue Wolva“.
371
Baron de Rendinger war nach dem Krieg zunächst Gouverneur in Lahr, wurde aber 1948 wegen einer Liebesaffäre in einem von ihm
beschlagnahmten Wochenendhaus im Wald, die nicht ohne Folgen geblieben war, nach Wolfach versetzt. Finkbeiner: Le complot
d’amour de Geisberg.
372
Schrempp, O.: Leben stand im Dienste Wolfachs.
373
Krausbeck: Närrisches Gedenken.
374
Beschreibung des Festspiels nach Schmider, W.: Neugeburt der Fasnet.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 42
weibermühle, die als einziges größeres Requisit der Narrenkammer den Schlossbrand 1947 überstanden hatte 375 .
Aber da kommt der Große Herr (Emil Blattner) mit seinen Bürokraten und Bütteln. Er behauptet, die Freude
könne nur von Amtswegen verordnet werden. Der Große Herr dreht die Mühle, aber verkehrt herum, und es
kommt neben Staub, Dreck und vielen Paragrafen (eine Anspielung auf die Entnazifizierung und Währungsreform)
nur der Büttel (Rolf Lorenz) heraus.
Nun kümmert sich der Hansel um die Mühle, in der er den Amtsschimmel findet. Dieser wird herausgezerrt
und im Farrenstall angekettet. Dann erweckt der Hansel durch richtiges Drehen den Wohlaufmaa (Rudolf
Blattner) aus seinem 10-jährigen Tiefschlaf. Als der Wohlaufmaa in sein Horn bläst, kommen die alten
Rungunkeln mit ihrer alten Sare (Erich Sandfuchs) und werden in der Mühle in junge Maidle verjüngt. Voller
Mut stürzt sich nun auch der Alte Wolfacher in die Mühle und kommt als Narrogeist (Hans Allgeier) heraus.
Nachdem der Wohlaufmaa abermals in sein Horn bläst, strömen die Wohlaufgeister daher und das Wohlauflied
wird gesungen. Dann kommt Graf Konrad von Wolva (Anton Burger, Frisör), der Schirmherr der Wolfacher
Fasnet, mit Hofstaat und Gefolge (Leitung Albert Sandfuchs, Druckereibesitzer), die Zigiener (Zigienervater
Hans Hermann), die Landsknechte (Leitung Kreuzwirt Friedbert Schrempp) und das Weiberregiment (Leitung
Luise Pape, genannt d’Papere). Alle huldigen dem Narrogeist.
Nun erkennt auch der Große Herr, dass die Fasnetfreude die richtige Lösung sei. Aber der Amtsschimmel
hindert ihn noch am Umschwenken, denn: Wir leiden noch an blödem Fimmel, solang noch lebt des Amtes
Schimmel! Da gibt es plötzlich eine große Aufregung: Der Amtsschimmel ist aus dem Farrenstall ausgebrochen.
Er wird aber wieder eingefangen, vom Henker (Josef Jehle, Metzger) stranguliert und aufgehängt.
Endlich springt der Große Herr mit all seinen Bürokraten und Bütteln in die Mühle. Heraus hüpfen die gelbblauen
Schellenhansel (Leitung Sophie Schamm). Am Ende des Spiels sagt dann der Hansel zum Narrogeist:
I denk,
des isch für dich doch ‘s schönste Gschenk,
daß au de letschd e Narro wurd,
zu ‘s Narrogeischtes Neugeburt!
Nach dem Festspiel wurde Monsieur le Gouverneur auf die Bühne geholt und ihm als Dank der Große
Hanselorden der Freien Narrenzunft verliehen, den er sich stolz um den Hals hängte. Danach lud er den Kleinen
Narrenrat zu einem Sektumtrunk in seine Residenz, das heutige Schwarzwaldhotel (Kreuzbergstraße 26).
Nach dem 2. Weltkrieg gab es zunächst nur die zwölf 1934 neu geschaffenen Schellenhansel sowie einige
Kinderhansel, deren Zahl sich in den 1950er-Jahren mit dem beginnenden Wirtschaftswunder stark vermehrte.
Ab 1960 konnten dann nach und nach die bis zum 1. Weltkrieg vorhandenen Hanseltypen wiederbelebt werden.
Auch wurden die Fasnetbräuche teilweise den Zeitumständen angepasst und viele neue Ideen verwirklicht, die
schließlich zur heutigen Vielgestaltigkeit der Wolfacher Fasnet führten.
375 Zum Schlossbrand siehe Schrader: Bauliche Entwicklungen in Wolfach, 647-649.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 43
1.7. Narrentreffen und -empfänge
Seit ihrem Beitritt zur VSAN 1933 beteiligt sich die Freie Narrenzunft ein- bis zweimal jährlich an überregionalen
Narrentreffen. Dabei wurde es zur Tradition, dass die Zunft nach der Heimkehr in Wolfach unter den
Klängen des Michelesmarsches in die Stadt einmarschiert. Beim Narrentreffen 1936 in Oberndorf a. N. stellten
die Wolfacher Narren beim Umzug den Wohlauf dar 376 .
In Wolfach selbst gab es erstmals 1962 ein Narrentreffen. Vom 2. bis 5. Februar 1973 kam es zum
legendären Jahrhundertnarrentreffen der Landschaft Schwarzwald der VSAN. Eröffnet wurde es am Freitagabend
ab 19 Uhr mit einem Fackelzug der Stadt- und Bürgerwehrkapelle, begleitet von den Wolfacher Hanseln
und den Landsknechten des Grafen Konrad, in dessen Namen sein Herold das närrische Großereignis feierlich
ankündigte. Anschließend fand im Festzelt ein Zunftabend unter dem Motto Närrisches Wolfach, rund um die
Uhr statt. Am Samstagnachmittag setzten um 16 Uhr die Wolfacher Zimmerleute und Waldarbeiter den Narrenbaum,
am Abend zogen zunächst die Offenburger Hexenzunft und anschließend die Laufenburger Narren mit
ihrer Tschäddermusik durch die Stadt. Ab 20 Uhr stieg im Festzelt und in der Schlosshalle der große Zunftball.
Der Sonntag begann um 5:30 Uhr mit dem Wohlauf; es folgte um 9:30 Uhr der Narrengottesdienst in der
katholischen Stadtkirche. Ab 10 Uhr zeigten auf dem Marktplatz, am Narrenbrunnen und auf dem Platz an der
Ecke Graben- und Kirchstraße die Gastzünfte einige Brauchtumsvorführungen. Der große Umzug startete um
14:30 Uhr und führte vom Stadttor aus durch die Haupt-, Vorstadt-, Friedrich-, Funkenbad- und Kirchstraße. 29
Zünfte beteiligten sich daran:
1. Freie Narrenzunft Hausach
2. Narrenzunft Krakeelia Waldkirch
3. Narrenzunft Bad Dürrheim
4. Narrenzunft Bad Waldsee
5. Narrenzunft „Spritzenmuck“ Ehingen
6. Narrenzunft Bad Säckingen
7. Narrenzunft Lauterbach
8. Narrenzunft Rottenburg
9. Narrenzunft Engen
10. Narrenzunft Grünwinkel 1858 Geisingen
11. Narrenzunft Gengenbach
12. Narrenzunft Villingen
13. Narrenzunft Haigerloch
14. Narrenzunft Haslach
15. Narro-Alt-Fischerzunft 1389 Laufenburg
16. Narrenzunft Hornberg
17. Poppele-Zunft Singen 1860
18. Narrenzunft Zell a. H.
19. Hexenzunft Offenburg
20. Althistorische Narrenzunft Offenburg
21. Narrenzunft Ratoldi 1841 Radolfzell
22. Verein der Laternenbrüder 1889 Löffingen
23. Narrenzunft Schramberg
24. Plätzlerzunft Altdorf-Weingarten 1348
25. Narrenzunft Steinach
26. Narrenzunft Schiltach
27. Narrenvereinigung Oberwolfach
28. Narrenzunft Halbmeil
29. Freie Narrenzunft Wolfach
Zu den Ehrengästen zählten u.a. der Staatssekretär und spätere baden-württembergische Ministerpräsident Erwin
Teufel, der auch am Wohlauf teilnahm, SE Franz Prinz von Hohenzollern, der Freiburger Regierungspräsident
Dr. Person sowie die Landräte Werner Ackenheil (Wolfach) und Dr. Gamber (Offenburg). Abends trafen sich
die Narren nochmals im Festzelt. Am Montagnachmittag kamen auch die kleinen Narren zu ihrem Recht bei der
großen Jungnarrenversammlung. Das Fest klang aus mit einem närrischen Abend im Festzelt und in der Schlosshalle
377 .
Aus Anlass ihres 180-jährigen Bestehens lud die Freien Narrenzunft vom 3. bis 6. Februar 1995 die Zünfte
der Landschaft Schwarzwald der VSAN zu einem weiteren Narrentreffen nach Wolfach ein. Um auf das Großereignis
aufmerksam zu machen, schufen die Narren oberhalb der Stadt am Vorstadtberg eine bei Nacht beleuchtete
24 Meter breite und sechs Meter hohe Bretterwand mit dem Schriftzug Narro ‘95 und dem Narrentreffenlogo.
Am 22. Januar 1995 riss ein Sturm die Wand weg, die schließlich komplett demontiert werden
musste 378 .
Zur Einstimmung auf ihr Jubiläum stellte die Narrenzunft mit Fotos, historischen Exponaten und närrischen
Utensilien in über 40 Schaufenstern der Wolfacher Geschäfte jeweils einen bestimmten Aspekt aus ihrer
Geschichte dar.
Das Narrentreffen startete am Freitagabend mit einer Crazy Rock Night für die Jugend mit DJ Jojo und dem
Putnik-Team im Schlosshof-Zelt. Am Samstagmorgen stellten um 11 Uhr die Zimmermänner um Oswald Zeibig
vor dem Rathaus den Narrenbaum auf. Um 19 Uhr zogen in einem von Fackeln beleuchteten Sternmarsch die
Wolfacher und zahlreiche auswärtige Narren in die Innenstadt. Begleitet von den Fackeln tragenden Landsknechten
rief der Herold des Grafen Konrad von der mitgezogenen Burg Wolva aus das bevorstehende Fest aus.
Anschließend projizierte Christoph Göbel seine Fasnetdiashow auf eine Großleinwand am Rathaus. In der Festhalle
zeigte die Narrenzunft beim großen Brauchtumsabend den Einheimischen und Gästen einen Querschnitt
376 Vom Narrentreffen in Oberndorf a. N. machte das IWF Göttingen eine Filmaufnahme, in der auch der Wohlauf zu sehen ist. Bebermeyer:
Schwäbisch-alemannisches Narrentreffen. – Vgl. hierzu den Abschnitt 1.9 Mediengeschichte der Wolfacher Fasnet.
377 Im Narrenblättle 1974 erschien ein „Närrischer Bilderbogen über das Schwäbisch-Allemannische Narrentreffen 1973 Wolfach“.
378 Bericht im Schwabo vom 24.1.1995.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 44
der Wolfacher Fasnetbräuche. In den 15 für das Narrentreffen aufgebauten und jeweils von einem Verein der
Stadt betriebenen Zelten und Buden 379 sowie den Gastwirtschaften der Stadt folgte eine Freinacht 380 bis in die
frühen Morgenstunden. Der Sonntag begann um 9:30 Uhr mit einem ökumenischen Narrengottesdienst in der
katholischen Stadtkirche. Nach dem Zunftmeisterempfang im Rathaus startete kurz nach 14 Uhr der große Festumzug
mit 5000 Hästrägern 381 , die an über 30 000 Zuschauern vorbeidefilierten. Der Zug führte von der
Vermessungsamtbrücke an der Gemarkungsgrenze zu Oberwolfach aus erstmals andersrum durch die Stadt über
Vorstadtstraße, Kranzparkplatz, Adlergasse sowie Friedrich- und Vorstadtstraße zurück in die Innenstadt, wo die
Gäste auf der Ehrentribüne, darunter die aus Wolfach stammende Regierungspräsidentin Gerlinde Hämmerle,
entsprechend lange warten mussten, bis sie die 33 beteiligten Narrenzünfte und Gruppierungen zu Gesicht bekamen:
1. Freie Narrenzunft Wolfach
2. Endinger Narrenzunft 1782
3. Narrenzunft „Spättle-Buebe“ Furtwangen
4. Narrenzunft Gengenbach
5. Narrenzunft Haslach
6. Freie Narrenzunft Hausach
7. Narrenzunft Hornberg
8. Althistorische Narrenzunft Offenburg
9. Hexenzunft Offenburg
10. Narrenzunft Schramberg
11. Narrenzunft Krakeelia Waldkirch
12. Narrenzunft Zell a. H.
13. Narrenzunft Bad Dürrheim
14. Narrenzunft Bad Säckingen
15. Narrenzunft Ratoldi 1841 Radolfzell
16. Poppele-Zunft Singen 1860
17. Narrenzunft Eintracht Bräunlingen
18. Narro-Alt-Fischerzunft 1389 Laufenburg
19. Narrenzunft „Spritzenmuck“ Ehingen
20. Narrenzunft Vetter Guser Sigmaringen
21. Plätzlerzunft Altdorf-Weingarten 1348
22. Narrenzunft Frohsinn 1853 Donaueschingen
23. Katzenzunft Meßkirch
24. Narrenzunft Gole Riedlingen
25. Narrenzunft Kuhschelle Wangen
26. Narrenzunft Halbmeil
27. Langenbacher Tiere
28. Gugge Erlibach
29. Rappensteiner Hexen Kirnbach
30. Narrenvereinigung Oberwolfach
31. Gelbacher Serregeister
32. Narrenzunft Schiltach
33. Narrenzunft Steinach
Die Radolfzeller Narrenzunft sollte planmäßig an 20. Stelle laufen, doch reihte sie sich bereits an 15. Stelle ein.
Nach dem Festzug war bis in den Abend hinein Narrentreiben angesagt. Am Montagnachmittag stieg im Festzelt
eine Jungnarrenversammlung. Mit einem Unterhaltungsabend im Schlosshof klang das dreitägige Fest aus. Über
das Narrentreffen gab die Narrenzunft einen 90-minütigen Videofilm heraus, der erstmals bei der Martinisitzung
1995 in einer Kurzfassung zu sehen war 382 .
Gelegentlich erhält die Narrenzunft auch Einladungen zu besonderen närrischen Ereignissen. 1981 besuchte
sie beispielsweise mit großem Erfolg die Bürgerfasnet im Kurhaus in Freudenstadt 383 . 1996 nahm die Narrenzunft
auf Einladung des baden-württembergischen Ministerpräsidenten Erwin Teufel mit einer kleinen Abordnung
am Närrischen Staatsempfang für schwäbische und alemannische Narrenzünfte am 14. Februar in der
Villa Reitzenstein in Stuttgart teil.
Zum 75-jährigen Bestehen der VSAN fand am 16. Januar 1999 in Stockach ein kleines Narrentreffen statt,
bei dem jede Fasnetgestalt der 68 Mitgliedszünfte nur mit einigen Hästrägern vertreten war. Als einzige Musikkapelle
der Landschaft Schwarzwald durfte dabei die Wolfacher Narrenkapelle aufspielen.
Vom 14. bis 16. Februar 2001 beteiligten sich vier Rösle- und ein Nussschalenhansel an dem erstmals in der
baden-württembergischen Landesvertretung in Berlin veranstalteten Narrenempfang 384 . Insgesamt nahmen daran
rund 150 Hästräger von 20 Narrenzünften teil. Zunächst zogen die Narren über die Straße Unter den Linden zum
Brandenburger Tor, wobei sie einiges Aufsehen insbesondere bei der Polizei erregten, die diese unangemeldete
Demonstration als Verstoß gegen das Vermummungsverbot einstufte und Roland Wehrle, dem Präsidenten der
Vereinigung, eine Bußgeldstrafe über 80 DM (40,90 €) auferlegte; nach einigen Schriftwechseln stellte das
Amtsgericht das Verfahren wieder ein 385 . Bundestags-Vizepräsident Rudolf Seiters empfing anschließend die
närrische Delegation im Reichstag unter der Glaskuppel. Um 19:11 Uhr begann mit dem Einmarsch der Narren
der von Jürgen Hohl und der SWR-Moderatorin Sonja Schrecklein moderierte Brauchtumsabend in der Landes-
379
Schlosshalle, Schlosshof und untere Grabenstraße (Narrenzunft), Grabenstraße (Schwarzwaldverein), obere Grabenstraße (MGV Liederkranz),
Kinziganlagen (Turnverein), untere Hauptstraße (Portugiesen), OT-Hof (Fußballclub), Schlossstraße/Sahm (Kleintierzüchter),
Kirchstraße/Garage Schuhmacher (Musloch-Singers), Schlossstraße/Garage Vetter (Tennisclub), Schlossstraße/Garage Baur (Gewerbeverein),
Rathauszelt (Langenbacher Tiere), Kirchstraße/Garage Gorzolla (Stadtkapelle), Hauptstraße (Reitverein).
380
Der Begriff Freinacht scheint bei den Narren aus eher ländlichen Regionen auch in der heutigen Zeit noch ganz besondere Emotionen und
Erwartungen zu wecken, obwohl es sich dabei nur um eine Aufhebung der Sperrstunde handelt.
381
Da ursprünglich nur 3000 Teilnehmer erwartet wurden, verzögerte sich der Beginn des Umzuges.
382
Bericht im Schwabo vom 28.11.1995. – Zu den Narrentreffen in Halbmeil und Kirnbach siehe Abschnitt 2.7.
383
Bericht in der Freudenstädter Kreiszeitung vom 23.2.1981. – Die Kontakte nach Freudenstadt reichen bis ins Jahr 1970 zurück, als bei der
Einweihung des Narrenbrunnens der Spielmannszug der dortigen Fastnachtsgesellschaft auftrat.
384
Berichte im Schwabo vom 17.1./17.2.2001. Vgl. hierzu auch Schrecklein: Hallo Berlin, die Narren kommen.
385
Schrecklein: Hallo Berlin, die Narren kommen, 8.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 45
vertretung vor über 800 Gästen aus Politik, Diplomatie und Wirtschaft, darunter auch Baden-Württembergs
Ministerpräsident Erwin Teufel.
1.8. Der Ausfall der Fasnet 1991
In fast ganz Deutschland fiel 1991 die Fasnet wegen des ersten Golfkrieges gegen den Irak aus 386 . Auslöser
dieser Absage war eine Pressekonferenz des Mainzer Carneval Clubs, an deren Ende der Präsident des MCC,
Bernd Mühl, auf die Frage eines Journalisten, wie er auf einen möglichen Krieg gegen Saddam Hussein
reagieren würde, beiläufig antwortete, dass er es sich kaum vorstellen könne, im Falle eines Krieges die Fastnacht
wie gewohnt zu feiern. Auch der Mainzer Carnevalsverein unter seinem Präsidenten Rudi Henkel schloss
noch am gleichen Abend aus, dass es während eines Irak-Krieges einen Rosenmontagsumzug geben könne. Aus
diesen beiden Ankündigungen entwickelte sich ab dem 8. Januar eine Medienkampagne von kritischen
Journalisten gegen die Durchführung von Fasnetveranstaltungen, die eine kollektive Angstpsychose schürte;
dazu kamen massive Bedenken der Sicherheitsbehörden, die die öffentliche Sicherheit an den Fasnettagen bei
möglichen Gegendemonstrationen nicht garantieren wollten. Als das Ultimatum gegen den irakischen Diktator
Hussein am 17. Januar ablief und der Krieg begann, kippte das ZDF die am Abend geplante Sendung Die Narren
sind los aus dem Programm und setzte damit ein Zeichen, an dem sich die anderen öffentlich-rechtlichen Sender
orientierten, die nun alle närrischen Sendungen, darunter auch brauch- und kulturgeschichtliche Fasnetbeiträge,
absetzten. Jetzt sprachen sich auch viele Politiker dafür aus, angesichts der Zeitumstände auf das ausgelassene
Feiern zu verzichten. Zahlreiche Zeitungen forderten die Absage der närrischen Tage und setzten die
organisierten Narren weiter unter Druck, die wegen eines fehlenden Krisenmanagements nicht in der Lage
waren, der veröffentlichten Meinung überzeugend entgegen zu treten und schließlich die Fasnet absagen
mussten, was auch zu großen finanziellen Verlusten führte. Je näher jedoch die tollen Tage rückten und die
Menschen sich an den Krieg, über den täglich stundenlang berichtet wurde, gewöhnten, desto größer war auch
die Bereitschaft, trotz der offiziellen Absagen die Fasnet dennoch zu feiern, wenn auch mitunter in ungewohnter
Freiheit von den sonst üblichen Zwängen des traditionellen Brauchtums.
In Wolfach war bereits die erste Narrenversammlung am 9. Januar 1991 von den Ereignissen in der Golfregion
überschattet 387 . Der damalige Narrenvater Albert Wöhrle schloss schon zu diesem Zeitpunkt nicht aus,
dass die weltpolitischen Ereignisse kurzfristig den Narrenfahrplan beeinflussen könnten und eventuell die eine
oder andere Veranstaltung abgesagt würde, doch hoffte er, dass sich das Schlimmste noch abwenden lassen
könne und die Fasnet nicht beeinträchtigt würde. Die Narrenzunft habe sich noch nicht entschieden, wie sie im
Falle eines Kriegsausbruches reagierte. Das Programm der Fasnet stehe jedenfalls fest und werde weiter vorbereitet.
Das Narrenblättleteam zog am 12. Januar durch die Straßen und verkaufte das neue Narrenblättle; zwei
weitere Verkaufstouren am 19. und 26. Januar waren geplant. Am 15. Januar gab es eine Besprechung des geplanten
Festspiels Närrische Berufe in der Kegelbahn der Gastwirtschaft „Zum Herrengarten“ 388 . Am 16. / 17.
Januar kündigten die Zeitungen den Musikerball an, der am 26. Januar unter dem Motto Im Reich der Dämonen
den Reigen der Fasnetbälle eröffnen sollte 389 . Doch nach dem Beginn der Bombardierungen Iraks am 17. Januar
verging den Narren die Lust auf die Fasnet. Der Kleine Narrenrat traf sich noch am gleichen Abend im Brezelbunker,
dem Partykeller im Haus von Narrenvater Wöhrle, mit den Vereinsvorsitzenden des TV Wolfach und
MGV Liederkranz, zuständig für den Turner- und Liederkranzball; sie einigten sich auf die Empfehlung, die
Fasnet abzusagen 390 . Bereits bei der Zunftabendprobe am Tag zuvor hatte solch eine depressive Stimmung geherrscht,
dass es den beteiligten Narren unvorstellbar erschien, eine fröhliche Fasnet zu feiern. Die närrische
Dekorierung der Festhalle wurde abgeblasen. Der Narrenvater schloss während des Krieges Fasnetveranstaltungen
aus, doch hielt sich bei der Narrenzunft ein Rest Hoffnung, dass der Krieg noch vor der Hauptfasnet
zu Ende sein könnte 391 .
Das Offenburger Tageblatt kündigte am 18. Januar an, die sonst gewohnte Fasnetberichterstattung nicht zu
bieten, unabhängig davon, ob die Narrenzünfte ihre Veranstaltungen durchführten oder nicht 392 , doch hatten da
bereits die meisten Zünfte ihre Fasnet abgesagt.
Am 19. Januar war zu lesen, dass die an jenem Tage vorgesehene Narrenversammlung abgesagt sei und der
Kleine Narrenrat der Freien Narrenzunft Wolfach zu einer öffentlichen Versammlung in die Gastwirtschaft
„Zum Kreuz“ einlade; da es um den weiteren Verlauf der Fasnet ginge, seien besonders die Mitglieder des
Großen Narrenrates zur Teilnahme aufgefordert 393 . Die versammelten Narren beschlossen bei der Sitzung
386
Über die Entwicklungen, die zu der Absage geführt haben, siehe: Wenn die Narren Trauer tragen; Schenk: „Das wird uns nicht mehr
passieren“; Mezger: „Der Ausfall von Fastnacht ist nichts Neues...“. – Nach dem Bau der Berliner Mauer am 13. August 1961 gab es
ebenfalls Forderungen nach einer Absage der Fasnet, doch konnte dies damals noch abgewendet werden. Baden-Württemberg. Das Land
der Fastnacht, 14, 17. – Vgl. Schrader: Unerschrockene feiern trotzdem; Schrader: Ein bisschen feiern sie dann doch.
387
Schwabo vom 11.1.1991; OT vom 11.1.1991.
388
Schwabo vom 15.1.1991.
389
Schwabo vom 16.1.1991; OT vom 17.1.1991.
390
OT vom 18.1.1991.
391
Schwabo vom 19.1.1991.
392
OT vom 18.1.1991.
393
Schwabo vom 19.1.1991.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 46
definitiv, keine Fasnetveranstaltungen durchzuführen 394 . Die meisten Redner waren jedoch der Meinung, dem
Beispiel der Offenburger Narren zu folgen und sich ohne Häs zu einem Bier in der Schlosshalle zu treffen. Auch
die Kinder könnten zu einer ähnlichen Veranstaltung eingeladen werden, um ihnen dabei auch Brezeln und
Würste zukommen zu lassen, die sonst nach dem Kinderumzug auf der Festspielbühne vor dem Rathaus ausgeteilt
werden. Diese geplanten Veranstaltungen sollten auch dazu dienen, die bereits angefallenen Kosten für
Festabzeichen, Umbau der Schlosshalle usw. zu decken.
Am 28. Januar sagte die Katholische Frauengemeinschaft ihre traditionelle Fasnetveranstaltung wegen der
angespannten weltpolitischen Lage ab 395 .
Die Narrenzunft kündigte am 8. Februar an, dass sich der Deutsche Kinderschutzbund gegen einen Ausfall
von Kinderfasnetveranstaltungen ausgesprochen habe 396 und darum der traditionelle Kinderball der Narrenzunft
am Fasnetzieschtig wie gewohnt in der Festhalle von 14:30 Uhr bis etwa 17 Uhr stattfinden werde, wo dann auch
Brezeln und Würste ausgegeben würden. Für Unterhaltung sorge wie immer der Jungnarrenrat.
Für die großen Narren gab es am Fasnetsamschtig und Schellementig in der Schlosshalle jeweils ab 19 Uhr
anstelle närrischer Veranstaltungen ein gemütliches Zusammensein mit ofenfrischem Spanferkel und Gallerein.
Trotz der offiziellen Absage durch die Narrenzunft machten am Schellementig um 5:30 Uhr einige Narren
einen kleinen Wohlauf um die Stadt, der Wohlaufsänger Hubert Kiefer lag dabei in einem Leiterwagen. Am
Fasnetzieschtig gegen 14 Uhr trafen sich beim Narrenbrunnen am Gassensteg die Narrenkapelle, der Jungnarrenrat
und viele kleine und größere kostümierte Narren, insgesamt etwa 100 Personen, zu einem kleinen Kinderumzug
über Wolfsbrücke und Herlinsbachweg zum Kinderball in der Festhalle, bei dem auch der Bretschelhans,
allerdings ohne Brezeln behängt, mitgezogen wurde. Um 17 Uhr versammelten sich etwa 40 Männer vor dem
Schloss bei der Gastwirtschaft „Zum Herrengarten“ zu einem etwa einstündigen Nasezug, der zwar nicht wie
üblich durch die Wirtshäuser führte, aber wie immer im Schlosshof mit dem Ausrufen der Fasnetsprüche endete.
(Normalerweise ziehen etwa 250 bis 350 Teilnehmer zwei Stunden lang durch die Stadt.) Am Aschermittwoch
trafen sich die Geldbeutelwäscher zu einem normalen Essen im Hotel „Zur Krone“ und verzichteten auf die
sonst üblichen Zeremonien 397 .
Obwohl das Offenburger Tageblatt am 18. Januar angekündigt hatte, keine Berichte über die Fasnet zu veröffentlichen,
erschien dort am 14. Februar ein Bericht über die nicht ganz ausgefallene Fasnet im Kinzigtal.
Bei der Sitzung des Großen Narrenrates im Juni 1991 sagte Narrenvater Wöhrle im Rückblick, er behaupte,
wenn es kein Fernsehen gegeben hätte, dann hätte die Fasnet in gewohnter Weise stattgefunden.
Im Wolfacher Narrenblättle 22 (1992) erschien ein Gedicht über die doch nicht so ereignislose Fasnet 1991:
Kei Fasnet – und doch e Fescht
In Wolfe gabs im Narre-Nescht
zur letschte Fasnet gar kei Fescht
au s’Blättle konnt ei Dag nur laufe,
weil am Golf die Heer sich raufe.
Doch einige ganz unerschrocken
mache sich doch auf die Socken,
es gab e Narrehock im Schloß
mit dem ganze Narretroß.
Die Musiker, ei war des schön,
konnt mer ohne Päper sehn.
De Narrerat war au ganz nackt
doch ufs mol do hotses packt.
Mer holt die Päpern dann gings los
beim Narrehock un uff de Stroß
laufen als vereinzelt G’stalten
die die Fasnet konnt nit halten.
Au die schöne alde Rungunkle
konnte nit so richtig schunkle
und so liefen sie im Tritt
in der nicht stattgefundenen Elfemeß mit.
Au am Wohlauf, dies muß man noch sage
fuhr ein kleiner Leiterwage,
394 Schwabo vom 21.1.1991.
395 Schwabo vom 28.1.1991.
396 Schwabo vom 8.2.1991.
397 OT vom 14.2.1991.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 47
mit einem Sänger wer kann’s wissen,
er lag ganz vermummt dirt unter Kissen.
Gesungen hat er auch, wie vernommen,
doch der Ton kam ganz verschwommen.
Am Fasnet-Dienschtig war dann Kinderball
der fand statt wie allemal.
Au Wurscht un Bretzel hot es gebe,
des war für die Kinder doch a Seege.
Am Aschermittwoch hört nur her
wäschten keine Wäscher mehr.
doch ein paar nicht bekannte G’stalte
gemischt von junge un au alde
wäschten voller Trauer dann
ihren eignen Beutel un ohne Schwamm.
Doch dies ist nun schon bald vergessen
drum ihr Narren aufgesessen,
zur Fasnet macht euch nun auf, seid froh
mit unserem Wolfach Narroo !!
1.9. Mediengeschichte der Wolfacher Fasnet
Die erste ausführlichere Schilderung der Wolfacher Fasnet findet sich in der vom Metzgermeister August Armbruster
(1860-1933) verfassten handschriftlichen Metzger-August’schen Chronik von 1895 398 , in der neben einer
Beschreibung des damals aktuellen Brauchtums auch allerlei Anekdoten zu finden sind. In einem Stadtführer
von 1906 wird die Fasnet bereits als eine besondere touristische Attraktion angepriesen und das zwei Jahre zuvor
aufgeführte Fasnetspiel detailliert beschrieben 399 . Franz Disch nutzte für das Kapitel über die Fasnet in seiner
umfassenden Chronik der Stadt Wolfach von 1920 die Metzger-August’sche Chronik als Quelle, die er durch
zahlreiche historische Belegstellen aus den Archivalien der Stadt ergänzte 400 . In der Ortenau, dem Jahrbuch des
Historischen Vereins für Mittelbaden, veröffentlichte Disch 1939 nochmals seine Forschungsergebnisse in dem
Aufsatz Einstige Verordnungen gegen die Wolfacher Fastnacht 401 .
In der volkskundlichen Literatur des 3. Reiches mit ihrer nationalsozialistischen Interpretation des Brauchtums
erlangte die Wolfacher Fasnet vor allem durch den aus damaliger Sicht als urtümlich-germanisch erscheinenden
Wohlauf überregionale Beachtung. An erster Stelle zu nennen ist hier Hermann Eris Busses Schrift
Alemannische Volksfastnacht, die 1935 in dem Jahrbuch Mein Heimatland und zwei Jahre später als eigenständige
Publikation erschien 402 und trotz ihres von der Nazi-Ideologie geprägten Charakters einen gewaltigen
Einfluss auf das lokalhistorische Fasnetschrifttum der Nachkriegszeit in Südwestdeutschland hatte.
Nach dem 2. Weltkrieg stieg Wolfach durch die sukzessive Wiederbelebung der Fasnetfiguren und
engagierte Pflege der überlieferten Bräuche zu einem allgemein anerkannten Hauptort der schwäbischalemannischen
Fasnet auf und wird deshalb in zahlreichen Fasnetbüchern ausführlich erwähnt 403 . Bedeutende
Volkskundler setzten sich mit dem Wolfacher Fasnetbrauchtum auseinander, beispielsweise Leopold Schmidt,
Johannes Künzig, Wilhelm Kutter, Hermann Bausinger, Hans Moser und Werner Mezger sowie der ob seiner
mitunter abenteuerlichen Fasnettheorien wissenschaftlich umstrittene Dietz-Rüdiger Moser 404 . Vor allem die
heftige Auseinandersetzung um den Text des Wohlaufliedes sorgte unter den Forschern für einiges Aufsehen.
In über 20 Zeitungsberichten, Aufsätzen und Büchern widmete sich Josef Krausbeck ab 1955 der Geschichte
der Wolfacher Fasnet 405 . Vor allem sein grünes Büchle, das die Wolfacher Fasnet in Geschichte und Dichtung
darstellt und auch den Spieltext von Bredelins Weibermühle enthält, wurde zu einem fast schon legendären
fasnetlichen Klassiker, der in keinem Wolfacher Narrenhaushalt fehlen darf 406 . (Im Rahmen des Zunftmeisterempfangs
beim Narrentreffen in Offenburg 1988 überreichte Erich Steinhauser sen., Ehrenpräsidialmitglied der
398 Armbruster: Das alte Wolfacher Rath- und Schulhaus.
399 Führer durch Wolfach und Umgebung, 6f.
400 Disch: Chronik Wolfach, 440-445.
401 Disch: Einstige Verordnungen gegen die Wolfacher Fastnacht.
402 Busse: Alemannische Volksfastnacht [1937], 75-82.
403 Beispielsweise seien genannt Bärtsch: Holzmasken, 247-49; Künzig: Die alemannisch-schwäbische Fasnet (1950), 84-90; Kutter /
Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 90-93; Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern [2003], 122; Wintermantel:
Hoorig, hoorig isch die Katz, 58-71; Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, passim.
404 Zu ihren Schriften siehe Abschnitt 7.2 Quellenverzeichnis.
405 Zu Krausbecks Schriften siehe Abschnitt 7.2 Quellenverzeichnis.
406 Krausbeck: Wolfacher Fasnet in Geschichte und Dichtung. – Die darin enthaltenen Fasnetlieder wurden im Januar 1987 im Vorfeld der
Verfilmung des Singspiels Die Weibermühle von Tripstrill von Georg Anton Bredelin durch das Videostudio Beurovision auf Initiative
des Narrenrates Ditmar Beu aufgenommen und zusammen mit dem Ton der Weibermühle auf Tonkassette veröffentlicht.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 48
VSAN, dem russischen Botschafter Julij Kwizinsky ein Exemplar des grünen Büchles 407 .) 1974 veröffentlichte
Krausbeck das 62-seitige Buch Masken unserer Stadt. Wolfach.
1995 erschien zum großen Narrentreffen die Festschrift 180 Jahre Freie Narrenzunft Wolfach, in der Otto
Schrempp sich detailliert der Entwicklung der Fasnetbräuche im 19. und 20. Jahrhundert widmet und bei all ihrer
Tradition die großen Veränderungen aufzeigt, die diese im Laufe der Zeit in ihrer Ausgestaltung erfuhren 408 .
Bereits 1903 zeichnete der Wolfacher Ölmüller Friedrich Armbruster (1860-1938), der in der Ölmühle
(Inselweg 9) arbeitete, mit einem Edison-Phonographen der Firma EWC Excelsior Werke Cologne, einem in
Lizenz nachgebauten Graphophon Typ G der Columbia Graphophon Co., auf einer Bienenwachswalze den
Wohlaufgesang von Anton Gißler auf 409 . Drei Jahre später nahm Armbruster bei einer Elfemess den
Michelesmarsch und einige Fasnetsprüche auf.
Die IWF Wissen und Medien gGmbH (früher Institut für den wissenschaftlichen Film, IWF) in Göttingen
besitzt einen neunminütigen 16-mm-Film über das schwäbisch-alemannische Narrentreffen in Oberndorf a. N.
im Februar 1936. Dazu erschien eine achtseitige Begleitpublikation von Erika Kohler. Unter den teilnehmenden
Zünften war auch die Freie Narrenzunft, die im Umzug den Wohlauf darstellte 410 . Dies dürfte die älteste erhaltene
Filmaufnahme der Wolfacher Fasnet sein. Die Paramount-Tonfilmgesellschaft filmte 1937 den Wohlauf
(der bereits im Jahr zuvor im Rundfunk zu hören gewesen war), das Festspiel sowie die Geldbeutelwäsche für
ihre Wochenschau, die damals über die Leinwände vieler deutscher und ausländischer Lichtspielhäuser
flimmerte 411 . Ob diese Aufnahmen noch existieren, ist nicht bekannt.
1963 strahlte die ARD bundesweit die Weibermühlenverfilmung von Horst Scharfenberg aus 412 . Seit den
1960er-Jahren finden sich auch regelmäßig Berichte über die Wolfacher Fasnet in Nachrichtensendungen und
Brauchtumsdokumentationen von ARD 413 , ZDF, SWF/SWR 414 sowie privaten Rundfunksendern 415 . Bis 1991
bestimmte allerdings beim SWF und SDR eine sehr kritische Haltung zum heimatlichen Brauchtum die Berichterstattung,
die sich beispielsweise in der von Moderator Oskar Zerlacher mit gewohnt scharfzüngiger Ironie
kommentierten halbstündigen Reportage über das große Narrentreffen in Offenburg 1988 zeigte, in der überwiegend
die negativen Seiten des Treffens zu sehen waren und die Narren teilweise als alkoholsüchtige
Raufbolde erschienen 416 . Im gleichen Jahr gab es eine Diskussionssendung über Sinn und Unsinn der Fasnet.
Einen Wandel in der Einstellung der Medien zur Fasnet brachte erst der durch eine Medienkampagne ausgelöste
Ausfall der Fasnet 1991. Seit 1992 übertragen der SWF und SDR bzw. der 1998 aus ihnen entstandene SWR
alljährlich einige Narrentreffen der VSAN, wobei Prof. Werner Mezger von seinem Postamentle aus mehr oder
weniger wissenschaftlich fundierte Kommentare abgibt, während die Moderatorin Sonja Schrecklein auf der
Straße den direkten Kontakt mit den Narren sucht 417 . Allerdings gelang es Mezger dabei nie, die Wolfacher
Fasnet fehlerfrei zu beschreiben.
Das Deutsche Volksliedarchiv Freiburg nahm während der Fasnet 1968 einige der Wolfacher Fasnetbräuche
und -Lieder auf Tonband auf, darunter den Wohlauf in seiner originalen Fassung, gesungen von Emil Blattner.
Nach der Fasnet 1973 wurde das Fasnetspiel Die Weibermühle von Tripstrill von Georg Anton Bredelin, das in
jenem Jahr zum ersten Mal seit 1892 wieder aufgeführt worden war, aufgenommen. Diese beiden Tonaufnahmen
sind inzwischen digitalisiert und über das Internet abrufbar 418 .
Durch die Verfilmung der Weibermühle 1977 und der gesamten Fasnetbräuche 1983 durch den renommierten
Volkskundler Prof. Rolf Wilhelm Brednich für das IWF 419 drang die Kunde von der Vielfalt der Wolfacher
Fasnet bis ans andere Ende der Welt, denn als Brednich im Jahre 2000 von der Göttinger Universität an das
Stout Research Centre der Victoria University of Wellington in Neuseeland wechselte, nahm er die beiden Filme
auf einer Videokassette mit und führte sie mit großem Erfolg seinen dortigen Studenten und den Mitarbeitern
seines Institutes vor. Einige von ihnen äußerten danach sogar den Wunsch, selbst einmal Wolfach zur Fasnetzeit
besuchen zu wollen 420 .
407
Bericht im Schwabo vom 26.1.1988.
408
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit.
409
Müller, V.: Tondokumente über die Wolfacher Fasnet, 2-3.
410
Bebermeyer: Schwäbisch-alemannisches Narrentreffen.
411
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 47.
412
Scharfenberg: Die Altweibermühle. – Zur Entstehung des Filmes siehe Abschnitt 5.2 Bredelins „Weibermühle“.
413
1967 war erstmals in der Tagesschau ein Bericht über den Wohlauf zu sehen. Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit,
46.
414
Barth, H.-D.: Der Teufel ist los; Jakel: Der Narrenschopf Bad Dürrheim; Motzkus: Fastnacht ade…; Reichert: Fasnachtsbräuche im Land.
415
1988 gab es im Offenburger Privatsender Radio OHR eine einstündige Sendung, in der Narrenvater Albert Wöhrle und der in jenem Jahr
mit dem Blechernen Wohlauforden ausgezeichnete Walter Schmider in einem Interview mit der Moderatorin Astrid Magg die
Wolfacher Fasnetbräuche erläuterten. Bericht im Schwabo vom 17.2.1988.
416
Drewes: Großes Narrentreffen Offenburg.
417
Zur Entwicklung der Fernsehübertragungen und zu den Wechselbeziehungen zwischen Fasnet und Fernsehen siehe von Örtzen: Fastnacht
und die Medien; Motzkus: 10 Jahre schwäbisch-alemannische Fasnet.
418
Deutsches Volksliedarchiv: Feldforschungsaufnahmen des Deutschen Volksliedarchivs, Mag191; Deutsches Volksliedarchiv: Feldforschungsaufnahmen
des Deutschen Volksliedarchivs, Mag340.
419
Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Die Altweibermühle; Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet.
420
Das Institut wurde zum Jahresende 2010 geschlossen. http://www.iwf.de (17.1.2011).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 49
Eine wichtige Quelle zur Geschichte der Wolfacher Fasnet ist die von 1865 bis 1939 erschienene Heimatzeitung
Der Kinzigtäler, seit 1870 herausgegeben von der Familie Sandfuchs, die sich sehr aktiv an der Fasnet
beteiligte und deshalb auch großen Wert auf eine ausführliche Fasnetberichterstattung legte. Nach dem 2. Weltkrieg
erschien bis 1969 in der Druckerei Sandfuchs das wöchentliche Amtliche Nachrichtenblatt für das obere
Kinzigtal, das der Fasnetberichterstattung ebenfalls breiten Raum gewährte, wobei hier der Schwerpunkt bei
umfangreichen Vorankündigungen, zumeist von Albert Sandfuchs jun. (1903-1980) verfassten Berichten zur
Fasnetgeschichte sowie zusammenfassenden Rückblicken lag und somit das hiesige Narrentreiben jener Jahre
kenntnisreich dokumentierte.
Bei den beiden nach dem 2. Weltkrieg in Wolfach erscheinenden Lokalzeitungen Offenburger Tageblatt
(OT) und Schwarzwälder Bote (Schwabo) hängt die Qualität und Quantität der Fasnetberichte zumeist von Lust
und Laune der jeweils zuständigen, oft nicht aus Wolfach stammenden Redakteure ab, die mitunter nur wenig
mit dem hiesigen Brauchtum anfangen konnten und als Außenstehende nicht immer den richtigen Ton trafen.
Einen handfesten Skandal löste der von 1982 bis 1988 als verantwortlicher Redakteur beim Schwabo tätige Max
Köhler 421 kurz nach Beginn seiner Tätigkeit im Vorfeld der Fasnet mit einen bissigen Kommentar aus 422 :
Beweisen, daß man kein Narr ist
Die närrischen Tage stehen dicht vor der Tür. Nun muß man wieder auch in Wolfach zeigen, daß man ein echter Narr ist. Wie man das
demonstriert? Am besten durch ein Dauergrinsen an den närrischen Hochtagen, durch ständige Juchzer, dummes Dahergerede und
Durchmachen bis zum Morgen. Man zeigt das Narrengesicht, indem man betrunken ins Büro kommt und den Kollegen die Arbeit
überläßt. Tut man das nicht, kann man leicht in Verdacht geraten, kein Narr zu sein, und das ist etwa so schlimm, wie ein Umweltverschmutzer
oder ein Energieverschwender zu sein.
An den närrischen Hochtagen ist es also ratsam, ein fröhliches Gesicht zu machen, denn, ist man erst einmal als Anti-Narr enttarnt, hilft
auch kein Hinweis auf närrisch zugebrachte Stunden das Jahr über. Hier und heute, genau festgenagelt durch den Kalender, hat man zu
beweisen, daß man ein Narr ist. Ja, man beweist in diesen Tagen quasi erst, daß man das restliche Jahr über zur Vernunft fähig ist,
wenn man sich an den drei Wochen und ganz besonders an den drei letzten Tagen der Fasent nicht mit einem ernsten Gesicht erwischen
läßt.
Ist man Redakteur, hat man noch zusätzliche Klippen zu umschiffen. Schreibt man in Wolfach und Hausach Fasent, hat man sich eines
Vergehens schuldig gemacht, das an Nestbeschmutzung grenzt; schreibt man in Haslach Fasnet, ist man ganz klar ein Türke oder so
was ähnliches, vielleicht sogar ein Wolfacher.
Wie sagte doch ein kluger Ausländer: »Die Deutschen müssen alles übertreiben. Sie sind jetzt so hundertprozentige Demokraten, daß
einem angst und bange werden kann«. Es lebe also die Narretei, aber bitte, liebe Kinzig-, Wolf- und Gutachtäler, hundertprozentig ist
nicht einmal der Schnaps, den manche an diesen Tagen zuviel kriegen.
Jetzt höre ich schon die Stimmen brummeln: Wir lassen uns von einem Ausländer nicht die Fasnet vermiesen, das wäre ja noch schöner.
Aber das wollte ja keiner. Der Autor dieser Zeilen freut sich schon darauf, in der bewegungsarmen Winterszeit mal so richtig die Beine
ausschütteln zu können. Er nennt das dann Tanzen. Seine Partnerinnen nennen es allerdings mehr einen Bären-Ringkampf.
Jedoch wandelte sich der Verfasser dieser kritischen Zeilen dann rasch zu einem großen Fan der Wolfacher
Fasnet, nachdem er diese erstmals selbst miterlebte, wobei die Rungunkeln während einer Narrenversammlung
eine Woche nach dem Erscheinen des Kommentars eine nicht unwesentliche Rolle bei Köhlers Bekehrung
spielten. 1987/88 ließ die Qualität seiner Berichte aber wieder spürbar nach. Einen Tiefpunkt erreichte die
Fasnetberichterstattung im Schwabo unter dem von 1988 bis 1996 für die Kinzigtal-Gesamtredaktion verantwortlichen
Karl Münchbach und den jeweils zuständigen Wolfach-Redakteuren, denen aus Unkenntnis der
örtlichen Traditionen oft grobe Fehler in der Bezeichnung von Bräuchen und Personen unterliefen; außerdem
wurde die Zahl und der Umfang der Berichte auf ein Minimum reduziert, manche Narrenversammlungen und
Umzüge überhaupt nicht mehr erwähnt usw. Erst unter Münchbachs Nachfolgern Elmar König (1996-2001),
Christine Stiefenhofer (2001-2006) und Dirk Haier (2007-2008) erreichte die Berichterstattung wieder ein
akzeptables Niveau. Allerdings verkürzte der Schwabo ab 2003 nach der Inbetriebnahme eines neuen Druckzentrums
in Villingen-Schwenningen und der damit verbundenen Formatverkleinerung der Zeitung alle seine
Berichte im Heimatteil um 25% mit der Begründung, dass die Leser heutzutage keine Zeit mehr dafür hätten,
längere Berichte zu lesen.
Im OT ist die Qualität der Fasnetberichte großen Schwankungen unterworfen und abhängig von stark
subjektiv geprägten Kriterien der jeweiligen Verfasser. Die Bildauswahl ist manchmal nicht sehr überzeugend,
auch kommt es ab und an zu Fehlern in der Bildbeschriftung; so wurden beispielsweise der Wolfacher Narrenrat
nach Hausach verlegt, die Rungunkeln als Hexen und die Narrenkapelle als Fanfarenzug bezeichnet.
Entscheidend geprägt hat den kritisch-subjektiven, polarisierenden, stark personalisierten und überwiegend auf
prominente Mitbürger zugeschnittenen Stil des Heimatteils die langjährige Redakteurin Margarete Dieterle, die
keinem Konflikt, insbesondere in ihren Berichten und Kommentaren zum Zunftabend und Schnurren, aus dem
Weg geht und damit schon für viel Gesprächsstoff unter den Wolfacher Narren und für manches Elfemessthema
sorgte.
421 Max Köhler, der nach seiner Tätigkeit beim Schwabo als Kunstmaler einige Beachtung fand, ist ein Bruder des Immunologen und
Medizin-Nobelpreisträgers Georges Köhler (1946-1995). Hansen-Lorenzen: Große Zustimmung als Landschaftsmaler; Köhler, M.: Er
las Karl May.
422 Köhler, M.: Beweisen, daß man kein Narr ist.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 50
2. Die Wolfacher Fasnetgestalten
2.1. Hästräger mit Larven
2.1.1. Der weiße Ur-Hansel von 1927
Im Kinzigtäler stand am 15. Februar 1926 unter der Rubrik Eingesandt folgender Aufruf 423 :
Daß Wolfach wie nur wenige Städte im badischen Lande seine althergebrachten, historischen Fastnachtsgebräuche hochhält, ist überall
bekannt und auch für einen Wolfacher alten Narren selbstverständlich. Ich betone ausdrücklich »für einen alten Narren«, denn der
Jugend im allgemeinen ist durch die langen schrecklichen Kriegsjahre und deren Folgen das schöne, ehrwürdige Bild der alten Fasnet
aus den Tagen der Kindheit verwischt oder zum Teil entstellt worden. Manch Neues, das man früher nicht kannte, verquickt sich mit
unserer alten Fastnacht, und es ist dies auch nicht ohne weiteres zu verwerfen, denn: Andre Zeiten – andre Sitten! Am meisten macht
sich das Neue in all den hübschen Kostümen, die man jetzt auf Bällen, Umzügen etc. gesehen hat, bemerkbar. Schlimm genug wurde
während des Krieges [Erster Weltkrieg] in den »Fasnetskischte« geräumt und alles zerschnitten, und so ist es begreiflich, daß ein
mancher trotz der schlimmen Zeit wieder Geld ausgibt zur Herstellung von einem neuen »Narrehäs«. Und schöne und auch originelle
Kostüme hat man hier bei den letzten Bällen schon gesehen, auch Clowns und Pierrots (eine von Frankreich und Italien damals besonders
eingeführte neue Clown-Form, die sehr beliebt wurde), aber eines sah man nicht, auch bei der Elfemeß nicht: einen alten
Wolfacher Hansel. Nicht als alter verschrobener Griesgram, der sich gegen alle neue Sitte wehrt, will ich gelten wenn ich sage: Die
Jugend soll nicht nur allein Neues aus ihren Modejournalen bringen, sondern sie soll auch die schönen Sitten früherer Zeit pflegen und
fördern. Schön und urgelungen war solch ein Hansel, da konnte man hinter seiner Maske »strählen«, und ein Hansel hatte hierzu ein
größeres Privileg wie jede andre Maske, denn wenn ein alter Hansel schnurren kam (es war dies das uralte Schnurren oder Strählen
von Tisch zu Tisch unter der Larve, also unkenntlich), wußte man, daß man keine seichten Phrasen, sondern gesunde Wolfacher Fastnachtswitze
zu hören bekam. Hoffentlich taucht dieses vergessene Symbol aus herrlichen Fastnachtstagen längst vergangener Zeiten
bald wieder einmal aus der Versenkung. – Ein alter Narro.
Bei dem alten Narro handelte es sich um den Ochsenwirt Rudolf Straub (1884-1966), der lange Jahre als
Tambourmajor die Fasnetumzüge anführte. An der von Straub beklagten Verdrängung der Hansel durch
Clownskostüme war der Kaufmann Alfred Krausbeck (1873-1937), der ein Geschäft für Herrenbekleidung,
Stoffe, Kurzwaren, Mützen und Hüte betrieb, nicht ganz unschuldig, denn er brachte um 1902 diese geschäftsfördernde
Modewelle nach Wolfach 424 . Nicht zuletzt auch deshalb diente Straubs Aufruf als Ansporn für den
damals 17-jährigen Josef Krausbeck, den Sohn von Alfred, zur Fasnet 1927 einen ersten neuen Hansel für einen
Erwachsenen von Fanny Schmidt (1892-?), der späteren Frau Ohnmacht, nähen zu lassen. Als Modell diente ein
alter Hansel, den Krausbecks Großvater Josef (1843-1905) um 1865 aus gestreiftem, stabilen Barchent 425 , der oft
für Bettbezüge und Strohsäcke Verwendung fand, herstellen ließ und vermutlich beim Festspiel von 1869 trug.
Im 1. Weltkrieg und der schlechten Zeit danach mit Inflation und Wirtschaftskrise waren diese festen
Hanselstoffe besonders begehrt, um sie zu Kleiderfutter und dringend benötigter Alltagskleidung zu verarbeiten.
Umso schwieriger war es damals, für den neu entstehenden Hansel einen passenden Stoff zu finden. Schließlich
fiel die Wahl auf einen starken Hamburger Blusenstoff in weiß, geschmückt mit gelben und schwarzen Einfassungen
426 .
Die Holzlarve schnitzte der Wolfacher Holzbildhauer Ludwig Maier (1887-?) 427 nach einer etwa 200 Jahre
alten Larve aus dem Besitz von Schreinermeister August Geiger (1875-1945), die sich heute im Bestand des
Museums Schloss Wolfach befindet (Tabelle 1, Nr. 7). Es ist derselbe Larventyp mit der großen Bogennase, der
1976 zunächst auch als Vorbild für die Larve des Streifenhansels, der den Guller trägt, Verwendung fand 428 .
Neben dem neuen Krausbeck’schen Hansel gab es damals nur noch einen alten in gelb-roter Farbgebung, den
der Druckereibesitzer Albert Sandfuchs jun. (1903-1980) beim Festspiel 1927 als ein Hofnarrengewand trug 429 .
Der Konditormeister Otto Schmidt (1898-1977) ließ zu der Zeit für seinen jüngsten Bruder einen Hansel
machen, zu dem er sogar einen gestreiften Stoff auftreiben konnte.
Bei der Elfemess am Fasnetzieschtig 1929 gab es wegen der eisigen Kälte von –21 Grad neben der Narrenkapelle
nur drei Teilnehmer: Erich Sandfuchs (1904-1993) und seine spätere Frau Elsa Vivell (1905-1972), die
sich zusammen in Federbetten gepackt hatten und ein Schild mit der Aufschrift Mir friere nit umhängten sowie
Josef Krausbeck in seinem weißen Schellenhansel, an dessen Holzlarve drei Zentimeter lange Eiszapfen
hingen 430 .
423 Zitiert nach Krausbeck: Noch ein Jubiläum.
424 Krausbeck: Vor 70 Jahren erstmals wieder ein Erwachsenen-Hansel.
425 Barchent ‚dichtes, einseitig angerauhtes Baumwoll- oder Flanellgewebe’ < mlat. barracanus ‚Zeug aus Kamelshaaren’ < arabisch
barrakān ‚Stoff aus Kamelhaar’; gelangte wohl über Spanien in die westeuropäischen Sprachen. Etymologisches Wörterbuch des
Deutschen, 99, s. v. Barchent.
426 Original heute im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/273.
427 Maier hatte seine Werkstatt in der Vorstadtstraße 48; das Gebäude fiel 1988 der Vorstadtsanierung zum Opfer.
428 Abbildung des Ur-Hansels in Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 201; Schwäbisch-alemannische Fasnet in
alten Bildern [2005], 126 (Aufnahme von 1934 bei der Landesfastnachtausstellung). – Zum Gullerreiter siehe Abschnitt 2.3.3
Gullerreiter.
429 Zum gelb-roten Mi-Parti-Hansel siehe Abschnitt 2.1.9 Mi-Parti-Hansel.
430 Krausbeck: Wohlauf bei 20 Grad minus. – Zur Wetterentwicklung an der Fasnet 1929 siehe Schmalz: Wohlauf musste vor 70 Jahren bei
minus 17 Grad singen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 51
2.1.2. Der gelb-blaue Schellenhansel
Ein Jahr nach dem Beitritt der Freien Narrenzunft Wolfach zur VSAN entstanden 1934 zwölf neue
Schellenhansel, zwar in Anlehnung an historische Vorbilder, aber in den Wolfacher Stadtfarben Gelb und
Blau 431 . In Erinnerung an den alten Spättlehansel erhielten sie an den Ärmeln und Beinen jeweils drei Zackenreihen.
Nach einem Entwurf von Mehlhändler Adolf Gießler nähte die Damenschneiderin Anna Fehrenbach die
Hansel aus gutem, teurem Stoff in vornehmer Ausstattung. Die Larve entstand nach einem Vorbild aus dem 18.
Jahrhundert (Tabelle 1, Nr. 1). Der Schellenhansel teilt mit einer gelb-blau gestreiften Pritsche gut gemeinte
Schläge aus; dieses aus Holzstreifen oder -brettchen bestehende Schlaggerät gehört seit dem 15. Jahrhundert zur
Ausstattung eines Hanswursts oder Harlekins 432 . Den Rücken des Hansels ziert ein großes W, die Brust ein auf
einer blauen Raute gemalter Wohlaufmaa 433 mit Stalllaterne als Reminiszenz an den bekanntesten Wolfacher
Fasnetbrauch. Die Betonung des lokalen Bezugs zur Heimatstadt war zu jener Zeit bei der Neugestaltung von
Narrenfiguren sehr beliebt.
Neben den zwölf Hanseln für Erwachsene entstanden bis zum 2. Weltkrieg noch einige Kinderhansel 434 .
Nach der Währungsreform 1948, als wieder Geld und Material zur Verfügung standen, avancierte der gelb-blaue
Hansel zur Hauptfigur der Wolfacher Fasnet. 1979 gab es erstmals ein, allerdings nicht sehr erfolgreiches,
Treffen der Schellenhansel, um sich untereinander besser kennen zu lernen 435 . Ausgehend von diesem ersten
Versuch bildete sich dann in den 1980er-Jahren ähnlich wie bei den anderen Narrenfiguren eine große aktive
Hanselgruppe, die sich als ein eigenständiger Teil innerhalb der Narrenzunft versteht und für diese
organisatorische Aufgaben, insbesondere bei der Bewirtung der Schlosshalle, übernimmt. Das Schorlehäs des
Schellenhansels besteht aus einem gelben Sweatshirt mit einem blauen Halb-Kragen und einigen Zacken am
unteren Rand, jeweils mit Schellen verziert.
Um die Zahl der Schellenhansel im Verhältnis zu den übrigen Hansel wieder zu vergrößern, führte die
Narrenzunft 1993 eine Sonderaktion zur Beschaffung von 35 neuen Schellenhansel zu einem besonders
günstigen Preis durch, denn wegen der besonderen Farbgebung in Gelb und Blau mussten 600 Meter Stoff extra
eingefärbt werden, der bei der Wolfacher Firma Pfau, gewöhnlich spezialisiert auf Nachthemden und Unterwäsche,
komplett zugeschnitten wurde 436 .
2.1.3. Nussschalenhansel
Nach mündlicher Überlieferung gab es in Wolfach um 1850 einen Hansel mit Holzlarve und einem Häs aus
grünem Stoff, das überall mit Nussschalenhälften benäht war 437 . Getragen wurde er von einem Knecht der Gastwirtschaft
„Zum Hirsch“ an der Stadtbrücke 438 .
Auf Anregung von J. Krausbeck veröffentlichte die Narrenzunft im Dezember 1959 in den Zeitungen und im
Amtlichen Nachrichtenblatt einen Aufruf an die Bevölkerung 439 :
Helfen Sie uns mit, den Nußschalenhansel wieder auferstehen zu lassen. Zerschlagen Sie die Nüsse nicht,
öffnen Sie die Schalen mit einem Messer, daß beide Hälften erhalten bleiben! Liefern Sie die Schalen bis
20.12.1959 der Narrenzunft, dem Narrenschreiber Josef Krausbeck oder dem Narrenrechner Günter Endres
»zum Grünen Baum« ab. Für die Menge von einem Pfund erhalten Sie eine Losnummer. Mit dieser haben Sie
die Aussicht auf Gewinnung eines Nußschalenhansels einschließlich seiner Holzlarve...!
Aus ganz Wolfach und den umliegenden Gemeinden kamen über 10 000 Nussschalen an. Zur Fasnet 1960 entstanden
zunächst drei Erwachsenen- und ein Kinder-Nussschalenhansel, im Jahr darauf fünf bzw. acht weitere,
431 Auf dem Speicher des Café Armbrusters wurde 2006 ein alter, vermutlich um 1900 entstandener Wolfacher Hansel in gelber Farbgebung
mit Bogenkappe entdeckt, der jedoch nicht als direktes Vorbild diente, denn von dessen Existenz wusste nicht einmal Josef Krausbeck.
Mitteilung von Hubert Kiefer, Wolfach, vom 14.11.2006.
432 Das Wort Pritsche geht zurück auf mhd. britze ‚Bretterverschlag’ < ahd. britissa ‚dünnes Brettchen, Latte’, zu ahd. bret ‚Brett’. Etymologisches
Wörterbuch des Deutschen, 1043, s. v. Pritsche; Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. britissa. – Dass die Pritsche durchaus auch
eine sexuelle Konnotation haben kann, zeigt sich in Goethes Lustspiel Hanswursts Hochzeit, in dem der Hanswurst sagt:
Ich möcht’ gleich meine Pritsche schmieren
Und sie zur Tür hinaus formieren.
Indes, was hab’ ich mit den Flegeln?
Sie mögen fressen, und ich will vögeln.
Goethe: Hanswursts Hochzeit. (Das in dieser Ausgabe fehlende Wort vögeln wurde ergänzt nach Derks: Die Schande der heiligen
Päderastie, 112 Anmerkung 9.)
433 Wohlaufmaa ‚Wohlaufmann, Sänger des Wohlaufliedes beim Wohlauf’, siehe Abschnitt 2.2.1 Wohlauf.
434 Abbildung der Kinderhansel um 1938 in: 180 Jahre Narrenzunft Wolfach [Schwabo].
435 Aufruf an alle gelb-blauen Hansel im Wolfacher Narrenblättle 10 (1980).
436 1995 gab es 240 Schellenhansel, 165 Röslehansel, 68 Nussschalenhansel, 53 Mehlwurmhansel, 50 Rungunkeln und etwa 10
Streifenhansel. Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 60.
437 Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Moser.
438 Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 49. – In einem Gespräch erzählte Krausbeck 1987, der Kronenwirtsohn Hans (Jean) Neef
habe den Nussschalenhansel getragen, der 1869 Wirt der Gastwirtschaft „Zur Krone“ wurde.
439 Zitiert nach: Vor 40 Jahren „Neuauflage“ der Nußschalenhansel.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
alle ausstaffiert mit Strohschuhen 440
und einer Saubloder. Die Larven nach einem Vorbild aus dem 18. Jah
hundert (Tabelle 1, , Nr. 4) schnitzte ein Kriegskamerad von Krausbeck. Die den Kopf bedeckende Gugel ist
zipfellos los und mit einer Raubvogelfeder geschmückt. Eine Streckschere, von der es im im Bestand des
Schloss Wolfach zwei alte Exemplare gibt
Den als Preis ausgelobten Nussschalenhansel gewann
Die Hästräger engagierten sich im Laufe der Zeit so sehr bei anderen Fasnetveranstaltungen, dass immer
weniger dieser urtümlichen Hansel bei den Umzügen zu sehen waren. Erst im Laufe der 1980er
größerte sich die Zahl wieder. Bei zwei Narrenversammlungen ließ der Kleine Narrenrat 1982 von den a
wesenden Narren größere Mengen an Nussschalen knacken, um wieder genügend Material für neue Hansel zu
haben. 1988 kam es zu einem ersten Treffen der Nussschalenhansel in der G
unter ihren damaligen Obleuten Hermann und Siegfried Mantel; als deren Nachfolger wurden Roland Schamm
und Achim Müller gewählt. Zu jener Zeit entstand auch das grüne Schorlehäs mit Zunftzeichen und aufgemalter
Larve sowie als Kopfbedeckung ein grünes Wollkäpple. 1993 übernahmen Hubert „Rambo“ Decker und Simone
Schmider die Leitung der Gruppe. Im Jubiläumsjahr 2000 gab es 85 registrierte Nussschalenhansel, die damals
nach dem Fasnetusrufe beim Narrenhock im Festzelt auf dem D
441 , kam 1963 als Neckinstrument zur Ausstattung des Hansels dazu.
Den als Preis ausgelobten Nussschalenhansel gewann Leonhard „Schlotzer“ Heizmann 442 Saubloder. Die Larven nach einem Vorbild aus dem 18. Jahr-
, Nr. 4) schnitzte ein Kriegskamerad von Krausbeck. Die den Kopf bedeckende Gugel ist
im Bestand des Museums
, kam 1963 als Neckinstrument zur Ausstattung des Hansels dazu.
.
Die Hästräger engagierten sich im Laufe der Zeit so sehr bei anderen Fasnetveranstaltungen, dass immer
weniger dieser urtümlichen Hansel bei den Umzügen zu sehen waren. Erst im Laufe der 1980er 1980er-Jahre verhl
wieder. Bei zwei Narrenversammlungen ließ der Kleine Narrenrat 1982 von den aan
wesenden Narren größere Mengen an Nussschalen knacken, um wieder genügend Material für neue Hansel zu
haben. 1988 kam es zu einem ersten Treffen der Nussschalenhansel in der Gastwirtschaft astwirtschaft „Zum Grünen Baum“
unter ihren damaligen Obleuten Hermann und Siegfried Mantel; als deren Nachfolger wurden Roland Schamm
und Achim Müller gewählt. Zu jener Zeit entstand auch das grüne Schorlehäs mit Zunftzeichen und aufgemalter
ls Kopfbedeckung ein grünes Wollkäpple. 1993 übernahmen Hubert „Rambo“ Decker und Simone
Schmider die Leitung der Gruppe. Im Jubiläumsjahr 2000 gab es 85 registrierte Nussschalenhansel, die damals
nach dem Fasnetusrufe beim Narrenhock im Festzelt auf dem Damm ihr 40-jähriges jähriges Bestehen feierten.
2.1.4. Mehlwurmhansel
Der ganz in Weiß gehaltene Mehlwurmhansel entstand 1885 für den damals 42 42-jährigen Josef Krausbeck und
sechs Buben, die in diesem Häs beim Festspiel Große närrische Galavorstellung der weltberühmten pud
närrischen Künstlergesellschaft Schonko am Konko in Klein Klein-Poppo auftraten
findet sich eine Abbildung dieser ersten Mehlwurmhansel (
an 7. Stelle erwähnt, dass der lustige Mehlhansel mit seinen Zöglingen und zwei fidelen Zwillingsgeigern auf
sechsspännigem Triumphwagen gezogen von halbgewachsenen Mehlwürmern
Holzlarve trug der Hansel ursprünglich nicht, sondern rieb sein Gesicht mit einer Speckschwarte ein und blies in
eine Mehllade, fertig war die Schminke. In der Narrenkammer der Familie Krausbeck blieben einige der Meh
würmer aus jener Zeit erhalten und dienten 19
Sartory, seiner Schwester Helga Hoffmann, die das Schnittmuster entwarf,
Larven wurden von einem Holzbildhauer aus Schonach geschnitzt,
der im Volksmund de Schniiderpeter
Wolfach erstmals an der Fasnet auf. Als Neckinstrument verwendeten sie zunächst weiß
pritschen, später dann einen Fuchsschwanz an einem blau
443 . Auf dem Festspielplakat b
findet sich eine Abbildung dieser ersten Mehlwurmhansel (Abbildung 2); in der Programmfolge des Spiels wird
lustige Mehlhansel mit seinen Zöglingen und zwei fidelen Zwillingsgeigern auf
sechsspännigem Triumphwagen gezogen von halbgewachsenen Mehlwürmern beim Umzug mitfuhr
ve trug der Hansel ursprünglich nicht, sondern rieb sein Gesicht mit einer Speckschwarte ein und blies in
eine Mehllade, fertig war die Schminke. In der Narrenkammer der Familie Krausbeck blieben einige der Meh
würmer aus jener Zeit erhalten und dienten 1961/62 als Vorbild für deren Neugestaltung auf Initiative von Hans
, seiner Schwester Helga Hoffmann, die das Schnittmuster entwarf, sowie Heinz und Klaus Tappert; die
Larven wurden von einem Holzbildhauer aus Schonach geschnitzt, das Häs von Schneidermeister Franz Hacker,
de Schniiderpeter hieß 445 , genäht 446 jährigen Josef Krausbeck und
Große närrische Galavorstellung der weltberühmten pudel-
. Auf dem Festspielplakat be-
); in der Programmfolge des Spiels wird
lustige Mehlhansel mit seinen Zöglingen und zwei fidelen Zwillingsgeigern auf
beim Umzug mitfuhr
. Die neuen Hansel traten beim Narrentreffen 1962 in
Wolfach erstmals an der Fasnet auf. Als Neckinstrument verwendeten sie zunächst weiß
nen Fuchsschwanz an einem blau-weißen Stab.
444 . Eine
ve trug der Hansel ursprünglich nicht, sondern rieb sein Gesicht mit einer Speckschwarte ein und blies in
eine Mehllade, fertig war die Schminke. In der Narrenkammer der Familie Krausbeck blieben einige der Mehl-
61/62 als Vorbild für deren Neugestaltung auf Initiative von Hans
sowie Heinz und Klaus Tappert; die
ermeister Franz Hacker,
. Die neuen Hansel traten beim Narrentreffen 1962 in
Wolfach erstmals an der Fasnet auf. Als Neckinstrument verwendeten sie zunächst weiß-blau gestreifte Holz-
Abbildung 1: : Die erste schriftliche Erwähnung der Mehlwurmhansel auf dem Festspielplakat von 1885
Seite 52
Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der Mehlwürmer stark ab, bis zu Beginn der 1980er
Exemplare bei den Umzügen zu sehen waren. Bereits 1982 gab es deshalb erste Überlegungen im Großen
Narrenrat, diese Hanselgruppe neu aufzubauen
Mitwirkung einiger engagierter Narren und von Marga Schamm, die die Näharbeiten übernahm, dass sich eine
Gruppe von zunächst 20 neuen Mehlwurmhansel bildete, die sich bei einer Narrenversammlung im Februar 1987
erstmals der närrischen Öffentlichkeit vorstellten; zu deren Obleuten wu
gewählt 448 Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der Mehlwürmer stark ab, bis zu Beginn der 1980er
Exemplare bei den Umzügen zu sehen waren. Bereits 1982 gab es deshalb erste Überlegungen im Großen
Narrenrat, diese Hanselgruppe neu aufzubauen
. Um den Mehlwurm wieder attraktiver zu machen, wurde die Hose auf Knielänge gekürzt, damit sie
angeblich nicht mehr so schnell verschmutzt, und die Kopfbedeckung mit Eselsohren zusammen mit dem
Kragen nicht mehr am Oberteil, sondern an der Larve befestigt, um das An
Statt der Turnschuhe erhielt er einheitlich weiße Schnabelschuhe, deren Beschaffung allerdings durch die He
stellung in Handarbeit sehr teuer und zunehmend schwieri
447 Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der Mehlwürmer stark ab, bis zu Beginn der 1980er-Jahre nur noch einige
Exemplare bei den Umzügen zu sehen waren. Bereits 1982 gab es deshalb erste Überlegungen im Großen
. Narrenrat Wilfried Schuler gelang es schließlich ab 1985 unter
ter Narren und von Marga Schamm, die die Näharbeiten übernahm, dass sich eine
Gruppe von zunächst 20 neuen Mehlwurmhansel bildete, die sich bei einer Narrenversammlung im Februar 1987
erstmals der närrischen Öffentlichkeit vorstellten; zu deren Obleuten wurden rden Horst Penning und Werner Brüstle
. Um den Mehlwurm wieder attraktiver zu machen, wurde die Hose auf Knielänge gekürzt, damit sie
angeblich nicht mehr so schnell verschmutzt, und die Kopfbedeckung mit Eselsohren zusammen mit dem
mehr am Oberteil, sondern an der Larve befestigt, um das An- und Ausziehen zu erleichtern
Statt der Turnschuhe erhielt er einheitlich weiße Schnabelschuhe, deren Beschaffung allerdings durch die He
stellung in Handarbeit sehr teuer und zunehmend schwieriger geworden ist. Als Ersatz für den Fuchsschwanz
449 .
Statt der Turnschuhe erhielt er einheitlich weiße Schnabelschuhe, deren Beschaffung allerdings durch die Herger
geworden ist. Als Ersatz für den Fuchsschwanz
440
Über 30 Jahre hinweg wurden die Strohschuhe für Nussschalen Nussschalen- und Röslehansel sowie Rungunkeln von Monika Heizmann, Inselweg 13,
hergestellt, danach von ihrer Tochter.
441
Eine der Scheren fertigte um 1890 der Wolfacher Drechslermeister Faißt, die andere stammt aus Elzach. Museum Schloss Wolfach Wolfach,
Inventar-Nr. 1988/998; 1988/999.
442
Heizmanns Nussschalenhansel befand sich bis 2008 im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/275.
443
Krausbeck / Knauss: Masken unserer Stadt, 51. – Zur Geschichte der Mehlwurmhansel vgl. Schrader: Fett und Mehl – fertig ist die
Schminke.
444
Festspielplakat von 1885 im Museum Schloss Wolfach Wolfach, Inventar-Nr. 1989/28. – Der Hinweis auf den Mehlhansel findet sich auch in einer
Ausgabe der Zeitung „Der Kinzigtäler“ aus jenem Jahr. Schrempp, O.: Straßenfasnet verboten.
445
Der Name geht zurück auf Franz’ Vater Peter Hacker, der ebenfalls Schneidermeister war. Die Schneiderwerkstatt befand sich in der
Vorstadtstraße 98.
446
Auskunft von Heinz Tappert, Wolfach, vom 5.10.2009.
447
Berichte im Schwabo vom 21.5./14.12.1982.
448
Bericht im Schwabo vom 23.2.1987.
449
Den Entwurf für die Neugestaltung zeichnete Roland Severin Schuler, abgebildet im Schwabo vom 28.11.1986.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
war zunächst eine Saubloder vorgesehen; erst später bekam der Hansel in Anspielung auf seinen Namen einen
kleinen Mehlsack an einem hölzernen Stab in die Hand.
Abbildung 2: : Die älteste bildliche Darstellung der Mehlwurmhansel von 1885
Trotz der Neugestaltung taucht der Mehlwurm bei den Umzügen gelegentlich auch heute noch in seiner u
sprünglichen Form mit langer Hose und Fuchsschwanz auf, wie sie auf dem Narrenbrunnen von 1970 i
gegossen zu sehen ist. Der Fuchsschwanz ist ein allgemein beliebtes Symbol für den Narren. Angeblich soll er
Schläue und Gewitztheit zum Ausdruck bringen und wird von manchen Volkskundlern als
maligen Fellverkleidung angesehen 450
des Fuchsschwanzes als Sinnbild für Unehrlichkeit, Falschheit, Verleumdung und Schmeichelei, aber auch für
eine freundliche Ermahnung 451 Trotz der Neugestaltung taucht der Mehlwurm bei den Umzügen gelegentlich auch heute noch in seiner u
sprünglichen Form mit langer Hose und Fuchsschwanz auf, wie sie auf dem Narrenbrunnen von 1970 i
gegossen zu sehen ist. Der Fuchsschwanz ist ein allgemein beliebtes Symbol für den Narren. Angeblich soll er
Schläue und Gewitztheit zum Ausdruck bringen und wird von manchen Volkskundlern als
450
. Dem widerspricht jedoch die in der Literatur zahlreich belegte Bedeutung
des Fuchsschwanzes als Sinnbild für Unehrlichkeit, Falschheit, Verleumdung und Schmeichelei, aber auch für
. Schon in der Antike galt der Fuchs als negative Fig Figur und wurde dann im
Christentum mit dem Teufel, den Sündern oder mit einzelnen Lastern gleichgesetzt 452 Trotz der Neugestaltung taucht der Mehlwurm bei den Umzügen gelegentlich auch heute noch in seiner ursprünglichen
Form mit langer Hose und Fuchsschwanz auf, wie sie auf dem Narrenbrunnen von 1970 in Bronze
gegossen zu sehen ist. Der Fuchsschwanz ist ein allgemein beliebtes Symbol für den Narren. Angeblich soll er
Schläue und Gewitztheit zum Ausdruck bringen und wird von manchen Volkskundlern als Rest einer ehewiderspricht
jedoch die in der Literatur zahlreich belegte Bedeutung
des Fuchsschwanzes als Sinnbild für Unehrlichkeit, Falschheit, Verleumdung und Schmeichelei, aber auch für
ur und wurde dann im
.
2.1.5. Röslehansel
In der Narrenkammer der Familie Krausbeck haben sich Teile eines roten Röslehansels aus dem 19. Jahrhundert
erhalten 453 . Sie dienten 1962 als Vorbild für die Neugestaltung dieser höfischen Narrenfigur, die an der Fasnet
1963 erstmals wieder öffentlich auftrat
geziert sind, in deren Mitte eine Schelle sitzt. Die ersten neuen Lar
Allerdings gab es damals auch sehr kritische Stimmen zum neuen Hansel; Narrenrat Egon Grieshaber
2011) beschimpfte ihn gar wegen der Rosetten als
als eine der schönsten Fasnetfiguren im schwäbisch
besondere seiner mit einer Rose bemalten Larve, deren Vorbild aus dem 18. Jahrhundert stammt und die wegen
ihrer Einmaligkeit oft in Fasnetbüchern abge
Moser befindet sich eine um 1780 zu datierende Larve mit einer gelben Blume in schwarzem Rankenwerk
(Tabelle 1, Nr. 3), nach der der Biberacher Bildhauer Josef Glück 1971 eine neue Larve schnitzte
24), die 1975 als Vorlage für die neu entstandenen schwarzen Röslehansel diente, deren Rosetten schwarz sind.
Diese Larven erinnern stark an Masken des venezianischen Karnevals. Die Bemalung weist zudem eine große
Ähnlichkeit zu einer Rose auf, mit der ein Uhrenschild aus dem 18. Jahrhundert im Deutschen Uhrenmuseum in
Furtwangen verziert ist 457 In der Narrenkammer der Familie Krausbeck haben sich Teile eines roten Röslehansels aus dem 19. Jahrhundert
Vorbild für die Neugestaltung dieser höfischen Narrenfigur, die an der Fasnet
1963 erstmals wieder öffentlich auftrat
.
Im Gegensatz zu früher findet sich in den Spritzen der
mehr, sondern Konfetti. Wie die übrigen Narrenfiguren erhielten die Röslehansel ein Schorlehäs sowie ein in den
Häsfarben gestricktes Wollkäpple. Zur Feier ihres 25
Krausbeck, bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig unter de
454 und deren Leinengewand und Strohschuhe mit roten Rosetten aus Stoff
geziert sind, in deren Mitte eine Schelle sitzt. Die ersten neuen Larven schnitzte H. Glück aus Biberach / Baden.
Allerdings gab es damals auch sehr kritische Stimmen zum neuen Hansel; Narrenrat Egon Grieshaber
beschimpfte ihn gar wegen der Rosetten als Dreckbollenhansel 455 . Heutzutage gilt er jedoch unbestritten
als eine der schönsten Fasnetfiguren im schwäbisch-alemannischen Raum. Zu verdanken hat er diesen Ruf in
besondere seiner mit einer Rose bemalten Larve, deren Vorbild aus dem 18. Jahrhundert stammt und die wegen
ihrer Einmaligkeit oft in Fasnetbüchern abgebildet wird (Tabelle 1, Nr. 2) 456 In der Narrenkammer der Familie Krausbeck haben sich Teile eines roten Röslehansels aus dem 19. Jahrhundert
Vorbild für die Neugestaltung dieser höfischen Narrenfigur, die an der Fasnet
und deren Leinengewand und Strohschuhe mit roten Rosetten aus Stoff
ven schnitzte H. Glück aus Biberach / Baden.
Allerdings gab es damals auch sehr kritische Stimmen zum neuen Hansel; Narrenrat Egon Grieshaber (1913-
. Heutzutage gilt er jedoch unbestritten
alemannischen Raum. Zu verdanken hat er diesen Ruf insbesondere
seiner mit einer Rose bemalten Larve, deren Vorbild aus dem 18. Jahrhundert stammt und die wegen
. Im Besitz der Buchbinderfamilie
Moser befindet sich eine um 1780 zu datierende Larve mit einer gelben Blume in schwarzem Rankenwerk
, Nr. 3), nach der der Biberacher Bildhauer Josef Glück 1971 eine neue Larve schnitzte (Tabelle 1, Nr.
24), die 1975 als Vorlage für die neu entstandenen schwarzen Röslehansel diente, deren Rosetten schwarz sind.
Diese Larven erinnern stark an Masken des venezianischen Karnevals. Die Bemalung weist zudem eine große
eit zu einer Rose auf, mit der ein Uhrenschild aus dem 18. Jahrhundert im Deutschen Uhrenmuseum in
Im Gegensatz zu früher findet sich in den Spritzen der Rösle, , wie der Hansel kurz genannt wird, kein Wasser
Wie die übrigen Narrenfiguren erhielten die Röslehansel ein Schorlehäs sowie ein in den
Häsfarben gestricktes Wollkäpple. Zur Feier ihres 25-jährigen jährigen Bestehens traten sie 1988, angeführt von J.
Krausbeck, bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig unter dem Motto Zum Jubiläum sind wir sauber / Wir
450
Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische alemannische Fasnacht, 58.
451
Grimm: Deutsches Wörterbuch IV, 351-355, 355, s. v. Fuchsschwanz.
452
Mezger: Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 258 258-268. – Vgl. dazu auch die Fabel Reineke Fuchs, , siehe Anmerkung 267.
453
Krausbeck: Vor 70 Jahren erstmals wieder ein Erwachsenen
Erwachsenen-Hansel.
454
Zum Entstehungsjahr der Röslehansel siehe: Der 40.te Geburtstag oder doch 39+1? – Zu den ersten Trägern der Röslehansel zählten
Bruno Armbruster, Hans Dieterle, Franz Hauer, Rolf Kleinbub, Herbert Kniesel, Rolf Rolf-Dieter Dieter Maier, Erich Mosmann und Reiner
Schamm, siehe die Berichte zum 40-jährigen jährigen Bestehen im Schwabo vom 12./14.1.2002.
455
Mitteilung von J. Krausbeck vom 14.3.1987.
456
Die originale Larve des Röslehansels ist beispielsweise abgebildet in Kutter / Knauss: Schwäbisch Schwäbisch-alemannische alemannische Fasnacht, 93; Schwedt Schwedt,
H. / Schwedt, E. / Blümcke: Masken und Maskenschnitzer, Titelblatt; Journal Schwäbisch Schwäbisch-Alemannischer Alemannischer Fastnacht. Narrenbote 25
(2001), 2.
457
Abbildung der Uhr in: Deutsches Uhrenmuseum. – Siehe auch http://www.deutsches-uhrenmuseum.de (13.1.2011).
Seite 53

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 54
machen heute Blumenzauber ohne ihre Konfettispritzen auf und verteilten dafür Rosen an die Zuschauer. Im
Januar 2002 feierten sie mit einem närrischen Abend in der Festhalle ihr 40-jähriges Bestehen 458 .
2.1.6. Streifenhansel
Eine der ältesten fotografischen Aufnahmen eines Wolfacher Hansels entstand gegen Ende des 19. Jahrhunderts.
Auf ihr ist neben der 1891 geborenen Antonia Moser, die später als erste Ärztin in Wolfach wirkte, deren etwa
sechsjähriger Bruder Karl Moser zu sehen, der einen Streifenhansel trägt 459 .
Der Streifenhansel war bis in die 1930er-Jahre sehr beliebt und wurde 1934 als Repräsentant für die
Wolfacher Fasnet bei einer Landesfastnachtausstellung gezeigt 460 . Diese Fasnetfigur geriet dann jedoch in Vergessenheit.
Ihre von Josef Krausbeck initiierte Wiederbelebung begann 1976 zunächst über die Einzelfigur des
Gullers, der von einem Streifenhansel getragen wird. Als Vorbild diente ein alter Hansel aus der Zeit um 1865
aus gestreiftem Barchent. Ab 1981 entstanden dann auf Initiative der Familie Buss einige weitere Exemplare
dieses Typs, dessen Farben nicht genormt sind; er trägt schwarze Halbschuhe und passend zu den jeweiligen
Streifen zwei verschiedenfarbige Kniestrümpfe. Eine Saubloder dient ihm als Neckinstrument. Die Holzlarven
nach einer um 1880 gefertigten Tonlarve von Bartholomäus Koch im Bestand des Museums Schloss Wolfach
weisen als Besonderheit einen gemalten Schnurrbart sowie eine geschnitzte Zahnreihe auf (Tabelle 1, Nr. 5) 461 .
Der Gullerreiter hatte ursprünglich eine andere Larve mit großer gebogener Nase, die auch der weiße Ur-Hansel
von 1927 trug, übernahm aber dann später den Larventyp der übrigen Streifenhansel. Der Große Narrenrat beschloss
1982, keine weiteren Streifenhansel mehr anzuschaffen; stattdessen sollte zunächst die Gruppe der
Mehlwurmhansel neu aufgebaut werden 462 . Unter Narrenvater Heiner Oberle, der von 1992 bis 2002 amtierte,
wurde das Verbot wieder aufgehoben und diese Hanselart voll in die Zunft integriert, blieb allerdings zahlenmäßig
eine relativ kleine Gruppe. Um die Zahl der Streifenhansel zu erhöhen, initiierte Narrenrat Wilfried
Schuler 2007 in Zusammenarbeit mit dem Verein zur Förderung der Wolfacher Fasnet die Rabattaktion „5
Streifen“, bei der fünf gemeinsam angemeldete Streifenhansel ein komplettes Häs umsonst bekamen. Kindern
unter 14 Jahren wurde ebenfalls der Kaufpreis erlassen unter der Bedingung, dass sie in ihrem neuen Häs am
Fasnetzieschtig nach dem Kinderumzug ihre Wurst und Brezel bei Wilfried Schuler auf der Bühne vor dem
Rathaus abholen. Durch diese Aktion stieg die Zahl der Streifenhansel bis zur Fasnet 2008 von 48 auf 65 463 .
2.1.7. Spättlehansel
Der Spättlehansel 464 , dessen Häs mit etwa 700 Spättle ,kleinen Stoffstücken’ 465 benäht ist, war bis zum 1. Weltkrieg
recht beliebt, verschwand dann aber wie die meisten anderen Hansel von der närrischen Bildfläche 466 . Er
sollte zur Fasnet 1961 wieder neu belebt werden, aber da es in vielen Städten damals Mode gewesen war, einen
Spättlehansel neu zu kreieren, kam es zunächst nicht dazu. Um 1987 hatte dann J. Krausbeck den Plan, einen
Geißbock zu schaffen, der bereits auf einem Festspielplakat aus dem 19. Jahrhundert zu sehen ist und bis zum 1.
Weltkrieg an der Fasnet auftrat, und der von einem Spättlehansel getragen werden sollte. Der Geißbock wurde
allerdings bis heute nicht realisiert, obwohl die Entwürfe und das Fell für ihn bereits vorhanden sind. 1996 entwarf
und schneiderte Silvia Kniesel den neuen Spättlehansel genau nach dem im Bestand des Museums Schloss
Wolfach befindlichen Original 467 ; in einer Zeichnung überlieferte Glasmaler Georg Straub die Form des nicht
erhaltenen Hutes, wie er sie noch aus seiner Jugendzeit um 1900 kannte 468 . Ungefähr ein Drittel der Spättle ist
rot, die anderen entsprechen den Farben der Wolfacher Hansel; ihre genaue Anordnung ist nicht genormt, jedoch
dürfen keine gleichfarbigen Spättle aneinander stoßen. Die Ärmel und Strümpfe sind einfarbig rot, die Schuhe
schwarz 469 . Als Vorbild für die Larve diente eine Blechlarve mit beweglichem Unterkiefer aus dem Bestand des
458
In Bräunlingen gibt es seit der Fasnet 2006 einen Blumennarr, der von Prof. Werner Mezger bei der Übertragung eines Narrentreffens
fälschlicherweise als Röslehansel bezeichnet wurde. Zur Bräunlinger Fasnet siehe http://www.narrenzunft-braeunlingen.de (13.1.2011).
459
Der Vater der Beiden, der Arzt Dr. Karl Moser (1861-1915), wohnte im Haus Vorstadtstraße 44 bei der Stadtbrücke, das 1988 der Vorstadtsanierung
zum Opfer fiel. Über die Arztfamilie Moser und ihr Haus siehe Schrempp: Häuser und Menschen, 21f. – Der Hinweis auf
dieses Bild aus dem Besitz von Josef Krausbeck stammt von Dieter Buss, Wolfach, vom 9.2.2007.
460
Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern [2005], 126.
461
Ähnliche Larventypen mit einem aufgemalten Schnurrbart gibt es unter anderem in Elzach, Hirrlingen, Hausach, Fridingen, March
(Schweiz) und Friaul. Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 633.
462
Berichte im Schwabo vom 21.5./14.12.1982.
463
Aktion „5 Streifen“.
464
Abbildung in Schicht: Spättle, Plätzle oder Fleckle, 42f.
465
Das alem. Wort Spättle ‚kleines Stoffstück, Tuchabfall’ geht zurück auf mhd. spëdel, spidel ‚Splitter; Fetzen, Lappen’. Lexer: Mhd.
Taschenwörterbuch, 205, s. v. spidel [!]. – Das Verb spätteln bedeutet ‚flicken’. Grimm: Deutsches Wörterbuch XVI, 2003, s. v.
spätteln. – Eine Verbindung zu Spat ‚schiefrig spaltbares Mineral’, Spatel, Spaten usw. < idg. *sp(h)ē- ‚langes, flaches Holzstück’ ist
wegen der unterschiedlichen Vokallänge weniger wahrscheinlich. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1317, s. v. Spat. – Zur
Bedeutung der Spättle siehe Topka: Ein Name, viele unterschiedliche Formen; Schicht: Spättle, Plätzle oder Fleckle.
466
Ende des 19. Jahrhunderts annoncierte der Schneider Wilhelm Jehle im Kinzigtäler, dass er für die Fasnetbälle Maskenkleider verleihe.
Nach mündlicher Überlieferung von J. Krausbeck handelte es sich dabei um Spättlehansel, die Jehle selbst herstellte. König: Erster
Schnurrant 1600 schriftlich nachgewiesen; Klein: Vor 100 Jahren regierte Prinz Karneval im Kinzigtal.
467
Der Hansel stammt aus dem Besitz von Mesner Fritz Jehle. Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/69.
468
Abbildung in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 137.
469
Eine große Ähnlichkeit zum Wolfacher Spättlehansel weisen die Huddelbätze in Buchen (Neckar-Odenwald-Kreis, Baden-Württemberg)
auf, die jedoch keine Larven tragen. Abbildung in: Gesellschaft zur Erhaltung Buchener Bräuche.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 55
Museums Schloss Wolfach (Tabelle 1, Nr. 6) 470 . Bei der Oktober-Sitzung 1996 des Großen Narrenrats fand die
Abnahme des neuen Hansels statt, der beim Zunftabend 1997 auf der Bühne der Festhalle offiziell der Schatzkiste
der Wolfacher Fasnet entstieg 471 . Das Amt der Obleute übernahmen Ben Endres und Silvia Kniesel.
In ganz Europa sind nur etwa ein halbes Dutzend Blechlarven bekannt, von denen heutzutage nur noch in
Kißlegg und in Triberg je eine von Einzelfiguren, dem Schnarregagges und dem Federaschnabel, getragen
werden 472 . Eine Gruppe von Blechlarventrägern gibt es nur in Wolfach.
2.1.8. Alde Rungunkeln und Müller
Bereits im Fasnetsingspiel Die Weibermühle von Tripstrill des fürstenbergischen Schulvisitators und Magisters
Georg Anton Bredelin (1752-1814) 473 , das dieser während seiner Hausacher Dienstzeit zwischen 1784 und 1797
schrieb und das alle fünf Jahre in Wolfach zu sehen ist, wird eine Rungunkel erwähnt. Der Weber bringt darin
sein altes Weib zur Mühle und klagt dem Müller sein Leid 474 :
Ach lieber Meister Cyprian,
da bring ich meinen Wust;
wenn deine Kunst soll gehen an,
ein Tag lang fegen must!
so nimm dann die Runkgunkel mein,
in die kunstreiche Mühl hinein,
ich bitt, ich bitt, ich bitt
Auch in einem alten Wolfacher Fasnetspruch taucht sie auf 475 :
Alde Rungunkel hot d’Schäfe verbrennt 476
un isch mit em Kochlöffel d’Schdege nagrennt 477 .
Der Begriff Rungunkel ist ein weit verbreiteter Spott- und Scherzname für alte Weiber 478 . Es handelt sich hierbei
womöglich um eine Zusammensetzung aus mhd. runke, runze ‚Falte, Runzel’ 479 und der Kunkel ‚Spinnrocken’
480 , die gelegentlich auch als Sinnbild für die Frau an sich verwendet wird 481 ; das Wort steht demnach für
470
Abbildung in Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 45.
471
Bericht im Schwabo vom 30.1.1997.
472
Larven aus Blech scheinen insbesondere als Schnadmasken gedient zu haben, siehe Seim, Andreas: Entlarvt! Von Masken und
Maskeraden, 42-44. – Obwohl der Spättlehansel mit seiner Blechlarve bereits seit 1997 an der Fasnet und bei Narrentreffen auftritt,
findet er in den 1999 erschienenen Büchern Zur Geschichte der organisierten Fastnacht, 136-138, und Mezger: Das große Buch der
schwäbisch-alemannischen Fasnet, 61f., noch keine Erwähnung.
473
Zu Bredelin und dessen Weibermühle siehe Abschnitt 5.
474
Bredelin: Die Weibermühle, 56.
475
Disch: Chronik Wolfach, 441.
476
d’Schäfe verbrennt ‚die Bohnenhülsen verbrannt’. Das alem. Wort Schäfe ‚Hülsen von Bohnen oder Erbsen’ geht vielleicht zurück auf
ahd. kefa* ‚Kefe, Hülse, Schote’ < idg. * ep-, * ebh- ‚Kiefer, Mund, essen, fressen’ oder ahd. skelifa* ‚Schelfe, Schote, Hülse’ < idg.
*skelep-, *skelp- ‚schneiden, schälen, kratzen’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 180, s. v. Schefe; Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v.
kefa*, skelifa*.
477
d’Schdege nagrennt ‚die Stiege, Treppe heruntergerannt’. Das alem. Wort Stege geht zurück auf mhd. stëge < ahd. stega ‚Stiege, Leiter,
Treppe’. Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. stega. Vgl. Steg ‚kleine (Holz)brücke’, das wohl ursprünglich nur den Auf- und Abstieg zur
Brücke bezeichnete. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1350, s. v. Steg.
478
Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 1521, s. v. Runkunkel. – Zu literarischen Ehren kam der Begriff Rungunkel in dem 1764 erschienenen
Roman Der Sieg der Natur über die Schwärmerei des wie Bredelin aus Oberschwaben stammenden Schriftstellers Christoph
Martin Wieland: Was ich sage, Herr, wunderartig, nicht zu fett und nicht zu mager, aber frisch und saftig wie eine Morgenrose; ein Gesicht
wie Milch und Blut, und einen Hals – und Arme – ich kanns euch nicht beschreiben, wie mir dabei zu Mute war, aber das schwör
ich euch, die Frau Beatrix ist nur eine Meerkatze gegen sie; ich schämte mich recht, daß ich so dumm gewesen war, und mit einer
solcher alten, abgestandenen Runkunkel gelöffelt hatte; aber ohne Wissen, ohne Sünde; wem, ich diese hätte voraus sehen können.
Wieland: Der Sieg der Natur über die Schwärmerei, 580.189f. – In Ludwig Aurbachers um 1878 erschienenem Volksbüchlein findet sich
der Begriff ebenfalls: Denn ehe sich's der Spiegelschwab versehen, sprang aus einem Hopfengarten ein Weib auf ihn zu, eine rechte
Runkunkel, und schrie in einem Ton, der durch Mark und Bein ging [...] Der Spiegelschwab dachte sich: Das ist Hexerei, die einem
Christenmenschen nicht schaden kann; und er foppte die Hex weiter: »Was macht der Teufel, der Kesselflicker?« Die Hex antwortete:
»Kessel, um liederliche Strolchen und Diebe drin zu sieden und zu braten, wie du bist.« Und die Hex rührte immer stärker, und der
Kessel floß über, und der Feuerstrom brannte ihm schon an die Sohlen. Da faßte der Spiegelschwab Muth, und er machte einen Kreuzsprung
über den Kessel und die Hexe, und im Augenblick war Alles verschwunden und verstoben. Nachdem der Spiegelschwab also der
Gefahr entkommen, dachte er sich: Die alte Runkunkel hat mir sicherlich den Weg zum heiligen Berg versperren wollen. Aber hinauf
muß ich, trotz aller Hexen und Teufeln. Aurbacher: Ein Volksbüchlein, 36.634, 37.077.
479
Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. runze.
480
Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 2257, s. v. Kunkel. Ein Spinnrocken ist ein Holzstab, auf dem die zu spinnenden Fasern aufgewickelt
sind. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 3463, s. v. Spinnrocken. – In den 1650 verfassten Zusätzen zur Fürstenbergischen Landesordnung
von 1607 waren im 8. Articul neben dem Schauertag am Aschermittwoch deßgleichen die nächtlichen leichtfertigen Gunkhelstuben
‚Spinnstuben’ auf dem Land und dannerhero entspringende schandlose Rammel lediger Gesellen und Mädlin verboten. Disch: Chronik
Wolfach, 22.
481
Kunkellehen ‚Lehen, das auch auf Frauen vererbbar ist’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 2257, s. v. Kunkellehen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 56
ein altes, runzliges Weib, das nur noch am Spinnrad sitzt. In Wolfach gilt es deshalb als ein Sakrileg, die
Rungunkeln als Hexen zu bezeichnen, mit denen sie nichts zu tun haben 482 .
Im Jahre 1937 hatten die Rungunkeln ihren ersten belegbaren Auftritt als eigenständige Narrenfigur bei der
Aufführung des Fasnetspiels Der Narrogeist im Faß von J. Krausbeck. Hier heißt es im Text 483 :
Zu Hilf! Wer rächt die Narretei?
Ihr alten Rungunkeln, ihr Hexen, kommt herbei!
Auch 1949, 1958 und 1959 traten sie bei den Festspielen in Erscheinung. Auf Initiative des damals 29-jährigen
Franz Storz, der bereits beim Festspiel 1949 als Rungunkel auftrat, entstand 1958 nach einer längeren Entwicklungszeit
eine Holzlarve, geschnitzt vom Wolfacher Holzbildhauer Ludwig Maier, und das Häs, die schließlich
den offiziellen Segen des Narrenvaters erhielten. Es wurden zugleich die ersten Statuten mit strengen Regeln
und einer Kleiderordnung festgelegt: Die Rungunkeln tragen ein schwarzes Kopftuch mit roten Flecken, das von
einer Messingbrosche zusammengehalten wird, einen Peter 484 aus kleingemustertem Stoff, der hinten in Anlehnung
an die Fürstenberger Tracht abgerundet ist, dunkle Handschuhe, eine blau gestreifte oder karierte
Schürze, einen dunklen Rock, eine weiße Spitzenunterhose, schwarz-rot geringelte Wollsocken und Strohschuhe
sowie gemäß dem Fasnetspruch einen großen hölzernen Kochlöffel 485 .
Vor allem der Storze Franz versuchte in der Folgezeit mit den ersten Mitstreitern Franz Biedinger, Lothar
Buchholz, Erich Endres, Hans Gille, Erwin Jehle, Roland Rösch und Fritz Sartory 486 dem Wildwuchs an freien
Hexenmaskierungen ein historisch verbürgtes Brauchtum entgegenzustellen und Missbräuche erst gar nicht
aufkommen zu lassen. Der Erfolg gab ihm Recht: Die VSAN erkannte die Rungunkeln zu ihrem 25-jährigen
Bestehen 1984 offiziell als historische Narrenfigur an. Bis 1982 blieb Storz als Oberrungunkel tätig. Zum 50jährigen
Bestehen der Alden Rungunkeln im Jahre 2008 wurde er für sein Lebenswerk mit dem „Blechernen
Wohlauforden am silbernen Kettlein“ ausgezeichnet. Als Oberrungunkel folgten ihm 1982-1989 Rudolf Neef
(1940-1997), 1989-1995 Hubert „Vitus“ Kessler, 1995-2003 Hans Glunk und seit 2003 Marcus Horn.
Über die zahlenmäßig beschränkte Neuaufnahme von erwachsenen Rungunkeln, die bestimmte Kriterien erfüllen
müssen und nicht unter 16 Jahre alt sein dürfen, wird in geheimer Abstimmung entschieden. Die Mitgliederzahl
ging stetig bergauf: 17 (1960); 39 (1970); 66 (1983); 98 (2008). Für Kinderrungunkeln ohne Larven
gibt es keine Beschränkungen.
Die Rungunkeln nahmen 1965 erstmals eine fahrbare Altweibermühle bei den Fasnetumzügen mit. Sie hatte
ein Stroh gedecktes Dach und diente auch als Kulisse für die Aufführungen von Bredelins Singspiel 1973 und
1977 auf der Festspielbühne vor dem Rathaus. Die Müller, die die Rungunkeln in die Mühle stecken, bekamen
eine an historischen Vorbildern orientierte Berufskleidung und entwickelten sich dadurch ebenfalls zu einer
eigenständigen Fasnetfigur. Am Fasnetzieschtigabend 1979 ging diese erste Mühle auf der Martinswiese unter
dem Wehklagen der über das Feuer springenden Rungunkeln in Flammen auf 487 und wurde durch eine neue
Mühle ersetzt, deren Bemalung von dem Wolfacher Maler Heinz Pape (1933-2007) 488 stammte. 1998 erhielt
diese Mühle ein Stroh gedecktes Dach. Im Laufe der Zeit geriet sie jedoch immer mehr zu einem Verkehrsrisiko,
so dass sich die Rungunkeln und Müller 2002 dazu entschlossen, eine neue Mühle zu bauen 489 . Den überdimensionalen
Kleiekotzer 490 schuf Daniel Schrempp. Erstmals zum Einsatz kam das neue Gefährt beim Narrentreffen
in Donaueschingen 2003. Für die Festspielaufführungen der Weibermühle ab 1982 entstand eine eigene
stationäre Mühle. Das große Mühlrad bemalte J. Krausbeck kunstvoll mit den vier Elementen Feuer, Wasser,
Luft und Erde in Form von Gesichtern; als Vorbild dienten ihm dabei vier Stühle in seiner Wohnung, deren
Lehnen nach den vier Elementen gestaltet sind. Bei der Einweihung der neuen Narrenkammer am 1./2. Oktober
2005 diente es als Weibermühle-Rungunkel-Glücksrad für das Sammeln von Spenden 491 .
482 In einer Fasnet-Folge der Fernsehserie Die Fallers klärt der Großvater Wilhelm Faller seinen Sohn Hermann, der zusammen mit Prof.
Werner Mezger ein Narrentreffen im Fernsehen kommentieren soll, darüber auf, dass er dabei auf keinen Fall die Wolfacher
Rungunkeln als Hexen bezeichnen dürfe, weil diese in der Hinsicht ziemlich eigen seien. Die Fallers. Narri Narro III. (Diese Szene wird
in der Folge Narri Narro VI wiederholt.)
483 Zitiert nach: Entstehungsgeschichte der „Alden Rungunkeln“.
484 Peter ‚leichter Frauenkittel mit Ärmeln; werktägliche, häusliche, kurze Jacke der Frau’. Ochs: Badisches Wörterbuch I, 168, s. v. Peter. –
Das Wort könnte in dieser Bedeutung zurück gehen auf den scherzhaften Ausdruck Peter und Paul ‚weibliche Brüste’. Grimm:
Deutsches Wörterbuch XIII, 1577, s. v. Peter. – Vielleicht stammt der Begriff auch ab vom französischen pet-en-l’air ‚kurzer, leichter
Hausrock’, zu pet ‚Furz’, péter ‚furzen’, lat. pēdĭtum. Gamillscheg: Etymologisches Wörterbuch, 697f., s. v. pet, pet-en-l’air. – Eher
unwahrscheinlich klingt die Herleitung aus mhd. bêderwât ‚Kleid aus zweierlei Stoff’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 162, s. v.
Peterli.
485 In den ersten Jahren trugen die Rungunkeln zunächst noch einen Reisigbesen, wie auf einer Fotografie von 1960 im Fotoarchiv Schrader
zu erkennen ist.
486 Alle stammten aus dem beruflichen Umfeld von Franz Storz im E-Werk Wolfach, das in den ersten Jahren zur Ideenküche der
Rungunkeln wurde.
487 Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 635.
488 In ehrendem Gedenken [...] Heinz Pape.
489 Berichte im Schwabo vom 16./25.1.2003.
490 Kleiekotzer ‚ein gemaltes oder geschnitztes Gesicht an einer Mühle, dessen Mund die Öffnung bildet, aus der die Kleie, also die vom
Getreide abgefallenen Schalen und Hüllen, herauskommt’.
491 Abbildung im Schwabo vom 4.10.2005.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 57
Gelegentlich greifen die Rungunkeln bereits vor der Fasnet bei den Narrenversammlungen ins närrische Geschehen
ein und bringen unter den Klängen der Weibermühlenmelodie bei den Besuchern das Narrenblut in
Wallung. Ein beliebter Programmpunkt zu Beginn der Pause des Zunftabends in der Woche vor der Fasnet war
lange Zeit der Einfall der Rungunkeln in die Festhalle, wobei sie auf der Bühne ausgewählten Persönlichkeiten
den Rungunkelfraß, einen scharf gewürzten Wurstsalat, verabreichten. Zu ihrem Jubiläum 1984 studierten sie
einen Rungunkeltanz ein, den sie in späteren Jahren gelegentlich wiederholten.
Eine Spezialität der turnerisch meist sehr begabten Rungunkeln ist es, an den Häuserfassaden hochzuklettern
und durch die Fenster in die Wohnungen der Zuschauer einzusteigen; um sich die Kletterei zu erleichtern,
konstruierten sie einen riesigen hölzernen Kochlöffel mit Leitersprossen, der insbesondere bei Narrentreffen
eingesetzt wird. Eine besondere Attraktion bei den Umzügen bietet Manfred Schäfer als Hochrad fahrende
Rungunkel. Eine wichtige Aufgabe dieser Häsgruppe, in die nur Männer aufgenommen werden, ist die Gestaltung
der Elfemessen, bei denen sie während des Umzugs die besten Schnurrthemen 492 szenisch darbieten und
sich dabei (ohne Larve und Häs) entsprechend verkleiden, um den dargestellten Persönlichkeiten möglichst ähnlich
zu sehen.
Die Rungunkeln sind innerhalb der Narrenzunft eine relativ eigenständige Gruppe, die sich gelegentlich auch
alleine ohne die übrige Zunft zu einem Ausritt aufmacht, um an Umzügen in der Nachbarschaft teilzunehmen.
Engen Kontakt pflegen sie zur Karnevalsgesellschaft Rheinfreunde in Koblenz-Neuendorf, die sie gelegentlich
auch in voller Montur besuchen 493 .
Exkurs: Hexengestalten in der schwäbisch-alemannischen Fasnet
Die in der volkskundlichen Forschung heutzutage als widerlegt geltende Interpretation der Fasnet als
germanischer Stammesbrauch, der dem Winteraustreiben diente, fand bis in die jüngste Zeit hinein im lokalhistorischen
Fasnetschrifttum eine weite Verbreitung. Eine wesentliche Rolle spielte dabei Hermann Eris Busse
mit seinen im 3. Reich erschienenen, der Nazi-Ideologie nahe stehenden und später oft zitierten Schriften über
die Fasnet. Die Nazis verstanden es geschickt, das närrische Brauchtum und ihre Akteure als Propagandamittel
für ihre Zwecke zu nutzen 494 . Dies wirft die Frage auf, ob die Hexengestalten womöglich ihre starke Verbreitung
in der schwäbisch-alemannischen Fasnet ab Mitte der 1930er-Jahre dem besonderen Interesse der Nazis an der
Hexenverfolgung des Mittelalters und der frühen Neuzeit zu verdanken haben 495 . Speziell der Reichsführer SS
Heinrich Himmler (1900-1945) betrachtete die Hexenverfolgung als einen Versuch der katholischen Kirche,
altgermanisches Erbe zu vernichten. Auf seinen Befehl hin entstand eine umfangreiche »Hexenkartothek«, in der
SS-Forscher zwischen 1935 und 1944 auf 33 846 Karteikarten Opfer der Hexenverfolgung im Deutschland des
16. und 17. Jahrhunderts verzeichneten 496 . Allerdings kam es kriegsbedingt nicht mehr zu einer Auswertung und
der von Himmler sorgsam geplanten propagandistischen Nutzung dieser umfangreichen Materialsammlung.
Die von Prof. Werner Mezger in seinen Fernsehkommentaren zu den Narrentreffen regelmäßig im SWR geäußerte
Auffassung, die Fasnethexen würden der Märchenwelt entstammen und hätten nichts mit der Hexenverfolgung
zu tun, scheint zumindest nicht die von diesen Hexen oftmals dargestellten Bräuche erklären zu können,
die sich zumeist auf bis heute im Bewusstsein der Menschen präsent gebliebene Elemente der Hexenverfolgung
beziehen. Erinnert sei hier an die Hexenverbrennung in Offenburg, die in dieser Form in keinem Märchen zu
finden ist, zumal dort ein Teufel als Hexenmeister auftritt. Auch die von den Löffinger Hexen seit 1934 am Fastnachtmontag
zelebrierte Walpurgisnacht 497 passt nicht in das von Mezger vertretene Erklärungsmodell. Die 2007
neu gegründeten Senwig-Hexen in Hausach beziehen sich mit ihrem Namen explizit auf die in der Hausacher
Stadtchronik erwähnte Hauserbacherin Gertrug Senwig, die um 1561 als Hexe ihr Unwesen getrieben haben
soll 498 .
Die Gestaltung der Hexenhäser könnte allerdings von Hexenillustrationen in Märchenbüchern beeinflusst
worden sein.
492
Zum Schnurren siehe Abschnitt 2.4.1 Schnurranten.
493
Beispielsweise besuchten die Rungunkeln den närrischen Abend zum 155-jährigen Bestehen der Gesellschaft im Februar 2000. Bericht im
Schwabo vom 9.2.2000.
494
Jeggle: Fasnacht im Dritten Reich. – Die mitunter engen personellen Verbindungen zwischen politischer und fasnetlicher Ebene im 3.
Reich zeigt sich auch in Wolfach, wo der langjährige Narrenvater Erwin Haas zugleich SS-Sturmführer war, siehe Anmerkungen 42 und
43. Es gab aber auch Narren, die dem 3. Reich sehr kritisch gegenüberstanden, beispielsweise Josef Krausbeck und Georg Straub, und
die den Einfluss der NSDAP und ihrer Organisationen auf das Fasnetbrauchtum einzuschränken versuchten. Ähnlich war es beispielsweise
auch in Gengenbach. Liewald: Geschichte der Gengenbacher Narretei, 38.
495
Bereits im 19. Jahrhundert lassen sich jedoch Fasnethexen nachweisen. Der Furtwanger Pfarrverweser Dilger berichtete 1880 in einem
Jahresrückblick: Eine andere für Furtwangen charakteristische Maske sind die Hexen; Kinder kleiden sich so hässlich, als möglich in
Weiberkleider und haben einen Besen, mit welchem sie vor den Leuten her die Straße kehren; das sind die Hexen. Dilger, N. N.: [Jahresrückblick
1880]. – Die ersten Hexenfiguren mit Holzlarven entstanden in Offenburg (erster Entwurf 1933, offizielle Gründung 1936),
Gengenbach (1933, seit 1938 mit Holzlarven) und Löffingen (Walpurgisnacht erstmals 1928 oder 29 gefeiert, seit 1934 im jährlichen
Rhythmus). Vgl. hierzu: Offenburger Hexenzunft e.V.; Liewald: Geschichte der Gengenbacher Narretei, 37f.; Gwinner: Walpurgisnacht
der Löffinger Hexengruppe.
496
Ausführlich dargestellt ist das Projekt in: Himmlers Hexenkartothek. – Zur Geschichte der Hexenverfolgung siehe: Hexen. Analysen,
Quellen, Dokumente; Disch: Chronik Wolfach, 377-388; Pfefferle: Der Hexenwahn und seine Folgen.
497
Gwinner: Walpurgisnacht der Löffinger Hexengruppe.
498 Bericht im Schwabo vom 9.2.2007.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 58
2.1.9. Mi-Parti-Hansel
Neben dem Streifenhansel gehörte bis zum 1. Weltkrieg ein Hanseltyp in den Farben Gelb und Rot zu den beliebtesten
Narrenfiguren in Wolfach. Das Häs dieses Hansels ist ein Mi-Parti ‚farblich meist vertikal geteiltes
Kleid’ 499 . Das Mi-Parti entstand nach dem 11. Jahrhundert unter dem Einfluss byzantinischer Mode, die sich
durch eine starke Farbigkeit auszeichnet. Zunächst trugen es vor allem die Bediensteten, die mit der Farbgebung
das Abhängigkeitsverhältnis von ihrem Dienstherrn zeigten. Im 15. Jahrhundert entwickelte sich daraus eine
Farbsymbolik, mit der auch die Gemütsverfassung des Trägers ausgedrückt wurde. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts
verschwand das Mi-Parti aus der Mode, erhielt sich aber bei den Narrenkostümen.
Ein Kinder-Mi-Parti-Hansel, der um 1883 für den damals 10-jährigen Alfred Krausbeck entstand, befindet
sich heute im Bestand des Museums Schloss Wolfach 500 . Bei einer Aufräumaktion auf dem Dachboden eines
alten Hauses kam 2003 das gut erhaltene Häs eines Mi-Parti-Hansels aus dem 19. Jahrhundert der Familie des
Zeitungsverlegers August Sandfuchs (1840-1908) zum Vorschein 501 . Auf einer Fotografie von 1927 ist zu erkennen,
dass dieser alte Hansel beim damaligen Festspiel als Verkleidung für den von Albert Sandfuchs jun.,
einem Enkel von August, dargestellten Hofnarren des Grafen Konrad von Wolva diente. Eine Larve hat sich
nicht erhalten. Bei der Elfemess am Schellementig 2004 trat der Mi-Parti-Hansel, getragen von Frank Schrader,
einem Ur-Ur-Enkel des einstigen Besitzers, erstmals wieder nach 77-jähriger Pause an der Fasnet auf. Im Jahr
darauf wollte Schrader den Mi-Parti-Hansel – in Erinnerung an die Rolle seines Großonkels Albert Sandfuchs als
Hofnarr des Grafen Konrad 1927 – auf der Burg Wolva beim Fasnetusrufe tragen, doch wurde ihm dies durch
Narrenvater Vitus Kessler und Narrenrat Wilfried Schuler aus Angst vor möglichen negativen Reaktionen der
Hausacher Narrenzunft trotz der über die Fasnet geltenden Narrenfreiheit verboten.
Josef Krausbeck überlieferte die Geschichte, dass die mit ihm eng befreundete Familie Sandfuchs den Mi-
Parti-Hansel um 1927 an einen Bekannten in Hausach verlieh 502 . Da sich dort kaum noch Spuren alten fasnetlichen
Brauchtums fanden, wurde das Sandfuchs’sche Häs als Vorbild genommen für den heutigen Hausacher
Hansel und mit einer Larve nach einem alten Vorbild aus Hausach sowie einer neuen Kopfbedeckung
kombiniert 503 .
Dass der gelb-rote Hansel tatsächlich nach Hausach importiert wurde, wird durch einen authentischen Zeitzeugenbericht
des gebürtigen Hausachers Gustav Hirt in dessen Buch Mittleres Kinzigtal im Brauchtum.
Erzählungen, Sagen und Schnurren (ironischer Weise erschienen bei August Sandfuchs. Buchdruckerei und
Verlag. Wolfach / Schwarzwald) bestätigt 504 :
Der Hausacher Spättlenarro oder Spättlehans, wie er in den [18]80er und [18]90er Jahren auftrat, entwickelte sich im 14. Jahrhundert
aus der gotischen Zaddeltracht, wurde nach dem großen Krieg durch gelbrote Maskenkleider verdrängt und wird dereinst auch wieder
in alter Tracht erscheinen. Von den vom Spättlenarro getragenen Holzlarven, wie sie schon um 1780 zur Maskierung dienten, sind nur
noch einige Stücke vorhanden. Neu angefertigte im Stile der bisherigen historischen geschnitzten Holzlarven gibt es z. Zt. wieder 18
Stück. [...] Des Hausacher „Narro“ altüberliefertes Fasnetskostüm, das schon Großvater, Urgroßvater und Ururgroßvater als
Spättlekleid an der Fasnet trugen, hatte als Gesichtsbedeckung eine aus Hartholz geschnitzte, mit Ölfarbe gestrichene Holzlarve, die
kein dämonisches, sondern ein freundliches Gesicht und Miene machte, an einem Tuch befestigt war, das die Kopfseiten und Hinterteil
ganz verdeckte. Auf dem oberen Kopfteil saß ein kleiner Pappdeckelhut, auf dem an einem senkrecht stehenden Pappdeckel ein 30-40 cm
großer farbiger Federbusch in die Höhe ragte. In keiner andern alemannischen Stadt oder Dorf ist diese Holzlarve mit vielfarbigem
Federnbusch üblicher Brauch. Die Narrenstadt Hausach ist berechtigt den Titel als Alleinträgerin dieser Fasnetskostümierung für sich
in Anspruch nehmen zu können. Die mit buntfarbigen, unten abgerundeten Tuchresten übernähten Hosen und Jacken, das Kostüm, glich
einem Schindeldach der Bauernhäuser der Triberger Gegend. Die heutige Jacke ist halb längs rot und halb längs gelb, ebenso ein
Hosenbein rot, das andere gelb.
Hier ist eindeutig ausgesagt, dass der Hausacher Hansel ursprünglich ein Spättlehansel war und nach dem
großen Krieg (1. Weltkrieg) von den gelbroten Maskenkleidern verdrängt wurde.
Als diese Entstehungsgeschichte des Hausacher Hansels im Vorfeld der Fasnet 2004 durch einen Zeitungsbericht
bekannt wurde, versuchte der Hausacher Narrenrat José F. A. Oliver sogleich bei der Schlüsselübergabe
am Schmutzige Dunnschtig in einer gereimten Entgegnung, dies zu widerlegen 505 , doch konnte er bis heute keine
Dokumente vorlegen, die seine These unterstützen 506 .
499
Zur Herkunft des Mi-Parti siehe: Meyers Konversationslexikon XI, 668f., s. v. Mi-parti.
500
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/271. – Vgl. Krausbeck: Vor 70 Jahren erstmals wieder ein Erwachsenen-Hansel; Brief von
Josef Krausbeck an die Stadtverwaltung Wolfach vom 27.2.1988 (im Museum Schloss Wolfach).
501
Schrader: Alter Wolfacher Hansel wiederentdeckt; Schrader: Alter Wolfacher Mi-parti-Hansel entdeckt
502
Brief von Josef Krausbeck an die Stadtverwaltung Wolfach vom 27.2.1988 (im Museum Schloss Wolfach). – Auf die Verbindung des
Hausacher Hansels mit dem Wolfacher Mi-Parti-Hansel wies Krausbeck bereits 1955 in einem Aufsatz hin, siehe Krausbeck: Aus der
Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 137. – Die Gründung der Hausacher Narrenzunft 1927 (Scriptum Narreteium, 78) dürfte mit
dem Mi-Parti-Hansel in Zusammenhang stehen. – Zur Geschichte der Hausacher Fasent vgl. Motzkus: Treffpunkt. Narrentreffen in
Hausach.
503
Auf diese Begebenheit bezieht sich der im Wolfacher Narrenblättle 29 (1999) erschienene Comic Die Raubritter von Husen! oder Der
versunkene Silberschatz! Den darin erwähnten Silberschatz fanden Rolf Pfefferle, Hubert Kiefer und Sebastian Carosi 1998 bei
Grabungsarbeiten in der Vorstadtstraße. Berichte über den Münzfund im Schwabo vom 22.5., 25.5. und 28.5.1998.
504
Hirt: Mittleres Kinzigtal im Brauchtum, 10f.
505
Bericht im Schwabo vom 20.2.2004.
506
Kein Hinweis auf die Entstehungsgeschichte des Hausacher Hansels findet sich in Oliver: Hausacher Narren-Codex; Scriptum
Narreteium.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 59
Da Gelb unter allen Farben die auffallendste ist, fand es in der Kleidertracht bei jenen Verwendung, die auffallen
sollten oder wollten: Im Mittelalter galt es als Symbol für den Neid und war deshalb Juden, Dirnen und
Ketzern als Schandfarbe vorgeschrieben 507 . In Christoph Martin Wielands Geschichte des Agathon von 1766 hat
der Hans Wurst einen Wams und gelbe Hosen an 508 . In der Farbensprache des Minnelebens stand Gelb hingegen
für minnigliches Glück 509 ; in der Kunst übernahm es die Bedeutung von Gold, das im christlichen Sinne für die
Ewigkeit und das göttliche Licht steht und sich auf dieselbe idg. Sprachwurzel zurückführen lässt 510 . Im 18.
Jahrhundert galt Gelb nach Goethe als nächste Farbe am Licht, die eine heitere, muntere, sanft reizende Eigenschaft
besitzt und das Gemüth erheitert 511 und sich deshalb zu jener Zeit auch in ehrbaren Kreisen als Kleiderfarbe
verbreitete: In Goethes Die Leiden des jungen Werther trägt der Titelheld einen blauen Frack und eine
gelbe Weste 512 , die durch den großen Erfolg des 1775 erschienenen Romans als Werther-Mode sehr beliebt
wurden. In Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre trägt eine Marionette, die Jonathan, den Geliebten des
biblischen Königs David 513 , darstellt, ein gelb und rotes Kleid 514 . Rot gilt als Farbe der Leidenschaft und Sinnlichkeit,
der Liebe, des Lebens und der Gefahr 515 , gelegentlich aber auch als Schandfarbe 516 .
Da die Sinngebung der Farben uneinheitlich ist und sich mit den Zeiten wandelt, wäre es ein Fehler, die
Farben des gelb-roten Mi-Parti-Hansels allein auf eine einzige Bedeutung zurückführen zu wollen, zumal sich
dessen genaue Entstehungszeit nicht bestimmen lässt. Ein Indiz für das ungefähre Alter und die Farbsymbolik
könnte allerdings sein, dass Gelb bzw. Gold und Rot früher die Farben des Wolfacher Stadtwappens waren 517 ;
als die Stadt 1806 zum Großherzogtum Baden kam, dessen Wappen ebenfalls gelb-rot ist, änderte sie ihre Farben
in Gelb und Blau.
2.1.10. Spitzgücklehansel
Nach mündlicher Überlieferung gab es im 19. Jahrhundert einen Spitzgücklehansel, dessen Häs mit weißen, rosa
und braunen Spitztüten behängt war, die es damals in jedem Lebensmittelladen zum Einpacken der Ware gab 518 .
2.1.11. Langenbacher Tier
Nach einer alten Sage spukte früher das Langenbacher Tier von der Abenddämmerung bis zum Betzeitläuten am
anderen Morgen im vorderen Langenbachtal bis über die Straße und den Brühl 519 zur im Wald gelegenen Wallfahrtskapelle
St. Jakob hinauf 520 . Den Mesnern auf St. Jakob habe es oft den Weg ins Rorateamt gezeigt, indem
es mit einem brennenden Scheubel, einer getrockneten, in Öl getränkten Floßweide 521 , einige Schritte vor ihnen
herging bis zur (1925 abgebrannten) Stadtmühle bei der Stadtbrücke, wo es plötzlich verschwand. Nach einer
anderen Überlieferung soll diese Spukgestalt einem riesigen Hund oder Bär ähnlicher gewesen sein als einem
Menschen und hinter dem oberen Steighof im Langenbach Richtung St. Roman sein Unwesen getrieben
haben 522 . August Armbruster schreibt in seiner handschriftlichen Stadtchronik von 1895 über den geschichtlichen
Hintergrund dieser Sage 523 , dass der Metzgermeister Duppele mit einem Kollegen eine Kuh beim Metzger
Rumens im hinteren Heubach geholt habe, diese jedoch auf dem Rückweg über St. Roman nach dem Steighäusle
im Langenbach immer langsamer lief und sich schließlich nicht mehr von der Stelle bewegte. Die beiden ließen
die Kuh, eine Schindmähre mit ungemein langen Hörnern, dort liegen, da es schon auf Mitternacht zuging und
zuhause ihre Frauen warteten. Kurze Zeit später kam ein Kinzigtäler vorbei, der in der Stadt im „Adler“ etwas zu
viel Wein getrunken hatte und dem nun im Zwielicht der Nacht mit vom Alkohol vernebeltem Blick die Kuh wie
ein großes Ungeheuer erschien, dessen Hörner weit in die Lüfte ragten. Schreckensbleich schlich er sich auf der
507 dtv-Lexikon VI, 250, s. v. gelb.
508 Wieland: Geschichte des Agathon, 579.133.
509 Im mittelalterlichen Fastnachtsspiel Von den sieben Garben heißt es: gel pringt lieb aus lait / gel ist der minne solt / und reich als das
minniglich golt. / gel kündet das ich pin gewert / des ich an die minne han begert. Grimm: Deutsches Wörterbuch V, 2883, s. v. gelb.
510 Gelb, Gold < idg. *ĝhel- ‚glänzen, schimmern’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 417, s. v. gelb.
511 Grimm: Deutsches Wörterbuch V, 2883, s. v. gelb.
512 Goethe: Die Leiden des jungen Werther, 171.619, 171.691. – Abbildung der Werther-Kleidung in: Johann Wolfgang Goethe II, 325.
513 Die Bibel, 1. Samuel 18, 1-4; 2. Samuel 1, 26.
514 Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre, 172.910.
515 dtv-Lexikon XV, 257, s. v. rot. – Das mhd. Wort rōt kann auch ‚falsch, listig’ bedeuten. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen,
1139f., s. v. rot.
516 Haller: Narrentypen, Masken und Häser.
517 Ein Wappen in der ursprünglichen Farbgebung Gold und Rot ist im alten Chor der katholischen Stadtkirche St. Laurentius zu sehen,
Abbildung in: Schwarzwaldstadt mit Tradition, 20.
518 Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 136; Mitteilung von J. Krausbeck vom 14.3.1987.
519 Zum Brühl, einem Grün an der Kinzig, siehe Anmerkung 787.
520 Disch: Chronik Wolfach, 448. – Zur Geschichte von St. Jakob siehe Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 258-325. Zum
Langenbacher Tier vgl. Schrader: Langenbacher Tier zeigt Mesnern den Weg.
521 Das Wort Scheubel geht zurück auf scheibeln ‚drehen, wenden’ (Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2389, s. v. Scheibel) und spielt
damit an auf die zu einem Reif gedrehte Floßweide, mit der die Holzstämme eines Floßes zusammengebunden werden und die durch
Drehen eines gekochten Haselnusssteckens entsteht. Das Wort Weide geht zurück auf idg. *Jei-, Jeie ‚biegen, winden, drehen’ (Wahrig:
Deutsches Wörterbuch, 4104, s. v. Weide), bezeichnet also die gleiche Eigenschaft des Gegenstandes wie Scheubel.
522 Schneider-Strittmatter: Die Stabsgemeinde Kinzigtal, 112f.
523 Hund, D.: Das Ungeheuer vom Langenbach.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 60
anderen Talseite an dem vermeintlichen Ungeheuer vorbei und erzählte anderntags überall von seinem nächtlichen
Abenteuer.
Glasmaler Georg Straub schrieb 1936 ein Gedicht über die Sage 524 :
‘S Langebacher Tier
Im Langebach do gaischtert’s als
Scho sit uralter Zit,
‘S muß ebis dra si jedefalls,
Denn ‘s sages d’älteschte Lit.
Scho manchen hot zum Narre g‘het
Des Langebacher Tier,
Ganz b’sunders wenn mer heim isch schpät,
Geschtärkt von Wie und Bier.
E fir’ge Hund, e kopflos Kalb,
E mächtig großer Maa –
So will, vom Staighof unterhalb
Mer ‘s Tier scho g’sehne ha.
Mich wundert so e Gaischterschpuck,
Obwohl i‘ recht bi‘ nit,
I‘ waiß, daß öfters mancher Schluck,
Zuviel scho g’schnappt die Lit.
Wenn sie de Gaischt in‘s Bächle schmeißt,
Der schlimme Menschehasser,
No spuckt er meischt als Zwetschgegeischt,
Fruchtschnaps un‘ Griesewasser.
1937 trat das Langenbacher Tier erstmals bei einem Festzug auf in Form eines von zwei Männern getragenen
drachenähnlichen Ungeheuers und war auch später gelegentlich an der Fasnet zu sehen, beispielsweise 1958. 32
Mitglieder der Kameradschaft Langenbach/Übelbach e. V. schlossen sich 1989 zusammen, um eine neue Fasnetfigur
nach diesem Vorbild zu schaffen 525 . Das Langenbacher Tier trägt ein gezacktes grün-rotes Gewand mit
langem Schwanz und eine von Roland Severin Schuler entworfene Drachenlarve aus Holz. Zum Necken der
Zuschauer benutzen sie den in der Sage erwähnten Scheubel. Beim Zunftabend am 13.02.1990 wurden die
Langenbacher Tiere offiziell vorgestellt.
Auf Initiative von Josef Lehmann bauten Joachim Lehmann, Frank Schmider, Mathias Lehmann und Jürgen
Mantel in etwa 600 Arbeits-Stunden einen Fasnetswagen in Form einer Tierhöhle, die von Karin Schmid-
Hirschle bemalt wurde. Als Zugmaschine dient ein alter Agria-Einachser Baujahr 1954. Die offizielle Jungfernfahrt
war am Fasnetssamschdig 2003 in Halbmeil. Für besondere Verdienste um die Fasnet im Langenbachtal
entstand der Langenbacher Tier-Orden in Silber, der am Fasnetssunndig 2005 erstmals verliehen wurde.
Da das Langenbacher Tier keine traditionelle Narrenfigur im Sinne der VSAN ist, beschränken sich ihre Auftritte
auf die Elfemessen sowie den Fest- und Kinderumzug in Wolfach und auf Fasnetumzüge in den Nachbargemeinden.
Mit je einem närrischen Abend in der Festhalle feierten sie im Jahr 2000 ihr 11-jähriges und im Jahr
2011 ihr 22-jähriges Bestehen.
524 Manuskripte im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2009/515-61 (Handschrift), 2009/515-163 (maschinenschriftlich). – Hier nach
der maschinenschriftlichen Reinschrift wiedergegeben, die in der Schreibweise einzelner Wörter von der Handschrift abweicht.
525 Zur Entstehungsgeschichte der Langenbacher Tiere siehe http://www.langenbacher-tiere.de/ (22.1.2011).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
2.2. Hästräger ohne Larve
2.2.1. Wohlauf
Beim Wohlauf, dem historischen Narrenwecken
mehrere hundert Narren, die alle mit
bekleidet sind und ein Krachinstrument bei sich haben; viele von ihnen tragen hölzerne Stalllaternen, denn die
Straßenbeleuchtung und jede andere Lichtquelle in der Stadt sind während des Zuges ausgeschaltet. Gleich n
dem Betzeitläuten der nahen Schlosskapelle um 5:30 Uhr setzt sich der Wohlauf unter ohrenbetäubendem Lärm
in Bewegung; in seiner Mitte wird auf einem Wagen ein von Stalllaternen beleuchtetes Bett mitgezogen, in dem
der Wohlaufmaa ‚Wohlaufmann’ schläft.
ließ – vor den Gasthäusern Salmen, Kreuz, Fortuna, Hirsch und Ochsen
Narrenbrunnen am Gassensteg, in der Kirchstraße Ecke Grabenstraße
der Zug an, der Lärm verstummt und die Stalllaternen werden hoch gehoben. Der Wohlaufmaa erwacht nun in
seinem Bett, steht auf und singt eine Parodie auf ein altes Nachtwächterlied:
526 , versammeln sich am Schellementigmorgen vor dem Stadttor
mehrere hundert Narren, die alle mit Wohlaufhemden und –kappen ‚weißen Nachthemden und Zipfelmützen’
bekleidet sind und ein Krachinstrument bei sich haben; viele von ihnen tragen hölzerne Stalllaternen, denn die
Straßenbeleuchtung und jede andere Lichtquelle in der Stadt sind während des Zuges ausgeschaltet. Gleich n
dem Betzeitläuten der nahen Schlosskapelle um 5:30 Uhr setzt sich der Wohlauf unter ohrenbetäubendem Lärm
in Bewegung; in seiner Mitte wird auf einem Wagen ein von Stalllaternen beleuchtetes Bett mitgezogen, in dem
‚Wohlaufmann’ schläft. An jenen Stellen, wo einst der Nachtwächter seine Stundenrufe ertönen
vor den Gasthäusern Salmen, Kreuz, Fortuna, Hirsch und Ochsen 527 sowie am Schützeneck
Narrenbrunnen am Gassensteg, in der Kirchstraße Ecke Grabenstraße 529 , versammeln sich am Schellementigmorgen vor dem Stadttor
‚weißen Nachthemden und Zipfelmützen’
bekleidet sind und ein Krachinstrument bei sich haben; viele von ihnen tragen hölzerne Stalllaternen, denn die
Straßenbeleuchtung und jede andere Lichtquelle in der Stadt sind während des Zuges ausgeschaltet. Gleich nach
dem Betzeitläuten der nahen Schlosskapelle um 5:30 Uhr setzt sich der Wohlauf unter ohrenbetäubendem Lärm
in Bewegung; in seiner Mitte wird auf einem Wagen ein von Stalllaternen beleuchtetes Bett mitgezogen, in dem
An jenen Stellen, wo einst der Nachtwächter seine Stundenrufe ertönen
sowie am Schützeneck
und abschließend im
der Zug an, der Lärm verstummt und die Stalllaternen werden hoch gehoben. Der Wohlaufmaa erwacht nun in
seinem Bett, steht auf und singt eine Parodie auf ein altes Nachtwächterlied:
528 , beim
und abschließend im Schlosshof – hält
der Zug an, der Lärm verstummt und die Stalllaternen werden hoch gehoben. Der Wohlaufmaa erwacht nun in
Wohlauf! Wohlauf!
Ihr Narren, hört, vernehmt und wisst:
Der Narrotag erstanden ist.
Der Tag fangt an zu leuchten
Den Narro wie den Gscheiten.
Der Narrotag, der nie versag!
Wünsch allen Narro e guete Tag!
Notenbeispiel 1: : Der Wolfacher Wohlauf
Seite 61
Die zweite Zeile des Textes lautete e ursprünglich Im Namen des Herrn Entechrist. Der Entechrist
eine aus dem Neuen Testament (1. Johannes 2, 18 und 22; 4, 3; 2. Johannes 7) übernommene Vorstellung von
einem Gegenspieler Christi, der vor der Wiederkunft Christi gegen das Rei Reich Gottes auftritt, aber durch Christus
überwunden wird. In Anknüpfung an die jüdische Apokalyptik wurde der Antichrist dann zur Personifikation des
Widergöttlichen, zur Inkarnation der gegen Gott arbeitenden Kräfte
10. Jahrhundert erschienene Traktat
Ludus de Antichristo ‚Spiel vom Antichrist’
Antichrist triumphiert, entstand um 1160
hundert, auch in deutscher Übersetzung, eine weite Verbreitung
Narrenschiff von Sebastian Brant (1458
Verhaltens zur Selbsterkenntnis und damit zur Überwindung der Narrheit führen soll und die Narrengestalt zu
einer populären Symbolfigur der Zeit machte
dem beigefügten Holzschnitt ist das
und Geißel sitzt; neben ihm liegt die Narrenkappe
Tripstrill von 1787 wird das Weib des Hanswursts in die Mutter des A
530 . Zur Verbreitung des Stoffes trug der i
10. Jahrhundert erschienene Traktat De ortu et tempore Antichristi von Adsos von Toul bei
‚Spiel vom Antichrist’ 532 , in dem der byzantinische Kaiser vom Ende der Zeit
um 1160-1162 im bayrischen Kloster Tegernsee und fand bis ins 16. Jah
hundert, auch in deutscher Übersetzung, eine weite Verbreitung 533 . In der 1494 in Basel gedruckten Satire
von Sebastian Brant (1458-1521), die durch eine Sammlung negativer Beispi
Verhaltens zur Selbsterkenntnis und damit zur Überwindung der Narrheit führen soll und die Narrengestalt zu
einer populären Symbolfigur der Zeit machte 534 , handelt das 103. Kapitel vom Wirken des Antichristen
t ist das umgestürzte Glaubensschiff zu sehen, auf dem der
und Geißel sitzt; neben ihm liegt die Narrenkappe 536 Entechrist ‚Antichrist’ ist
eine aus dem Neuen Testament (1. Johannes 2, 18 und 22; 4, 3; 2. Johannes 7) übernommene Vorstellung von
ch Gottes auftritt, aber durch Christus
überwunden wird. In Anknüpfung an die jüdische Apokalyptik wurde der Antichrist dann zur Personifikation des
. Zur Verbreitung des Stoffes trug der im
von Adsos von Toul bei
. In Georg Anton Bredelins Singspiel
von 1787 wird das Weib des Hanswursts in die Mutter des Antichrists verwandelt
531 . Das lateinische
Kaiser vom Ende der Zeit über den
1162 im bayrischen Kloster Tegernsee und fand bis ins 16. Jahr-
In der 1494 in Basel gedruckten Satire Das
1521), die durch eine Sammlung negativer Beispiele menschlichen
Verhaltens zur Selbsterkenntnis und damit zur Überwindung der Narrheit führen soll und die Narrengestalt zu
, handelt das 103. Kapitel vom Wirken des Antichristen 535 . Auf
umgestürzte Glaubensschiff zu sehen, auf dem der Endechrist mit Beutel
. In Georg Anton Bredelins Singspiel Die Weibermühle von
ntichrists verwandelt 537 .
526
Der Begriff Wohlauf bezieht sich je nach Zusammenhang sowohl auf den Brauch an sich als auch auf das dabei gesungene Lied.
527
Zur Lage der Gastwirtschaften siehe e Abschnitt 6.8.
528
Vorstadtstraße an der Ecke zur Kirchstraße. Dort befand sich vor 1894 im Haus Krausbeck die Gastwirtschaft „Zum Schützen“. Di Disch:
Chronik Wolfach, 124.
529
Der Platz vor dem ehemaligen Lebensmittelgeschäft von Hugo Vivell (1912 (1912-1999) 1999) in der Grabenstraße 3 an der Ecke zur Kirchstraße
wird im Volksmund in Anspielung auf den Ladenbesitzer „Hugo „Hugo-Fränzle-Platz“ Platz“ genannt. Vivell leitete dort von 1950 bis 1979 einen
REWE-Markt, Markt, der 1970 das erste Selbstbedienungsgeschäft in Wolfach gewesen war.
530
Meyerscout 2003, s. v. Antichrist.
531
Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Weltgerichtsspiel.
532
Ludus de Antichristo.
533
Campagner: Das mittelalterliche Endzeitdrama; FFischer
ischer Weltgeschichte, 7861; Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Antichristspiel;
; Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 231.
534
Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Narrenliteratur; Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 268 268-272.
535
Brant: Das narren schyff, Kapitel CIII. – Das Kapitel ist im Anhang zu diesem Abschnitt mit hochdeutscher Übertragung wiedergegeben.
536
Der Holzschnitt ist im Anhang zu diesem Abschnitt abgebildet.
537
Zu Bredelins Weibermühle siehe Abschnitt 5.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 62
Obwohl sich die Verknüpfung des Antichristen mit dem Narrenbegriff bis ins Mittelalter zurückverfolgen
lässt, kam es darüber 1965 zu einem großen Streit, denn der damalige evangelische Pfarrer Otto Fischer äußerte
in Unkenntnis der mittelalterlichen Traditionen gegen die Anrufung des Antichristen im Wohlauflied und zugleich
gegen die gesamte Wolfacher Fasnet schwere Bedenken 538 . Nachdem die Narrenzunft und vor allem
Narrenvater Steinhauser zunächst jede Änderung strikt ablehnte, kam es 1973 zur Ersetzung des Entechrists
durch die von J. Krausbeck formulierte Zeile, wie es bereits 1967 der Volkskundler Hermann Bausinger vorgeschlagen
hatte 539 . Wie sehr dieser Streit die Gemüter der Narren bewegte und dauerhaft beschäftigt, zeigte
sich, als die Narrenzunft 25 Jahre später einen neuen Wohlaufsänger suchte und sich zwei der vier Kandidaten
für die Wiedereinführung des alten Textes aussprachen 540 . Ab und an ist das Wohlauflied immer noch mit der
Entechrist-Zeile zu hören, wenn der Wohlauf, dessen Sänger oder ein Ereignis, das mit diesen zusammenhängt,
im Rahmen einer Elfemess oder beim Schnurren parodiert wird 541 .
Ein zur Zeit der Entechrist-Diskussion erschienener Zeitungsbericht im Schwarzwälder Boten hatte eine unerwartete
Wirkung: Dr. Eduard Wohlauf (1916-1998) 542 , der als Chefarzt und Leiter maßgeblich am Auf- und
Ausbau der Parkinson-Klinik am Straßburger Hof beteiligt war, wollte einst Wolfach wieder verlassen, doch als
er in der Zeitung die Überschrift las: Der Wohlauf muß in Wolfach bleiben, habe ihn dies dazu bewogen, doch
nicht wegzuziehen, wie er später augenzwinkernd erzählte 543 . In seiner Anfangszeit in Wolfach hatte Dr.
Wohlauf einige Schwierigkeiten, denn immer, wenn er seinen Namen nannte, lachten die Wolfacher ihn ungläubig
an. Zuerst dachte er dabei, seine Krawatte sei schief oder er habe einen Fleck auf der Nase, bis sich das
Missverständnis aufklärte.
Bis 1995 war die letzte Station des Wohlaufs vor dem Stadttor. Aufgrund der Sanierung der Hauptstraße
mussten bei der Fasnet 1996 alle Umzüge nach dem Beginn beim Stadttor über den Schlosshof und die Schlossstraße
zur Stadtbrücke umgeleitet werden; dadurch ergab es sich, dass der abschließende Wohlaufgesang erstmals
nicht vor dem Tor, sondern im Schlosshof erklang. Wegen der faszinierenden Akustik und besonderen
Atmosphäre des vierseitig umschlossenen Platzes wurde dies seither beibehalten. Zugleich entstand dadurch eine
örtliche Verbindung dieses Anfangsbrauchs der Wolfacher Fasnet mit deren Abschluss, dem Nasezug, der ebenfalls
im Schlosshof endet.
Nach den Erinnerungen von Alfred Krausbeck (1873-1937) soll der Wohlauf um 1815 entstanden sein als
Verulkung eines Nachtwächters, der einmal verschlafen habe. Die mangelnde Disziplin einzelner Nachtwächter
ist durch zahlreiche Gemeinderatsprotokolle nachweisbar. So hat beispielsweise 1705 der Nachtwächter Joseph
Duppelin verwichene Nacht bei solch großem Wind geschlafen 544 . August Armbruster beschreibt in seiner handschriftlichen
Stadtchronik von 1895 den Beruf des Nachtwächters, wie er vor 1874 in Wolfach ausgeübt
wurde 545 :
Die letzten Repräsentanten der Nachtwächter nach alter Art war der Schomebeck und der Schinde[r]
Valentin. Was war das als für ein nächtlicher Kunstgenuß, wenn der Schindervalentin mit seiner bekannten,
klangreichen, prächtigen, schnarrenden Tenorstimme morgens um 3 Uhr den Wohl Auf herunterleierte und
der also lautete:
538 Krausbeck: Zum Verständnis des „Herrn Entechrist“. – Ausführlich geschildert ist die Auseinandersetzung in Brednich / Simon: Mitteleuropa,
Baden. Wolfacher Fasnet, 19-21. – Die Kritik von evangelischer Seite an der Fasnet ist kein neuzeitliches Phänomen. Bereits
1852 beklagte beispielsweise Ernst Meier, der alte Sagen, Sitten und Gebräuche aus dem Schwarzwald und Schwaben sammelte, dass
die falsche Seelsorge dem Volksleben unendlich geschadet und manche schöne Blüte desselben geknickt habe. Schuld seien insbesondere
die pietistischen Bestrebungen, die jede Fröhlichkeit, Tanz und dergleichen, zumal an einem Sonntage, für Sünde halten. Meier:
Deutsche Sagen, XIII-XV.
539 Bausinger: Aspekte der Fasnachtsforschung, 9. – Bereits vor dem Ausbruch des Streites hatte sich J. Krausbeck Gedanken darüber gemacht,
wie der Entechrist vokalgleich ersetzt werden könnte, da ihm als überzeugten Katholiken die Anrufung des Teufels im Zusammenhang
mit der Fasnet noch nie sonderlich behagt hatte, denn die Fasnet sah er immer als etwas Christlich-Positives an, zu dem
ihm das Böse in Gestalt des Teufels nicht passend erschien. Mitteilung von J. Krausbeck vom 14.3.1987.
540 Zur Neuwahl des Wohlaufsängers 1998 siehe weiter unten.
541 Zu weiteren Belegen für den Entechrist in der schwäbisch-alemannischen Fasnet siehe den folgenden Exkurs 1: Der Wolfacher Wohlauf
im Kontext der Tageliedtradition.
542 Nachruf im Schwabo vom 2.10.1998. – Der Nachname Wohlauf ist recht selten. Im deutschen Telefonbuch ist er nur 41-mal verzeichnet.
Telefonauskunft für den PC, s. v. Wohlauf.
543 Kovac: Dr. Wohlauf und der Wolfacher „Wohlauf“.
544 Disch: Chronik Wolfach, 36. – Entsprechende Belege aus dem 19. Jahrhundert finden sich in Schrempp, O.: Klagen über Trunkenheit im
Dienst. – In dem um 1875 entstandenen Gemälde Der eingeschlafene Nachtwächter illustrierte der Münchner Maler Carl Spitzweg
(1808-1885) dieses nahe liegende Motiv. Heidelberg, Kurpfälzisches Museum. Abbildung in: Kindlers Malereilexikon, 8982. – Nachtwächter
zählten neben den Totengräbern, Türmern, Gassenkehrern und Schornsteinfegern zu den unehrlichen Leuten innerhalb einer
Stadtgemeinschaft, abgeleitet von ihrer entehrenden Tätigkeit, die entweder mit Schmutz verbunden war oder nachts ausgeübt wurde.
Sie hatten alle einen sozial niedrigen Stand, wurden aber im Gegensatz zu Mitgliedern anderer unehrlicher Berufsgruppen, wie beispielsweise
Scharfrichter und Schinder, nicht prinzipiell von den anderen Stadtbewohnern gemieden. Fischer Weltgeschichte, 17613.
545 Armbruster: Das alte Wolfacher Rath- und Schulhaus. Zitiert nach Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet, 17. – Nach
der Einführung der Patent-Kontrolluhren 1874 verzichteten die Nachtwächter auf den Gesang, der ursprünglich zu ihrer Kontrolle
diente; sie übten ihr Amt aber noch bis zum 1. Weltkrieg aus. Beim großen Stadtfest 1984 erweckte Erich Steinhauser jun. (1952-1997)
die Tradition des Nachtwächters zu neuem Leben; von 1998 bis 2007 übernahm Bernhard Sartory dieses Amt, seit 2008 Kurt Maurer.
Disch: Chronik Wolfach, 35; Schrempp, O.: Klagen über Trunkenheit im Dienst; Verzeichnis der Nachtwächter und Türmer, 123-126. –
Ein Bericht über Sartory als Nachtwächter erschien im Schwabo vom 29.4.2006.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 63
Wohl Auf, Im Namen des Herr Jesu Christ
der helle Tag vorhanden isch
der Tag fangt an zu leuchten
den Armen wie da Reicha
der helle Dag, der nie versag
Gott geb alla Menscha eina guata Dag.
Da freute sich alles, was nicht gerade schlief der Wachtsamkeit des treu besorgten Valentin. Man wußte das
im Städtle alles in Ordnung war, legte sich beruhigt auf die andere Seite und schlief weiter 546 .
Diese spezielle Form des Nachtwächtergesangs wird als Tagelied bezeichnet und bildet die Grundlage für die im
12. Jahrhundert aufkommende gleichnamige Liedgattung des mhd. Minnesangs, die den Abschied der Liebenden
bei Morgengrauen darstellt 547 . Bei ihrem morgendlichen Rundgang bliesen die Wächter zwischen ihren Gesängen
auf dem Taghorn, während sie beim abendlichen Stundenruf das Nachthorn benutzten 548 .
Der originale Text zeigt, dass die fasnetliche Parodie durch einfachen Austausch einzelner Wörter entstand,
ein Indiz für eine spontane Entstehung des Brauches, vielleicht im Rahmen einer Elfemess, bei der auch heute
noch lustige Ereignisse des vergangenen Jahres parodiert und szenisch dargestellt werden.
Der Volkskundler Prof. Dr. Dietz-Rüdiger Moser stellte die auch von Prof. Dr. Werner Mezger vertretene
These auf, dass der Wolfacher Wohlauf – er meint damit den Sänger des Wohlaufliedes – nichts anderes als eine
Personifikation menschlicher Lasterhaftigkeit sei und bezieht sich dabei auf eine Handschrift aus dem Jahr 1300,
in der die Allegorie der freszigkeit, der Todsünde der Völlerei, in Form einer müde vor sich hin dösenden männlichen
Figur abgebildet wird, die den Namen ‚faulhard wohlauf’ trägt 549 . Sowohl Moser als auch Mezger übersehen
dabei allerdings aus Unkenntnis der lokalen Überlieferung, dass es in Wolfach keine Person namens
Wohlauf gibt, die als eine allegorisch klar begründete, Gestalt gewordene Todsünde 550 gedeutet werden könnte.
Der Sänger des Wohlaufliedes wird von den Wolfachern nämlich Wohlaufmaa genannt und verdankt seinen
Namen allein dem Beginn des Wohlaufliedes, das nachweislich auf ein christlich geprägtes Nachtwächterlied
zurückgeht, das ebenfalls mit Wohl auf! beginnt; der Begriff wird in beiden Versionen eindeutig im Sinne eines
Weckrufes verwendet, denn sonst müsste bereits der christliche Nachtwächterruf als eine Anspielung auf die
Todsünde gewertet werden, was jedoch mit Sicherheit ausgeschlossen werden kann 551 . Für die fast schon
primitive Umdichtung der Vorlage zu einem Fasnetlied bedurfte es bestimmt keines hoch gebildeten Theologen,
der sich in mittelalterlichen Lastervorstellungen auskannte. Der Wohlaufmaa ist keine müde vor sich hin dösende
männliche Figur, wie Mezger und Moser behaupten, sondern versucht, mit seinem mit kräftiger Stimme gesungenen
Lied die Narren zu wecken, damit sie ihren höchsten Feiertag nicht verschlafen; deshalb wird der
Wohlauf auch als Narrenwecken bezeichnet. Die von Moser und Mezger verfochtene These eines mittelalterlichen
Hintergrundes lässt sich nicht durch Quellen bestätigen, denn es gibt für den Wohlauf vor dem 19. Jahrhundert
keine schriftlichen Nachweise 552 . Mezger unterläuft mit seinem Versuch, den Wohlauf als einen im
christlichen Mittelalter entstandenen Brauch zu interpretieren, genau jener Fehler, den er in zahlreichen Veröffentlichungen
553 den von ihm so genannten Lokalforschern vorwirft, die ihrer jeweiligen Fasnet ohne jede
geschichtliche Grundlage ein möglichst hohes Alter nachweisen wollen.
546 Nach Disch: Chronik Wolfach, 35, soll das originale Wohlauflied nur im Advent um Mitternacht zusätzlich zum üblichen Stundenruf als
Ankündigung des bevorstehenden Weihnachtsfestes erklungen sein. Disch überliefert einen etwas abweichenden, hochdeutschen Liedtext:
Wohl Auf, wohl auf! im Namen des Herrn Jesu Christ! / Der helle Tag vorhanden ist; / Der Tag fangt an zu leuchten / Den Armen
wie den Reichen, / Der helle Tag, der nie versagt; / Gott geb’ uns allen einen gueten Tag! / Gelobt sei Jesus Christus!
547 Grimm: Deutsches Wörterbuch XXI, 80f., s. v. Tag-,Tagelied; Wolf: Literarhistorische Aspekte der mittelalterlichen Tagelieddichtung,
19-25. – Vgl. hierzu den folgenden Exkurs 1: Der Wolfacher Wohlauf im Kontext der Tageliedtradition.
548 Bei Kirchenorgeln findet sich heute noch ein 2’-Register namens Nachthorn, eine gewöhnlich sehr weite, offene, zylindrische oder leicht
konische Labialstimme mit weichem, tragendem Klang. Grimm: Deutsches Wörterbuch XIII, 186, s. v. Nachthorn; XXI, 77, s. v. Taghorn;
Tagelieder des deutschen Mittelalters, 194, 200, 284; Brockhaus Riemann Musiklexikon III, 194, s. v. Nachthorn.
549 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 93; Moser, D.-R.: Ein Babylon der verkehrten Welt, 47f. – D.-R. Moser
stellte seine Theorien in einem Lichtbildervortrag unter dem Titel Wohlauf im Namen des Herrn Entechrist am 13.1.1983 im Wolfacher
Rathaussaal vor. In einem später erschienenen Aufsatz ging Moser explizit auf diesen Vortrag ein: Und als im Januar 1983 ein Freiburger
Hochschullehrer vor der örtlichen Volkshochschule in Wolfach darlegen wollte, daß es eigentlich sehr sinnvoll gewesen sei, den
»Herrn Entekrist« mit dem Narrotag in Verbindung zu bringen, boykottierte die Narrenzunft den Vortrag mit dem Argument, daß sich
gerade an diesem Vortragsvorhaben das unablässige Wirken des Bösen zeige: Der Antichrist wolle sich einfach nicht verdrängen
lassen. Moser, D.-R.: Ein Babylon der verkehrten Welt, 13. – Auch in einer 45-minütigen Fernsehdokumentation des Südwestfunks über
die Hintergründe der Fasnet äußerte er sich 1983 ausführlich zum Wohlauf. Barth, H.-D.: Der Teufel ist los. – Zu D.-R. Mosers theologischer
Fasnettheorie siehe auch Moser, D.-R.: Fastnacht. Fasching. Karneval. – Unter renommierten Volkskundlern ist diese Theorie
heftig umstritten, siehe Bausinger: Für eine komplexere Fastnachtstheorie; Moser, H.: Kritisches zu neuen Hypothesen der Fastnachtsforschung.
550 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 93.
551 Zur Bedeutung des Begriffs Wohlauf siehe Grimm: Deutsches Wörterbuch XXX, 1079 s. v. wohlauf. – Erinnert sei an den Beginn von
Friedrich Schillers Reiterlied: Wohlauf, Kameraden, aufs Pferd, aufs Pferd! Schiller: Reiterlied.
552 Dass nicht nur in der schwäbisch-alemannischen Fasnet, sondern auch im rheinischen Karneval, der in seiner heutigen Form erst zu
Beginn des 19. Jahrhunderts entstand, der Versuch unternommen wird, den Bräuchen durch gewagte historische Konstruktionen ein
möglichst hohes Alter nachweisen zu wollen, zeigt sich beispielsweise bei der Narrenakademie in Dülken, die angeblich schon im
Mittelalter bestand, deren Existenz sich aber nicht vor der Mitte des 18. Jahrhunderts belegen lässt. Derks: Dülken und Beckum.
553 Ein Beispiel dafür findet sich in Mezger: Fasnacht, Fasching und Karneval, 204f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 64
Die erste schriftliche Erwähnung des Wohlaufs findet sich auf dem Festspielplakat von 1867 554 :
Programm der Narrhalla Wolfach
Wenn am 4. März heuer, im Namen des Herrn Antechrist der Narren-Möntig erstanden ist, so beginnt in der
Narren-Residenz Wolfach Morgens um 5 Uhr zu Ehren des Prinzen Carnevals die Narredei zuerst mit einem
Wohlauf!
Demnach begann der Wohlauf ursprünglich bereits eine halbe Stunde früher als heute üblich.
Heinrich Hansjakob schildert in seiner 1897 veröffentlichten Erzählung Theodor der Seifensieder den Ablauf
des Brauches, den er 1866 selbst in Wolfach erlebt hatte 555 :
Zur Zeit von Theodors Narrenvaterschaft [1864-66] hatten die Wolfacher eine famose Einleitung der Fastnachtszeit,
die Hasle nicht kannte, und das war der sogenannte »Wohlauf«. Der wurde am Fastnachtsmontag
in aller Frühe »ausgerufen«. Narrenväter und -söhne sammelten sich in den buntesten Kostümen beim
unteren Tor, versehen mit allerlei Instrumenten, als Trommeln, Hörnern, Pfeifen, Hafendeckeln, Wasserkübeln
und anderem. Die Musikanten gruppierten sich um einen Mann in weißem Hemd und weißer Zipfelkappe,
der von anderen getragen wurde. [...] Unter Musik setzte sich der Zug in Bewegung durchs Städtle
und Vorstädtle. An verschiedenen Hauptpunkten wurde gehalten; die Instrumente schwiegen und der Mann
mit der Zipfelkappe rief:
»Wohlauf im Namen des Herrn Entechrist,
Der Narrentag vorhanden ist.
Der Tag fängt an zu leuchten
Dem Narren, wie dem G’scheiten,
Der Narrentag, der nie versag’;
Wünsch’ allen Narren einen guten Tag.«
Damals existierten für die Teilnehmer des Wohlaufs noch keine genauen Bekleidungsvorschriften, doch passten
sich viele von ihnen bald der Verkleidung des Wohlaufmaas mit einem langen weißen Nachthemd und einer
Wohlaufkappe an. Dabei kam es einmal zu einem frostigen Missverständnis 556 :
Als einst ein Knecht des alten Zähringers (Wilhelm Armbruster) durch den Lärm geweckt ans Fenster eilte
und die vielen Hemdglunker 557 wahrnahm, schloß er sich, nur mit dem Hemd bekleidet, begeistert dem ihm
ungewohnten Zuge an. Die Nacht war aber sehr kalt, und bald schlotterte er, wie vom Fieber geschüttelt.
Dabei wunderte er sich, daß die übrigen Teilnehmer seine Gefühle nicht teilten, bis er endlich von den
anderen Narren wegen seiner gar zu sommerlichen Bekleidung ausgelacht wurde. Eiligst ging er nach Hause
und schlüpfte nochmals in sein warmes Bett, bis ihn der alte Zähringer zum Füttern rief.
Das Wohlaufbett wurde bis 1890 mitgetragen, danach auf einem Wagen mitgezogen 558 . Seit jener Zeit lässt sich
auch der Brauch nachweisen, den Wohlauf mit bengalischem Feuer, Lampions und tragbaren Riesenlaternen zu
illuminieren 559 . Nach den Kriegs- und Krisenjahren von 1915 bis 1919 gab es trotz des weiterhin bestehenden
strengen Fasnetverbotes 1920 erstmals wieder einen Wohlauf 560 . Im Rahmen der um 1933 einsetzenden
Historisierung der Fasnetbräuche veränderte sich auch das Narrenwecken. Ab 1935 setzten sich nach anfänglicher
Kritik allmählich die hölzernen Stalllaternen gegenüber den traditionellen Lampions durch. Die Narrenkapelle
begleitete von nun an den morgendlichen Zug nicht mehr mit dem Michelesmarsch, wie dies zuvor über
viele Jahre hinweg üblich gewesen war; zuletzt hatten ihn 1934 vier Musiker bei eisigem Wetter auf zunfteigenen
Fanfaren geblasen. 1937 gab es erstmals eine verbindliche Kleiderordnung: Nur vollständig
Uniformierte sind zum Wohlauf zugelassen: Weiße Strümpfe, Nachthemd, Zipfelmütze und als Beleuchtung nur
noch alte Laternen 561 . Als zu Beginn der 1970er-Jahre sich immer mehr Narren am Wohlauf beteiligten und
damit zugleich das Traditionsbewusstsein nachließ, startete die Narrenzunft 1976 die teilweise heftig umstrittene
Aktion sauberer Wohlauf, um wieder eine einheitliche Verkleidung aller Teilnehmer zu erreichen.
Der erste namentlich bekannte Wohlaufsänger war Ende des 19. Jahrhunderts der Löwenwirt und Narrenvater
Vinzenz Springmann (1845-?). Nach 1900 sang der Fruchthändler und Narrenvater Anton Gißler den
Wohlauf 562 ; aus dem Jahr 1903 existiert noch eine phonographische Aufnahme seines Gesangs 563 , das älteste
554 Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 89/29.
555 Hansjakob: Theodor der Seifensieder, 192.
556 Disch: Chronik Wolfach, 443.
557 Glunker ‚Herumläufer; dummer, beschränkter Mensch’, Glunkerer ‚Tölpel, Müßiggänger, Tagedieb’, glunken ‚vom Kleid: schlaff herabhängen’.
Grimm: Deutsches Wörterbuch VIII, 473 s. v. Glunker. Diese Wörter gehen zurück auf mhd. glunkern ‚baumeln, schlenkern’.
Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. glunkern. – Hemdglunker könnte sich also sowohl auf eine Person beziehen, die in einem Nachthemd
herumläuft, als auch auf das am Körper herabhängende Wohlaufhemd.
558 Zur Geschichte des Wohlaufs siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 44-47; Brednich: Wolfacher Fasnet.
559 Die Riesenlaternen ähnelten jenen, die heute noch beim Morgestraich in Basel zu sehen sind.
560 Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 45.
561 Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 46.
562 Liste der Wohlaufsänger bis 1995 in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 46. – Die Amtszeit von Albert Schmider
dauerte nicht bis 1932, sondern bis 1931.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 65
erhaltene Tondokument über die Wolfacher Fasnet. Bis 1908 gab es mehrere Assistenten, die den Wohlaufsänger
bei seinem Gesang unterstützten. In der vierten Narrenversammlung 1914 führte die Narrenzunft erstmals
ein Preissingen um die definitive Vergebung der Wohlaufsängerstelle im Sufmissionswege durch 564 . Das
Wohlaufpreissingen war bis zur heftig umstrittenen Abschaffung des Entechrists 1973 ein fester Bestandteil der
Narrenversammlungen 565 . Im Nachlass von Glasmaler Georg Straub findet sich ein Manuskript, in dem er in
Versen die Leistung der teilnehmenden Sänger beurteilt 566 :
1. Die Stimme isch noch etwas Taigig
vielleicht wird sie einmal Geschmaidig
wenn wieder alter, guter Wein
fließt munter in die Kehle ein
Der Ton muß rund, wie eine Bretzel,
geformt sein, - darinn liegt das Rätsel
Dann klingt der Wohlauf wunderbar,
vielleicht gelingt es nächstes Jahr.
also 1 Jahr Bewährung
2. Das isch kein – Alt – das klingt so jung
da macht die Narrenseel‘ ein Sprung.
Des isch so richtig Wohlaufstimme
wir glaubten sowas gäb‘ es nimme.
Ein Wohlaufsänger ging verloren
uns, weil du nicht als Bub geboren
O Sophie – sing noch lang so fort
zum Lob von Deinem Vaterort.
Kommsch nicht in Frage, nimms nich übel,
weil Du ein Weibel statt ein Bübel.
Von 1920 bis 1931 übernahm Stadtkapellendirigent Albert Schmider (1879-1957) 567 die ehrenvolle Aufgabe des
Wohlaufsängers. Sein Nachfolger war von 1932 bis 1971 der Schuhmachermeister Rudolf Blattner (1898-?),
dessen viel gelobte Singstimme auch mehrfach für Funk und Fernsehen aufgezeichnet wurde 568 und nach dessen
Gesichtszügen Georg Straub 1933 den Wohlaufmaa auf dem Großen Wohlauforden gestaltete. Ihm folgten 1972
der Lebensmittelkaufmann Rudolf Armbruster (1910-1996), genannt Thedörle 569 , sowie von 1973 bis 1990 und
1992 bis 1998 der Zollamtmann Walter Schmider, der Sohn von Albert 570 . Bei der offiziell abgesagten Fasnet
1991 gab es einen wilden Wohlauf, bei dem etwa 35 Narren mitmachten und der Wohlaufsänger Hubert Kiefer
in einem Leiterwagen von Dieter Buss um die Stadt gezogen wurde 571 .
Seinen Rücktritt kündigte Walter Schmider 1998 überraschenderweise bei der letzten Station des Wohlaufs
im Schlosshof an und ließ danach erstmals in der Fasnetgeschichte alle Teilnehmer das Wohlauflied mitsingen;
nur seine Frau wusste zuvor von seiner Rücktrittsankündigung 572 , die beim Kleinen Narrenrat für einige Verstimmungen
sorgte. Um Schmiders Nachfolge bewarben sich Roland Schamm, Klaus Bea, Bernd Heinrich,
Hubert „Vitus“ Kessler sowie Emil O. Peter, der seine Bewerbung aber kurz vor dem Testsingen am 13. Oktover
1998 im Musikzimmer der Stadtkapelle im Schloss zurückzog. Heinrich und Kessler sangen den alten Text des
Wohlaufliedes mit dem Entechrist, doch sicherten sie zu, dass sie im Falle ihrer Wahl auch den neuen Text
singen würden. Bei der Großen Narrenratssitzung am 20. Oktober 1998 beantragten Martin Brod und Joachim
„Joggele“ Haas, über den alten Text abzustimmen, denn bei dessen Abschaffung 1973 fühlten sich viele Narren
vom Kleinen Narrenrat übergangen, außerdem habe der Entechrist immer noch viele Anhänger. Narrenvater
Heiner Oberle warnte eindringlich davor, den alten Streit um den Entechrist neu zu entfachen, durch den die
Wolfacher Fasnet Schaden nehmen würde. Er kündigte an, dass der gesamte Kleine Narrenrat geschlossen
zurücktreten werde, falls der alte Text wieder komme. Auch Ex-Wohlaufsänger Walter Schmider setzte sich
563
Müller, V.: Tondokumente über die Wolfacher Fasnet. – Vgl. hierzu Abschnitt 1.9 Mediengeschichte der Wolfacher Fasnet.
564
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 45.
565
In den Jungnarrenversammlungen gibt es diesen närrischen Wettstreit auch heute noch.
566
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2009/515-20.
567
Sandfuchs, A.: Ein Rückblick zum Jubiläum, [15]; 175 Jahre Stadtkapelle Wolfach, 23f.; Kasper: Historie, 32-39.
568
Tonaufnahme des DVA, Nr. A 209 450, in Wolfach am 24.2.1968 durch Rolf-Wilhelm Brednich. – Filmaufzeichnung von 1962 in
Scharfenberg: Die Altweibermühle; Barth, H.-D.: Der Teufel ist los.
569
Rudolf Armbruster ist ein Nachfahre des Wolfacher Originals Theodor Armbruster (siehe Anmerkung 322). Zu Rudolf vgl. den Bericht
im Schwabo vom 30.8.1995.
570
Aufnahmen von Schmider als Wohlaufsänger von 1982, 1983 und 1996 sind zu sehen in Barth, H.-D.: Der Teufel ist los; Brednich /
Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet; Reichert: Fasnachtsbräuche im Land.
571
Zur ausgefallenen Fasnet 1991 siehe Abschnitt 1.8 Der Ausfall der Fasnet 1991. – Kiefer sang bei diesem Wohlauf den neuen Text ohne
Entechrist.
572 Bericht im Schwabo vom 24.2.1998.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 66
vehement für den neuen Text ein. Mit einer deutlichen Mehrheit von 55 Stimmen bei vier Gegenstimmen und
einer Enthaltung entschied sich der Große Narrenrat schließlich gegen den Entechrist 573 . Zum neuen Wohlaufsänger
gewählt wurde mit 30 von 60 Stimmen Roland Schamm; Bernd Heinrich erreichte an zweiter Stelle 19
Stimmen. Seinen ersten öffentlichen Auftritt hatte Schamm beim Zunftabend 1999 in der Festhalle 574 . (Obwohl
Kessler, einer der beiden „Entechrist-Anhänger“, seit 2004 Narrenvater der Freien Narrenzunft Wolfach ist, hat
sich in der Frage des „Entechrists“ bis heute nichts geändert.)
Das Herrichten und Ziehen des Wagens mit dem Wohlaufbett besorgte lange Jahre Blechnermeister Rudolf
Schmidt (1902-1976), seit 1949 unterstützt von der Familie Kiefer, die 1973 diese Aufgabe übernahm. Wilhelm
Kiefer und seine Söhne sind dabei verantwortlich für die Wagenpflege und das Anbringen der Laternen, seine
Frau Emma für das Beziehen des Bettes und das Waschen der Bezüge 575 .
Nach dem Wohlauf kaufen viele der Teilnehmer in den Bäckereien der Stadt frische Brezeln und anderes
Backwerk für ihr schellenmontägliches Frühstück 576 . Manche Narren gehen auch in ein Lokal, um Röschele zu
essen; das sind Kalbsinnereien, bestehend aus Herz, Leber, Lunge und Milz, die in einer Pfanne zunächst angeröstet
und dann nach Zugabe von Fleischbrühe so lange geschmort werden, bis sie weich sind 577 . Diese
Tradition entstand erst nach dem 2. Weltkrieg, als nach einem Wohlauf einige Narren in der Gastwirtschaft
„Zum Hecht“ zusammen saßen und der Narrenrat Albert Sandfuchs jun. meinte, jetzt täte doch etwas Saures gut;
prompt erfüllte die Wirtin diesen Wunsch 578 . 1984 kam es fast zu einem Glaubenskrieg um das Röschele. In den
Jahren zuvor war es beim Wohlauf zu immer stärkeren Störungen des Ablaufs durch die zahlreichen Betrunkenen
gekommen, die sich von den frühmorgens schon für das Röscheleessen geöffneten Wirtschaften angezogen
fühlten 579 . Deshalb beschlossen nach kontroversen Diskussionen der Kleine und Große Narrenrat bei
ihrer Herbstsitzung 1984, in einem offiziellen Brief die Wolfacher Wirte darum zu bitten, ihre Lokale am
Schellementigmorgen bis um 8 Uhr geschlossen zu halten 580 . Beim Wohlauf 1985 gab es dann trotz der Bitte des
Narrenrates in drei Lokalen Röschele zu essen, doch war es zuvor beim Wohlauf zugleich auch wesentlich
ruhiger gewesen als früher. In den Folgejahren entspannte sich die Situation, so dass schließlich beide Seiten mit
dem erreichten Kompromiss, den der damalige Narrenvater Albert Wöhrle (1922-2004) mit dem Ausspruch
Nicht gegen Röschele, sondern gegen Ruuschele 581 auf den Punkt brachte, zufrieden waren.
Der Wohlauf machte zwar die Wolfacher Fasnet weit über die Stadtgrenzen hinaus bekannt 582 , das führte
allerdings auch dazu, dass immer öfter Filmteams nach Wolfach kamen und mit ihrer kamerabedingten Dauerbeleuchtung
den ganzen Charme des Umzugs, der gerade in der nur durch Stalllaternen erleuchteten Dunkelheit
der Stadt liegt, zerstörten. Nachdem 1995 der Südwestfunk bei Filmaufnahmen abermals den Wohlauf in
gleißendes Scheinwerferlicht getaucht hatte und dies sogar von der OT-Redakteurin Margarete Dieterle, die
sonst sehr auf die Einhaltung der Traditionen achtet, in einem Zeitungsbericht gelobt wurde, meldete sich beim
damaligen Wohlaufsänger Walter Schmider eine bis heute anonym gebliebene Gruppe Aktion dunkler Wohlauf
mit einem Gedicht, das sich in heiteren Versen über diesen unhaltbaren Zustand beschwerte. Schmider griff im
Jahr darauf die Idee der Aktion dunkler Wohlauf auf und bemüht sich seither mit Unterstützung einiger anderer
Narros darum, dass möglichst wenige elektrische Lichtquellen entlang des Umzugweges die besondere
Atmosphäre des Wohlaufs stören. Im Jahre 2010 kam es trotz aller Bemühungen Schmiders wieder zu einer
Fernseh-Dauerbeleuchtung des Wohlaufs, weshalb sich erneut die Gruppe „Originale Aktion Dunkler Wohlauf“
mit einer Parodie des Wohlaufliedes zu Wort meldete:
Jemineh! Jemineh!
Ach hol Euch doch de Entechrischt!
De Wohlauf nimme dunkel isch!
Die Fernsehlitt duen leuchte
Des sin halt keine Gscheite!
Träf doch de Schlag des Fernsehpack -
‘s versaut de Narro de ganze Tag!
573
Bericht im Schwabo vom 22.10.1998.
574
Bericht im Schwabo vom 4.2.1999. – Eine Aufnahme von Schamm als Wohlaufsänger ist zu sehen in Motzkus: Fastnacht ade…
575
Wolfacher Narrenblättle 29 (1999). – Beim Zunftabend 1999 wurden die Kiefers für ihren 50-jährigen Einsatz für den Wohlauf von der
Narrenzunft mit einem Modell des Wohlaufwagens geehrt. Bericht im Schwabo vom 4.2.1999.
576
Über die Brezel als Fasnetspeise siehe Abschnitt 1.4.2 Elfemessen.
577
Ein altes Röschele-Rezept der Grün-Baumwirtin Klara Endres geb. Stehle (1872-1950) findet sich im Wolfacher Narrenblättle 15 (1985).
– Der SWF-Redakteur Horst Scharfenberg, der 1952 ein Hörspiel und 1962 einen Fernsehfilm über die Wolfacher Altweibermühle
produzierte und dabei den damaligen Wirt des „Grünen Baumes“ und Enkel von Klara, Günter Endres, kennen lernte, nahm dieses
Rezept in sein 1980 erschienenes Kochbuch Die deutsche Küche auf. Hermann: Hausschatz des Klärle; Scharfenberg: Die deutsche
Küche. – Das Wort Röschele geht zurück auf mhd. röschen, eine Nebenform zu mhd. rœsten ‚auf, in den Rost legen’. Lexer: Mhd.
Handwörterbuch, s. v. rœsten.
578
Bericht im Schwabo vom 13.11.1984.
579
Ein kritischer Bericht über die Missstände beim Wohlauf, mitverursacht durch die sich ständig vergrößernde Teilnehmerschar, erschien
bereits im Schwabo vom 3.3.1981.
580
Bericht über die Herbstsitzung des Großen Narrenrates im Schwabo vom 22.10.1984.
581
Ruuschele ‚jemand, der einen Ruusch ‚Rausch’ hat’.
582
Bis heute findet der Wohlauf im südwestdeutschen Raum auch überregional große Beachtung, siehe beispielsweise Blassmann: Ein uriger
Geisterzug mit einer sehr langen Tradition; Lauble: „Wohlauf“.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Welche fast t schon mystische Bedeutung der Wohlauf für die Wolfacher hat, zeigt sich an einer wahren B BBe
gebenheit, die Josef Krausbeck mündlich überlieferte: Als einmal eine alte Wolfacherin in der Nacht zum
Schellementig im Sterben lag, fragte sie immer wieder ihre AAngehörigen,
ngehörigen, die an ihrem Bett wachten, ob denn der
Wohlauf schon vorüber sei. Erst nachdem der Wohlauf am Haus der Sterbenden vorbeigezogen war, sagte sie
beruhigt: „Dann kann ich jetzt gehen“ und entschlief. (Zu jener Zeit war es noch üblich gewesen, dass die Teilnehmer
des Zuges, wenn sie an einem Haus vorbei kamen, in dem jemand kurz zuvor gestorben war, mit dem
Lärmen aufhörten.)
Exkurs 1: Der Wolfacher Wohlauf im Kontext der Tageliedtradition
Die Melodie des Wohlaufs lässt sich auf eine Strukturformel
(Notenbeispiel 2) 583 . Während der zweimalige Wohlauf
Wiedling in einer Studie über den Wohlauf und sein musikalisches Umfeld untersuchten Nachtwächterliedern
auftaucht, scheint die Kernweise 2a
hundert zurückverfolgen lässt und zu den über ganz Euro
kündet werden soll 584 lässt sich auf eine Strukturformel reduzieren, die den Aufbau des Liedes verdeutlicht
. Während der zweimalige Wohlauf-Anruf (Motiv 1a-b) b) nicht in allen von Lieselotte
r Studie über den Wohlauf und sein musikalisches Umfeld untersuchten Nachtwächterliedern
auftaucht, scheint die Kernweise 2a-c c eine sehr alte Rufformel darzustellen, die sich zumindest bis ins 14. Jah Jahr-
hundert zurückverfolgen lässt und zu den über ganz Europa pa verbreiteten Archetypen zählt, mit denen etwas ve ver-
. Der Schlussteil des Wohlaufgesangs ist eine Anleihe aus der Kernweise mit der Moti Motivfolge
2c / 2c / 2b / 2c’.
Das Phänomen des Tagesanbruchs mit seinem eigenen Assoziationsfeld spielt als literarisches Motiv bereits in
der mediterran geprägten Dichtung der Antike
Rolle 585 Das Phänomen des Tagesanbruchs mit seinem eigenen Assoziationsfeld spielt als literarisches Motiv bereits in
der mediterran geprägten Dichtung der Antike – beispielsweise bei Homer, Vergil und Ovid – eine wichtige
. In den frühchristlichen Hymnen verband sich mit diesem Motiv die biblische Vorstellung des Lichts als
göttlichem Symbol, das sich bereits in der Genesis andeutet – Es werde Licht! – und durch die Personalisierung
des Lichts mit Jesus im Neuen Testament ddie
ie Erwartungen und Vorstellungswelt der Gläubigen prägte. Der
Morgenhymnus Aeterne rerum conditor des heiligen Ambrosius von Mailand (ca. 339-397) 397)
geistlichen Wecklieder, in dem die Tagesanbruchthematik um einen praeco diet ‚Ankündige
weitert wird, der als biblischer Hahn mit seinem Ausruf surgamus ‚lasst uns aufstehen’ die
Liegenden aufschreckt’, und somit bereits die wesentlichen Elemente des Wohlauftextes beinhaltet
586 ist eines der ersten
‚Ankündiger des Tages’ er-
‚lasst uns aufstehen’ die iacentes exitat ‚die
Liegenden aufschreckt’, und somit bereits die wesentlichen Elemente des Wohlauftextes beinhaltet 587 .
Aeterne rerum conditor
Aeterne rerum conditor,
noctem diemque qui regis
et temporum das tempora,
ut alleves fastidium;
praeco diei iam sonat,
noctis profundae pervigil,
nocturna lux viantibus,
a nocte noctem segregans.
hoc excitatus lucifer
solvit polum caligine,
hoc omnis errorum chorus
vias nocendi deserit.
hoc nauta vires colligit,
pontique mitescunt freta;
hoc ipse petra ecclesiae
canente culpam diluit.
Notenbeispiel 2: Strukturformel des Wohlaufs
Seite 67
583
Wiedling: Zwei alte badische Fastnachtsrufe, 86.
584
Wiedling: Zwei alte badische e Fastnachtsrufe, 88f. – Zu den Ursprüngen des Wohlaufliedes vgl. Schrader: Die musikalischen Wurzeln
reichen bis ins 14. Jahrhundert; Schrader: Nachtwächterweise dient als Vorbild.
585
Zur Geschichte der Tagelieder siehe Wolf: Literarhistorische Aspekte der mittelalterlichen Tagelieddichtung, 12, 19 19-25.
586
Zu Ambrosius siehe: Biographisch-Bibliographisches Bibliographisches Kirchenlexikon I, 142 142-144, s. v. Ambrosius; ; Meid: Reclams elektronisches Lexikon,
s. v. Hymne.
587
Ambrosius: Hymni; Wolf: Literarhistorische Aspekte der mittelalterlichen Tagelieddichtung, 23f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
surgamus ergo strenue:
gallus iacentes excitat
et somnolentos increpat;
gallus negantes arguit.
gallo canente spes redit,
aegris salus refunditur,
mucro latronis conditur,
lapsis fides revertitur.
Iesu, labentes respice,
et nos videndo corrige;
si respicis lapsus cadunt
fletuque culpa solvitur.
tu lux refulge sensibus,
mentisque somnum discute:;
te nostra vox primum sonet,
et vota solvamus tibi.
deo patri sit gloria
eiusque soli filio
cum spiritu paraclito
et nunc et in perpetuum.
In der Melodie des Hymnus’ erklingen zudem die Wohlaufmotive 1a, 2c und 2c’ ( (Notenbeispiel
Notenbeispiel 3) 588 .
Notenbeispiel 3: Melodia hymnorum von Ambrosius von Mailand (339-397)
Das Wächteramt wird bereits in der Capitulare de villis aus der Verwaltung Karls des Großen erwähnt
der ältesten überlieferten rlieferten mhd. Weckrufe zitiert Herbort von Fritzlar
regierenden Landgrafen Hermann von Thüringen verfassten Roman
590 aus der Verwaltung Karls des Großen erwähnt
in dem im Auftrag des von 1190 bis 1217
regierenden Landgrafen Hermann von Thüringen verfassten Roman Liet von Troye ‚Lied von Troja’
589 . Einen
in dem im Auftrag des von 1190 bis 1217
‚Lied von Troja’ 591 :
Der wechter vf der zinnē saa
Sine tageliet er sanc
Daa im sin stimme erklanc
Vō groame done.
Er sanc ea taget schone
Der tag der schinet in den sal
Wol vf, ritter vber al
Wol vf ea ist tag
Die antik-christliche christliche Faszination durch das strahlende Licht des aufgehenden Tages beeinflusste auch die En Ent-
wicklung der profanen Tagelieder des Mittelalters, die den Schmerz poetisieren poetisieren, den ein Liebespaar empfindet,
das nach der nächtlichen Vereinigung bei Tagesanbruch voneinander Abschied nehmen muss
einem Wächter mit seinem morgendlichen Weckruf vor der Ge Gefahr der Entdeckung gewarnt wird
592 und dabei von
fahr der Entdeckung gewarnt wird 593 . Als ältester
588
Ambrosius: Hymni.
589
Gaul: Die Rolle des Wächters.
590
Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Herbort von Fritzlar.
591
Herbort von Fritzlâr: Liet von Troye, Verse 4178 4178-4185. – Vgl. hierzu Wiedling: Zwei alte badische sche Fastnachtsrufe, 84.
592
Wolf: Literarhistorische Aspekte der mittelalterlichen Tagelieddichtung, 11. – Vgl. hierzu Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v.
Tagelied.
593
Ursprünglich begannen die Tagelieder immer mit dem Weckruf des Wächters, der das LLiebespaar
iebespaar nach einer gemeinsam verbrachten
Nacht vor dem Anbruch des Tages warnt. Später entstanden auch Lieder, die bereits den Versuch des Liebhabers beschreiben, nac nach
Sonnenuntergang in das Schlafkämmerlein der Geliebten zu gelangen und der dabei die Hilfe lfe des Wächters in Anspruch nimmt, der
somit zum Vertrauten des Paares avanciert. Als Beispiel sei das Lied Die Sonne ist verblichen aus der um 1550 entstandenen Heide Heidel-
berger Liederhandschrift cpg 343, 95, genannt, das von Stephan Zirler (ca. 1520 1520-1576) in n einem vierstimmigen Satz vertont wurde:
1. Die sonne ist verblichen,
die stern seind auffgegangen,
Seite 68

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Beleg dieser literarischen Gattung gilt die zweisprachige
oder 11. Jahrhundert 594 Beleg dieser literarischen Gattung gilt die zweisprachige Alba aus dem französischen Kloster Fleury aus dem 10.
. Ausgehend von Okzitanien (Südfrankreich), verbreitet sich diese Gattung a
Raum. Im 15. Jahrhundert schließlich werden diese weltlichen Tagelieder, die ursprünglich unter dem Einfluss
christlicher Morgenhymnen entstanden, von Geistlichen wiederum als Kirchenlieder parodiert
In einer 1429 entstandenen Straßburger Han Handschrift
Laufenberg (ca. 1390-1460), dem bedeutendsten deutschen geistlichen Liederdichter des 15. Jahrhunderts
findet sich das 16-strophige Lied Ein lerer r
Liedes Wie laut so sang der wechter auf der zinnen!
auf der Kernweise 2a-c des Wohlaufliedes
das hohe Alter der melodischen Substanz (
596 mit etwa 120 geistlichen Liedern von Heinrich
1460), dem bedeutendsten deutschen geistlichen Liederdichter des 15. Jahrhunderts
Ein lerer růft vil lut us hohen sinnen, eine geistliche Parod
Wie laut so sang der wechter auf der zinnen! 598 Es basiert in den ersten zehn Takten nahezu vollständig
c des Wohlaufliedes – nur die siebte Note fehlt – und ist damit ein eindeutiger Beleg für
melodischen Substanz (Notenbeispiel 4) 599 aus dem französischen Kloster Fleury aus dem 10.
. Ausgehend von Okzitanien (Südfrankreich), verbreitet sich diese Gattung auch im mhd.
Raum. Im 15. Jahrhundert schließlich werden diese weltlichen Tagelieder, die ursprünglich unter dem Einfluss
christlicher Morgenhymnen entstanden, von Geistlichen wiederum als Kirchenlieder parodiert
:
595 .
mit etwa 120 geistlichen Liedern von Heinrich
1460), dem bedeutendsten deutschen geistlichen Liederdichter des 15. Jahrhunderts 597 ,
, eine geistliche Parodie des weltlichen
Es basiert in den ersten zehn Takten nahezu vollständig
und ist damit ein eindeutiger Beleg für
Die nacht die kömpt geschlichen,
fraw nachtigal mit jrem gesang.
Der mond ist auffgegangen,
red sich ein wechter gut,
und welcher hat verlangen
und ist mit lieb umbfangen,
der mach sich bald auff die fart.
2. Und das erhört ein geselle,
er schrey dem wechter zu,
Ach wechter, traut geselle,
gib deinen raht darzu.
Wie ich das sol angreiffen,
das ich kom für liebes thür,
gar heimlich soltu schleichen,
ehe der wechter hebt an zu pfeiffen,
das man dich gar nit spür.
Notenbeispiel 4: Straßburger Parodie eines Wächterliedes
Seite 69
Das Ambraser Liederbuch, 1090-1092; 1092; modernisierter Text abgedruckt in: Des Knaben Wunderhorn, 24.461 24.461-24.468. – Zu Stephan
Zirler siehe MGG XIV, 1319f., s. v. Zirler, Stephan Stephan. – Der Hinweis auf das Lied stammt von Dr. Anke Brügmann, Wolfach Wolfach-St. Roman.
– Dieses Lied diente als Vorlage für ein Landsknechtslied über eine Schlacht in den Jahren 1542/43, wobei hier mit Nachtigall ein Geschütz
mit einem Gewicht von 60 Zentnern gemeint ist. Uhland: Rath der Nachtigall, 138f
594
Wolf: Literarhistorische Aspekte der mittelalterlichen Tagelieddichtung, 25 25-43. – Prov. alba < frz. aube ‚Tagesgrauen, Morgenröte’.
Brockhaus Riemann Musiklexikon I, 65, s. v. Aubade.
595
Hoffmann von Fallersleben: Geschichte des deutschen deutschen Kirchenliedes, 371 371-375. – Das Tageliedmotiv erfreute sich auch in späterer Zeit
großer Beliebtheit; genannt seien beispielsweise die morgendliche Abschiedsszene in Shakespeares Romeo und Julia (3. Akt, 5. Szene)
und der zweite Aufzug von Richard Wagners Tristan und Isolde. Wolf: Literarhistorische Aspekte der mittelalterlichen Tagelie Tagelieddichtung,
48; ; Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 2541f. – Geistlich parodiert erscheint das Tagelied in Johann Seb Sebastian Bachs
Kantaten O Ewigkeit, du Donnerwort BWV 20 (Satz 8: Wacht auf, wacht auf, verlornen Schafe), Man singet mit Freuden vom Sieg
BWV 149 (Satz 6: Seid wachsam, ihr heiligen Wächter Wächter) und Wachet auf ruft uns die Stimme BWV 140 sowie in dem Choral Wach auf,
oh Mensch, vom Sünden-Schlaf BWV 247, Satz 11 und dem geistlichen Lied O liebe Seele, zieh die Sinnen BWV 494. Dürr: Die
Kantaten von Johann Sebastian Bach II, 439, 442, 718 718-723, 775-777; The Bach Cantatas, s. v. BWV 247/11, BWV 494 494; Braatz: [Über die
Kantate BWV 140].
596
Die Straßburger Handschrift Nr. 121 verbrannte 1870 bei einem deutschen Angriff auf Straßburg im Deutsch Deutsch--Französischen
Krieg.
Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 217.
597
Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon chenlexikon II (1990), 681 681-682, s. v. Laufenberg, Heinrich von; ; Meid: Reclams elektronisches
Lexikon, s. v. Laufenberg, Heinrich von; ; Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 217; ADB XIX, 810 810-813, s.
v. Laufenberg, Heinrich von; XXI, XI, 796 (Korrektur); NDB XIII, 708f., s. v. Laufenberg, Heinrich von.
598
Ob diese Umdichtung von Laufenberg stammt, lässt sich nicht sicher nachweisen. Von der weltlichen Parodievorlage ist nur der Titel
überliefert; sie diente vermutlich auch als Vorbild ffür
ür zwei auf eine andere Melodie gesungene niederländische Wächterlieder von 1539
und 1540. Erk / Böhme: Deutscher Liederhort II, 600f., Nr. 801a.
599
Das Lied ist auch mit leichten Varianten im Text und in der Strophenreihenfolge in einem Einzeldruck aus der ersten Hälfte des 16.
Jahrhunderts überliefert. Textabdruck in Wackernagel: Das deutsche Kirchenlied, 627-629, 629, Nr. 749 (Handschrift), 674f., Nr. 798
(Druck); Hoffmann von Fallersleben: Geschichte des deutschen Kirchenliedes, 375 375-378, Nr. 220. – Melodie mi mit nhd. Text der ersten
Strophe in Erk / Böhme: Deutscher Liederhort II, 601, Nr. 801b.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 70
1. Ein lerer růft vil lut us hohen sinnen:
wer sich zů got nun keren well,
der sol dz schier beginnen!
Dz er in zite dz bestell,
e im der tod den weg veruell,
dz rot ich im uss minnen!
2. Die zit ist kurtz, die welt git bösen lone,
die hell ist grim, der tod ist noh,
süss ist der himel krone!
Gesach in gott, der dz bekent
und sich in zit von sünden went,
dis ist min lere schone!
3. Dis hort ein stolzer iüngeling gar here,
er sprach: sag, edler lerer gut,
wie ist so hert din lere!
Ich han noch kraft und iunges blůt,
wenn ich wird alt, so han ich můt,
dz ich ze got mich kere.
4. Der lerer sprach: din wort sind gar vermessen!
wo sind din vordern, frag ich dich?
sag, ist dir dz vergessen?
Sü worent all an gůte rich
und lebtend frisch und wunnenclich:
nun hand sü die würm gessen!
5. Der iüngling sprach: mir mag noch wol gelingen!
ich will vertriben die tage min
mit tantzen und mit springen!
Woluf, will yeman frölich sin,
des gůt gsell ich gerne bin!
die zit mag noch vil bringen!
6. Der lerer sprach: dar uf darft du nit luren!
der riche got, der es vermag
in einer kurtzen uren,
Der zukt dir bald dinn iungen tag
und setzt dich in der helle clag,
der inn můst ewclich truren!
7. Der iüngling sprach: din wort sind ungehüre!
dich het vil liht got har gesant
minr armen sel zestüre!
Nun wis mich zů der rechten hant,
dz mir die warheit werd bekannt,
die mir ie wz so türe!
8. Der lerer sprach: alz gůt ist gottes güte,
dz dir in kurzer zite gott
verwandelt din gemüte!
Nun ler vil schon die zehen gebott
und würke die on allen spott,
dz got din yemer hüte!
9. Der jüngling sprach: wz sind die zehen gbotte?
ach edler wiser lerer gůt,
dz sage mir durch gotte,
Dz ich am ende si gehůt
vor pin und vor der helle glůt
und niemer wird ze spotte.
10. Der lerer sprach: ich will dichs gerne leren!
einn got, den soltu betten an,
sinn nammen nit verschweren.
Den virtag soltu reht began
und vatter und můter soltu han
allzit in grossen eren.
11. Du solt ouch nieman töten keine stunde,
noch stealen eim dz gůte sin
mit herzen noch mit munde,
Von unküsch soltu keren hin,
kein valsch gezüge soltu sin,
so wirt din sel gesunde.
12. Du solt ouch niemans elich wip begeren
noch dines eben menschen gůt,
so will ich dich geweren,
Kerstu von sünden dinen můt,
dz got den himel uffe tůt
und wirt dich do verclearen.
13. Der jüngling sprach: got het dich usserkoren,
jo selig ist die můter din,
die dich je hat geboren!
Ich můst verdampnet yemer sin
und were dise lere din
und ewenclich verloren!
14. Ach gůter got in hohem himelreiche,
wie han ich denn gelebet ye
so rechte sündecliche!
Ich han ir eins gehalten nie!
ach wiser lerer, rot mir, wie
ich rüwe ewencliche!
15. Der lerer sprach: nun hab ein gůtz getrüwen!
der himel der ist eygen din,
als bald du an vohst rüwen!
Und lo di welt und ker da hin,
do du maht ewenclichen sin
on alles valsches brüwen.
16. Der jüngling sprach: wol hin all lust und fröide!
der welte lon ist anders niht
denn ach und we und leyde!
Kein sünd getůn ich niemer me!
ach lerer gůt, min trüw des se!
und schiedent sich do beyde.
Das Lied Wolauff mit lauter stimm thůt vns der wechter singen, das in dem 1535 gedruckten Liederbuch
Reutterliedlin überliefert ist (Notenbeispiel 5) 600 , beginnt mit dem um den Mittelton verkürzten Wohlaufanruf 1a
und übernimmt dann wie bei Laufenberg mit Ausnahme der siebten Note die Wolfacher Melodie, mit einer
Wiederholung der Töne 3 und 4. Über dieses Lied komponierte der in Torgau und Dresden tätige protestantische
Komponist Johann Walter (1496-1570), der Martin Luther in musikalischen Fragen beratend zur Seite stand, im
Jahre 1551 einen vierstimmigen Choralsatz mit einem geistlichen Text 601 , den er in seinem Wittenberger Gesangbuch
602 veröffentlichte und der bis heute von Kirchenchören gesungen wird.
600 Böhme: Altdeutsches Liederbuch, 196f., Nr. 101; Erk / Böhme: Deutscher Liederhort II, 598f., Nr. 798. – Zu den im 15. und 16. Jahrhundert
verbreiteten Liederbüchern siehe Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im späten Mittelalter, 317-322.
601 Walter: Wohlauf, mit lauter Stimm.
602 Walter: Wittembergisch deudsch geistlich Gesangbüchlein.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Notenbeispiel 5: : „Wolauff mit lauter stimm th thůt vns der wechter
singen“, 1535
1. Wohlauf, wohlauf! Mit lauter Stimm
tut uns der Wächter singen.
Wer noch in tiefem Schlafe liegt,
der mach sich bald von hinnen.
Ich seh daher die Morgenröt
wohl durch die Wolken dringen
2. Der Knab, der war entschlafen gar
und schlief wohl also süße,
die Jungfrau aber weise war,
weckt ihn mit einem Kusse;
sie küßt ihn freundlich
an sein Mund: „Jetzt geht es an ein Scheiden.“
3. „Und der uns scheidt, das ist der Tod,
der scheidt uns also harte,
er scheidet manches Mündlein rot,
dazu mein Buhlen zarte.
O reicher Gott, durch deine Güt,
wie scheidest uns so harte.“
4. Der Knab wohl auf sein Rößlein sprang,
er ritt gar bald von dannen.
Die Jungfrau sah ihm nach hindann,
groß Leid war ihr zuhanden:
„Reitst du hinweg, spar Gott dich gsund!
Mein Herz tut nach dir langen.“
Notenbeispiel 6: : Choralsatz „Wohlauf mit lauter Stimm“ von
Johann Walter
Es ist denkbar, dass die Rufformel des Wächterliedes auch bei der Gestaltung von Fanfarenthemen, die als
Wecksignale dienten, eine Rolle spielte. Hier sei auf eine Passage in der Bassarie
Schafe in J. S. Bachs Kantate O Ewigkeit, du Donnerwort I
wacht auf, eh’ die Posaune schallt ein Motiv erklingt, in dem sechs von acht Noten mit den Anfangs
und Endnoten des Motivs 2a-c übereinstimmen (
Fanfarenthema basieren, finden sich auch in weiteren Werken Bachs und von anderen bekannten
Komponisten 604 Es ist denkbar, dass die Rufformel des Wächterliedes auch bei der Gestaltung von Fanfarenthemen, die als
Wecksignale dienten, eine Rolle spielte. Hier sei auf eine Passage in der Bassarie Wacht auf, wacht auf, verlorne
Ewigkeit, du Donnerwort I, BWV 20 Satz 8, hingewiesen, in der zu dem Text
ein Motiv erklingt, in dem sechs von acht Noten mit den Anfangs
c übereinstimmen (Notenbeispiel 7)
.
603 Es ist denkbar, dass die Rufformel des Wächterliedes auch bei der Gestaltung von Fanfarenthemen, die als
Wacht auf, wacht auf, verlorne
, BWV 20 Satz 8, hingewiesen, in der zu dem Text
ein Motiv erklingt, in dem sechs von acht Noten mit den Anfangs-, Spitzen-
. Vergleichbare Motive, die auf einem alten
Fanfarenthema basieren, finden sich auch in weiteren Werken Bachs und von anderen bekannten
Notenbeispiel 7: : Das Wohlaufmotiv in J. S. Bachs Bassarie BWV 20 / 8, Takt 21f.
In Balingen ist ein Nachtwächterlied überliefert, das auf eine dem Wolfacher Wohlauf vergleichbare Melodie
gesungen 605 In Balingen ist ein Nachtwächterlied überliefert, das auf eine dem Wolfacher Wohlauf vergleichbare Melodie
:
603
Boyd: Bach, Telemann und das Fanfarenthema, 149 Notenbeispiel 4.
604
Siehe dazu Notenbeispiel 10 und den Abschnitt 4.1.1 Der Michelesmarsch. – In der Kantate „Die Jahreszeiten“ TVWV 20:39 von Georg
Philipp Telemann (1681-1767) 1767) erklingt in der Orchestereinleitung, die den anbrechenden Tag charakterisieren soll, ebenfalls e eein
Fanfarenmotiv, in dem sich die Noten 1, 3, 6 und 7 aus dem Wohlaufmotiv in transponierter Form finden. Boyd: Bach, Telemann u uund
das Fanfarenthema, 148 Notenbeispiel 2.
605
Wiedling: Zwei alte badische Fastnachtsrufe, Tafel 1. – Diesen Ruf gibt es auch in den bei Balingen liegenden Orten Endingen und Os Ost
dorf. Wiedling: Zwei alte badische Fastnachtsrufe, 84.
Seite 71

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 72
Wohl auf, in dem Namen Jesu Christ!
Der helle Tag vorhanden ist.
Der Tag vertreibt die finstre Nacht,
ihr lieben Christen, seid munter und wacht
und lobet Gott, den Herrn!
Der helle Tag, der nie verlag [!],
Gott gebe uns allen einen guten Tag!
Eduard Mörike (1804-1875), der in seinen Werken oft Elemente der Volksüberlieferung benutzte 606 , zitiert in
seiner 1840 und 1852 entstandenen Idylle Der alte Turmhahn die ersten beiden Zeilen in leicht abgewandelter
Form 607 :
Um zwei, Gottlob, und um die drei
Glänzet empor ein Hahnenschrei,
Um fünfe, mit der Morgenglocken,
Mein Herz sich hebet unerschrocken,
Ja voller Freuden auf es springt,
Als der Wächter endlich singt:
»Wohlauf, im Namen Jesu Christ!
Der helle Tag erschienen ist! «
In der 10 km von Wolfach entfernten Stadt Schiltach gehen bis heute zwei Nachtwächter im Mantel mit Laterne
und Hellebarde in der Neujahrsnacht durch die Altstadt und tragen ihr Neujahrslied vor, das zeilenweise auf eine
kurze, litaneiartige Melodieformel gesungen wird 608 :
Wohlauf im Namen Jesu Christ!
Das alte Jahr vergangen ist,
Ein neues Jahr vorhanden ist.
Ich wünsche dem Herrn X 609 , seiner Frau,
seinen Kindern und der Großmutter
Ein glückseliges neues Jahr.
Und was ich wünsch‘, das werde wahr.
Der ewige Frieden immerdar.
Lobet Gott, den Herrn!
Die genaue Entstehungszeit dieses Neujahrssingen in Schiltach ist nicht bekannt, das Lied weist aber jedenfalls
eine lange Tradition auf. Vor 1906 brachte die Schiltacher Druckerei Wolpert eine Serie von acht Postkarten
heraus, auf denen das Schiltacher Rathaus zu sehen ist, vor dem ein Nachtwächter mit langem Mantel und Hellebarde
steht. Auf jeder dieser Karten ist ein Vers eines Nachtwächterliedes abgedruckt. Der sechste Vers lautet 610 :
Wohlauf im Namen Jesu Christ,
Der helle Tag vorhanden ist.
Der Tag vertreibt die finst’re Nacht.
Ihr lieben Christen, seid munter und wacht
Lobet den Herrn durch Jesum Christum. Amen.
Der achte Vers entspricht ungefähr dem des heutigen Neujahrssingen.
Ähnliche Neujahrslieder gibt es in Holzgerlingen (Landkreis Böblingen) und Westerheim (Württemberg;
Alb-Donau-Kreis, bei Laichingen):
Wohlauf im Namen Jesu Christ 611
ein gut‘s neu‘s Jahr vorhanden ist.
Es geht wohl über die Heiden -
Gott woll euch behüten vor Leiden.
Freut euch ihr Christen alle!
Ich bring euch frohe Märe,
und lobet Gott mit Schalle!
Wohlauf im Namen Jesu Christ 612 ,
das neue Jahr vorhanden ist.
Es geht wohl eines Gleichen,
den Armen wie den Reichen,
es geht wohl über Berg und tiefes Tal,
Gott behüte euch vor Unglück überall,
im neuen Jahr und das ist wahr.
Jetzt wünschen wir der Familie …
606 Bausinger: Nachwort, 533.
607 Mörike: Der alte Turmhahn, 398.077.
608 Schiltach. Schwarzwaldstadt im Kinzigtal, 406; vgl. hierzu: Zur Geschichte der Schiltacher Nachtwächter. – In Reinhardt: Volkskundliche
Streifzüge, 49, wird dieses Lied, in leicht variierter Form, fälschlicherweise in Wolfach lokalisiert.
609 Der Name wechselt, je nachdem, vor welchem Haus die Nachtwächter singen.
610 Schiltach. Schwarzwaldstadt im Kinzigtal, 405f.
611 Nachrichtenblatt der Stadt Holzgerlingen 53 (2006-12-30), Nr. 52, 19.
612 Jahresrückblick Westerheim 2006, 2.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 73
Gebor´n ist Christus der Herre.
Singet, springet!
usw.
ein gesundes neues Jahr.
Gelobt sei Jesus Christus,
in alle Ewigkeit.
Ein Neujahrslied findet sich auch in einer alten Liederhandschrift aus Westfalen 613 :
Wol up ir narren alle mit mi
to dissem nien jaire!
ich meint ich wär ein narr allein,
der ist noch mer geboeren;
wolt got dat ich hett aller wunsche gewalt!
so wuest ich wes ich wunschen solt
nach eines narren sinne.
Wol up ir narren alle mit mi.
Das Elzacher Taganrufen am Fasnetmentig geht ebenfalls auf einen alten Nachtwächterruf zurück 614 :
Steht auf im Namen, hätt’ i’s g’wißt,
Wer unter uns Narren der Hauptmann isch!
Fünf Uhr ist schon längst vorbei,
Und wir Narren sind alle frei.
usw. 615
Während der Wolfacher Wohlauf eine abgeschlossene Melodieform besitzt, die einer Liedstrophe gleichkommt,
bedient sich der Ruf in Elzach einer zweiteiligen Melodieformel, die der jeweiligen Textzeile rhythmisch angepasst
wird und durch ihren litaneiartigen Tonfall ständig fortgesetzt werden könnte 616 . Die von Prof. Werner
Mezger geäußerte Vermutung, beim Taganrufen in Elzach sei ähnlich wie beim Wolfacher Wohlauf der Teufel
durch eine Textänderung versteckt worden 617 , ist falsch. Peter Müller hat zweifelsfrei nachgewiesen 618 , dass der
originale Text des Taganrufens lautete: Sten uff, sten uff! Ihr Narre alli wißt’s, / Der Moudi Schwarz euer
Hauptmann isch. Mit Moudi Schwarz ist der Räuber Johannes Mauthe (1857-1897) gemeint, der als eine Art
Schinderhannes des Elztals galt. Der beim Taganrufen auftretende Nachtwächter war ursprünglich als Räuber
verkleidet und womöglich war es Mauthe selbst, der bei diesen Brauch mitwirkte. Um nach Mauthes Tod im
Gefängnis nicht mit diesem verurteilten Verbrecher in Verbindung gebracht zu werden, änderten die Elzacher
1903 den Text.
In Kenzingen, wo 1914 ein aus Wolfach stammender Holzhändler den Wohlaufbrauch in die dortige Fasnet
einführte, wird bis heute der originale Text mit dem Entechrist gesungen 619 . Die Freiburger Fasnetrufer übernahmen
hingegen nach ihrer Gründung 1934 nicht den gesamten Brauch, sondern nur das leicht veränderte
Wohlauflied 620 . In das Goldene Buch der Zunft trug Franz Deufel 1938, künstlerisch ausgeziert, den
Taganruferspruch mit dem damals in Freiburg noch üblichen Narrenruf Helau ein 621 :
Zunftspruch der Fasnet-Rufer!
Helau Helau!
Helau zuvor:
Nun schenkt uns willig Euer Ohr
Wir Fasnetrufer stellen uns vor
Im Flecklehäs trags mit Humor
Helau mir au.
Wir künden an gar hohen Besuch
Mit Rätschenknarren u. altem Spruch:
Im Namen des Herrn Entechrist
Der Narrotag erschienen ist,
613
Uhland: Alte hoch- und niederdeutsche Volkslieder I, 21. – Vgl. hierzu das Lied Wohlauf ihr Narren, zieht all mit mir. Des Knaben
Wunderhorn, 24.422-24.427.
614
Zum Elzacher Taganrufen siehe Wiedling: Zwei alte badische Fastnachtsrufe; Müller, P.: „Stehn uff, stehn uff! Ihr Narre alli wißts“. –
Vgl. hierzu auch den auf diesen Abschnitt folgenden Exkurs 2: Teufelsfiguren in der schwäbisch-alemannischen Fasnet.
615
Der Text hat insgesamt 24 Zeilen. Zitiert nach Wiedling: Zwei alte badische Fastnachtsrufe, 81f.
616
Wiedling: Zwei alte badische Fastnachtsrufe, 83.
617
Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 93.
618
Müller, P.: „Stehn uff, stehn uff! Ihr Narre alli wißts“. – Zu den Verbindungen zwischen der Elzacher und Wolfacher Fasnet siehe
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 631-633; Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 180, 184. – Vgl. dazu auch Weber: 250 Jahre Taganrufen.
619
Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet, 22. – Zum Kenzinger Wohlauf siehe http://www.wellebengel.de (13.1.2011).
620
Kalchthaler: Die Fasnetrufer; http://www.fasnetrufer.de (13.1.2011).
621 Abbildung in Kalchthaler: Die Fasnetrufer.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 74
Der Tag fängt an zu läuten
Den Narren wie den G’scheiten.
Der Narrotag der nie versagt
Lässt allen Narren –
Ihren Sparren.
Die aktuelle Fassung des Textes, die von den Fasnetrufern am Fasnetmentigmorgen in den Freiburger Stadtteilen
sowie bei Narrentreffen und dem alljährlichen Empfang des Freiburger Regierungspräsidenten für die Narrenverbände
ausgerufen wird, lautet:
Im Namen des Herrn Entechrist
der Narrotag erschienen ist.
Der Tag fängt an zu läuten,
uns Narren wie euch G‘scheiten.
Der Narrotag, der nie versagt,
wünscht allen Narren einen guten Tag!
Bei der Katzenmusik am Schmutzige Dunnschtig 1929 war in Triberg erstmals der Narrenspruch zu hören 622 :
Im Namen des Herrn Entèchrist
der Narrètag vorhandè ist.
Schönè Tag, lièbè Tag,
aller Narrè Ehrètag.
Der Text erinnert an den Wolfacher Wohlauf; das Wort vorhandè in der zweiten Zeile legt die Vermutung nahe,
dass der Text aus der von Hansjakob überlieferten Version des Wohlauftextes abgeleitet wurde, denn dort heißt
es ebenfalls vorhanden, während der heutzutage in Wolfach gesungene Text erstanden lautet. Es ist allerdings
nicht auszuschließen, dass es in Triberg einst ebenfalls ein Nachtwächterlied gab, das die Narren parodierten.
Nachdem der Spruch in den 1960er-Jahren aus der Triberger Fasnet verschwand, womöglich als eine Reaktion
auf die öffentlich geführte Diskussion um den Wolfacher Entechrist, wird er in jüngster Zeit wieder verwendet.
Im benachbarten Schonach gibt es einen ähnlichen Narrenspruch 623 :
Stehet auf, im Namen des Entechrist
und wisset, daß jetzt Fasnet isch.
Die stille Zeit ist längst vorbei,
und wir Narren sind noch alle frei.
Ihr Mütter, hört meinen Rat gut an,
hängt euren Töchtern Schlösser an.
Den Schlüssel holen wir euch ab,
bis in der Aschermittwochnacht.
Dieser Spruch weist eine starke Ähnlichkeit mit dem Text des Elzacher Taganrufens auf (soehe oben).
Exkurs 2: Teufelsfiguren in der schwäbisch-alemannischen Fasnet
Der Schuddig in Elzach ist in seiner heutigen Form mit dem roten Häs und den Furcht einflößenden Larven, die
ihm eine teuflische Ausstrahlung verleihen, eine Schöpfung des frühen 20. Jahrhunderts unter dem Einfluss
dämonisierender Erklärungsversuche in der Literatur 624 . Die Einzelfigur des ganz in schwarz gehaltenen
Teufelschuddigs 625 , von dem die heute existierende Vielfalt von Teufelslarven abstammt 626 , entstand erst 1911
bei einer grundlegenden Reform der Elzacher Fasnet. Nach den Erinnerungen des Elzacher Larvenschnitzers
Josef Tränkle 627 hießen die Schuddige zu Beginn des 20. Jahrhunderts auch Zottler, da sie bis zu 25 cm lange,
aus altem Stoff zusammengeschnittene Zotteln 628 auf ihrem Gewand trugen; sie sahen damals eher wie Bären
aus. Die drei Bollen an ihrem Dreispitz, auf dem nur etwa 10 bis 15 Schneckenhäusle locker aufgenäht waren,
bestanden nicht wie heute aus roter Wolle, sondern aus Papier 629 . Dies verdeutlicht, dass auch die Fasnet einer
sich als besonders altehrwürdig gebenden Narrenzunft, die wegen der Aufnahme angeblich unhistorischer
622
Die Geschichte der Fasnet in Triberg, 73.
623
Die Geschichte der Fasnet in Triberg, 73.
624
Müller, P.: „Sie stammen von den alten Germanen ab...“, 39. – Zur Elzacher Fasnet siehe auch Möllinger / Preuss: „Frei ist der Narr zu
dieser Stunde”.
625
Abbildung in Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 85.
626
Müller, P.: „Sie stammen von den alten Germanen ab...“, 35.
627
Möllinger / Preuss: „Frei ist der Narr zu dieser Stunde”.
628
Zottel ‚unordentlich herabhängende Haarsträhne, durch Schmutz verklebte Haare, Wollbüschel, Quaste, Troddel’. Etymologisches
Wörterbuch des Deutschen, 1623 s. v. Zotte.
629
Wie sehr sich die heutigen Schuddige von ihrer ursprünglichen Form unterscheiden, zeigt eine 1905 entstandene Fotografie dieser Narrenfigur,
abgebildet in Schicht: Spättle, Plätzle oder Fleckle, 44. – Zum Elzacher Schuddig siehe auch Abschnitt 2.6 Zwei Wolfacher Steinfiguren
und ihre fasnetliche Bedeutung.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 75
Narrenzünfte aus der VSAN ausgetreten ist, nicht frei von Neuerungen und grundlegenden Veränderungen im
Brauchtum ist. Entsprechendes gilt auch für Überlingen, Rottweil und Oberndorf, die zusammen mit Elzach
einen „Vierer-Bund“ bilden und sich nur gegenseitig besuchen.
Außer in Elzach erscheint der Teufel auch in anderen Orten als reale Gestalt. Die Triberger Teufel gehen auf
eine 1893 geschnitzte Teufelslarve zurückgeht 630 . Eine Einzelfigur ist der Offenburger Hexenmeister, der erstmals
in den 1930er-Jahren mit seinem Teufelsgewand auftrat 631 . 1952 schufen die Hornberger Narren die Fasnetfigur
Horn mit einer Teufelslarve 632 . Kaum älter ist der Schiltacher Teufel, der 1950 nach einer Sage über einen
großen Stadtbrand im 16. Jahrhundert entstand 633 . Seit 1995 gibt es in St. Roman, einem Ortsteil der zu Wolfach
gehörenden Gemeinde Kinzigtal, als Narrenfigur einen Teufel, gestaltet nach einer Sage über den dortigen
Teufelsstein 634 .
Ebenfalls eine Teufelsgestalt ist der Rottenburger Ahland, der erstmals 1929 zu sehen war 635 . Als Vorbild für
die Larve diente eine Sandsteinfratze, deren Alter und Herkunft umstritten sind 636 . Zunächst hieß diese Narrenfigur
Rottenburger Originalmaske, erst seit 1950 setzte sich nach und nach die Bezeichnung Ahland durch. In
Rottenburg bezeichnete das Wort Aland ursprünglich eine ‚vermummte Person an der Fastnacht, namentlich ein
maskiertes Kind’, Aland gehe n stand für ‚vermummt gehen’ 637 , hatte also keinen Bezug zu einer bestimmten
Verkleidung, sondern diente als Sammelbegriff für eine Maskierung an sich. Über die Herkunft des Wortes
spekulierte Hermann Fischer in seinem Schwäbischen Wörterbuch: Wenn dieses ganz lokal überlieferte Wort
nicht eine specielle Entstehungsursache habe, so könnte Aland eine euphemistische Entstellung von mhd. vâlant
‚Teufel’ sein. In der lokalgeschichtlichen und volkskundlichen Literatur wurde diese beiläufig geäußerte Vermutung
Fischers dann ungeprüft als eine wahre Tatsache übernommen 638 . Diese Herleitung ist jedoch aus
sprachgeschichtlichen Gründen unmöglich, da ein konsonantischer Anlaut nicht einfach wegfallen kann 639 . Die
Grundbedeutung von nhd. Valand, Voland 640 ‚Teufel’ < mhd. vâlant ist ‚der Schreckende’ 641 und gehört zu idg.
*pel-, pelm-, plē- ‚gießen, fließen, aufschütten, füllen, einfüllen’ > germ. *feljan ‚erschrecken’ > ae. *fÖl-e; ülfÖl-e,
eal-fēl-o ‚verderblich, schrecklich’, mhd. vâlant bzw. idg. *peled- ‚Feuchtigkeit, feucht’ > germ. *fela-,
*felaz? ‚erschreckend’ > an. fāl-a ‚Trollweib, Hexe, Zauberweib, Ochs, Ochse’ 642 .
Der Begriff Aland/t bezeichnet zunächst allgemein eine Karpfenfischart, eine würzhaltige Kräuterpflanze 643
sowie verschiedene europäische Flüsse 644 und ist auch als Familienname verbreitet 645 . Die Johannesbeere hieß
früher auch Alantbeere. Es ist anzunehmen, dass der Familienname jüngeren Datums ist und auf einer der
anderen Bedeutungen basiert. Der Flussname Alant geht zurück auf idg. al(a) ‚Quelle’ 646 , der zu den Weißfischen
gehörende Aland auf mhd. alant < ahd. alunt < germ. *alunda, *alundaz < idg. *al-, *alōu-, *almu-
‚weiß, glänzend’ 647 , die Pflanze Alant auf germ. *alan ‚sich nähren’, got. al-an* ‚wachsen, sich nähren’ < idg.
*al- ‚wachsen, nähren’ 648 . Zudem kann Alant auch ‚Alaun (Kalium-Aluminium-Sulfat; ein Beizmittel in der
Gerberei, Papierleim)’ bedeuten 649 .
630 Zur Entstehungsgeschichte des Triberger Teufels siehe: Die Geschichte der Fasnet in Triberg, 70-73.
631 180 Jahre Freie Narrenzunft Wolfach, 22. Abbildung in Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 81.
632 180 Jahre Freie Narrenzunft Wolfach, 21. Abbildung in Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 89.
633 180 Jahre Freie Narrenzunft Wolfach, 27. – Die Sage über den Schiltacher Stadtbrand ist abgedruckt in Alemannische Sagen, 108f.
634 Die Sage über den Teufelsstein ist abgedruckt in Baader: Volkssagen aus dem Lande Baden, Nr. 93; Schneider-Strittmatter: Die Stabsgemeinde
Kinzigtal, 110-112. – Glasmaler Georg Straub verfasste 1936 ein Gedicht über die Sage. Manuskripte im Museum Schloss
Wolfach, Inventar-Nr. 2009/515-58 und -67.
635 Zur Geschichte des Rottenburger Ahlands siehe Göggel: Von der „Originalmaske“ zum „Ahland“; Göggel: Die Sandsteinmaske am
Jägerhaus. – Abbildung in Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 111.
636 Die vermutete Entstehungszeit der Fratze schwankt zwischen Ende des 14. und Mitte des 16. Jahrhunderts. Göggel: Die Sandsteinmaske
am Jägerhaus.
637 Fischer: Schwäbisches Wörterbuch I, 124 s. v. Aland.
638 Ohne eine genaue wissenschaftliche Überprüfung übernommen wurde die Erklärung Ahland = Faland beispielsweise in Moser, D.-R.:
Fastnacht und Fastnachtspiel, 142. Auch Prof. Werner Mezger verbreitet diese Theorie in seinen Kommentaren zu den Narrentreffen im
Fernsehen.
639 Briefl. Auskunft des Germanisten Prof. Paul Derks, Essen, vom 11.4.2004.
640 In Goethes Faust spricht Mephistopheles in der Szene Walpurgisnacht zu den Hexen: Was! dort schon hingerissen? / Da werd’ ich Hausrecht
brauchen müssen. / Platz! Junker Voland kommt. Platz! süßer Pöbel, Platz! Goethe: Faust, 171.088.
641 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 4012 s. v. Voland; Grimm: Deutsches Wörterbuch III, 1267 s. v. Faland; XXVI, 453 s. v. Voland.
642 Wasserzieher: Woher?, 432 s. v. Voland; Pokorny: Idg. Etymologisches Wörterbuch I, 801; Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *peled-. – Aus
der gleichen Wurzel stammt germ. *flaþrōn ‚flattern’ < ahd. fledarmūs < mhd. vlëdermūs ‚Fledermaus, Motte’. – Das mhd. vâlant kann
nicht als ‚der zu Fall bringende’ gedeutet werden, wie in der lokalhistorischen Literatur Rottenburgs vermutet wird (Göggel: Von der
„Originalmaske“ zum „Ahland“), denn die Länge des Vokals in fallen ist kurz, in vâlant hingegen lang.
643 Alant ‚ausdauernde Kräuter der Korbblütlergattung mit meist gelben, reichblütigen Blütenkörbchen’. dtv-Lexikon I, 95 s. v. Alant. – Der
Echte Alant heißt auch Helenenkraut. Meyerscout 2003, s. v. Alant, Heilpflanzen / Tabelle; Zedler: Grosses Vollständiges Univeral
Lexicon VIII, 1327-1330, s. v. Enula. – Vgl. Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. alant.
644 Alantia > Elz (Nebenflüsse des Neckars, der Mosel, des Rheins); Aluntà, Aluo(n)ta, Alantelė, Flüsse in Litauen; Alantas, zwei Flüsse im
baltischen Gebiet; Aland, mehrfach als Flussname im Elbe-Gebiet bei Wittenberge. Krahe: Sprache und Vorzeit, 49.
645 dtv-Lexikon I, 95 s. v. Aland, Kurt; Telefonauskunft für den PC, s. v. Aland, Ahland.
646 Krahe: Sprache und Vorzeit, 49.
647 Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *al- (6).
648 Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *al- (2); Wasserzieher: Woher?, 110. – Auf den gleichen Wortstamm dürfte die Alantdistel, eine Kratzdistel
in Gebirgsgegenden, zurückgehen. dtv-Lexikon I, 95 s. v. Alantdistel.
649 Fnhd. Wörterbuch I, 742 s. v. alant (3).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Dies erklärt nun aber nicht, wie Aland
konnte. Hierzu wäre eine genaue vergleichende Erforschung aller Quellen vor Ort nötig, in denen der Begriff in
dieser Bedeutung verwendet wird. Gegen die durchaus denkbare Erklärung, dass der
als eine besondere Delikatesse am Aschermittwoch galt und sich der Name auf die den Fisch verzehrenden
Personen übertrug 650 , spricht, dass dieser Fisch nur im Donaugebiet, in Oberschwaben und am Bodensee Aland
hieß, am Neckar aber als Schuepfisch
dass sich die Rottenburger in alantleder
metonymisch auf die den Stoff tragenden Personen überging. Oder sie st
eine stadtbekannte Persönlichkeit mit dem Namen
dämonenabwehrende Pflanze und wird in den alljährlich an Mariä Himmelfahrt geweihten
bunden zum Schutz von Krankheiten bei Mensch und Tier
Prof. Mezger behauptet, dass die Teufelskostüme in der Fasnet
Requisitenkammern für geistliche Schauspiele und Figuralprozessionen entliehen
wissenschaftlich nicht haltbare Verallgemeinerung, da Mezger als Beleg dafür nur ein Überlinger Ratsprotokoll
aus der Zeit um 1500 nennt 655 Aland in Rottenburg zu einem Synonym für eine vermummte Person werden
konnte. Hierzu wäre eine genaue vergleichende Erforschung aller Quellen vor Ort nötig, in denen der Begriff in
dieser Bedeutung verwendet wird. Gegen die durchaus denkbare Erklärung, dass der Fisch Aland in Rottenburg
als eine besondere Delikatesse am Aschermittwoch galt und sich der Name auf die den Fisch verzehrenden
, spricht, dass dieser Fisch nur im Donaugebiet, in Oberschwaben und am Bodensee Aland
Schuepfisch ‚Schupp(en)fisch’ bezeichnet wurde
, ohne aber nachzuweisen, wie weit dieses als repräsentativ für die im deutschen
Südwesten gepflegten Traditionen gelten kan
mittelalterliche Teufelsdarstellung interpretiert, doch wirkt dies nicht unbedingt überzeugend, da die auf der
Rekonstruktion der Larve angefügten Hörner im Original nicht zu erkennen sind
Larve an eine mittelalterliche Schandmaske oder vielleicht auch an einen Kleiekotzer
An diesen Beispielen zeigt sich, dass die große Verbreitung des Teufels in der Fasnet überwiegend eine ne
zeitliche Entwicklung ist und sich von weni
lässt. Dies widerspricht den Fasnettheorien von W. Mezger und D.
Fasnet seit ihrer Entstehung im Mittelalter eigentlich eine zentrale Rolle spielen müsste
651 . Eine andere Möglichkeit wäre,
alantleder ‚mit Alaun gegerbtes Leder’ 652 hüllten und der Name des Stoffes
metonymisch auf die den Stoff tragenden Personen überging. Oder sie stellten vielleicht mit ihrer Verkleidung
eine stadtbekannte Persönlichkeit mit dem Namen Aland dar. Die Heilpflanze Alant gilt im Volksglauben als
dämonenabwehrende Pflanze und wird in den alljährlich an Mariä Himmelfahrt geweihten
um Schutz von Krankheiten bei Mensch und Tier 653 .
Prof. Mezger behauptet, dass die Teufelskostüme in der Fasnet offenbar bevorzugt aus den kirchlichen
Requisitenkammern für geistliche Schauspiele und Figuralprozessionen entliehen wurden
nschaftlich nicht haltbare Verallgemeinerung, da Mezger als Beleg dafür nur ein Überlinger Ratsprotokoll
, ohne aber nachzuweisen, wie weit dieses als repräsentativ für die im deutschen
Südwesten gepflegten Traditionen gelten kann. Ein in Ulm gefundenes Larvenfragment wird von Mezger als
mittelalterliche Teufelsdarstellung interpretiert, doch wirkt dies nicht unbedingt überzeugend, da die auf der
Rekonstruktion der Larve angefügten Hörner im Original nicht zu erkennen sind 656 . Viel
Larve an eine mittelalterliche Schandmaske oder vielleicht auch an einen Kleiekotzer 657 .
An diesen Beispielen zeigt sich, dass die große Verbreitung des Teufels in der Fasnet überwiegend eine ne
zeitliche Entwicklung ist und sich von wenigen Ausnahmen abgesehen nicht vor dem 20. Jahrhundert belegen
lässt. Dies widerspricht den Fasnettheorien von W. Mezger und D.-R. Moser 658 in Rottenburg zu einem Synonym für eine vermummte Person werden
konnte. Hierzu wäre eine genaue vergleichende Erforschung aller Quellen vor Ort nötig, in denen der Begriff in
Fisch Aland in Rottenburg
als eine besondere Delikatesse am Aschermittwoch galt und sich der Name auf die den Fisch verzehrenden
, spricht, dass dieser Fisch nur im Donaugebiet, in Oberschwaben und am Bodensee Aland
. Eine andere Möglichkeit wäre,
hüllten und der Name des Stoffes
ellten vielleicht mit ihrer Verkleidung
dar. Die Heilpflanze Alant gilt im Volksglauben als
dämonenabwehrende Pflanze und wird in den alljährlich an Mariä Himmelfahrt geweihten Kräuterbuschen geoffenbar
bevorzugt aus den kirchlichen
wurden
, nach denen der Teufel in der
Fasnet seit ihrer Entstehung im Mittelalter eigentlich eine zentrale Rolle spielen müsste.
654 . Dies ist eine
nschaftlich nicht haltbare Verallgemeinerung, da Mezger als Beleg dafür nur ein Überlinger Ratsprotokoll
, ohne aber nachzuweisen, wie weit dieses als repräsentativ für die im deutschen
n. Ein in Ulm gefundenes Larvenfragment wird von Mezger als
mittelalterliche Teufelsdarstellung interpretiert, doch wirkt dies nicht unbedingt überzeugend, da die auf der
. Viel eher erinnert diese
An diesen Beispielen zeigt sich, dass die große Verbreitung des Teufels in der Fasnet überwiegend eine neugen
Ausnahmen abgesehen nicht vor dem 20. Jahrhundert belegen
, nach denen der Teufel in der
Anhang: Der „Endkrist“ in Sebastian Brants „Narrenschiff“
CIII. Vom endkrist 659
Abbildung 3: Der „Endkrist“ in Sebastian Brants „Narrenschiff“
Sidt ich den fürloß han gethon
Von denen die mit falsch vmbgon
So fynd ich noch die rechten knaben
CIII. Vom Antichrist.
Dieweil Vorspuk von mir geschehn
Bei denen, die mit Falsch umgehn,
So find’ ich noch die rechten Knaben,
Seite 76
650
Die Zucht ucht des dem Aland verwandten Karpfen erreichte ihre größte Verbreitung im 15. und 16. Jahrhundert in den Fischteichen der
Klöster, da der Karpfen eine beliebte Fastenspeise war. – Beispiele dafür, dass es durchaus eine Verbindung von Fischen oder Essen Essens-
bräuchen äuchen zu Narren geben kann, sind die Narro-Alt-Fischerzunft 1386 in Laufenburg, die sich in ihrem Brauchtum bewusst auf den im
Mittelalter gepflegten Fischfang bezieht, sowie die Elzacher Narrenfigur Schuddig, , deren Name auf die Abhaltung des Schauertags,
alem. Schurdig, , einer Ratszehrung am Aschermittwoch, zurückgeht, siehe Abschnitt 1.4.6 Der Schauertag.
651
Fischer: Schwäbisches Wörterbuch I, 124 s. v. Alant.
652
Fnhd. Wörterbuch I, 742 s. v. alant (3).
653
Vom Frauendreißiger und der Kräuterweihe.
654
Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen alemannischen Fasnet, 11.
655
Mezger: Überlinger Fastnacht, 28. – Das Überlinger Ratsprotokoll ist zu sehen in Motzkus: Narrentag in Überlingen.
656
Abbildung des Fragments und der Rekonstruktion in Mezger: Das große Buch der schwäbisch schwäbisch-alemannischen alemannischen Fasnet, 12. – Die Tonlarve
ist auch zu sehen in Motzkus: Narrentag arrentag in Überlingen.
657
Zum Wort Kleiekotzer siehe Anmerkung 490 490.
658
Moser, D.-R.: R.: Fastnacht und Fastnachtspiel, 138. – Auch die von D.-R. R. Moser als Musterbeispiel seiner Fasnettheorien in Barth, H. H.-D.:
Der Teufel ist los angeführte Höllenzunft aus Kirchzarten entstand erst 1936, kann also nicht als Beleg für die mittelalterlichen E EEr-
klärungsmodelle Mosers dienen.
659
Brant: Das narren schyff, Kapitel CIII; Brant: Das Narrenschiff, 7551 7551-7557 (hochdeutsche Übertragung).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 77
Die by dem narren schiff vmb traben
Wie sie sich / vnd sunst vil betriegen
Die heilig gschrifft krümmē / vñ byegen
Die gent dem glouben erst eyn büff
Vnd netzen das bapyren schyff
Eyn yeder ettwas rysßt dar ab
Das es dest mynder bort me hab
Růder / vnd ryemen nymbt dar von
Das es dest ee mœg vndergon /
Vil sint jn jrem synn so klůg
Die dunckent sich syn witzig gnůg
Das sie vß eygner vernunfft jnfall
Die heilig gschrifft vß legen all /
Dar an sie fælen doch gar offt
Vnd wyrt jr falsche ler gestrofft
Dann sie vß andern gschrifften wol
(Der allenthalb die welt ist vol)
Mœhten sunst vnder richten sich
Wann sie nit woltten sunderlich
Gesehen syn / für ander lüt
Do mit verfart das schiff zů zyt /
Die selben man wol druncken nennt
Das sie die worheyt hant erkent
Vnd doch das selb vmbkeren gantz
Do mit man sæh jrn schyn / vnd glantz /
Das sint falscher propheten ler
Vor den sich hűten heißt / der herr
Die anders die geschrifft vmb keren
Dann sie der heilg geist selb důt leren
Die hand eyn falsch wog jn der hend
Vnd legen druff / als das sie wendt
Machend eyns schwær / das ander lycht
Do mit der gloub yetz vast hyn zücht /
Inn mitt wir der verkerten ston /
Ietz regt sich vast der scorpion
Durch sollch anreytzer / von denen hett
Geseyt Ezechiel der prophet
Die übertrætter des gesatz
Die sůchen dem endkrist syn schatz
Das er hab ettwas vil entvor /
Wann schyer verlouffen sint syn jor
Vnd er vil hab die by jm ston
Vnd mit jm jnn syn falscheyt gon /
Der würt er han vil jnn der weltt
Wann er vß teylen würt syn gelt
Vnd all syn schætz würt fürhar bringen
Darff er nit vil mit streichen zwyngen
Das merteyl / würt selbs zů jnn louffen
Durch geltt würt er vil zů jm kouffen
Die helfen jm / das er dann mag
Die gůten bringen alle tag /
Doch werden sie die leng nit faren
Inn würt bald brechen schiff / vnd karren
Wie wol sie faren vmb vnd vmb
Vnd würt die worheyt machen krumb
So würt zů letst doch worheyt bliben
Vnd würt jr falscheyt gantz vertriben
Die yetz vmbfert jnn allem standt
Ich vœrcht das schiff kum nym zů landt
Sant Peters schyfflin ist jm schwangk
Die bei dem Narrenschiffe traben
Und sich und andre viel betrügen,
Die heil’ge Schrift verkrümmen und biegen;
Die geben erst dem Glauben Püff’
Und netzen das papierne Schiff;
Ein Jeder reißet etwas ab,
Daß desto minder Bord’ es hab’,
Nimmt Ruder und Riemen weg davon,
Daß ihm der Untergang mög’ drohn.
Viele sind in ihrem Sinn so klug,
Die dünken witzig sich genug,
Aus eigner Vernunft Einfall
Die heil’ge Schrift zu deuten all,
Darin sie fehlen doch gar sehr,
Und wird gestraft ihre falsche Lehr’.
Denn sie könnten aus andern Schriften wol,
– Deren allenthalb die Welt ist voll, –
Genugsam unterrichten sich,
Wenn sie nicht wollten sonderlich
Gesehen sein vor andern Leuten;
Dabei fährt irr’ das Schiff zu Zeiten.
Man kann dieselben trunken nennen,
Da sie die Wahrheit wol erkennen
Und doch das Schiff umkehren ganz,
Zu zeigen ihren Schein und Glanz,
Das ist der falschen Propheten Lehr’,
Vor denen sich hüten heißt der Herr,
Welche anders die Schrift umkehren,
Als sie der heil’ge Geist thut lehren;
Deren Hände führen falsche Wagen.
Drauf legen sie nach ihrem Behagen,
Machen eines leicht und andres schwer,
Darunter der Glaube leidet sehr.
Inmitten der Verkehrten wir stehn;
Man kann den Scorpion schon sehn
Sich regen, gereizt von solcher Macht,
Die Ezechiel vorausgesagt.
Die das Gesetz hier übertreten
Und zu dem Antichristen beten,
Die schaffen ihm gar viel voraus;
Wenn seine Jahre sind dann aus,
So hat er viel, die bei ihm stehn
Und mit ihm in der Falschheit gehn.
Deren hat er viele in der Welt!
Wenn er vertheilen wird sein Geld
Und an das Licht die Schätze bringen,
Darf er nicht Viel mit Streichen zwingen:
Die Meisten werden zu ihm laufen,
Durch Geld wird er sich Viele kaufen,
Die helfen ihm, daß er dann mag
Die Guten zwingen alle Tag’,
– Doch werden lange sie’s nicht machen,
Ihnen wird gebrechen Schiff und Nachen,
Wiewol sie fahren um und um, –
Er wird die Wahrheit machen krumm,
Die wird zuletzt doch Wahrheit bleiben
Und wird die Falschheit ganz vertreiben,
Die jetzo herrscht in jedem Stand.
Ich fürcht’, sein Schiff kommt nicht zum Land.
Es schwanket auch Sanct Peters Schiff;

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 78
Ich sorg gar vast den vndergangk
Die wællen schlagen all sytt dran
Es würt vil sturm vnd plagen han
Gar wenig worheyt man yetz hœrt
Die heilig gschrifft würt vast verkœrt
Vnd ander vil yetz vß geleitt
Dann sie der munt der worheit seyt
Verzych mir recht wæn ich hie triff
Der endkrist sytzt jm grossen schiff
Vnd hat sin bottschafft vß gesandt
Falscheit verkundt er / durch all landt
Falsch glouben / vnd vil falscher ler
Wachsen von tag zů tag ye mer
Dar zů / důnt drucker yetz gůt stür
Wann man vil bůcher würff jnns für
Man brannt vil vnrecht / falsch dar jnn
Vil trachten alleyn vff gewynn
Von aller erd sie bűcher sůchen
Der correctur etlich wenig růchen
Vff groß beschisß vil yetz studyeren
Vil drucken / wenig corrigyeren
Sie lůgen übel zů den sachen
So sie mennlin / vmb mennlin machen
Sie důnt jnn selber schad / vnd schand
Mancher der druckt sich vß dem land /
Die mag das schiff dann nym getragen
Sie műssen an den narren wagen
Das eyner tűg den andern jagen /
Die zyt die kumt / es kumt die zyt
Ich vœrcht der endkrist sy nit wyt
Das man das merck / so næm man war
Vff dry ding / vnser gloub stat gar
Vff apploß / bűcher / vnd der ler /
Der man yetz gantz keyns achtet mer /
Die vile der gschrifft / spűrt man do by
Wer merckt die vile der truckery
All bűcher synt yetz fürher bracht
Die vnser elttern ye hant gmacht
Der sint so vil yetz an der zal
Das sie nütz geltten überal
Vnd man jr schyer nüt achtet mer /
Des glichen ist es mit der ler /
So vil der schůlen man nie fand
Als man yetz hat jn allem land /
Es ist schyer nyenan statt vff erd
Do nit eyn hohe schůl ouch werd
Do werden ouch vil gelerter lüt
Der man doch yetz gantz achtet nüt
Die kunst verachtet yederman
Vnd sicht sie über die achseln an
Die gelerten műssen sich schier schâmē
Ir ler / vnd kleyt / vnd jres namen
Man zücht die buren yetz har für
Die gelerten műssen hynder die thűr
Mâ spricht schow / vmb dē schluderaffen
Der tüfel beschißt vns wol mit pfaffen
Das ist eyn zeychen / das die kunst
Keyn ere me hat / keyn lieb / noch gunst
Do mit würt abgon bald die ler
Dann kunst gespyset würt durch ere /
Vnd wann man jr keyn ere důt an
Es droht ihm, fürcht’ ich, manches Riff,
Die Wellen schlagen allseits dran,
Ihm wird viel Sturm und Plage nahn.
Gar wenig Wahrheit man jetzt hört,
Die heilige Schrift wird ganz verkehrt
Und jetzt viel anders ausgelegt,
Als sie der Mund der Wahrheit hegt.
Verzeih mir recht, wen dies betrifft!
Der Antichrist ist ausgeschifft,
Hat seine Botschaft umgesandt,
Falschheit verkündigt durch das Land,
Denn falscher Glaub’ und falsche Lehr’,
Die wachsen von Tag’ zu Tage mehr,
Wozu die Drucker tüchtig steuern.
Man könnte manches Buch verfeuern
Mit Unrecht viel und Falsch darin.
Viele denken einzig auf Gewinn;
Nach Büchern überall sie trachten,
Doch Correctur sie wenig achten;
Auf großen Betrug sie jetzt studiren,
Drucken viel ohne zu corrigiren!
Sie schauen übel auf die Sachen,
Wenn Männlein sie um Männlein machen;
Sie thun sich selber Schaden und Schande,
Gar Mancher druckt sich aus dem Lande,
Die mag das Schiff dann nicht mehr tragen,
Sie müssen an den Narrenwagen,
Wo einer kann den andern jagen.
Die Zeit, sie kommt! Es kommt die Zeit!
Ich fürcht’, der Endchrist ist nicht weit!
Man merke dies und nehme wahr:
Der Glaube steht auf Drein fürwahr:
Auf Ablaß, Büchern und auf Lehr’,
Deren man jetzt schätzt keines mehr.
Vielheit der Schrift spürt man dabei:
Wer merkt die Menge Druckerei!
Ein jedes Buch wird vorgebracht,
Was unsre Eltern je gemacht;
Deren sind jetzt soviel an Zahl,
Daß sie nichts gelten überall,
Daß man sie schier nicht achtet mehr,
Und ähnlich ist es mit der Lehr’;
So viele Schulen man nie fand,
Als man jetzt hat in jedem Land;
Fast ist auf Erden keine Stadt,
Die nicht ‘ne hohe Schule hat,
Daher man die gelehrten Leut’
Jetzund auch achtet keinen Deut.
Die Kunst verachtet Jedermann
Und sieht sie über die Achseln an;
Die Gelehrten müssen schier mit Leid
Ansehen Namen, Lehre, Kleid,
Die Bauern zieht man jetzt herfür,
Die Gelehrten müssen hinter die Thür.
Man spricht: »Schau an den Schlauderaffen!
Der Teufel besch ... uns wohl mit Pfaffen!«
Das ist ein Zeichen, daß die Kunst
Nicht Ehre mehr hat noch Lieb’ noch Gunst.
Drum wird auch schwinden bald die Lehre,
Denn Kunst gespeiset wird durch Ehre
Und will man sie nicht hoch mehr achten,

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 79
So werden wenig dar noch stan /
Der abblas ist so gantz vnwært
Das nyemâ dar noch frogt noch gærdt
Nyeman will me den abbloß sůchen
Io mancher wolt jn jm nit flůchen
Mancher gæb nit eyn pfening vß
So jm der abbloß kumbt zů huß
Vnd würt jm dar zů kumen doch
Er reycht jnn verrer dann zů Och /
Dar vmb es vns glich allso gat
Als denen / mit dem hymel brot
Die woren des so gar vrtrütz
Sie sprochen / es wer jnn vnnütz
Ir sel / vnwillen dar ab hett
Vnd machten dar vß eyn gespœtt /
Als důt man mit dem apploß ouch
Der würt veracht / durch mâchē gouch /
Dar vß nym ich mir eyn berycht
Ietz stünd der gloub glich wie eyn lyeht
Wann das will gantz verfaren hyn
So gibt es erst eyn glantz / vnd schyn /
Das ich es frylich sagen mag
Es nah sich vast / dem jungsten tag
Sidt man das lyeht der gnad veracht
So würt es bald gantz werden nacht
Des glichen vor nie wart behœrt
Das schiff den boden vast vmbkœrt
So werden wenig nach ihr trachten.
Der Ablaß ist so ganz unwerth,
Daß Niemand seiner mehr begehrt;
Niemand will mehr den Ablaß suchen,
Ja, Mancher möcht’ ihn sich nicht fluchen,
Und Mancher gäb’ keinen Pfennig aus,
Wenn ihm der Ablaß käm’ ins Haus,
Und wird ihm einstmals doch nachjagen,
Müßt’ er ihn holen auch zu Aachen.
Darum dasselbe uns einst droht
Wie denen mit dem Himmelsbrod,
Die waren dessen übersatt,
Sie sprachen: ihre Seel’ sei matt;
Und was gegeben ihnen Gott,
War ihnen unnütz und ein Spott;
So thut man mit dem Ablaß auch,
Den schätzt gering gar mancher Gauch.
Daraus entnehm’ ich den Bericht,
Es ist der Glaube wie ein Licht,
Eh das mag ganz erloschen sein,
Gibt es noch einmal Glanz und Schein,
Und daß ich frei es sagen mag:
Es naht sich uns der jüngste Tag!
Weil man das Gnadenlicht verachtet,
Wird man bald gänzlich sein umnachtet,
Und was man nie zuvor gehört:
Das Schiff den Kiel nach oben kehrt.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 80
2.2.2. Landsknechte des Grafen Konrad von Wolva
Die Landsknechte gehören neben den Hanseln zu den ältesten Fasnetgestalten in Wolfach, die früher allerdings
nicht jedes Jahr zu sehen waren. Ursprünglich traten sie nur dann in Erscheinung, wenn ein Fasnetspiel mit
einem passenden Thema zur Aufführung kam, beispielsweise 1849 Don Quijote und Sancho Pansa, 1888 die
Belagerung und Erstürmung der Burg Lichtenstein, 1889, 1898 und 1905 der Jagdzug des Grafen von
Geroldseck. Eine Fotografie von der Aufführung des Spiels Wallensteins Lager (frei nach Schiller) von 1897
zeigt 660 , mit welch großem Aufwand die Kostüme der Landsknechte bereits anno dazumal ausgestattet waren.
Aus jener Zeit existiert noch eine Uniform aus dem Besitz der Familie Sandfuchs. Als Vorbild für die Gestaltung
dienten die bei der Schaffung eines stehenden Heeres unter Kaiser Maximilian I. (1459-1519) eingeführten, zu
Fuß kämpfenden Söldner, die aus den eigenen kaiserlichen Landen geworben wurden und deshalb den Namen
Landsknechte erhielten 661 .
1924 schrieb Albert Sandfuchs sen. das Fasnetlied Der Wolfacher Durscht und erschuf damit die Figur des
Grafen Konrad von Wolva 662 , der 1927 beim Festspiel Völkertagung am Hofe Graf Konrads des Durstigen von
Josef Krausbeck seinen ersten großen Auftritt hatte, begleitet von seinem Gefolge in Landsknechtsuniformen 663 .
Wie auf einer Fotografie des Festzugs zu sehen ist, gab es damals einen berittenen Landsknecht, der ein aus Holz
und Stoff gebautes Pferd mit sich trug 664 . Ihren zweiten Auftritt hatten Graf Konrad und seine Burgbesatzung am
Schellementig 1928 beim Festspiel Die Belagerung der Burg Wolfach durch Raubritter Stephan von Bulach und
Hasensprung 665 .
Glasmaler Georg Straub schuf zu jener Zeit eine Zeichnung des durstigen Grafen Konrad, die auch als Vorbild
für eine Narrenfahne diente 666 .
Bei der Ausgestaltung des Fasnetusrufe spielten die Landsknechte eine große Rolle. Dieser Brauch wird
erstmals 1891 schriftlich erwähnt 667 , dürfte aber wesentlich älter sein, denn vor dem Erscheinen der ersten
Wolfacher Zeitung 1865 war das Verkündigen von Nachrichten mit Trommelschlag noch eine allgemein übliche
Form der Bekanntmachung, wie jene Aktennotiz von 1816 zeigt, nach der der Polizeidiener auf Befehl des
Bürgermeisters ausschellen und verkündigen musste, dass die Narrenzunft niemand solle etwas leids tun 668 .
Vielleicht entstand das Fasnetusrufe bereits damals als närrische Reaktion auf diese Verkündigung.
Bis zum 1. Weltkrieg riefen jeweils am Fasnetsunntig einige Obernarren zu Fuß und zu Pferd die Fasnet aus.
1925 zog bereits am Schmutzige Dunnschtig Prinz Karneval mit seinem Gefolge in prächtigen Kostümen und
auf geschmückten Wagen, begleitet von der Narrenkapelle, in die Stadt und ließ durch einen Herold die Ankunft
der Fasnet verkünden. In den 1930er-Jahren ritten am Schmutzige Dunnschtig um 13:30 Uhr meist mehrere
mittelalterlich gekleidete Herolde hinter einer kleinen Trommlerabteilung in die Stadt, begleitet von einigen
Hanseln und anderem Narrenvolk. Der erste Herold entfaltete an den Verkündstellen, wo früher auch der Nachtwächter
seine Stundenrufe ertönen ließ 669 , ein riesiges Pergament, um die Fasnet auszurufen. 1937 verkündete
Narrenvater Erwin Haas als Wolfacher Hansel seinem närrischen Gefolge, dass der Narrogeist seine Herrschaft
angetreten habe.
Nach dem 2. Weltkrieg rief von 1949 bis 1951 und 1956 ein Herold in Landsknechtsuniform die Fasnet aus,
von 1952 bis 1955 und 1957 ein Narrenpolizist; den Text dazu verfasste 1949 Hans Sartory, der Schützenstüble-
Hans 670 . Den 1954 auf den Mittwoch vor der Fasnet, den damals so genannten Mageren Mittwoch, verlegten
Brauch übernahm 1958 die sechs Jahre zuvor von Sartory gegründete Landsknechtsgruppe. Ihre Kostüme
stammten noch aus der Vorkriegszeit und entstanden ursprünglich für Fasnetspiele. Sechs neue Uniformen in
den Stadtfarben Gelb und Blau ließ Sartory 1960 von Schneidermeister Franz Hacker schneidern 671 . Zwei Jahre
später ritt Sartory letztmals hoch zu Roß um die Stadt, seit 1963 fährt eine zunächst vom Stadtbulldog, später
von einem eigenen Landsknecht-Traktor gezogene Burg beim Fasnetusrufe mit, von der aus das schier siebentägige
Fest verkündet wird. 1982 wurde die Burg durch eine neue ersetzt. Außer beim Fasnetusrufe ist sie auch
bei den Narrentreffen vor der Fasnet sowie beim Festzug am Schellementig zu sehen.
Nachdem zunächst nur wenige Hansel dem von den Landsknechten mit Fackeln illuminierten Umzug
folgten, entwickelte er sich schließlich zum offiziellen Beginn der Straßenfasnet mit allen Hästrägern. 1969
übernahm Fritz Tappert die Leitung der Landsknechte, die sich nach und nach neue wertvolle Kostüme aus Samt
– gelb-blau, grün-rot und rot-gelb geflammt – nähen ließen. Seither gibt es auch die Trosswiiber, die ein
660
Abbildung in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 30.
661
Grimm: Deutsches Wörterbuch XII, 137f., s. v. Landsknecht.
662
Zum Wolfacher Durst siehe Abschnitt 4.1.3 Der Wolfacher Durscht.
663
Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 187f.
664
Eine vergleichbare Narrenfigur ist das Brieler Rössle in Rottweil.
665
Wolfacher Fastnachtsspiele einst und heute, 22.
666
Abbildung der Straub’schen Zeichnung auf der Titelseite des Wolfacher Narrenblättles 33 (2003).
667
Zur Geschichte des Fasnetusrufe siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 53f.
668
Disch: Chronik Wolfach, 445.
669
Die Verkündstellen des Fasnetusrufens entsprechen den Stationen des Wohlaufs, siehe Abschnitt 2.2.1 Wohlauf.
670
Sartory war Wirt der Gastwirtschaft „Schützenstüble“ in der Vorstadtstraße 39. – Der Text ist im Anhang zu diesem Abschnitt zu finden.
671 Zu Franz Hacker siehe Anmerkung 445.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 81
passendes Häs mit langem Rock tragen und während der Umzüge Hochprozentiges verteilen. Von 1986 bis 2008
stand Werner Wiegand (1946-2008) an der Spitze der Landsknechte 672 .
Heiner Oberle initiierte 1989 die Gründung einer Landsknechts-Trommlergruppe, die musikalische Ausbildung
übernahm Dieter Buss, der auch die Lederriemen und -gürtel für die neuen, von Pia Rosemarie Schnurr
genähten Uniformen herstellte. Alexander Schmidt wirkte ebenfalls beim Aufbau tatkräftig mit. Um nach dem
großen Erfolg der Trommler bei ihrem ersten Auftritt beim Zunftabend 1990 den Spielmannszug zu
komplettieren, begann im Jahr darauf der Aufbau einer Pfeifergruppe, deren Mitglieder überwiegend aus dem
1976 gegründeten Spielmannszug der Bürgerwehr stammen, der an der Fasnet nicht auftreten darf. Ihren ersten
offiziellen Auftritt hatte die neue Truppe 1992 beim Zunftabend 673 und bereichert seither durch ihren besonderen
Klang neben dem Fasnetausrufe auch die anderen Straßenumzüge, wobei die Trommler und Pfeifer gelegentlich
auch im Gänsemarsch durch die Stadt defilieren, insbesondere bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig.
Um dem Sinn des Fasnetusrufe besser gerecht zu werden, setzte sich Oberle, inzwischen zum Narrenvater
gewählt, für eine neue Reihenfolge des Umzugs ein, die der Große Narrenrat in seiner Herbstsitzung 1992
probeweise für die Fasnet 1993 genehmigte. Seither ziehen zunächst die Landsknechte mit ihrer Burg und ihrem
Spielmannszug in die Stadt und erst nach der Ankündigung des bevorstehenden Festes folgen ihnen die Hansel,
Rungunkeln und Narrenkapelle. Obwohl damit die ursprüngliche Reihenfolge des Zuges wieder hergestellt
wurde, wie sie auf Fotografien der 1930er-Jahre dokumentiert ist 674 , kritisierten einige Narren zunächst heftig
diesen angeblichen Bruch alter Traditionen. 1993 zogen aus Protest gegen die Bevorzugung der Landsknechte
drei Stunden nach dem Ausrufen erneut ein Teil der Stadtkapelle, Hansel und Rungunkeln durch die Stadt. Bei
der Herbstsitzung des Großen Narrenrates 1993 verteidigte Oberle das neue Konzept gegen seine Kritiker und
bat um eine bessere Unterstützung der Narren für diese Neuerung; an der Fasnet 1994 gab es einen weiteren
Versuch mit der neuen Reihenfolge, um den technischen Ablauf zu verbessern. Schließlich entschied sich der
Große Narrenrat in seiner Herbstsitzung 1994 mit deutlicher Mehrheit endgültig dafür, die neue Regelung beizubehalten.
Als Reminiszenz an Graf Konrad und dessen Wolfacher Durscht fertigte Optikermeister Christian Keller zur
Fasnet 1999 für seine alljährlich einem bestimmten Thema gewidmeten Fasnetohrringe in begrenzter Stückzahl
einen hölzernen Bierkrug an, geziert mit einem Kupferband und einer kupfernen Wolfsangel.
Der Narrenhock nach dem Umzug, der über viele Jahre hinweg in der Gastwirtschaft „Zum Herrengarten“
war, findet seit der Fasnet 2001 in der von der Narrenzunft selbst bewirteten Schlosshalle statt, da der Herrengarten
umgebaut wurde.
Obwohl er der Schirmherr der Wolfacher Fasnet ist, trat Graf Konrad von Wolva früher nur bei einigen Festspielen
als reale Gestalt auf, nicht aber beim Fasnetusrufe, denn nicht er selbst, sondern sein Herold verkündet
die Fasnet. Erst nach einem etwas missglückten Interview mit den Landsknechten auf ihrer Burg Wolva bei der
Fernsehübertragung des Narrentreffens in Offenburg 1994 kam es zu dem Brauch, dass sich einer der Landsknechte
alljährlich als Graf Konrad verkleidet, um bei den Narrentreffen einen fernsehwirksamen Gesprächspartner
aufbieten zu können. Er zeigt sich seither auch alljährlich als Burgherr mit rotem Mantel, langem Bart
und einem großen Humpen Bier in der Hand beim Fasnetusrufe in Wolfach.
Der durstige Graf Konrad, den es historisch gesehen nie gegeben hat, hält die Erinnerung wach an das Adelsgeschlecht
der Herren von Wolva, das erstmals 1084 urkundlich erwähnt wird 675 . 1265 berichtet eine Urkunde
von einem C[onrad] von Wolva, der vielleicht ein Bruder des gegen Ende des 13. Jahrhunderts die Herrschaft
Wolva regierenden Friedrich gewesen sein könnte 676 . Da Friedrich keine männlichen Erben hatte, kam nach
dessen Tod seine Herrschaft durch die Heirat seiner Tochter Udilhilt im Jahre 1278 mit dem Grafen Friedrich
von Fürstenberg an das Haus Fürstenberg 677 . Auf diese geschichtliche Konstellation bezieht sich, mit viel
närrischer Fantasie und Freiheit aus- und umgestaltet, eine ab 1996 mehrfach im Wolfacher Narrenblättle 678
erschienene Comicserie über das Leben am Hofe des bereits durch den Wolfacher Durscht vom Herren zum
Grafen beförderten Konrads, der hier nach dem Tod seines Bruders Friedrich als Vormund seiner Nichte
Udilhilt, genannt Udel, die Regierungsgeschäfte übernommen hat. Dass Konrad im Comic ohne eigenen Nachwuchs
blieb, geht auf die 2. Strophe des Wolfacher Durschtes zurück, in der es heißt: Das schönste Mädchen ließ
ihn kalt, er liebte keine Frau. Die Figur des Karle von Gypichen, im Comic der treue Wappenknecht und Zechkumpan
des Grafen, spielt an auf das Dienstmannengeschlecht von Gippichen, das vom 13. bis 15. Jahrhundert
nachweisbar ist und auf dem Gelände des heutigen Abrahamshofes im Ippichen, einem Seitental der Kinzig
672 Ein Nachruf auf Wiegand erschien im Narrenblättle 39 (2009). Graf Konrad zu Wolva.
673 Bericht im Schwabo vom 20.1.1992.
674 Abbildung in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 53.
675 Zur Geschichte der Herren von Wolva siehe Harter: Adel und Burgen, 54-96.
676 Harter: Adel und Burgen, 59 Fußnote 55, 60 (Stammtafel Nr. 11). – Im Jahre 1329 wird ein Cunradus de Wolva als rector ecclesie
parrochialis de Offenburg erwähnt; es ist jedoch nicht sicher, ob er zum Adelsgeschlecht der Herren von Wolva gehörte und vielleicht
mit dem 1265 erwähnten C. von Wolva identisch ist. Krieger: Topographisches Wörterbuch II, 1496f.
677 Gräfin Udilhilt war über Jahrhunderte hinweg bei den Wolfachern sehr beliebt. Nach ihr ist seit 1995 ein Spazierweg entlang der Wolf
von der Wolfs- bis zur Vermessungsamtbrücke benannt. Sie soll der Sage nach aus Dankbarkeit für einen Bittgang der Wolfacher
Kinder nach der Kapelle der Burg Wolva das Schulgeld für die Knaben ermäßigt und ihnen zudem das Fischwasserrecht in Wolf und
Kinzig überlassen haben. Disch: Chronik Wolfach, 332; Berichte im Schwabo vom 11./24.8.1995.
678 Wolfacher Narrenblättle 26 (1996), 27 (1997), 29 (1999), 32 (2002).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 82
zwischen Wolfach und Halbmeil, eine Burg besaß 679 . In Anlehnung an diesen historischen Comic entstand 2003
das Fasnetspiel Udilhilt Jungfrau von Wolva 680 .
Der Text des Fasnetusrufe
Wir, Graf Konrad zu Wolfach, Schutzherr aller Narren und derer, die ganz verruckt sind, Herr zu
Gassesteg 681 und Galgebühl 682 , Funkegass 683 und Fröschlache 684 , Gebieter des Mannen- und Weibergrabens
685 , von Krutmärkt 686 , Krottegrabe 687 und Kritzgass 688 , von Schützeneck 689 , Schirleberg 690 und
Schinderhütte 691 , erlauchter Regent des Schlosses, tun kund und zu wissen unserem närrischen Volk zu
Wolfach, wie allen Hintersassen 692 , Beamten, Bauern und Pfriemenstümplern 693 , daß wir ein schier siebentägiges
Fest, genannt Fasnet, bereiten wollen. Dabei sollen Euch folgende Feierlichkeiten erfreuen: wie am
morgigen Tage, sollt Ihr am Möntig und Zischtig je eine Elfemess haben. Dann seid Ihr geladen am
morgigen Tage wie am Samschtig und Zischtig zu fröhlichem Kaffeetrunk. Die Nächte über seid beim Tanze
mit Euren geliebten Weibern. Besonders laden wir Euch zum großen Zunftball am Samschtig ein. Den
Schellenmöntig sollt Ihr mit dem hemdklunkigen 694 Wohlauf beginnen und dabei das Geisteslicht Eures
Narrenhirns als Stallfunzel 695 zeigen. Säubert Eure Nachthemden gebührend, daß Ihr sie auch sehen lassen
könnt! Am Nachmittag findet das Festspiel N.N. statt. Zum Fest ziert und beflaggt die Häuser und Straßen.
Am Zischtig ist für de Narresome 696 en Fescht mit Festzug, Brezel und Würscht, am Nachmittag der Nasenzug
nach altem Brauch. Dann beendigt den Tag auf dem Tanzboden, bis Euch der äschrige Mittwoch in Herz
pfetzt 697 . Am Mittag dieses Tages sollt Ihr Eure leeren Geldbeutel wäschen, klagen und Stockfische fressen in
trauerndem Gedenken an Eure Liederlichkeit. Aber bis dahin: Freut Euch, Ihr Alte und Junge, seid fröhlich
und deckt Eure Streiche auf unverdrossen. Wir grüßen Euch als Eure Guts- und Landesherren mit dem
Wolfacher Gruß: Narro!
2.2.3. Kaffeetanten
Am Schmutzige Dunnschtig und Fasnetsamschtig um 14 Uhr sowie am Fasnetzieschtig um 13 Uhr treffen sich
die Kaffeetanten vor je einem Lokal oder Café, um im Gänsemarsch um die Stadt zu ziehen, angeführt von den
Kaffeetrommlern mit ihrem Trommelschlag im Rhythmus des dem jeweiligen Café angepassten Ausrufes Kaffee
im [Name des Cafés]! Ist der Zug wieder beim Café angekommen, bilden die Trommler vor der Eingangstür ein
Spalier für die ins Café einziehenden Kaffeetanten, wobei das Trommeltempo und die Lautstärke immer mehr
gesteigert werden, bis sich der Rhythmus nach und nach in einen einzigen wilden Trommelwirbel verwandelt,
der dann abrupt mit einem kräftigen Schlag auf die Trommeln endet, sobald die letzte Kaffeetante in der Tür
verschwunden ist. Es folgt nun ein närrisches Beisammensein bei Kaffee und Kuchen. Am Schmutzige
Dunnschtig besuchen die Kaffeetanten und –trommler anschließend den Bürgermeister, der sie im Großen Rat-
679 Zur Geschichte der Gippicher siehe Disch: Chronik Wolfach, 582-585; Fautz: Die Ritter und Edelknechte von Gippichen. – Der
Abrahamshof wurde 1964 auf Initiative des Kaplans Karl Balkenhol aus Essen-Kupferdreh zum Jugendheim Thomas Morus ausgebaut.
Stiefenhofer: Mit eisernem Willen Wunder vollbracht.
680 Zu Einzelheiten über dieses Festspiel siehe Abschnitt 1.4.4 Festspiel.
681 Gassesteg ‚Gassensteg’: Fußgängerbrücke über die Kinzig, verbindet Stadt und Vorstadt.
682 Galgebühl ‚Galgenhügel’: der Galgenbühl befindet sich oberhalb des Galgengrüns an der Kinzig zwischen Wolfach und Kirnbach, wo das
Hochgericht, die Hinrichtungsstätte der Landschaft Wolfach, lag. Disch: Chronik Wolfach, 373. – Mhd. bühel ‚Hügel’. Lexer: Mhd.
Handwörterbuch, s. v. bühel.
683 Funkegass: Funkenbadstraße. – Zur Herkunft des Namens siehe Schrempp, O.: Wolfach – Fremdenverkehrsort mit Tradition, 179f.
684 Fröschlache ‚Froschtümpel’: Josefgasse in der Vorstadt.
685 Mannen- und Weibergraben: die ehemaligen Wassergräben der Stadtbefestigung in der Berg- und Grabenstraße. Der Weibergraben soll
leichter zu verteidigen gewesen sein als der Männergraben, weshalb er dem schwächeren Geschlecht überlassen wurde. Disch: Chronik
Wolfach, 189. – Die Grabenstraße heißt im Volksmund auch Schnattergass.
686 Krutmärkt ‚Krautmarkt’: Marktplatz vor dem Rathaus.
687 Krottegrabe ‚Krötengraben’: Graben parallel zur Vorstadtstraße auf der Bergseite zwischen Luisen- und Funkenbadstraße. – Eine
Anekdote über den Krottegrabe ist im Wolfacher Narrenblättle 18 (1988) abgedruckt.
688 Kritzgass ‚Kreuzgasse’: Gasse neben der Gastwirtschaft „Zum Kreuz“.
689 Schützeneck: an der Vorstadtstraße Ecke Kirchstraße, wo sich vor 1894 im Haus Krausbeck die Gastwirtschaft „Zum Schützen“ befand.
690 Schirleberg: Bergrücken östlich von Vorlangenbach. – Das Wort Schirle könnte eine Zusammensetzung sein aus mhd. schîr ‚lauter, rein’
und mhd. lôch, lô ‚Gebüsch, Wald, Gehölz’ < ahd. lôh ‚Busch, Niederwald’; der Schirleberg wäre also demnach ein Berg, der nur mit
Wald bewachsen ist. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 129, s. v. lôch, 184, s. v. schîr. – Zur Endung -lô vgl. Derks: Der Name des
Schönbuchs, 50-52.
691 Schinderhütte: das alte Schlachthaus in der Straße Am Mühlengrün. – Mhd. schinder ‚Schlächter, Abdecker’. Lexer: Mhd. Handwörter-
buch, s. v. schinder.
692 Hintersasse: nicht verbürgerter Einwohner. Disch: Chronik Wolfach, 46. – Mhd. hindersæze, -sëzze ‚der hinter jemand, in dessen Schutze
angesessen ist; der bei einem anderen als Mietsmann wohnt’. Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. hinder-sæze.
693 Pfriemenstümpler: Kleinbauern, die keinen Wald besitzen, sondern nur Weideflächen mit Ginster, die sie zu Pfriemenstumpen ‚Ginsterbesen’
zusammenbinden. Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet, 12 Fußnote 1. – Mhd. phrieme ‚Pfriemenkraut,
Ginster’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 160, s. v. phrieme. – In Tennenbronn (bei Schramberg) gibt es seit 1972 die Narrengilde
Pfrieme-Stumpe e.V., Netzseite http://www.pfrieme-stumpe.de (13.1.2011).
694 Zum Wort Hemdglunker siehe Anmerkung 557.
695 Stallfunzel ‚Stalllaterne’.
696 Narresome ‚Narrensamen, der närrische Nachwuchs’.
697 Das alem. Wort pfetzen geht zurück auf mhd. phetzen ‚zupfen, zwicken, kitzeln’, aus mittellat. petium ‚Stück, Fetzen’. Lexer: Mhd.
Handwörterbuch, s. v. phetzen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 83
haussaal bewirtet. Einige Unentwegte ziehen danach noch in kleinen Gruppen mit Trommlerbegleitung bis in
den späten Abend hinein weiter durch die Geschäfte und Wirtschaften der Stadt.
Nach mündlicher Überlieferung entstanden die närrischen Kaffees aus den bei den Floßherren der Stadt üblichen
Mittagskaffees mit mehr oder weniger langem Kartengeklopfe 698 . Aktenkundig wird der Brauch im Jahre
1888, als im Inventar der damaligen Narrengesellschaft eine Tafel zum Kaffee auftaucht. 1890 wird ein
närrischer Kaffeeklatsch erwähnt; im Jahr darauf veranstaltet das die Fasnet zu jener Zeit organisierende
Närrische Comité erstmals vier Cafés am Donnerstag sowie am Sonntag, Montag und Dienstag in den Lokalen
Hirsch, Ochsen, Zähringer Hof und Herrengarten. Diese vier Kaffees wurden von nun an alljährlich durchgeführt
und die Zuteilung an die Lokale jeweils in der ersten Narrenversammlung des Jahres geregelt und vom Narrenvolk
abgesegnet. 1895 schildert August Armbruster in seiner handschriftlichen Stadtchronik den Brauch, der sich
seither kaum verändert hat: Da gibt es die Kaffeezusammenkünfte, zu welchen per vorangetragener
Kaffeeklatschstandarde unter Trommelwirbel eingeladen wird 699 . Die Kaffeetanten verkleideten sich vermutlich
schon damals mit alten, vornehmen, aber aus der Mode gekommenen Kostümen der Groß- und Urgroßmütter,
wie sie 1937 von Albert Sandfuchs jun. und J. Krausbeck beschrieben wurden 700 :
Hinter den Trommlern zieht ein großer Zug von Kaffeetanten, alt und jung, alle in den unmöglichsten Aufmachungen:
In Bettkitteln und Schlafhauben, mit Kapotthüten 701 und Mantillen 702 , mit Reifröcken, großen
Regenschirmen, alten Handtaschen und Kinderwagen.
Nach dem 2. Weltkrieg entstand neben der Gruppe der schon vor 1939 aktiven alten eine Gruppe der jungen
Kaffeetanten. Mit dem beginnenden Wirtschaftswunder veränderte sich auch die Mode: Während die Kaffeetanten
anfangs überwiegend alte, ehedem von den Vorfahren getragene Originalkostüme trugen, ließen sie sich
nun neue, schmucke, elegante und teure Kleider nähen, die nur noch an historischen Vorbildern orientiert sind.
Dieser Trend setzte sich bis heute fort, so dass nun jene, die sich noch mit den alten Originalen verkleiden und
damit der ursprünglichen Tradition folgen, von den neuen eleganten Kaffeetanten als altmodisch angesehen
werden.
1955 führte Walter Schmider zusammen mit seinen beiden Neffen Gerald und Bernd Michael Busch den
Brauch ein, dass die Kaffeetrommler Konditorenkittel und Kochmützen tragen. Zuvor gab es für diese keine
einheitliche Kleiderregel, jeder nahm das, was er gerade zur Verfügung oder schon bei der Elfemess angezogen
hatte.
Die Kaffeetanten sind nicht nur bei ihren Umzügen sehr aktiv, sondern übernehmen je nach Bedarf auch
andere Aufgaben. So zogen sie früher oft originell verkleidet in die Narrenversammlungen ein und gestalteten
dort das Programm mit Spielen oder Hutprämierungen. Sie organisierten die Elfemess am Schmutzige
Dunnschtig, bestückten den Bretschelhans, bemalten Festabzeichen, fädelten tausendfach Kordeln ein und
hefteten für das Narrentreffen 1995 zwölf Kilometer Wimpelgirlanden für den Festzugweg zusammen. Die
jungen Kaffeetanten betreuten nach dem 2. Weltkrieg zeitweise den Kinderball, der damals noch am
Fasnetsunntig im Kurgartenhotel stattfand.
Von den vier Kaffees wurde 1961 jener am Schellementig auf den Samstag verlegt, damit sich die aktiven
Narren besser auf den Festzug und das Festspiel vorbereiten können 703 . Den Sonntagskaffee schaffte die Narrenzunft
1975 ab, denn seit den 1960er-Jahren war es zur Tradition geworden, am Fasnetsunntig den Nachbarzünften
einen Besuch abzustatten 704 . Seit die Halbmeiler Narrenzunft 2001 ihren Festzug auf den
Fasnetsamschtig verlegte, fährt ein Teil der Samstagskaffeetanten nach dem Kaffee trinken per Bus nach
Halbmeil, um sich am Umzug zu beiteiligen.
Ein besonderer Reiz der Kaffees ist, dass sich auch immer einige Männer als Kaffeetanten verkleiden, die
von den Frauen großzügig in ihren Reihen toleriert werden. Einmal beteiligten sich sogar mehr Männer als
Frauen: 1990 wütete während der Fasnetzeit das Sturmtief Vivian 705 , so dass am Fasnetzieschtig die Elfemess
wegen der Gefahr herumfliegender Dachziegel und Gebäudeteile verkürzt werden musste und der Kaffee um 13
Uhr offiziell abgesagt wurde. Dennoch trafen sich vor dem Hotel „Zur Krone“ sechs Kaffeetrommler sowie zwei
männliche Kaffeetanten und eine weibliche, die unter großem Applaus der wenigen Zuschauer um die Stadt
liefen und dem Wetter trotzten. Nach ihrem Kaffeetrunk in der Krone beteiligten sich fast alle noch am ebenfalls
offiziell abgesagten Kinderumzug, der mit etwa 20 Musikern, zehn Hansel und einigen Kindern über die Haupt-,
698
Zur Geschichte des Kaffeetantenbrauchs siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 49f.
699
Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 49.
700
Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 50.
701
Kapotthut ‚unter dem Kinn gebundener, kleiner, hoch auf der Frisur sitzender Damenhut der Biedermeierzeit’ (< frz. capote ‚Kapuzenmantel,
Kapotthut’, < lat. cappa ‚Art Kopfbedeckung, Mantel mit Kapuze’). Wahrig-Burfeind: Wahrig Fremdwörterlexikon, s. v.
Kapotthut.
702
Mantille ‚halblanger Mantelumhang für Frauen’ (< frz. mantille; span. mantilla ‚kleiner Schleiermantel’). Wahrig: Deutsches Wörterbuch,
2432, s. v. Mantille; Meyerscout 2003, s. v. Mantilla.
703
Die Verlegung war nicht 1962, wie in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 50, zu lesen ist, siehe Narrenfahrplan in
ANK 12 (1961-02-10).
704
Verzeichnis der Besuche in den Nachbarorten am Fasnetsunntig siehe Abschnitt 6.7.
705
Zur Wetterentwicklung an der Fasnet 1990 siehe Schmalz: Als der Sturm „Vivian“ die Narren durchwirbelte.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 84
Vorstadt- und Kirchstraße sowie die Wolfsbrücke und den Herlinsbachweg direkt zum Kinderball in der Festhalle
führte.
Durch die vielen Kaffeetrommler, die die immer beliebter gewordenen Kaffeeumzüge inzwischen begleiten,
tauchte das Problem auf, dass nicht immer alle den richtigen Takt beim Trommeln halten. Um dem entgegen zu
wirken, veranstaltete der Förderverein der Freien Narrenzunft im Oktober 2000 den ersten Kaffeetrommlerkurs,
bei dem etwa 20 Trommler die bei jedem Kaffee sich unterscheidenden Trommelrhythmen und zugleich das
Marschieren im Gleichschritt im Gänsemarsch einübten. Alle Teilnehmer erhielten eine Urkunde und damit das
Recht, den Titel Närrisch zertifizierter Kaffeetrommler zu führen 706 .
Jedem Kaffeetantenumzug läuft ein Däfelebue voraus; das ist ein Junge, der eine an einer Stange befestigte
Tafel trägt, auf dem das jeweilige Café genannt ist, das die Kaffeetanten ansteuern. Nachdem im Laufe der Zeit
nur noch das Däfele des Café Armbruster übrig geblieben war, wurden 2002 auf Initiative des vom Kaffeetrommler
Bernhard Stelzer gegründeten Arbeitskreises Wo sin die Däfele durch Bärbel Schmider und die
Kronenwirtin Ursula Tibaldi das alte Armbruster-Däfele renoviert und zwei neue gestaltet, so dass nun wieder
jeder Kaffee stilecht angekündigt werden kann 707 .
J. Krausbeck dichtete 1954 das heitere Kaffeetantenlied nach der Melodie D’ Wäldermaidli henn dicke Köpf,
das aber heutzutage kaum noch gesungen wird 708 . Der Schuhmacher und Poet Karl Blattner (1884-1960)
widmete eines seiner Gedichte den Kaffeetanten 709 .
2.2.4. Nasezügler
Der Nasezug beginnt am Fasnetzieschtig um 17 Uhr beim Magnolienbaum vor dem Stadtwall bei der Gastwirtschaft
„Zum Herrengarten“. Je nach Wetter versammeln sich dort bis zu 350 Männer, ausgestattet mit einer möglichst
fantasievoll gestalteten Nase, einem letzen Kittel, einer meist von einem alten Anzug stammenden Jacke,
deren Futter nach außen gewendet ist 710 , einem Krachinstrument und einem Hut, der mit einem
Reifschniiderspän, einem Holzspan, der beim Herstellen hölzerner Fassreifen entsteht 711 , geziert ist. Der Anführer
des Nasezugs trägt eine Kopie des Heckerhutes auf dem Kopf, der 1849 beim Festspiel Don Quijote von
Sancho Pansa (dargestellt von Schüttewirt Josef Krausbeck) getragen wurde 712 , und hält einen Reisigbesen in
Händen, der den bevorstehenden Kehraus symbolisiert und mit dem das Zeichen für den Start des Zuges gegeben
wird. Im Gänsemarsch ziehen nun die Nasezügler gut zwei Stunden lang mit Krach und Radau kreuz und quer
durch die ganze Stadt, durch enge Gassen und Winkel zwischen den Häusern, die sonst das ganze Jahr über nicht
benutzt werden; die durchschnittliche Wegstrecke, deren Verlauf von Jahr zu Jahr etwas variiert, beträgt ungefähr
3,2 km. Beim Betreten der Wirtschaften ruft der Anführer den Gästen zu: Ihr Männer, gen heim zu eure
Wiiber! D’ Fasnet hot e Loch! und wischt mit seinem Besen den Fasnetstaub von den Wänden.
Erstmals 1950 versuchte eine junge Frau, sich in dem nur den Männern vorbehaltenen Nasezug einzuschleichen;
einmal kam sie unerkannt durch, beim zweiten Mal wurde sie aber zusammen mit einer Mitläuferin
entdeckt und mit den Satz M’r kenne dich! Hau ab, sunnsch wursch uuszoge! verscheucht 713 . Nachdem sich in
den Folgejahren immer mehr Frauen in den Nasezug einschlichen, begannen die Männer, die entdeckten Wiiber
zur Abschreckung am Stadtbrunnen ins eiskalte Wasser zu schmeißen. Dadurch gewann der Nasezug rasch an
Popularität unter den nun immer zahlreicher erscheinenden Zuschauern, die sich vor allem um den Stadtbrunnen
drängen, um dieses nasse Spektakel miterleben zu können. Gelingt es einer Frau, am Stadtbrunnen vorbei bis
zum Gang über den Jordan, die Kinzig bei der Stadtbrücke, unentdeckt zu bleiben, wird ihr von der Narrenzunft
ein Essen spendiert.
Hat der Zug die Stadtbrücke überquert, geht für viele Nasezügler der Zug erst richtig los, denn nun stehen nur
noch wenige Zuschauer am Straßenrand und der närrische Lindwurm mäandert fast für sich allein durch die
Gassen der Stadt bei zunehmender Dunkelheit. In einer literarischen Betrachtung versuchte der Zeitungsredakteur
Elmar König diese besondere Atmosphäre einzufangen 714 :
So wie der Wohlaufzug aus der Nacht in den leuchtenden Schellemendig hineinläuft, so marschieren die
Nasenzügler aus den wonnigen Tagen der Fasnet in die tiefe Nacht der Fastenzeit.
Nach gut zwei Stunden endet der Zug in einem spiralförmigen, immer enger werdenden Gang der Teilnehmer
um die alte Linde im Schlosshof, der Krach dröhnt tausendfach von den alten Gemäuern wider, bis alle zum
Stillstand kommen, der Anführer auf die Holzbank an der Linde steigt, den Lärm durch ein Zeichen seines
706
Berichte im Schwabo vom 10./23.10.2000.
707
Bericht im Schwabo vom 31.1.2002.
708
Der Text des Liedes findet sich im Abschnitt 4.2.8 Das Kaffeetantenlied.
709
Das Gedicht findet sich im Abschnitt 4.4.5 D’Kaffeedande komme! – Es ist auch abgedruckt im Wolfacher Narrenblättle 32 (2002).
710
Das alem. Wort letz ‚auf links, verkehrt herum’ geht zurück auf mhd. letze, lez < ahd. lezzi ‚verkehrt, unrichtig, unrecht, schlecht’. Köbler:
Ahd. Wörterbuch, s. v. lezzi*. – Als Kittel wird im Alem. fast jede Mantel- oder Jackenart bezeichnet.
711
In Wolfach befand sich in der Nähe des Gassensteges eine Reifschneiderwerkstatt; der Platz davor, auf dem heute der Narrenbrunnen
steht, heißt im Volksmund Reifschniiderplatz.
712
Der originale Hut von Sancho Pansa befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/283.
713
Obwohl in vielen Orten Bräuche existieren, die allein den Männern vorbehalten sind, gibt es in den mittelalterlichen Quellen zum Fasnetbrauchtum
keinen Hinweis darauf, dass dies ein Erbe alter Männerbünde sei. Moser: Städtische Fasnacht des Mittelalters, 147.
714
König: Eine Gehmeditation auf dem Weg zur Erleuchtung?

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 85
Besens zum Verstummen bringt und eine Herz zerreißende Abschiedsrede auf die Fasnet hält, die von den Nasezüglern
mit Jammern begleitet wird; doch ihr lautstarkes Jubeln ertönt bei den Worten, dass es ab Mitternacht
scho wieder degege goht ‚der neuen Fasnet entgegen geht’ 715 . Schließlich rufen alle unter Aufbietung ihrer
letzten Kräfte so laut wie möglich die Wolfacher Fasnetsprüche auf 716 .
Vermutlich entstand dieser Brauch, wie so vieles an der Fasnet, aus einer spontanen Idee heraus beim Kehraus
in einer Wirtschaft und entwickelte sich allmählich zu seiner heutigen Form. Die erste schriftliche Erwähnung
des Nasezugs findet sich 1886 717 . Um 1900 geriet er wegen störender Begleitumstände beim Marsch
durch die Wirtschaften in Verruf und verschwand wieder aus dem Fasnetgeschehen. In den Jahren 1926 und
1928 wird er erstmals wieder abgehalten, spontan und ohne Ankündigung im Narrenfahrplan. Der Kinzigtäler
berichtete 1931 seinen Lesern 718 :
Der Dienstag brachte nach langer Zeit zum erstenmal wieder einen Nasenzug in den Nachmittagsstunden.
Bei großer Beteiligung nahm er seinen Weg um die Stadt und landete nach verschiedensten schlangenartigen
Windungen im Gasthaus zum Hecht. Dort wurde dem alten Narrenvater, Blechnermeister Friedrich Schmidt,
vor dem schnell hinzugekommenen Publikum die Urkunde als ‚Ehrennarrenvater’ der Freien Narrenvereinigung
Wolfach feierlich übergeben.
Seither gehört der Nasezug wieder zum offiziellen Fasnetprogramm. 1937 und 1938 fand nach dem Ende im
Schlosshof neben dem Rießner, dem ehemals offenen Wasserkanal von der Stadtbrücke durch die Hauptstraße
zum Herrengarten 719 , ein Fasnetverbrennen statt 720 .
Am Fasnetzieschtig 1985 zogen erst- und letztmals etwa ein Dutzend Frauen in einem eigenen Nasezug
durch die Stadt 721 ; im Dunkel der Saugass 722 begegneten sich die beiden Züge und liefen ohne besondere Vorkommnisse
aneinander vorbei. Bereits im Jahr zuvor hatten sich einige Frauen bei einer Elfemess lautstark für
die Gleichberechtigung bei diesem Brauch eingesetzt.
Als 1991 wegen des Golfkrieges gegen den Irak die Fasnet von der Narrenzunft unter dem Druck der Medien
offiziell abgesagt werden musste, gab es am Fasnetzieschtig trotzdem einen spontanen Nasezug mit etwa 40
überwiegend jungen Teilnehmern, die gut eine Stunde lang durch die Stadt liefen, allerdings ohne durch die
Wirtschaften zu ziehen; der Zug endete wie üblich im Schlosshof mit dem Ausrufen der Fasnetsprüche.
Anführer des Nasezugs war in den 1930er-Jahren Blechnermeister Rudolf Schmidt. J. Krausbeck, der dieses
Amt von 1949 bis 1959 sowie 1961 übernahm, führte den abschließenden Gang um die Schlosshoflinde ein.
Außerdem spendierte er den Teilnehmern einen Heidelbeerkuchen, der ohne die Hilfe der Hände vertilgt werden
musste; allerdings hielt sich dieser Brauch nicht lange. Zunächst 1960 als Krankheitsvertretung für Krausbeck,
dann von 1962 bis 1990 sowie von 1992 bis 2000 lief Walter Schmider den Nasezüglern voraus 723 . Als Gegenstück
zum von ihm seit 1973 gesungenen Wohlauf erweiterte er Ende der 1980er-Jahre die Abschlussrede auf
die Fasnet durch einen nach Melodie und Text des Wohlaufliedes gestalteten Wechselgesang, der zeilenweise
von ihm vorgesungen und von den Nasezüglern im Chor wiederholt wurde 724 :
Jerum! O Jerum!
Ihr Nasenzügler hört und wißt:
De Nasezug vorbei jetzt ist!
Die Fasnet, die war wunderschee,
jetz isch se hii, ojemineh!
Des isch halt so,
Narro! Narro!
Wünsch alle Narro e guetes Johr!
Nachdem Schmider 1998 nach 25 Jahren letztmals den Wohlauf gesungen hatte, verzichtete er ab 1999 auch auf
das Nasezüglerlied. Beim Zunftabend 2001 zog er an der Spitze eines kleinen Nasezugs auf die Festhallenbühne
und übergab dort seinen Hut und den Kehrausbesen an seinen im Oktober 2000 vom Großen Narrenrat gewählten
Nachfolger Wilfried Schuler, der bereits über viele Jahre hinweg an zweiter Stelle hinter Schmider gelaufen
war und diesen bei seiner Aufgabe unterstützt hatte 725 .
715 Die Rede hat keinen genau festgelegten Wortlaut, sondern wird vom Nasezuganführer improvisiert.
716 Zu den Fasnetsprüchen siehe Abschnitt 4.3 Wolfacher Fasnetsprüche.
717 Zur Geschichte des Nasezugs siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 51f.
718 Zitiert nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 51.
719 Zur Geschichte des Rießners siehe Disch: Chronik Wolfach, 189; Schrempp, O.: Beständig war nur die Veränderung, 23-25. – Das Wort
Rießner geht zurück auf mhd. rise ‚Wasser-, Stein- oder Holzrinne an einem Berge’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 169, s. v. rise.
720 Zum Fasnetverbrennen siehe Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 634f.
721 Bericht im Schwabo vom 20.2.1985.
722 Die Saugass verläuft parallel zur Graben- und Schlossstraße von der Kirchstraße zum Schloss.
723 Berichte über Schmider als Nasezuganführer im Schwabo vom 1. und 4.3.2000. – Am spontanen Nasezug bei der ausgefallenen Fasnet
1991 nahm er nicht teil.
724 Die erste und die letzte Zeile des Liedes sind in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 52, falsch abgedruckt.
725 Berichte im Schwabo vom 19.10.2000 und 15.2.2001.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 86
Den Nasezug benutzte der SWR als Handlungsgerüst für eine Folge der Fernsehserie Die Fallers, die an der
Fasnet 2003 produziert und im Jahr darauf am Fasnetsunntig ausgestrahlt wurde 726 . Einer der Hauptdarsteller,
Karl Faller, gespielt von Peter Schell, nimmt darin mit seinem Neffen Albert und dessen Freund am Nasezug
teil. Die Schwester des Freundes macht ebenfalls mit, ohne dass es die anderen wissen und schafft es zum Erstaunen
aller, unerkannt durchzukommen. Die Außenaufnahmen entstanden während des Zuges am
Fasnetzieschtig 2003, die Szenen in der Serien-Gastwirtschaft „Zum Löwen“ wurden bereits einige Wochen vor
der Fasnet in einem Fernsehstudio in Baden-Baden unter Beteiligung der Wolfacher Nasezügler und einiger
Hansel, die als Zuschauer im Wirtshaus saßen, aufgenommen. Im Vorfeld der Dreharbeiten hatte es unter den
Wolfacher Narren lebhafte Diskussionen darüber gegeben, ob es denn mit der Tradition des Brauches vereinbar
sei, wenn für das Fernsehen eine Frau beim Stadtbrunnen absichtlich durchgelassen werde. Da der SWR den
Nasezüglern nicht ganz über den Weg traute, wurde schließlich die junge Schauspielerin von einem Jungen gedoubelt,
damit sie nicht aus Versehen doch im Stadtbrunnen landet. Ein närrisches Drehbuch für die Fallerfolge,
das dieses Geschehen glossiert, erschien 2003 im Wolfacher Narrenblättle.
Die Wurzeln dieses so seltsam anmutenden Umzuges reichen ideengeschichtlich bis in die Antike zurück.
Schon bei dem römischen Dichter Ovid (43 v. Chr. – 17 n. Chr.) steht der Vers: Noscitur e naso quanta sit hasta
viri ‚Aus der Nase kann man sehn, wie des Mannes Kräfte stehn‘ 727 . In der Physiognomie gilt eine große Nase
als Zeichen von Kraft, Männlichkeit und Energie 728 . Im 16. Jahrhundert gab es die Sitte des Nasentanzes, der zu
den Werbetänzen gerechnet wird, bei denen der Besitzer der größten Nase als Nasenkönig oder Nasenmonarch
mit Preisen prämiert wurde 729 .
Der Kupferstecher, Zeichner, Maler und Holzschneider Hans Sebald Beham (1500-1540) fertigte 1534 den
von Nicolas Meldemann gedruckten Holzschnitt „Der Nasentantz zu Gümpelsbrunn bis Sonntag“ 730 . Darauf zu
sehen ist ein Reigen von sieben Männern und einer Frau mit großen Nasen, die, von Musikanten begleitet, im
Gänsemarsch um eine Stange herumtanzen, an der eine Unterhose, ein Kranz und ein Nasenfutteral als Preise
hängen 731 . Unter dem Bild ist der Schwank „Wer lust zu gwinnen hat ein krantz, / Füg sich zu diesem nasendantz“
des Nürnberger Dichters Hans Sachs (1494-1576) abgedruckt 732 , der diesen Brauch ausführlich schildert.
Der Tanz mündet zunächst in eine Schlägerei, sodass der Dorfrichter diese Kirchweihlust beendet und auf den
nächsten Sonntag Bürger und Bauern zum Nasentanz einlädt; da werde man die Wohlbenaseten mit Zirkel,
Daßhart 733 und Dreiangel ‚Dreieck‘ messen und die Preise austeilen. Der Dichter kehrt heim und berichtet diese
Ankündigung seinen Mitbürgern.
Sachs schrieb 1550 über das Thema ein „Fasnacht spil, das ist mit 9 Personen zu spiln und haiset der Nasentanz“
734 , in dem der Schultheiß einen Wettbewerb auslobt und den Männern mit den drei größten Nasen einen
Gewinn verspricht. Nun treten nacheinander mehrere Männer hervor und preisen ihre jeweiligen Riechorgane. In
Wolfgang Schmeltzls 1544 gedrucktem Liederbuch „Guter, seltzsamer und kunstreicher teutscher Gesang“
findet sich das vierstimmige Stück „Von Nasen“ von Johann Puxstaller (Burckstaller) nach einem Gedicht von
Hans Sachs 735 . Orlando di Lasso (1532-1594), der zu den bedeutendsten Komponisten des 16. Jahrhunderts zählt
und mit Graf Heinrich VIII. von Fürstenberg (1536-1596) in brieflichem Kontakt stand 736 , veröffentlichte 1576
in seinem dritten Theil schöner newer teutscher Lieder eine fünfstimmige Fassung über denselben Text 737 .
Hans Sachs: Hört zu ein news gedicht
726 Die Fallers. Narri Narro VIII.
727 Bilderlexikon der Erotik, 13.441.
728 Zur vielfältigen Bedeutung der Nase siehe: Bilderlexikon der Erotik, 13.441-13.445; Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens,
17.945-17.949.
729 Bilderlexikon der Erotik, 13.442; Wendeler / Bolte: Bildergedichte des 17. Jahrhunderts, 30-35.
730 25.000 Meisterwerke, 1.675. – Der Holzschnitt und seine Hintergründe werden ausführlich erläutert in Stewart: Large Noses and
Changing Meanings. – Die Ortsbezeichnung „Gümpelsbrunn“ basiert auf der Übertragung des Vogelnamens Gimpel (< mhd. gumpen
‚hüpfen, springen‘) auf einen törichten Menschen, denn ein Gimpel lässt sich durch Nachahmen seines Rufes leicht einfangen. Der Begriff
„Gimpel“ wird auch in der Bedeutung ‚rote bzw. große Nase‘ und als ein Synonym für Penis verwendet. Grimm: Deutsches
Wörterbuch VII, 7513-7515, s. v. Gimpel 2), 3); Stewart: Large Noses and Changing Meanings, 346.
731 Die originale Druckvorlage wurde später mehrfach überarbeitet und auf eine ovale Form beschnitten; einige anzügliche Bilddetails und
der Text von Hans Sachs wurden weggelassen. Stewart: Large Noses and Changing Meanings, 350, 352-354, 360.
732 Hans Sachs, Bd. V, 276-278.
733 Daßhart = Tasthart = Taster-Zirkel ‚ein Zirkel mit eingebogenen Füßen, den Diameter einer Kugel zu vermessen; Zirkel zum Vermessen
von Gegenständen‘. Schmeller / Frommann: Bayerisches Wörterbuch, Bd. I, 546; Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch IV,
537, s. v. Taster; Tauber: Der Wortschatz des Hans Sachs I, 85.
734 Hans Sachs, Bd. XIV, 60-71.
735 Puxstaller (Burckstaller), Johann: Von Nasen. – Die einstimmige Liedmelodie ist abgedruckt in: Erk / Böhme: Deutscher Liederhort II,
719.
736 Brockhaus Riemann Musiklexikon III, 14f.; Schuler, M.: Die Fürstenberger und die Musik, 150. – Abbildung eines Briefes von Lasso an
Graf Heinrich in: Die Fürstenberger, 458.
737 Lasso: Hort zu ein neus gedicht.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 87
I
Hört zu ein news gedicht
Von nasen zugericht,
Der sein sehr vil und gnueg;
Ein jeder wil mit fueg
Damit sein in dem gsellen spil,
Ein schöne nasen haben wil;
Dem sol man sie lassen zu ruh,
Es seind noch ander nasen gnueg.
Krade, krumpe, bucklete, einbogne,
Muttete, dicke, rautte, gspitzte,
Maset, schrammet, gflickte,
Diecket und knollet,
Vierecket und drollet
Gschneizte, rotzig,
Butzig, gstumpffet,
Kumpffet, ruessig,
Driessend, blietend,
Schnofend, schnaufend,
Schnarchent, schnopfent,
Frostblabe, binrothe,
Knobret, zucket, frade,
Zschlagne, zkratzte,
Zbißne, zschnidne,
Zhackte, zwißne,
Blocket, hacket,
Zimket, muncket,
Blunschet, stincket,
Gleissent, wimbret, höckert,
Vol engering, knögret,
Ebne, schele, flache,
Ein Krust blane,
Weiche Nasen, wie die Affen Nasen,
Drat mit Klaffen,
Und ander noch vil mehr,
Die wir nit zelen her,
Wir haben der genueg.
Nun höret weitter zu!
II
So findt man gülden,
Silberen, messing,
Zinnen, kupfferen,
Stählin, eysen,
Stainen, bainen, hiernen,
Hülzen, wachsen,
Schnitzte, goßne,
Gfrorne, gmalte Nasen,
Lange, kurtze, grosse, kleine,
Weite, enge, hohe, nidere Nasen,
Flaischnasen, Vischnasen,
Alt fränkisch Nasen,
Riesennasen,
Gantznasen,
Schön Nasen,
Sauber Nasen,
Wol gformt Nasen,
Gar allerley Nasen,
Mit Knoden und Fasen.
III

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 88
Wer gewinnen wil den Krantz
Kunig werden am Nasen Tantz
Der kumb biß Sontag frue
Gen Gimpelsbrun darzue.
Auf einem um 1540 entstandenen Holzschnitt von Anthony Formschneyder (Corthoys) ist der Nasentanz
zwischen einem Narren mit Eselsohrenkappe und seiner Base dargestellt 738 . Den Sieger eines Nasentanzes zeigt
ein vermutlich in Nürnberg entstandenes Flugblatt aus der Mitte des 17. Jahrhunderts 739 : Der „Nasenmonarch“
preist selbst seine große Nase und ihre mannigfaltige Verwendbarkeit an.
Der Nasenzug gehört wie der Wohlauf zu den an Fasnet weit verbreiteten Radauumzügen. Kaum eine
Narrenzunft verzichtet heutzutage auf diese urtümlich wirkende Brauchform des Lärmens, wobei es vielfältige
Varianten in der Ausgestaltung gibt; genannt seien hier nur das Geltentrommeln in Waldshut, die Tschättermusik
in Laufenburg sowie die zahllosen Hemdglunkerumzüge, Katzenmusiken und Klepperlesgarden. Die oft in der
ortsgeschichtlichen Literatur geäußerte Annahme, dass diese Radauumzüge germanischen Ursprungs seien und
mit dem Lärm der Winter ausgetrieben werden solle, geht auf die von germanisch-heidnischer Mythologie geprägte
Volkskunde des 19. Jahrhunderts zurück, die jedoch wissenschaftlich nicht haltbar ist 740 . Nicht nur an
Fasnet, auch an kirchlichen Feiertagen gibt es vergleichbare Brauchphänomene, beispielsweise im spanischen
Calanda (Provinz Teruel, bei Saragossa). Dort versammeln sich die Einwohner am Karfreitag und Karsamstag
mit kleinen und großen Trommeln und Pauken auf dem Marktplatz und ziehen in langen Prozessionen durch die
Stadt, um mit den lautstarken Trommelrhythmen an die Finsternis und das Erdbeben nach dem Tode Jesu zu
gedenken. Der in Calanda geborene Filmregisseur Luis Buñuel bediente sich dieser unergründlichen und
unvergeßlichen Trommelschläge in mehreren seiner Filme, besonders in L’age d’or und Nazarín 741 .
2.2.5. Geldbeutelwäscher
Die Geldbeutelwäsche findet am Aschermittwoch um 13 Uhr statt 742 . Zunächst gehen die 20 Wäscher durch das
Wäschergässle am Rathaus und die Hauptstraße zur Klagemauer vor dem Finanzamt im östlichen Schlossflügel
und beweinen dort in stiller Trauer ihre leeren Geldbeutel; ihr Weg führt sie danach an den Stadtbrunnen, wo sie
ihre Geldbeutel waschen und bürsten, zum Trocknen auf eine Leine hängen und unter Tränen und lautem Wehgeschrei
ihr ganzes Leid über das in der Fasnetzeit verprasste Geld beklagen. Nun geht es in das Hotel „Krone“,
wo einer der Wäscher unter dem Geheul seiner Mitbrüder eine Trauerrede hält, bevor sie mit Löffeln aus einem
Topf Stockfisch essen. Der Brauch endet mit einem Empfang im Rathaus, bei dem der Bürgermeister nach
einem wortreichen närrischen Hin und Her mit den Wäschern wieder in sein Amt eingesetzt wird.
Zur Aufnahme in die Wäschergilde, deren Mitgliederzahl beschränkt ist, müssen die neuen Wäscher seit
1956 beim Zylinderschwur den Wäschereid ablegen und werden dabei von zwei Paten aus den Reihen der alten
Wäscher unterstützt. Wer sich besonders um die Pflege althergebrachter Narrenbräuche und speziell der Geldbeutelwäsche
verdient gemacht hat, erhält aus der Hand des Bürgermeisters das zur Fasnet 1954 von Arthur
Martin gestiftete Großkreuz der Armut am schwarzen Bande. Der erste Träger war Kurt Trautwein. Jene
Wäscher, die bereits seit sieben bzw. 14 Jahren an der Wäsche teilnehmen, werden seit 1957 mit dem silbernen
bzw. goldenen Orden der heulenden Eulen geehrt. Bei der Geldbeutelwäsche 1999 erhielt Oberwäscher Günter
Endres für seine besonderen Verdienste um die Wolfacher Fasnet eine Marionette überreicht, die ihn selbst als
Geldbeutelwäscher darstellt.
Bereits um 1865 lässt sich die Geldbeutelwäsche als Abschluss der Fasnet in Wolfach nachweisen. In seiner
Erzählung Theodor der Seifensieder schreibt Heinrich Hansjakob, dass damals nach dem Begraben der Fasnet
am Stadtbrunnen die leeren ledernen Geldbeutel gewaschen wurden 743 . Es ist allerdings nicht bekannt, welche
Verkleidung die Geldbeutelwäscher damals trugen. Aus einer Zeitungsnotiz geht hervor, dass nach dem Krieg
1870/71 die Narren ihre Geldbeutel vorübergehend nicht mehr im Stadtbrunnen, sondern im Gewerbekanal bei
der Stadtbrücke wuschen.
Gegen Ende des 19. Jahrhunderts geriet der Brauch in Vergessenheit, bis er 1924 bei der ersten offiziell genehmigten
Nachkriegsfasnet von Neuem entstand. Nach den langen Jahren ohne Fasnet feierten besonders die
jungen Narren wieder kräftig mit und verbrannten am Dienstagabend um Mitternacht nach dem letzten
närrischen Beisammensein die Fasnet. Am Aschermittwoch in der Mittagspause trafen sich vier von ihnen –
Ludwig „Käpsele“ Vivell (Eisenhandlung), Ben „Bennemi“ Endres (Gastwirt „Zum Grünen Baum“), Hans
Ulmrich (Kaufmännischer Angestellter bei der Firma A. J. Trautwein) und Albert Sandfuchs
738
25.000 Meisterwerke, 7.408; Stewart: Large Noses and Changing Meanings, 348, 351 (Abbildung 174).
739
Wendeler / Bolte: Bildergedichte des 17. Jahrhunderts, 32-35.
740
Bausinger: Nachwort, 539-541.
741
Buñuel: Mein letzter Seufzer, 14-16; Wingen: Die Trommeln von Calanda.
742
Zum geschichtlichen Hintergrund des Aschermittwochs und zur Verbreitung der Geldbeutelwäsche im Fasnetbrauchtum siehe Schrader:
Aschermittwochsbrauchtum, 627f., 637-642. – Siehe auch den Bericht über die Jubiläumsgeldbeutelwäsche 1999 im Schwabo vom
18.2.1999.
743
Hansjakob: Theodor der Seifensieder, 193f. – Zum Fasnetbegraben siehe Abschnitt 1.4.5.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 89
jun. (Buchdruckerei) –, um ihren Kater mit einem sauren Hering zu vertreiben 744 . Sie gingen zum Gemischtwarengeschäft
Alfred Albanus in der Hauptstraße 53 und kauften für jeden einen Hering mit einer Scheibe
Schwarzbrot. Da in dem kleinen Ladengeschäft kein Platz zum Sitzen war, stellten sie einen Tisch und vier
Stühle auf den Bürgersteig und verspeisten dort ihre Fische. Nachdem sie mit ihrem letzten Geld die Rechnung
für das Mahl bezahlt hatten, machte der Jüngste der Vier, Hans Ulmrich, den Vorschlag, die leeren Geldbeutel
am Stadtbrunnen zu waschen. 1925 beteiligten sich sieben Narren an der Geldbeutelwäsche; wegen der guten
Resonanz unter den Zuschauern beschlossen sie, diesen Brauch von nun an alljährlich zu pflegen und sich dabei
einheitlich in Trauerkleidung mit schwarzem Frack, schwarzer Hose und einem Zylinder mit Trauerflor zu
zeigen. Die Wäscher führten 1926 den Gang zur Klagemauer ein und schlossen den Brauch in der Krone ab,
wozu der Kronenwirt Hans Allgeier, der auch teilnahm, seinen Gildebrüdern eine Portion Stockfische stiftete.
1930 fand eine konstituierende Versammlung der Wäschergilde statt, in der die genaue Abwicklung des
Brauches festgelegt wurde, die sich bis heute kaum verändert hat. Vor dem Stockfischessen hält seither einer der
Wäscher eine Trauerrede über die verflossene Fasnet und die Schlechtigkeit der Narren und der Welt. Im Nachlass
von Georg Straub fand sich der Entwurf zu einer Trauerrede aus den 1950er-Jahren 745 :
Wenn ich heute der Darwinischen Therorie [!] eine Konsesion machen muß, dann ist die tiefere Ursache die,
daß wenn ich Euere Fratzen ansehe glauben muß, daß Ihr das bis gestern noch nicht gefundene Glied des
Übergangs vom Affen zum Menschen darstellt. Aber Euere Schießbudengesichter stammen nicht nur von
einem Affen ab, sondern von den vielen Affen, die Ihr über die schamlose Fasnetzeit in Hochkultur gezüchtet
habt. Wollt Ihr endlich in Euch gehen, ehe die drohende Wissenschaft den Mond herabschießt und Ihr keine
Zeit mehr habt, Euch zu bessern, bevor Ihr unter der Lava der Mondvulkane begraben seid?
Homo nonsapientes, zu deutsch Affengezüchte, denke an Pompei, Herculanum und Sodoma!
Nicht einmal zur Salzsäule werdet Ihr verwandelt, sondern nur zu stinkendem Dreck, und selbst Euere Seelen
werden so radioaktiv verseucht sein, daß Euch der Teufel nicht einmal in die Gemeinschaft der armen Teufel
aufnimmt.
An der ersten Nachkriegsgeldbeutelwäsche 1948 beteiligten sich acht Wäscher 746 . 1953 erweiterten sie ihren
Brauch nach dem Stockfischessen durch den Gang auf das Rathaus, um den von den Narren entthronten
Bürgermeister wieder in sein Amt einzuführen. Bis 1958 gingen die Wäscher vor dem Stockfischessen zum
damaligen Narrenvater Erwin Haas, um ihm das Beileid über die dahingeschiedene Fasnet auszudrücken.
Zu ihrem 40. Jubiläum 1964 zogen die Wäscher schon am Schmutzige Dunnschtig, allerdings mit lachenden
Gesichtern, zum Stadtbrunnen, begleitet von der Narrenkapelle und zwei Ehrenjungfrauen in Gestalt von
Rungunkeln, während die Salutkanone pausenlos böllerte. Dabei wurde feierlich das Wäschergässle neben dem
Rathaus eingeweiht, das zuvor Schulstraße hieß. 10 Jahre später fand zum 50. Jubiläum nach der Wäsche ein
kleiner Festakt statt. Der Südwestfunk Baden-Baden brachte abends in der Landesschau im Fernsehen einen
kurzen Bericht über den Brauch.
Die Geldbeutelwäscher treffen sich jeweils im Herbst zum Schinkenessen, das zugleich als Jahreshauptversammlung
gilt, in der sie ihre Aktivitäten für das kommende Jahr besprechen. Außerdem unternehmen sie alljährlich
einen feucht-fröhlichen Wäscherausflug.
Mit dem Erlös von 7650 DM (3912 €) des für diesen Zweck am 6. und 7. August 1983 von der Wäschergilde
veranstalteten Stadtbrunnenfestes konnte die nach dem Fest beginnende und bis Oktober dauernde Renovierung
der St.-Nepomuk-Figur auf dem Stadtbrunnen komplett finanziert werden 747 . Beim Fest wurden auch lederne
Geldbeutel verkauft, die von der Lebenshilfe Haslach, einer Behindertenwerkstätte, gefertigt wurden.
Im Rahmen der Sanierung der Hauptstraße entstand 1996 für den Stadtbrunnen ein neuer Trog aus Sandstein.
Die Renovierung der Nepomuk-Figur finanzierten abermals die Wäscher, diesmal durch Bewirtungen bei Festen
und den Verkauf von Glasbildern mit Fasnetmotiven. Der alte Brunnentrog von 1884 fand, geschmückt mit einer
neuen Brunnensäule und einer steinernen Kugel, 2001 einen neuen Platz auf dem ehemaligen Grundstück der
Buchhandlung Moser, Vorstadtstraße 74. Am Aschermittwoch 2002 zogen die Geldbeutelwäscher im Anschluss
an ihren üblichen Brauch über Kirchstraße und Gassensteg zum neuen Standort des alten Brunnentroges, in dem
sie 77 Jahre lang die Geldbeutel gewaschen hatten, und nahmen von ihm in einer feierlichen Zeremonie mit
Champagner Abschied.
Bereits nach acht Jahren musste der undicht gewordene neue Stadtbrunnentrog saniert und die mürb gewordenen
Wasserspeier erneuert werden. Die Rosette des Wasserhahns, der zum Rathaus zeigt, gestaltete die
Blechnerei Sum in Edelstahl nach dem Vorbild des Eulenordens; die feierliche Enthüllung fand am 3. Oktober
2004 im Rahmen eines bunten Festprogramms statt 748 .
744 Vor 75 Jahren wurde die Geldbeutelwäsche „wiedergeboren“; Sandfuchs, A.: Vor fünfzig Jahren Wiedergründung der Geldbeutelwäsche.
– In Krausbeck: Wolfacher Fasnet, 4, wird als Entstehungsjahr der Geldbeutelwäsche fälschlicherweise 1927 genannt.
745 Das Manuskript befand sich früher im Besitz von Josef Krausbeck; der heutige Standort ist unbekannt. – Weitere Geldbeutelwäscher-
Trauerreden Straubs finden sich in seinem Nachlass im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2009/515-146, 148 (aus dem Jahr 1959),
150 (1957), 151 (1956), 152 (1955), 153.
746 Steinhauser: 20 Jahre „Narrevadder zue Wolva“.
747 Berichte im Schwabo vom 4., 8., 9. und 27.8.1983.
748 Berichte im Schwabo vom 10.9. und 5.10.2004.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 90
Den ursprünglichen Sinn der Geldbeutelwäsche versuchte der Volkskundler D.-R. Moser zu ergründen, der
das gesamte Fasnetbrauchtum als eine von der katholischen Kirche inszenierte Gegenwelt im Sinne des Zwei-
Staaten-Modells des heiligen Augustins interpretiert, die den Christen die Entscheidung für die Gotteswelt und
das Christentum erleichtern soll 749 . Moser vermutet, dass es sich bei der Geldbeutelwäsche um eine Bildgebärde
franziskanischer Herkunft handelt, denn in der regula non bullata nennt Franziskus denjenigen, der an weltlichen
Dingen hängt und nicht aufrichtig Buße tut, den, der den Geldbeutel trägt – nämlich Judas, der Christus
verriet 750 . Der Geldbeutel steht für die Natur, das Vergängliche als negatives Gegenbild zur nach katholischer
Ansicht erstrebenswerten Übernatur; es soll sich demnach bei der Geldbeutelwäsche nicht um eine
Demonstration des Geldverbrauches während der Fasnet handeln, sondern um den sichtbaren Abschied vom
Narrentum, d.h. um die Absage an ein Leben der Sünden und der Laster 751 .
Es stellt sich allerdings die Frage, ob das franziskanische Gedankengut den Initiatoren und Trägern des
Brauches überhaupt jemals im Zusammenhang mit dem Geldbeutel präsent gewesen ist. Um dies zu beantworten,
müsste es Belege für die Geldbeutelwäsche aus jenem frühen Entwicklungsstadium geben, als der
Sinn der Brauchelemente den Trägern noch vertraut war, doch lässt sich die Geldbeutelwäsche bislang nicht vor
dem 19. Jahrhundert aktenkundig bezeugen 752 .
2.2.6. Narrenpolizei
Den ersten schriftlichen Hinweis auf eine Narrenpolizei findet sich 1890 auf dem Plakat des Festspieles Volksfest
mit Jahrmarkt von Zipfelkapphausen 753 . Beim Großen Umzug am pudelnärrischen Montag folgten damals nach
dem Marktmeister ohne Recht die Po_po_lizei und Nachtwächter, danach die närrische Kapelle von
Zipfelkapphausen. Aus dem Besitz von Georg Straub hat sich eine alte Uniformmütze erhalten, wie sie auch auf
einer Fotografie von 1930 zu sehen ist 754 . Nach dem 2. Weltkrieg entwickelte sich die Narrenpolizei zu einer
eigenständigen Truppe, die die Aufstellung und den organisatorischen Ablauf der Umzüge steuert, in Zusammenarbeit
mit der Polizei den Verkehr regelt und wenn nötig ordnend in das fasnetliche Geschehen eingreift.
Beim Brezelauswerfen nach den Elfemessen sorgen neben den Jungnarrenräten die Narrenpolizisten für einen
reibungslosen Ablauf und animieren die Kinder dazu, mit Fasnetsprüchen die Honoratioren in den
Elfemesswirtschaften zum Auswerfen der Brezeln zu bewegen. In den Jahren 1952 bis 1954 sowie 1957 verkündete
Paul Wehrle sen. (1907-?) beim Fasnetusrufe als Narrenpolizist die Fasnet, 1955 war es Dieter Buss 755 .
Wehrles Sohn und Nachfolger Paul (1928-1996) leitete und prägte die Narrenpolizei über viele Jahre hinweg als
Kommandant. Bei seiner Verabschiedung in den Ruhestand im September 1993 wurde er zum Ehren-
Narrenpolizei-Chef ernannt.
Beim Gartenzaun des Hauses Scheuermann, Vorstadtstraße 78, an der Einmündung des Mesnergässle stand
bei den Fasnetumzügen oft Stadtpfarrer Gottlieb Huber (1896-1978) 756 , den die dem Umzug vorauslaufenden
Narrenpolizisten immer mit Narro Herr Stadtpfarrer begrüßten 757 . Beim Schnurren fungierten lange Zeit ein
oder zwei Narrenpolizisten als Narrenbüttel, die mit Narrenkapelle und Hansel den übrigen Schnurrgruppen
voraus liefen und diese ankündigten.
1967 wurde die Narrenpolizei neu eingekleidet. Zur ursprünglichen Pickelhaube bekamen sie eine leichter zu
tragende schwarze Schirmmütze. Als Gefährt benutzten sie bei Umzügen 1967 einen alten 2CV von Hans
Jawurek, 1968 einen Borgward von Hans Ruf. Eine neue Uniform erhielt die Narrenpolizei 1971, drei Jahre
später eine von J. Krausbeck entworfene Schirmmütze, die die alte Pickelhaube ersetzte. Der Kommandant
Wehrle trug zumeist bei den Kinderumzügen einen großen Pappmachékopf mit Pickelhaube. Nachdem der Kopf
lange Zeit nicht mehr zu sehen gewesen war, trug ihn Wehrle 1993 wieder bei seinem letzten Auftritt als
Kommandant 758 .
Für die Narrenpolizisten gibt es seit einigen Jahren ein bequemes Schorlehäs, das nach dem Ablegen der
Uniformen für ein einheitliches Erscheinungsbild der Truppe sorgt.
Ganz im Zeichen des damals vermuteten 75-jährigen Bestehens der Narrenpolizei stand 2005 der Zunftabend.
Das Festabzeichen in jenem Jahr zierte das Foto eines Narrenpolizisten; zudem fertigte Christian Keller
für seine jährlich neu gestalteten Fasnetohrringe kleine Polizeikappen und Säbel.
2.2.7. Kanoniere
Zur Fasnet 1964 entstand eine große Kanone, gebaut von den Kanonieren um Dieter Buss, die zunächst die
Uniform der Narrenpolizei trugen, bevor sie ab 1967 neue Bürgerwehruniformen bekamen und eine eigen-
749
Moser, D.-R.: Fastnacht, Fasching, Karneval, 29-48.
750
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 641f.
751
Moser, D.-R.: Fastnacht, Fasching, Karneval, 336.
752
Zur Geschichte und Bedeutung der Geldbeutelwäsche siehe Harvolk: Geldbeutelwaschen.
753
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/312.
754
Abbildung im Wolfacher Narrenblättle 34 (2004) und in: 75 Jahre Narrenpolizei. – Zur Geschichte der Narrenpolizei siehe Schrader:
Lenkende Hand in der Fasnet.
755
Zur Geschichte des Fasnetusrufe siehe Abschnitt 2.2.2 Landsknechte des Grafen Konrad von Wolva.
756
Huber war von 1942 bis 1972 katholischer Stadtpfarrer in Wolfach. Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 136.
757
Mitteilung des langjährigen Narrenpolizisten Willy Schrader (1934-1997).
758
Beim Narrentreffen in Halbmeil 2004 wurde der große Festzug von einem Narrenpolizisten mit dem alten Wolfacher Kopf angeführt.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 91
ständige Gruppe bildeten. 10 Jahre später mussten sie sich eine neue Uniform beschaffen, denn 1976 erfolgte die
Neugründung der Wolfacher Bürgerwehr, die nur in den überregionalen Verband der Bürgerwehren aufgenommen
werden konnte, falls deren Mitglieder nicht in Uniform an der Fasnet teilnehmen 759 . Bereits in den
Statuten der historischen Bürgerwehr von 1828 steht geschrieben: Das Wegleihen von Uniformen besonders an
Fastnacht ist bei 3 fl Strafe verboten 760 . Die Kanoniere kündigen den Beginn der Umzüge mit drei Böllerschüssen
an; sie schießen allerdings nicht mit der großen Kanone, sondern lassen drei Böllerraketen in den
Himmel steigen.
2.2.8. Narrenkapelle
Ein unverzichtbarer Bestandteil der Wolfacher Fasnet ist die Narrenkapelle, die sich aus den Mitgliedern der
Stadtkapelle zusammensetzt 761 . Ihre wichtigste Aufgabe besteht darin, das Fasnetusrufe, die drei Elfemessen, den
Festzug und den Kinderumzug mit Narrenmärschen, allen voran dem Michelesmarsch, zu begleiten. Darüber
hinaus sorgt sie in der Vorfasnetzeit bei den Narrenversammlungen und nach den Umzügen beim Narrenhock in
den Kneipen für die nötige Stimmung mit ihrer Brotwurschtmusik 762 , die von Alfred Oberfell (1921-2002) 763 ,
lange Jahre Vize-Dirigent, ins Leben gerufen wurde. Ihre Besonderheit ist, dass das Repertoire von rund 200
populären Fasnet- und Volksliedern sowie alten und neuen Schlagern auswendig gespielt wird. Die Besetzung
schwankt dabei zwischen zwei und 100 Musikern.
Die Stadtkapelle dürfte um das Jahr 1800 entstanden sein; 1802 findet sich der älteste Hinweis auf eine von
der Stadt Wolfach finanzierte Musikkapelle 764 . Wann die Kapelle erstmals aktiv in der Fasnetzeit als Begleitung
bei den Umzügen auftrat, lässt sich nicht mehr genau feststellen, doch dürfte dies schon recht bald nach ihrer
Gründung gewesen sein. Ein indirekter Hinweis darauf ist der Michelesmarsch, der aus Frankreich stammt und
vielleicht schon 1818, als die Stadtkapelle Instrumente und Noten in Straßburg kaufte 765 , nach Wolfach kam und
als Fasnetmarsch benutzt wurde.
Die Verkleidung der Narrenkapelle war früher nicht genau festgelegt. Aus alten Fotografien lässt sich
schließen, dass sich die Musiker jedes Jahr neue Kostümierungen ausdachten 766 . Zu Beginn der 1950er-Jahre
entwarf J. Krausbeck eine einheitliche Verkleidung für die Kapelle, die sich durch den Austausch von einzelnen
Bestandteilen leicht an das jeweilige Festspielthema am Schellementig hätte anpassen lassen können. Allerdings
sprachen sich die Musiker gegen diesen Entwurf aus und beschlossen 1954, nach dem Vorbild der von 1827 bis
1849 existierenden Wolfacher Bürgerwehr neue Uniformen anzuschaffen, die sie dann auch außerhalb der
Fasnetzeit zu besonderen Anlässen trugen 767 . Aus dem Erlös des großen Narrentreffens in Wolfach 1973 wurden
diese Uniformen für 20 000 DM (10 226 €) erneuert bzw. neu angeschafft. Am 10. November 1973 stellte die
Narrenkapelle mit einem Fackelzug und einem Konzert ihre neuen Bürgerwehruniformen der Öffentlichkeit vor,
anschließend leitete die Narrenzunft in den 11.11. über. Um Mitternacht beschwor Narrenrat Albert Wöhrle den
Narrogeist, unterstützt von den beiden durch eine Verlosung bestimmten Hilfsgeistern Gudrun Schmider, der
Frau des ehemaligen Wohlaufsängers Walter Schmider, und Pfarrer Josef Stüble 768 .
Nach der Neugründung der Bürgerwehr 1976, deren Mitgliedern es verboten ist, ihre Uniformen zur Fasnetzeit
zu tragen, gab es lange Diskussionen darüber, ob die Stadtkapelle sich nun weiterhin mit ihren Bürgerwehruniformen
am Fasnetusrufe und beim Festzug schmücken darf. Schließlich verzichtete die Kapelle darauf.
Seither besteht ihre Verkleidung bei allen Umzügen aus roten Russenkitteln, schwarzer Hose und schwarzer
Wollkappe, die sie bereits seit 1968 bei den Elfemessen getragen hatten und die 1995 erneuert wurden 769 .
Seit 1879 gibt es eine Jugendkapelle, die zur Ausbildung des musikalischen Nachwuchses der Stadtkapelle
dient. An der Fasnet trat sie früher oft als eigenständige Kapelle auf 770 . Nach einer längeren Pause bauten der
Musikdirektor Joachim Riester und Jugendleiter Berthold Lehmann ab dem Jahr 2000 wieder eine spielfähige
Jungnarrenkapelle auf, die die Umzüge begleitet. Vor allem bei den seit 1972 in der ersten Januarwoche stattfindenden
Jugendfreizeiten werden die Narrenmärsche und das Musizieren während des Marschierens geübt 771 .
Nach dem Narrentreffen in Halbmeil 2004 zog eine kleine Gruppe junger Musiker in Wolfach ein, um noch ein
759
Bericht im OT vom 18.2.1977. – Dieses Verbot galt zunächst nicht für die Uniformen der Narrenkapelle.
760
Disch: Chronik Wolfach, 542.
761
Verzeichnis der Dirigenten im Abschnitt 6.5. – Zur Geschichte der Kapelle siehe: 175 Jahre Stadtkapelle Wolfach; 200 Jahre Stadtkapelle
Wolfach 1808-2008; http://www.stadtkapelle-wolfach.de (13.1.2011).
762
Der Name Brotwurschtmusik ‚Bratwurstmusik’ spielt darauf an, dass diese Musik meist bei Festen erklingt, bei denen es Bratwürste zu
essen gibt.
763
Berichte über ihn im Schwabo vom 21.2.1991; OT vom 12.12.2002.
764
175 Jahre Stadtkapelle Wolfach, 11.
765
Disch: Chronik Wolfach, 542.
766
Abbildungen in: Wolfach. So war es früher, 77; Kasper: Historie, 80-87.
767
Abbildung der Stadtkapelle in Bürgerwehruniformen bei der Elfemess 1958 in Kasper: Historie, 84. – In dem 1983 entstandenen
Dokumentarfilm über die Wolfacher Fasnet von Rolf-Wilhelm Brednich ist die Kapelle ebenfalls in ihren Uniformen zu sehen. Brednich
/ Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet, passim.
768
Stüble war von 1972 bis 1997 katholischer Stadtpfarrer in Wolfach.
769
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 61.
770
Ein Fotografie der Jugendkapelle bei der Elfemess 1928 ist abgebildet in: 100 Jahre Jugendkapelle Wolfach, [23].
771 Berichte im Schwabo vom 13.1.2000, 12.1.2006.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 92
letztes Bierchen zu trinken. Dies war die offizielle Geburtsstunde der Junakawo 772 . Zum nächsten Narrentreffen
in Zell a. H. wurden dann Schilder gebastelt und die Musiker zogen erstmals als Junakawo mit Wurstbrotmusik
durch die Straßen. Um auch nach außen hin als Einheit erkennbar zu sein, wurden rote T-Shirts mit der Aufschrift
Junakawo angeschafft. Zum Geschäftsführer wurde Daniel Schmidt (Schlagzeug) gewählt, Mathias
Lehmann (Posaune) übernahm die musikalische Leitung.
Alljährlich organisiert die Narrenkapelle den Musikerball, der meist zwei Wochen vor der Fasnet an einem
Samstag stattfindet, einem bestimmten Thema gewidmet ist und den die Musiker mit großem Aufwand an
Dekorationen, Kostümierungen und speziell einstudierten musikalischen und komödiantischen Darbietungen
gestalten.
Innerhalb der Narrenkapelle bildeten sich mehrere kleine Gruppierungen mit 10 bis 15 Musikern, die sich
meist für den Zunftball am Fasnetsamschtig ein bestimmtes Thema wählen und dementsprechend ihre Kostüme
und das Musikrepertoire gestalten, oft passend zum jeweiligen Festspiel, an dem sie sich je nachdem auch aktiv
beteiligen. An der Fasnet 1975 hatten die Musloch-Singers ihren ersten Auftritt 773 , 1985 die Biermösels 774 und
1986 die Chaos Combo 775 . Die Kleine Besetzung der Stadtkapelle, die nicht an Fasnet auftritt, besteht aus etwa
20 Musikern und spielt alljährlich im Sommer beim 1993 eingeführten Helferfest der Narrenzunft 776 .
2.2.9. Kleiner Narrenrat
Der Kleine Narrenrat hatte früher keine besondere Kleidung während der Fasnet an, da er ursprünglich nicht als
geschlossene Gruppe an den Umzügen teilnahm. Die 1959 nach dem Vorbild einer mittelalterlichen Ratsherrentracht
entstandenen Kostüme mit blauem Gewand, roter Weste, schwarzer Kniebundhose, weißen Strümpfen und
schwarzen Stiefeln trägt der Narrenrat beim Fasnetusrufe und Festzug sowie bei den Narrentreffen. Bei den
übrigen Umzügen und Veranstaltungen besteht die Narrenratskleidung aus einem blauen Kittel mit einem aufgenähten,
der jeweiligen Funktion des Rates entsprechenden Symbol 777 ; als Kopfbedeckung dient ein mit einer
Gullerfeder und den jährlich erscheinenden Festabzeichen geschmücktes Flößerkäpple aus blauer Wolle. Am
Fasnetzieschtig tragen die Narrenräte unter ihrem Käpple zusätzlich eine Perücke. Das Flößerkäpple wird auch
als Narrenkäpple bezeichnet und dient nicht nur dem Narrenrat, sondern auch vielen Wolfachern als närrische
Kopfbedeckung, vor allem bei Veranstaltungen, an denen sie nur als Zuschauer teilnehmen.
2.3. Einzelfiguren
2.3.1. Der Narrogeist
Im 1933 angelegten Ordensbuch der Narrenzunft steht im Wördle vornenus geschrieben 778 :
Verruckd isch, wer ‘s Lewe liebd, e Portio Witz im Schädel un e Quantum Idealismus im Ranze hot, un de
Unterschied kennt zwische Narrenwitz un Schbott. Des alles zemme nennd mer »de Wolfacher
Narrogeischd.«
Der Narrogeist symbolisiert die besondere Magie der Wolfacher Fasnet; von ihm sind alle Narren zur Fasnetzeit
beseelt. Gelegentlich spielt er auch in Fasnetspielen eine Rolle, beispielsweise bei den von J. Krausbeck verfassten
Stücken Der Narrogeist im Faß (1937) und Die Neugeburt des Narrogeistes (1949; damals wurde der
Narrogeist von Hans Allgeier, Bürgermeister und Kronenwirt, als reale Gestalt verkörpert 779 ). Georg Straub
führte die Beschwörung des Narrogeistes am 11.11. um 11:11 Uhr abends bei der Martinisitzung der Narrenzunft
ein, die er bis zu seinem Tod 1959 mit Witz und Charme gestaltete. Zu Straubs Nachfolgern gehörten in
den 1960er-Jahren J. Krausbeck, Carl-Friedrich Armbruster, Günter Endres sowie die Schnurrgruppe d’Käs un
d’Bäs, Anna Schmider (1906-1993) 780 und Fanny Harter (1899-?), von 1969 bis 1981 Albert Wöhrle (1922-
2004), von 1982 bis 1990 Erich Steinhauser jun. (1952-1997), 1991 Albert Wöhrle und Heiner Oberle, 1992 und
1994-95 Marc und Wido Zehnter (1963-2007), 1993 H. Oberle, 1996 Oliver Sum, 1997 bis 2001 W. Zehntner,
2002 und ab 2004 Tilo Stiegler, 2003 Hubert „Vitus“ Kessler.
2.3.2. Tambourmajor
Den Fasnetumzügen voraus läuft als so genannte Hanselebremse der Tambourmajor 781 . 44 Jahre lang übernahm
Ochsenwirt Rudolf Straub mit Dreispitz und vornehmer Robe diese Aufgabe, bis ihn 1954 der damals 20-jährige
Dieter Buss ablöste, der sich bei den Elfemessen und beim Kinderumzug in verschiedenen Verkleidungen zeigte:
als Kanonier, Landsknecht, Streifenhansel oder mit einem blauen, mit weißen Blumenmustern verzierten Mantel,
772
Entstehungsgeschichte nach: http://www.junakawo.de.vu/ (nicht mehr im Netz; 13.1.2011).
773
30 Jahre Musloch-Singers 1974-2004.
774
Die Wolfacher Biermösels.
775
20 Jahre Chaos-Combo; http://www.chaos-combo.de (nicht mehr im Netz; 13.1.2011).
776
Zu den Gruppierungen der Stadtkapelle siehe Kasper: Historie, 88; http://www.stadtkapelle-wolfach.de (13.1.2011).
777
Die ersten Narrenratskittel zu Beginn der 1960er-Jahre waren gelb.
778
Zitiert nach: Aus dem Ordensbuch der Freien Narrenzunft Wolfach.
779
Schmider, W.: Neugeburt der Fasnet.
780
Nachruf im Schwabo vom 12.5.1993.
781
Zur Geschichte des Tambourmajors siehe Buss: Hanselebrems oder Tambourmajor seit 1954.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 93
roter Weste und rüschengeschmücktem Hemd. Den Tambourstab fertigte Straub aus einer hölzernen Stange und
einer metallenen Kugel, die ursprünglich ein Kaffeeröster in der Gastwirtschaft „Zum Ochsen“ war. Als der
originale Stab 1984 gestohlen wurde, bastelte Buss einen neuen Stab, bekam den alten aber später wieder zurück.
Ab der Fasnet 2005 überließ Buss den Tambourstab bei einigen Umzügen seinem Sohn Hansjörg.
2.3.3. Gullerreiter
Bei den Elfemessen, dem Fasnetusrufe sowie Fest- und Kinderumzug führt der von einem Streifenhansel getragene
Guller 782 die Hanselschar an. Vor dem 1. Weltkrieg gab es sogar zwei große Guller und einen Geißbock
783 , doch gingen diese während des Krieges verloren 784 . In den 1920er-Jahren fertigte der Sattlermeister
Josef Schmidt (1883-?), der seine Werkstätte in der Hauptstraße 25 hatte, nochmals einen Guller an. Das Untergestell
bestand aus Reifstecken und Korbweiden, das mit Sackleinen bespannt und durch Seegras ausgepolstert
war. Dadurch war der Guller nicht nur schwer, sondern auch anfällig für Vermorschen und Wurmbefall, zumal
in der Narrenkammer für seine Aufbewahrung keine optimalen Bedingungen herrschten. Nach dem 2. Weltkrieg
tauchte der alte Guller nur noch vereinzelt an der Fasnet auf, bis er schließlich als elender Kadaver in der
Narrenkammer liegenblieb und beim Ausräumen auf dem Dreckhaufen landete.
Auf Anregung und nach Entwürfen von J. Krausbeck, der als fünfjähriger Bub beim Festspiel Zier-Kuss
Hagenbeck 1914 neben Affen, Fröschen und Wildsäuen auch erstmals den Gullerreiter gesehen hatte 785 , machten
sich 1975 einige Narren, darunter Hartmut Brückner und Herbert Kniesel, der Technikus im Narrenrat, an die
Neugestaltung dieser Tiergestalt. Sie fuhren zunächst nach Rottweil, um den dortigen Guller zu besichtigen.
Obwohl es der Rottweiler Narrenzunft nicht besonders gefiel, dass in Wolfach auch ein Guller entstehen sollte,
zeigten sie sich dennoch hilfsbereit bei einigen technischen Fragen. Schlossermeister Wilhelm Krausbeck (1930-
2005) schweißte das neue Grundgestell aus 5 Millimeter dickem Eisendraht zusammen 786 , das mit echten Leinen
der ehemaligen Firma Sohmer, einer mechanischen Leinen-, Gebild- und Jacquardweberei auf dem Brühl, einem
Grün westlich der Mündung des Langenbachs in die Kinzig 787 , bespannt und mit Schaumstoff ausgepolstert
wurde. Das Gefieder des Gullers, der insgesamt 25 Kilogramm wiegt, setzt sich aus vielen verschiedenfarbigen
Stoffflecken zusammen. Sein Reiter trägt das Häs eines Streifenhansels, für den J. Krausbeck noch einen Ballen
gestreiften Stoffes aus dem 19. Jahrhundert auftreiben konnte. Den ersten offiziellen Auftritt hatte er 1976 beim
Narrentreffen in Oberwolfach.
Zum 25. Geburtstag des neuen Gullers 2001 wollte ihn der damalige Narrenvater Heiner Oberle auch einmal
tragen, doch war das Tier zu Oberles Leidwesen viel zu schlank für ihn. Schlossermeister W. Krausbeck konnte
das auch nicht vorhersehen, denn zu Zeiten des Gullergestellschweißens galt noch der Spruch Narrenvatter –
dürres Gatter 788 .
In der geistlichen Tierinterpretation des Mittelalters gilt der Hahn je nach Zusammenhang als positive oder
negative Figur. Einerseits ist er ein Symbol des reuigen Sünders, der Wachsamkeit, beispielsweise als Wetterhahn
auf Türmen, oder der göttlichen Weisheit; andererseits verkörperte er die sexuelle Begierde der
Menschen 789 . Eine indirekte Beziehung zum Hahn besteht in Wolfach durch das von einer Gullerfeder geschmückte
Flößer- bzw. Narrenkäpple 790 .
2.3.4. Riesendame
Wann die imposante Einzelfigur der Riesendame entstand, lässt sich heute nicht mehr mit Gewissheit feststellen.
Jedenfalls gab es bereits an der Fasnet 1886 einen Maskenzug mit Riesendame 791 . Am Großen Umzug am pudelnärrischen
Montag 1890 trug sie den Namen Nora Pepita Plumpsack 792 . Der „lange Zuckerbeck“ Albert Armbruster
(1894-1981), Konditormeister und Besitzer des Café Armbruster, schlüpfte nach dem ersten Weltkrieg in
ihre Kleider 793 ; eine Fotografie von 1925 zeigt ihn beim damaligen Jahrmarktsrummel 794 . Das originale Kleid
ging vermutlich im 2. Weltkrieg verloren, denn 1951 trat die Riesendame beim Festspiel Heiratsmarkt mit einem
782
Das alem. Wort Guller ‚Hahn’ geht auf idg. *ghel- ‚rufen, schreien’ zurück. Grimm: Deutsches Wörterbuch IX, 1070f., s. v. Gule. – In
Südbaden und auf der Baar heißt der Hahn Gul oder Gule, am Kaiserstuhl und im Markgräflerland Guler. Baum: Alem. Taschenwörterbuch,
99, s. v. Gul, Gule, Guler.
783
Zum Geißbock vgl. Abschnitt 2.1.7 Spättlehansel.
784
Zur Geschichte des Gullers siehe: 25 Jahre Gullerreiter; Krausbeck: Eine alte Wolfacher Fasnetgestalt entstand neu.
785
Krausbeck: Fasnächtliche Jubiläums-Erinnerungen.
786
Krausbecks Werkstatt in der Vorstadtstraße 80 fiel 1987 der Vorstadtsanierung zum Opfer. Den am Haus angebrachten, aus einzelnen
schmiedeeisernen Buchstaben bestehenden Schriftzug Schlosserei Krausbeck montierte zuvor die Narrenzunft ab, um ihn nach einer
Umgestaltung in Narrenkammer an der neuen Narrenkammer weiterzuverwenden.
787
Brühl ‚Sumpfland’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 786, s. v. Brühl. – Eine Sage über die Entstehung des Namens Brühl ist in Disch:
Chronik Wolfach, 473, wiedergegeben. – Das Wort Grün geht zurück auf mhd. grien ‚sandiges Ufer, sandiger Platz’. Lexer: Mhd.
Handwörterbuch, s. v. grien. Eine Karte mit den Grüns an der Kinzig bei Wolfach ist abgebildet in: Bulletin 4 (2001), 8.
788
Narrenvater war damals Erich Steinhauser sen.
789
Mezger: Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 272.
790
Zum Narrenkäpple siehe Abschnitt 2.2.9 Kleiner Narrenrat.
791
Schrempp, O.: Straßenfasnet verboten. – Vgl. Schrader: Riesendame und Bretschelhansel.
792
Erwähnt wird die Riesendame auf dem Festspielplakat 1890. Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/312.
793
Krausbeck: Riesendame von der Bühne geholt.
794
Abbildungen im Wolfacher Narrenblättle 15 (1985) und in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 61.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 94
neuen Kleid auf 795 . Der Kopf der Dame verschwand danach für eine lange Zeit auf dem Dachboden von Armbrusters
Haus und wurde nach des Zuckerbecks Tod 1981 von seiner Tochter Wilma Bader der Narrenzunft
geschenkt. Durch die lange Lagerung war insbesondere die Mundpartie stark beschädigt und es bedurfte vieler
Stunden Arbeit von J. Krausbeck, diese wieder zu reparieren. Marga Schamm nähte das neue große Kleid, ergänzt
durch Hals- und Ohrenschmuck im Stil biedermeierlicher Parüren 796 , so dass die überaus vornehme
Riesendame an der Fasnet 1982 erstmals wieder an den Umzügen als ruhender Pol inmitten der Hansel teilnehmen
konnte. Getragen wurde sie zunächst von Bernd Kasper, später dann von dessen Vater Walter. Die mit
Krausbeck gut befreundete Familie Müller, die im ehemals Krausbeck’schen Haus wohnt, übernahm schließlich
die Betreuung und Pflege der Riesendame; sie wird nun von deren Enkel Felix Wölfle getragen. Am Schmutzige
Dunnschtig 2005 schlüpfte Hubert Kiefer in das große Gewand aus Anlass der Enthüllung einer Ehrentafel für
Josef Krausbeck 797 .
Narrenfiguren mit überdimensionalen Pappmachéköpfen gibt es in einigen Narrenorten im Südwesten. Am
bekanntesten sind die Gole in Riedlingen. Der Begriff soll angeblich von Jole ‚Schreien’ bzw. Joler ‚Schreier’
abstammen 798 . Prof. Dr. Werner Mezger vertritt die These, dass es sich dabei um eine Anspielung auf den
biblischen Riesen Goliath handele 799 . Eine direkte Ableitung aus dem Begriff johlen ‚lärmen, schreien’ ist unwahrscheinlich,
denn dieser geht auf das mhd. jōlen ‚vor Freude laut singen’ zurück, abgeleitet aus dem Naturlaut
jo 800 . Eine ähnliche Bedeutung hat jedoch das mhd. goln ‚laut singen, johlen; Scherz, Possen treiben, ausgelassen
herumfahren’ 801 ; das mhd. gôl bedeutet ‚ausgelassen, lustig, üppig; ausgelassener Scherz, Possen’ 802 .
Aus diesen Begriffen entstand das alem. Goli ‚wer verspielt, in der Arbeit lässig ist’, golig ‚verspielt’ 803 . Somit
dürfte klar sein, dass zur Erklärung der Riedlinger Gole nicht der biblische Goliath bemüht werden muss.
2.3.5. Bretschelhans
Am Fasnetzieschtignachmittag steht beim Kinderumzug, der früher über viele Jahre hinweg offiziell als Klei-
Chores-Märkt 804 bezeichnet wurde, der Bretschelhans im Mittelpunkt, ein auf einem fahrbaren Gestell sitzender,
riesiger gelb-blauer Schellenhansel, der über und über mit Brezeln behängt ist und vom Narrenratsauto, auf dem
die Jungnarrenräte mitfahren, um die Stadt gezogen wird. Im Anschluss an den Umzug verteilen die Narren- und
Jungnarrenräte die Brezeln auf der Festspielbühne vor dem Rathaus zusammen mit je einer heißen Wurst an die
kleinen Narren.
Seit 1880 lässt sich diese kostenlose Verteilung von Brezeln während der Fasnet an den Narresome ‚Narrensamen’,
wie der närrische Nachwuchs auch bezeichnet wird, schriftlich nachweisen 805 . 1886 wird im Kinzigtäler
erstmals der Bretschelhans erwähnt 806 , eine etwa 1,50 m große, mit Brezeln behängte Puppe, die den Kindern am
Fasnetzieschtig nach dem Umzug zugeworfen wurde 807 . 1905 ließ die Freie Narrenvereinigung von Huf- und
Wagenschmied Carl Breithaupt eine Bretzelwurfmaschine mit drehbarem Gestell anfertigen, die bis zum 1.
Weltkrieg in Gebrauch war.
Der Sattler Otto Eckerle fertigte 1908 einen neuen, von einem großen, kräftigen Mann zu tragenden Bretzel-
Hans an, der aus einem großen Weidenkorb, sieben Meter Leinwand, viel Seegras und Stroh entstand. Der
Gesamtpreis betrug 9,80 Mark, von dem die Wolfacher Bäcker 6,70 Mark stifteten; dafür durften sie dann
Brezeln im Wert von 35 Mark zur Bestückung des Hansels liefern.
Da das nach dem 1. Weltkrieg verhängte Fasnetverbot nicht für Kinder galt, gab es für sie 1920 eine
Elfemess, zu der der hochverehrte Narrepappe Friedrich Schmidt vom Fischerbeck 808 auf Kosten der Narrenkasse
550 Laugenbrezeln à 12 Pfennig backen ließ. Die Brotmarken dazu wurden zusammengebettelt. 1921
organisierte die Narrenzunft auf dem Schwarzmarkt von einem Fruchthändler aus Schwaben einen Zentner
Brezelmehl für 350 Mark. An den offiziellen Zuteilungsstellen vorbei besorgte Sattlermeister Jakob Schmidt
795 Fotografie im Fotoarchiv Frank Schrader. – Zum Heiratsmarkt siehe Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 193f.
796 Alem. Parüren ‚Schmuck’ < mhd. parriren ‚mit abstechender Farbe unterscheiden, schmücken, verschiedenfarbig durcheinander
mischen’, aus mfrz. parier. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 157, s. v. parriren.
797 Zur Verleihung der Ehrentafel an Krausbeck siehe Abschnitt 3.5 Narrenorden, Narrenteller und Zunftwappen.
798 Narrenzunft Gole 1865 (http://www.gole.de/geschichte; 13.1.2011).
799 Prof. Dr. Mezger äußerte seine These bei verschiedenen Fernsehübertragungen von Narrentreffen, beispielsweise am 21. Januar 2006
beim Narrentreffen in Hechingen.
800
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 599, s. v. johlen; Lexer: Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch, 102, s. v. jôlen.
801
Lexer: Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch, 74, s. v. goln.
802
Lexer: Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch, 74, s. v. gogel.
803
Baum: Alemannisches Taschenwörterbuch, 88, s. v. Goli, golig.
804
Klei-Chores ‚Kinderschar’; Märkt ‚Markt’.
805
Zur Geschichte der Brezelverteilung an die Kinder siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 56. – Vgl. Schrader:
Riesendame und Bretschelhansel.
806 Schrempp, O.: Straßenfasnet verboten.
807 Mitteilung von J. Krausbeck vom 28.12.1995.
808 Der Fischerbeck befand sich seit 1777 in der Hauptstraße 32 (zuvor war dort seit 1600 der „Behrbeck“ ansässig); Konditormeister Otto
Schmidt verband 1928 die Bäckerei mit einer Konditorei und einem Café, das 1974 geschlossen wurde.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 95
einen weiteren Sack für 700 Mark. Der Schillinger- und der Jehlebeck buken daraus 1300 Brezeln zum Preis von
150 Mark 809 .
Der Bretschelhans bekam zur Fasnet 1930 ein neues Gestell. Zugleich gab es von nun an bei der Brezelverteilung
für jedes Kind auch eine heiße Wurst dazu; im ersten Jahr waren es bereits 800 Stück. Das mühsame
Aufnähen der Brezeln mit Nadeln und Zwirn auf das Leinengewand des Bretschelhans’ übernahmen in den
1930er-Jahren meist die Schülerinnen der Nähschule, später dann die Kaffeetanten. Namentlich bekannte Träger
dieser übermannshohen Figur mit ihrem großen Spitzhut waren Franz Dieterle, Andreas Kaspar und Willi
Kaspar.
Ein Fasnetverbrennen der besonderen Art fand 1965 statt, als nach dem Kehraus im Schlosshof das alte Gestell
des Bretschelhans’ verbrannt wurde 810 . Als Ersatz dafür baute Narrenrat Egon Grieshaber in seiner Funktion
als Organisator mit Unterstützung der Firma Grieshaber und von Ingenieur Schmider den großen fahrbaren
Bretschelhans, an den seither die jeweiligen Jungnarrenräte, die zu jener Zeit die Organisation der Kinderfasnet
übernahmen, die Brezeln nun leicht und schnell an Haken aufhängen können.
Erstmals außerhalb von Wolfach war der Bretschelhans am 27. Januar 2007 beim Narrenfest in Endingen am
Kaiserstuhl zu sehen, wo am Samstagabend Bretscheln an die Kinder verteilt wurden.
2.3.6. Der Straubsche Biedermeierherr
Der Glasmalermeister Georg Straub (1882-1959) führte lange Zeit die Fasnetumzüge als vornehm gekleideter
Biedermeierherr an 811 . Das Kostüm mit Zylinder, kariertem Frack, schwarzer Hose, Pfeife und durchsichtiger
Halbmaske mit Schnurrbart stammte von seinen Vorfahren aus dem 19. Jahrhundert 812 . Straubs Großnichte
Bärbel Huber geb. Braxmeier setzte diese Tradition Ende des 20. Jahrhunderts über 25 Jahre hinweg fort 813 .
2.3.7. Steinwerfer-Geißehaas
Ende der 1920er-Jahre gab es in Wolfach einen Strohbutzenmann 814 , eine Art närrische Schreckgestalt, verkörpert
vom Geißehaas Eduard Haas, einem schrulligen, älteren Mann, der zu jener Zeit im Herlinsbachweg 30
wohnte und den Spitznamen seiner dortigen Ziegenhaltung verdankte. Meist am Fasnetzieschtig erschien er in
einem weiten, mit Stroh prall ausgestopften Sackleinenanzug und lief durch die Straßen und Gassen der Stadt.
Auf dem Rücken trug er ein großes breites Gestell aus Brettern, auf dem Blechtöpfe, Teller, Kaffeeschüsseln und
sonstiges schepperndes Gerümpel unter einem Maschendraht befestigt waren. Bei seinem Zug durch die Stadt
bewarfen die Kinder ihn von hinten mit Steinen und Schneebällen, um möglichst großen Lärm zu verursachen 815 .
Später zog Haas über viele Jahre hinweg, in die einheimische Fürstenberger Tracht gekleidet, als Ansichtkartenverkäufer
mit seinem Weltwanderwägelchen kreuz und quer durchs Deutsche Reich und das angrenzende Ausland.
In Holland soll er sogar den Deutschen Kaiser im Exil getroffen haben. In St. Roman kursiert noch heute
eine Anekdote über ihn 816 :
In St. Roman gab es zu Beginn des 20. Jahrhunderts lange Zeit nur in der Gastwirtschaft »Zum Adler« ein
öffentliches Telefon. Eines Tages klingelte dieses Telefon und des Adlerwirts junges Töchterlein nahm den
Hörer ab. Am anderen Ende der Leitung meldete sich eine tiefe, dem Mädchen unbekannte Männerstimme,
die es beauftragte, dem Dorfschullehrer Bühler den Besuch des Kreisschulrates anzukündigen. Das Mädchen
lief flugs zu ihrem Lehrer und verkündete ihm: »De Geißehaas kunnt morge vorbei!«. Der Lehrer schaute sie
erstaunt an und wunderte sich, was wohl dieser Geißehaas ausgerechnet von ihm wolle, doch blieb er ganz
gelassen. Umso überraschter war er dann am andern Tage, als plötzlich der gefürchtete Kreisschulrat vor
seiner Türe stand.
2.4. Freie Maskierungen
2.4.1. Schnurranten
Jeweils am Sonntagnachmittag vor der Fasnet wird in Wolfach in den Gastwirtschaften geschnurrt. Die
Schnurranten tragen dabei, meist in gereimter Form, oft auch mit Gesang und Musik, Missgeschicke, Torheiten
und lustige Begebenheiten ihrer Mitbürger vor, die sich im Jahr zuvor ereigneten. Meist verkleiden sie sich dabei
so, dass sie den Geschnurrten möglichst ähnlich sehen, und imitieren typische Gesten und das Verhalten. Nach
ihren Auftritten gehen die Schnurranten von Tisch zu Tisch mit einer Narrenkasse und sammeln Spenden für die
809
Der Schillingerbeck Andreas Schillinger hatte seine Bäckerei in der Vorstadtstraße 19, der Jehlebeck Wilhelm Jehle in der Hauptstraße 26
(später Bäckerei Sahm).
810
Schrader: Aschermittwochsbrauchtum, 635.
811
Abbildung in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 43 (Bild in der Mitte oben).
812
Das Kostüm befindet sich heute im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2009/539.
813
Im Nachlass von Georg Straub hat sich auch ein altes Kaffeetantenkostüm erhalten, das er regelmäßig anzog. Museum Schloss Wolfach,
Inventar-Nr. 2009/540.
814
Mhd. butze ‚klopfender Kobolt, Poltergeist, Schreckgestalt’. Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. butze.
815
Steinhauser: 20 Jahre „Narrevadder zue Wolva“. – Vermutlich orientierte sich Haas bei der Gestaltung dieser Figur an der Villinger
Narrengestalt Wuescht, siehe Kutter / Knauss: Schwäbisch-alemannische Fasnacht, 118.
816
Hermann: Als der „Geißehaas“ noch für den Schwarzwald warb.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 96
Finanzierung der Fasnet. Eine alte aus Eisen geschmiedete und noch heute verwendete Narrenkasse dürfte ursprünglich
eine sogenannte Schwörbixe gewesen sein, in die früher für jedes Fluchwort gemäß der fürstenbergischen
Landesordnung eine bestimmte Geldstrafe zu entrichten war 817 .
Das Wort Schnurrant geht zurück auf mhd. snurrære ‚Possenreißer’, snürrinc ‚Possenreißer, Tor, Narr’ 818
< ahd. snurring* ‚Gaukler, Witzbold, Tor, Narr’ < germ. *snerr- ‚schnarren?’ < idg. *sner- (1), *ner- (4)
‚tönen’ 819 . Schnurre bedeutet ‚scherzhafte Erzählung, Posse, Schwank’, gebildet zu schnurren in der Bedeutung
von ‚Lärmgerät, Knarre, Brummkreisel’; solche Geräte trugen besonders die umherziehenden Possenreißer mit
sich, um Aufmerksamkeit zu erregen 820 .
Bereits im Jahre 1600 ist in Wolfach der erste Schnurrant nachweisbar. Damals wurde Michel Knoller bestraft,
weil er zur Fasnetzeit maskiert einen anderen Bürger geschmäht habe 821 . Die zahlreichen Holz- und
Papierlarven aus dem 18. und 19. Jahrhundert lassen vermuten, dass damals das Schnurren unter Larven weit
verbreitet war, wie es heute noch in manchen Narrenstädten wie Rottweil oder Villingen gepflegt wird. DaDie
Schnurranten zogen jeweils an den Sonntagen vor der Fasnet durch die Gastwirtschaften und improvisierten je
nachdem, wen sie dort antrafen, ihren Geschichten. Gelegentlich besuchten sie auch Privathäuser. Mit dem Verschwinden
der Hansel zu Beginn des 20. Jahrhunderts kam auch diese spezielle Form des Schnurrens, die Rudolf
Straub noch in seinem Aufruf zur Erneuerung der alten Hanseltradition 1926 beschrieb 822 , außer Mode. Nach
und nach verlor das Schnurren seinen überwiegend improvisierenden Charakter. Die Qualität der gedichteten
Schnurren nahm durch die immer gewissenhafter werdende Vorbereitung zu.
Eine beliebte Form des Schnurrens war die Moritat, bei der nicht nur durch Text und Musik, sondern auch
durch die gezeichneten oder gedruckten Mordtafeln das Geschehen glossiert werden konnte 823 . In einer aus den
1860er-Jahren stammenden handschriftlichen Liedersammlung von Josef Anton Krausbeck findet sich vermutlich
die eine oder andere Moritat, die auch an der Fasnet aufgeführt wurde, beispielsweise das auf den 20. Januar
1867 datierte Lied Doctor Bismarck auf die bekannte Melodie des Doktor Eisenbart 824 .
Ein um 1870 entstandener Text verulkt nach der Melodie von Bredelins Weibermühle von Tripsdrill die
Preußische Gewerbeordnung von 1869; das lithographierte Textblatt wurde während des Schnurrens an die Zuschauer
verteilt 825 . Eine Parodie auf eine echte Moritat mit dem Titel Kuno oder Autofahrt und Vaterfluch trug
Alfred Krausbeck 1925 beim Fasnetspiel Großes Volksfest mit Vergnügungs- und Schießbuden vor; das chromolithographisch
gedruckte Schild mit dem dazugehörigen Textblatt stammt aus dem in Mühlhausen (Thürigen)
ansässigen Verlag Danner 826 .
Die Verteilung der Schnurrgruppen auf die einzelnen Lokale organisiert jeweils der Schnurrobmann der
Narrenzunft: bis 1968 war dies Erich Sandfuchs, von 1969 bis 1980 Albert Wöhrle, seit 1981 Wilfried Schuler.
Früher gab es jährlich bis zu fünf Schnurrsonntage in bis zu 18 Gastwirtschaften 827 . Bis in die 1960er-Jahre
hinein erfolgte die Organisation des Schnurrens teilweise recht kurzfristig, denn die Schnurrgruppen mussten
erst in der Narrenversammlung am Mittwoch vor dem Schnurrsonntag ihre Teilnahme fest zusagen. Zeitweise
zogen die Schnurrgruppen hintereinander als Rattenschwanz durch die Lokale, angeführt von den Ansagern in
Narrenpolizeiuniform, begleitet von der Narrenkapelle und den Hanseln. In manchen Jahren legte der Schnurrobmann
nur die ersten Schnurrlokale entlang der Hauptstraße fest und überließ die Fortsetzung den Schnurranten
nach eigenem Verstand und Entschluss 828 . Während des Schnurrens gab es für die Teilnehmer auch ein Vesper,
das ab 1957 aufgrund einer Vereinbarung des Narrenvaters mit den Wirten in einer beliebigen Wirtschaft eingenommen
werden durfte 829 . Die Schnurranten erhielten dafür vom Schnurrobmann einen Gutschein; die Bezahlung
erfolgte jedoch nicht durch die Narrenkasse, sondern oblag den Wirten selbst, die die Gutcheine dann
am Schluss unter sich gleichmäßig verrechneten.
1971 veranstaltete die Narrenzunft aus zeitbedingten Gründen erstmals nur ein Schnurren. Damit in den
einzelnen Lokalen keine langen Pausen mehr entstehen, wurden diese in zwei Gruppen eingeteilt: In den einen
817 Disch: Chronik Wolfach, 19. – Die originale Narrenkasse befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1988/1164.
818 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 202, s. v. snurrære, snürrinc; vgl. snurrikeit ‚Narrheit’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 202, s. v.
snurrikeit.
819 Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. snurring*. – In manchen Gegenden bedeutet Schnurrant auch ‚Bettelmusikant’, latinisierende Bildung aus
schnurren ‚schnorren, betteln’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 3256, s. v. Schnurrant.
820 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 3257, s. v. Schnurre; vgl. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1234, s. v. schnurren.
821 Disch: Chronik Wolfach, 443.
822 Zu Straubs Aufruf siehe Abschnitt 2.1.1 Der weiße Ur-Hansel von 1927.
823 Die aus dem 19. Jahrhundert stammenden Moritatentafeln der Wolfacher Herrengartengesellschaft, die nicht direkt mit dem Fasnetbrauchtum
in Verbindung stehen, wurden aufgrund ihrer besonderen Bedeutung 1975 in einer Ausstellung der Stuttgarter Staatsgalerie
über Moritaten und Bänkelsang gezeigt. Zur Geschichte der Moritaten siehe Eichler: Bänkelsang und Moritat; Krausbeck, J.: Moritaten
in der Wolfacher Fasnet; Krausbeck, J.: Die Wolfacher Herrengarten-Gesellschaft und ihre Moritaten.
824 Krausbeck, Josef A.: Liedersammlung.
825 Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2008/319. – Vgl. hierzu Abschnitt 5.2 Bredelins „Weibermühle“.
826 Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2008/320 (Textdruck); 2008/333 (Foto der Moritatentafel). – Krausbeck, J.: Moritaten in der
Wolfacher Fasnet, 62f.; Eichler: Bänkelsang und Moritat, 125.
827 Ein vom damaligen Schnurrobmann Erich Sandfuchs entworfenen Schnurrplan für das Jahr 1956 findet sich im Anhang zu diesem Abschnitt.
– In der Gastwirtschaft „Zum Salmen“ wurde zeitweise zweimal, im Saal und im Lokal, geschnurrt.
828 Schnurrplan von Schnurrobmann Erich Sandfuchs für den 2. Schnurrsonntag 1958. Manuskript im Fasnetarchiv Frank Schrader.
829 Angaben nach dem vom Schnurrobmann Erich Sandfuchs verfassten Schnurrplan für Sonntag, 27. Jan. 1957. Manuskript im Fasnetarchiv
Frank Schrader.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 97
(Herrengarten bis Kreuz) wurde nachmittags ab 16 Uhr, in den anderen (Fortuna bis Zähringer Hof) abends ab
19:30 Uhr geschnurrt. 1981 kehrten die Schnurranten zum Rattenschwanz-Umlauf zurück, denn die Zahl der
Pausen hatte sich durch die Reform noch vermehrt. Seit 2002 beginnt das Schnurren in allen Lokalen nachmittags
zur gleichen Zeit, weil in die am Ende des Schnurrumlaufs liegenden Gastwirtschaften immer weniger
Gäste gekommen sind.
Die Schnurranten erhalten als Dank für ihr Engagement von der Narrenzunft ein Essen spendiert:
Wolfach, 12 Stund vor dem schrecklichen Aschermittwochs-Beginn 1957
Liebe Schnurranten!
Im Auftrag eines hohen Narrenrates habe ich die Ehre, sämtliche aktiven Schnurranten hiermit zum
Aschermittwochs-Schluss-Essen
in den „Zähringerhof“ geziemend einzuladen. Beginn 21 Uhr. Das Essen ist frei!, jedoch wird gebeten sich
verbindlich in die nachstehende Liste mit „Ja“ einzutragen, damit der schlanke Wilhelm 830 das Essen auch
richtig richten kann.
Narro 831 !
Aus dem Schnurressen, das ursprünglich immer am Aschermittwoch, später dann im März oder April stattfand,
entwickelte sich im Laufe der Zeit ein allgemeines Fasnetabschlussessen, zu dem alle aktiven Narren eingeladen
sind und das seit 1993 als großes Helferfest gefeiert wird.
Der 1969 eingeführte Zunftabend fand ursprünglich am Dienstag vor dem Schnurrsonntag in der Schlosshalle
statt; ab 1971 musste er wegen des großen Besucheransturms jeweils am folgenden Tag wiederholt werden, bis
er 1977 in die große neugebaute Festhalle verlegt werden konnte. 2003 wurde der Termin des Zunftabends auf
den Freitag verschoben, damit im Anschluss an das offizielle Programm gegen Mitternacht noch ein gemütliches
närrisches Zusammensein möglich ist.
Das Programm des Zunftabends bestand zunächst überwiegend aus Schnurrauftritten, der Preisverleihung des
Narrenblättleteams, gelegentlichen Ehrungen verdienter Narren und dem „Einfall“ der Rungunkeln in der Pause
mit Verabreichung des Rungunkelfraßes. Doch entwickelte sich der Abend durch die ständig abnehmende Zahl
an Schnurrgruppen schließlich zu einem närrischen Bunten Abend mit Sketchen und Spielszenen, die im Gegensatz
zum Schnurren in den Lokalen nur auf einer großen Bühne zu realisieren sind; dabei wird in den letzten
Jahren immer ein übergreifendes Thema für den ganzen Abend gewählt.
Bei den Jungnarrenversammlungen in der Vorfasnetzeit gab es bis Anfang der 1970er-Jahre manchmal einige
Jungschnurranten zu sehen, von denen die Besten dann beim Zunftabend auftreten durften.
Die Form des Schnurrens, wie es sich im 20. Jahrhundert entwickelt hat mit dem Umherziehen durch die
Gastwirtschaften einzelner Gruppen mit vier bis acht Schnurranten, die innerhalb von 15 bis 30 Minuten nach
einem einstudierten, gereimten Text lustige Begebenheiten szenisch darstellen, greift die im 15. und 16. Jahrhundert
vor allem in Nürnberg gepflegte Tradition des Fastnachtspiels wieder auf, das seinerzeit auf eine sehr
ähnliche Art und Weise durch eine umherziehende Spielschar in den Gastwirtschaften und Privathäusern zur
Aufführung kam 832 . Allerdings handelten die Fastnachtspiele im Gegensatz zu den Schnurren meist nicht von
konkreten Erlebnissen stadtbekannter Persönlichkeiten, sondern weisen eine auf Typisierung ausgehende
Personengestaltung auf. Auch lässt sich keine direkte, über die Jahrhunderte hinwegreichende Verbindungslinie
zwischen diesen beiden Braucherscheinungen nachweisen.
Eine eigene Schnurrtradition entstand ab 1967 bei der Wieberfasnet der Katholischen Frauengemeinschaft
Wolfach, die zunächst im alten Pfarrhaus neben der Kirche, dann in der Gastwirtschaft „Zum Kreuz“ und seit
1990 im neu erbauten katholischen Gemeindehaus jeweils am Dienstag vor der Fasnet stattfand 833 . Einige der
Schnurrbeiträge wurden auch bei der närrischen Veranstaltung der 1971 entstandenen Ökumenischen Aktionsgemeinschaft
Wolfach 834 (ÖAW) wiederholt.
Nach dem Ausfall der Fasnet 1991 entschlossen sich alle katholischen Gruppierungen innerhalb der Pfarrgemeinde,
ab 1992 am Schmutzige Dunnschtig im Gemeindehaus eine gemeinsame Pfarrfasnet zu veranstalten,
die jedoch in manchen Jahren mangels Beteiligung ausgefallen ist.
Anhang: Schnurrplan 1956
Übersicht über die Schnurrgruppen 1956
Sonntag 835 , 15. Jan. 56 Ansager Paul Wehrle, Hansel, Musik
Gruppen:
830 Zähringer-Hof-Wirt war seinerzeit Wilhelm Moser (1890-1958).
831 Einladungstext verfasst von Schnurrobmann Erich Sandfuchs. Manuskript im Fasnetarchiv Frank Schrader.
832 Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 441f. – Vgl. hierzu Abschnitt 1.4.4 Festspiel.
833 Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 48; Festschrift 100 Jahre Kath. Frauengemeinschaft, 13.
834 Zur Geschichte der ÖAW siehe Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 197-200.
835 Schnurrplan 1956 verfasst von Schnurrobmann Erich Sandfuchs. Manuskript im Fasnetarchiv Frank Schrader.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 98
1. Dieter Buss, Albert Bea (kam extra von Stuttgart)
Thema: AOKK-Ausflug
2. Käs – Bäs
Mit Trommel auf Soldatenwerbung
3. Sauer alt u. jung, Groß Hugo
Sonntag, 22. Jan. 56 Ansager Dieter Buss, Schmidt, Hansel, Musik
Gruppen:
1. Günther Wöhrle/Schaeffer Manfred
2. Sauer alt u. jung, Groß Hugo
3. Käs u. Bäs
Schulhausputzfrauen
4. Papere/Mieze Haas u. eine Anzahl Kaffee-Tanten
5. Steinhauser, Lorenz, Sartory
Italienfahrt Dr. Lampl usw.
6. Krausbeck-Derlebeck, Heil, Schmider Walter
Hosensack vom Pfeifferbeck
Sonntag, 29. Jan. 56 Ansager Wehrle Paul, 3 Hansel (Narrentreffensonntag)
Anzahl Hexen, Rest Musik nur mit Trommeln
Gruppen
1. Bäs – Käs
Kaffeetanten in Trauer
2. Häse mit zwei neuen Setzlingen (Ernst Bächle, Gudrun Haas)
3. Sandfuchs Volker, Ronnecker Ida, Schrader Willi
Der Wolfacher Drahthaarterrier „Schnarro“
4. Wöhrle Günther, Schaeffer Manfred
Vagabunden
5. Derlebeck Schuler Raimund
Feuerwehrmänner
6. Blattner & Co., Lang Bernd
Krankenkassen-Ausflug
7. Steinhauser, Rolf Lorenz
Sonntag, 5. Februar: Ansager Paul Wehrle, Musik, Hansel
Gruppen:
Schnurr-Plan 1956
1. Papere, Mieze Haas als Helferin
2. Krausbeck Beppi, Schmider Walter, Heil
Schrempp Herrmanns Stiefelgeschichte
3. Sandfuchs Volker, Ida Ronnecker, Willi Schrader
„Die weissen Mäuse“
4. Derlebeck und Schuler-Raimund
„Dick und Doof“
5. Dieter Buss und Bea (Bäckermeister)
Moritat vom Eichin mit dem Bac-Stift
6. Günter Wöhrle, Schäffer Manfred
Gedichte über Sandfuchs Albert in der Vorstadtgrube und Wöhrle Anneliese ihr Hund usw.
7. Sauer Alt und Jung und Gross Hugo (Matrosen)
8. Blattner & Co, einschliesslich Bernd Lang
Apo-Fischerei in Hornberg
9. Steinhauser Erich, Bernh. Sartory, Rolf Lorenz
Verschiedene Geschichten mit dem Knallhammer
Pro Gaststätte
20 Minuten Zeit
Gr. I. Gr. II. Gr. III. Gr. IV. Gr. V. Gr. VI. Gr. VII. Gr. III.
16.00-16.20 Bahnh. Herrg. Hecht. Salm.
16.20-16.40 Herrg. Bahnh. Salm. Hecht.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 99
16.40-17.00 Hecht. Salm. Bahnh. Herrg.
17.00-17.20 Salm. Hecht. Herrg. Bahnh.
10 Minuten Wegpause! 20 Minuten später
17.30-17.50 Rathst. Grün. B. Löwen Zähr. Bahnh. Herrg. Hecht. Salm.
17.50-18.10 Grün. B. Rathst. Zähr. Löwen Herrg. Bahnh. Salm. Hecht.
10 Minuten Wegpause!
18.20-18.40 Löwen Zähr. Rathst. Grün. B. Salm. Hecht. Bahnh. Herrg.
18.40-19.00 Zähr. Löwen Grün. B. Rathst. Hecht. Salm. Herrg. Bahnh.
10 Minuten Wegpause!
19.10-19.30 Bad Ochs. Stöhr Kranz Rathst. Grün. B. Löwen Zähr.
19.30-19.50 Ochs. Bad Kranz Stöhr Grün. B. Rathst. Zähr. Löwen
10 Minuten Wegpause!
20.00-20.20 Stöhr Kranz Bad Ochs. Löwen Zähr. Rathst. Grün. B.
20.20-20.40 Kranz Stöhr Ochs. Bad Zähr. Löwen Grün. B. Rathst.
30 Minuten Vesperpause!
21.10-21.30 Adler Armbr. Fort. Hula Bad. Ochs. Stöhr Kranz
21.30-21.50 Armbr. Adler Hula Fort. Kranz Stöhr Ochs. Bad.
21.50-22.10 Krone Kreuz Adler Armbr. Stöhr Kranz Bad. Ochs.
22.10-22.30 Hula Fort. Krone Kreuz Ochs. Bad. Kranz Stöhr
22.30-22.50 Kreuz Krone Armbr. Adler Fort. Hula Pause
22.50-23.10 Fort. Hula Kreuz Krone Armbr. Adler Fort. Hula
23.10-23.30 Adler Armbr. Krone Kreuz
23.30-23.50 Krone Kreuz Adler Armbr.
23.50-24.10 Kreuz Krone Armbr. Adler
24.10-24.30 Krone Kreuz
24.30-24.50 Kreuz Krone
Schnurrwirtschaften 1956
Adler
Armbr. = Café Armbruster
Bad = Funkenbad
Bahnh. = Bahnhofswirtschaft
Fort. = Fortuna
Grün. B. = Grüner Baum
Hecht. = Hecht
Herrg. = Herrengarten
Hula = Hula-Bar = Weinstube Decker
Tabelle 2: Schnurr-Plan 1956
Kranz
Kreuz
Krone
Löwen
Ochs. = Ochsen
Rathst. = Ratsstube
Salm. = Salmen
Stöhr = Café Stöhr
Zähr. = Zähringer

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 100
2.4.2. Freie Maskierungen bei Bällen, Umzügen und Festspiel
In Wolfach gibt es eine Vielzahl von Maskierungen, die nur gelegentlich zu sehen sind, die aber dennoch zum
festen Bestandteil des Fasnetbrauchtums zählen. In der Narrenkammer findet sich ein großer zunfteigener
Kostümfundus mit Ritterrüstungen, einem großen Bär, den biedermeierlichen Kostümen für die Darsteller des
Fasnetspieles Die Weibermühle, einem großen Kamel, das von zwei Personen getragen wird, einem als Reittier
dienenden Geißbock, einem Stier usw., die immer mal wieder an Fasnet, insbesondere beim Festspiel, auftauchen.
Als Vorbild für die Helme, Rüstungen und Kleidung der Burgbesatzung, die vor allem im 1933 erstmals
aufgeführten und seither mehrfach wiederholten Festspiel Die Befreiung der Freude von J. Krausbeck zum Einsatz
kommen, diente die 1506 gegründete Schweizer Garde des Vatikans, deren Kleidung der Legende nach der
Renaissancekünstler Michelangelo (1475-1564) entworfen haben soll 836 . Die Pappmaché-Helme in Form eines
Morions 837 wurden mit Hilfe eines Gipsmodells geformt 838 .
Bei den freien Maskierungen erfreut sich die Travestie ‚Tragen der Kleidung des jeweils anderen
Geschlechts, meist Frauenkleider von Männern, seltener umgekehrt 839 ‘ großer Beliebtheit; das Wort geht zurück
auf das franz. travesti ,Verkleidung’, gebildet aus lat. trans ‚hinüber’ und vestire ‚kleiden’ 840 . Welche Möglichkeiten
sich dadurch mitunter zur Fasnetzeit bieten, zeigt ein Erlebnis von J. Krausbeck aus der Zeit des 3.
Reichs, als er die örtlichen Nazigrößen blamierte. Dem NSDAP-Ortsgruppenleiter Alfred Albanus und dem
NSDAP-Kreispropagandaleiter Otto Baum war Krausbeck ein Dorn im Auge, weil dieser in der katholischen
Jugendarbeit sehr aktiv war 841 . Den soll der Teufel holen schimpfte denn auch Albanus wiederholt über
Krausbeck. Doch an der Fasnet gelang es Krausbeck, den hohen Herren eins auszuwischen 842 :
Bei der Fasnet 1936 zogen ein paar junge Wolfacher als alte Bauernweiber verkleidet durch die Lokale, wo
sie dann erst auf A[lbanus] und später auf B[aum] stießen. Eines der Weiber setzte sich den Herren auf den
Schoß und ging ihnen um den Bart. »Gell, du hesch mich doch am liebschde vu alle?« 843 tat das Weib den
Bonzen schön. Die stimmten natürlich zu und tatschten an dem vermeintlichen weiblichen Wesen herum. Erst
später, als die rustikale Weiberschar verschwunden war, fragte man sich, wer die kesse Bäuerin gewesen sei.
Als man das Rätsel auflöste, trank der Ortsgruppenleiter sein Bier aus und zahlte. Kein anderer als sein Erzfeind
Krausbeck war ihm eben noch auf dem Schoße gesessen.
Die besondere Leidenschaft des Buchhändlers Erich Sandfuchs, sich an der Fasnet als Frau zu verkleiden, inspirierte
Georg Straub zu einem Gedicht über dieses fasnetliche Doppelleben 844 :
Dem Gutheil-Erich 845 gewidmet
Über d’Fasnet blüht bei uns ein Blümelein
Und das heißt – Erika.
Steckt sich gern in einen Weiberrock hinein
‘S Blümelein Erika.
Ja bei jedem Rummel ist es da
Denn zu Wolfe’s Fasnet g’hört es ja,
Wie der Hansel und der große Bretschelma
‘S Blümelein – Erika.
Gehts ans Schnurren, ist es sicher immer da
‘S Blümelein – Erika.
Spielts kein Weibchen, na da kommt es halt als Ma
836
Meyerscout 2003, s. v. Michelangelo. – Die Zuweisung an Michelangelo ist umstritten. Zur Geschichte der Schweizer Garde siehe Maier:
Tapfer, redlich und treu dem Papst; Schidelko: Tradition und Effizienz.
837
Morion (Maurenkappe), von Spanien seit der Mitte des 16. Jh. ausgegangene Abart der Sturmhaube, die die Form eines halben Eies hatte
und mit einem nach vorn und hinten schnabelförmig emporgebogenen Rand und beweglichen Backenstücken versehen war. Später fielen
die letztern fort, und es trat auf dem Scheitel ein hoher Kamm hinzu (Fig. 12). Im 17. Jahrh. verflachte sich der Morion wieder zur
Haube mit Stirnstulp, Naseneisen und Genickschutz, der bisweilen auf den Rücken herabreichte. Meyers Konversationslexikon VIII,
364, s. v. Helm. – Das Wort stammt ab von span. morra ‚Oberteil des Kopfes’. Classic Encyclopedia, s. v. morion.
838
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/56 (Pappmaché-Helm); 1989/62 (Gipsmodell); 1990/6 (Gipsmodell, datiert „20. Jan. 1939“,
gefertigt für das Festspiel „Der Weiberstreit“ von Gipsermeister Georg Rauter, der in der Kleinen Dammstraße 6 wohnte). – Im Museum
befindet sich auch ein Brustpanzer aus Pappmaché, Inventar-Nr. 1989/57. – Von Georg Straub gibt es einen Bleistiftentwurf für eine
sechseckige Glasmalerei, auf dem ein „Wallensteiner Landser“ mit Morion, Hellebarde und Brustpanzer zu sehen ist. Museum Schloss
Wolfach, Inventar-Nr. 1989/9.
839
Travestie ist nicht zu verwechseln mit Transvestitismus ‚meist sexuell motivierte Neigung, sich wie ein Angehöriger des anderen
Geschlechts zu kleiden oder zu benehmen’. dtv-Lexikon XVIII, 271, s. v. Transvestitismus.
840
Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 3721, s. v. Travestie. – Zur Herkunft des lat. vestire siehe die Erklärung des Wortes Häs im Abschnitt
1.3.2 Die Narren und ihr Häs.
841
Zur katholischen Jugendarbeit im 3. Reich siehe Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 51. – Ein Dienststellenverzeichnis der
NSDAP und ihrer Gliederungen findet sich im Einwohnerbuch Landkreis Wolfach 1939, 7-10.
842
König: Bonzenschwarm.
843
‚Gell, du hast mich doch am liebsten von allen?’
844
Manuskript des Gedichts im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2009/515-91.
845
Sandfuchs war in Wolfach aufgrund seiner vielen Aktivitäten im Turnverein als „Gutheil-Erich“ bekannt.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 101
‘S Blümelein – Erika.
Bei den Elfemessen ist’s dabei
Wie auch sonst bei jeder Narretei
Jede Fasnet blüht das zarte Blümelein
Uunser Pflänzchen – Erika!
G. Straub 1953.
2.4.3. Däfelebuebe
Eine tragende Rolle bei den zahlreichen Umzügen der Wolfacher Fasnet spielen die Däfelebuebe. Das sind Jungs
(manchmal auch Mädchen) im Alter zwischen etwa 10 und 12 Jahren, die bei den Elfemessen Schrifttafeln
tragen, auf denen die zum Verständnis der dort dargestellten Themen nötigen Erklärungen zu lesen sind. Beim
Festzug kündigen die Däfele die jeweilige Festzuggruppe an. Bei den Kaffeetantenumzügen ist auf dem vorausgetragenen
Däfele das jeweilige Café genannt, in dem der Kaffee endet. Als Belohnung erhalten die Däfelebuebe
im Anschluss an den Umzug meist etwas zum Trinken und eine Brezel oder Wurst spendiert. Gelegentlich
werden auch ältere Narren dazu verpflichtet, als Däfelebue zu agieren. So degradierte beispielsweise beim
Helferfest der Narrenzunft im Juni 2002 ein Narrengericht den Narrenvater Heiner Oberle wegen Missachtung
des historischen Brauchtums zum Däfelebue, weil er behauptet hatte, dass die Wolfacher Fasnet weniger was mit
Brezeln zu tun habe.
2.4.4. Guggemusik Erlibach
Im Urlaub 1971 lernten vier Wolfacher Narren – Sigi Hess, Axel Mahnecke sowie Bernd „Phil“ und Wolfgang
Decker – die drei Schweizer Franz und Sepp Huser sowie Nino Enderlin aus Erlenbach am Zürichsee kennen,
die dort in der Guggemusik Erlibach musizierten 846 , und luden sie ein, im Jahr darauf nach Wolfach zur Fasnet
zu kommen, die eine Woche früher stattfindet als in der Schweiz. 1972 folgten zunächst acht, ein Jahr später
bereits 17 Guggemusiker der Einladung und brachten mit ihrer schrägen, fetzigen, stark von Schlaginstrumenten
geprägten Musik und den originellen, farbenfrohen Kostümen eine ganz eigene, bis dahin ungehörte Note in die
Wolfacher Fasnet, aus der sie heute nicht mehr wegzudenken sind. Etwa alle zwei Jahre entwerfen und nähen sie
sich neue Verkleidungen. Einer der Mitbegründer und treibende Kraft dieser grenzüberschreitenden Verbindung,
Kurt „Chueri“ Maurer, führte den Brauch ein, dass jeder Erlibacher, der erstmals an der Fasnet nach Wolfach
kommt, am Schellementig am Wohlauf teilnehmen muss. Aus der anfänglichen Urlaubsbekanntschaft erwuchs
eine echte binationale Fasnetfreundschaft, die bei einigen Gugge sogar zur Heirat mit einem Partner aus Wolfach
führte.
1984 durften die Erlibacher bei einem Narrentreffen in Hornberg erstmals an Stelle der Narrenkapelle, die
wegen der Feier zum 25-jährigen Bestehen der Rungunkeln am Abend zuvor ihre Teilnahme absagt hatte, die
Abordnung der Narrenzunft musikalisch begleiten. Mit einem Kappenabend in der Schlosshalle feierten die
Erlibacher am Fasnetfreitag 1997 ihr silbernes Fasnetjubiläum; die Rungunkeln übernahmen im Guggerunkel-
Outfit – unten herum Rungunkeln, um den Kopf herum Guggen – die Bewirtung 847 . Narrenvater Heiner Oberle
zeichnete dabei Guggenmusikchef Peter Binder und Kurt Maurer, der schon seit Jahren in Wolfach wohnt und
lange Zeit als Schnurrant aktiv war, mit dem Ehrenteller der Narrenzunft aus. Mit der Verleihung eines Ordens
ernannte Binder zugleich die vier Wolfacher, die 1971 die Freundschaft begründeten, sowie den Narrenvater zu
Ehrenguggen.
Durch ihre Auftritte in Wolfach lösten die Erlibacher in vielen Gemeinden des angrenzenden Kinzigtals die
Gründung von Guggemusiken aus, doch wird diese spezielle Form fasnetlichen Musizierens nur von echten
Schweizern richtig beherrscht und überzeugend gespielt. Die ersten Guggenmusiken entstanden in der Baseler
Gegend 848 ; ihre Verbreitung beschränkte sich bis in die 1980er-Jahre hinein fast ausschließlich auf das
schweizerdeutsche Gebiet. Der Begriff Guggemusik geht vermutlich auf das alem. guge < mhd. gugen ‚sich hin
und her wiegen, schwanken’ zurück 849 , denn eine Besonderheit der Guggemusiker ist, dass sie ihre Oberkörper
und Instrumente während des Spielens hin- und herbewegen und manchmal auch schwankend marschieren. Die
Vermutung, dass Gugge vom alem. Guck ‚Papiertüte’ abstammt, weil die Form einer Papiertüte an ein Blashorn
erinnert 850 , ist nicht überzeugend, da das alem. Wort für Tüte in vielen Gegenden nicht Guck, sondern Guckel,
Guckele oder Gückele heißt und deshalb mit dem mhd. gugel ‚Kapuze’ verwandt sein dürfte 851 .
846
Zur Geschichte der Guggemusik Erlibach siehe http://www.gugge-erlibach.ch (13.1.2011).
847
Bericht im MBW vom 14.2.1997.
848
Haller: Fasnachtsbräuche und –termine, Anmerkung 4.
849
Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 78, s. v. gugen.
850
Haller: Fasnachtsbräuche und –termine, Anmerkung 4. – Hallers Annahme dürfte auf einer entsprechenden Vermutung in Baum: Alem.
Taschenwörterbuch. 97, s. v. Guck, basieren.
851
Baum: Alem. Taschenwörterbuch. 97, s. v. Guckel, Guckele, Gückele. – Zur Bedeutung des Wortes Gugel siehe Anmerkung 79.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 102
2.4.5. Die Cavalairer Hexen
In den Jahren 1984/85 entstand die Städtepartnerschaft zwischen Wolfach und der bei St. Tropez am Mittelmeer
liegenden französischen Gemeinde Cavalaire sur mer. Die Cavalairer waren nach ihrem ersten Besuch bei der
Fasnet 1987 so sehr begeistert, dass sie sich ab dem folgenden Jahr mit einer Gruppe am Festzug beteiligten und
mit ihren an die Zuschauer verteilten Mimosen 852 südfranzösisches Flair in die Fasnet brachten. Für den Festzug
1994 schufen sie sich eine eigene Hexenfigur mit Holzlarve und typisch französischer Verkleidung.
2.4.6. Die Hoorigen
Bei einer Festspielbesprechung stellten sich 1971 zum ersten Mal die Hoorigen vor, eine Narrenfigur, die Kunsterzieher
Helge Gerken von der Realschule mithilfe einiger Realschüler entwarf 853 . Zu einer buntfarbigen
Narrenkleidung, die keine einheitliche Linie aufwies, sondern der Fantasie des Trägers entsprang, trug sie eine
selbstgeschnitzte Lindenholzlarve mit einem Zug ins Dämonische und hielt in der Hand einen Stecken mit einem
Hanfbüschel. Einige der Hoorigen führten selbstgebastelte Musikinstrumente mit sich. Im Laufe der Zeit sollte
sich daraus eine Hoorigen-Kapelle bilden. Der damalige Narrenvater Erich Steinhauser sen. unterstützte diese
Initiative der Realschüler, doch durften sie sich bei auswärtigen Auftritten der Narrenzunft nicht beteiligen, da
sie nicht traditionsgebunden waren. An der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig 1971 gaben sie ihr Debüt. Die
Gruppe löste sich nach einigen Jahren wieder auf.
2.5. Narrenbrunnen
Nach ersten Beratungen im Narrenrat wandte sich Narrenvater Erich Steinhauser sen. im September 1968 brieflich
an den Bürgermeister Arthur Martin (1911-1999) und teilte ihm mit, dass die Narrenzunft beabsichtige, bis
1970 einen Narrenbrunnen beim Gassensteg zu erstellen, wo die im Volksmund als Reifschniiderdenkmal bezeichnete
Litfasssäule stehe 854 . Einen Monat später beschloss der Gemeinderat, den Narren den Platz am Gassensteg
für den Brunnen zu überlassen. Allerdings wollten sich Bürgermeister und Rat im Hinblick auf wichtigere
Vorhaben der Stadt zunächst nicht zu einer finanziellen Unterstützung des Projektes äußern, doch stellten sie
zumindest personelle Hilfe bei technischen Fragen in Aussicht und sagten die Realisierung des Vorhabens zu,
sobald die Finanzierung durch die Narrenzunft gesichert sei. Es gab unter den Bürgern der Stadt aber auch sofort
Gegenstimmen, die meinten, das benötigte Geld wäre für soziale Zwecke wesentlich sinnvoller angelegt.
In ihrer ersten Sitzung im Dezember 1968 beschloss die Kommission zur Erstellung des Narrenbrunnens, bestehend
aus Narrenvater Steinhauser, Zunft-Ehrenpräsident Erwin Haas, Ummo Bartmann, Otto Bauscher,
Günter Endres, Albin Grieshaber, Horst Hund, Raimund Schuler (1919-2000), Louis Schulte (1910-1991) und
Hugo Vivell (1912-1999), den Brunnen am Gassensteg zu verwirklichen, nachdem die Mitglieder andere mögliche
Standorte, beispielsweise vor dem Ostflügel des Schlosses oder vor der Sparkasse, nach intensiver Prüfung
verworfen hatten. Nach schwierigen Diskussionen entschieden Narren- und Gemeinderat, den Brunnen nicht mit
Trinkwasser aus der Wasserleitung, sondern über einen Tiefbrunnen mit Grundwasser zu versorgen.
Die ersten Pläne sahen zunächst nur eine einzige lebensgroße Figur des Wohlaufmaas vor, für die der Wohlaufsänger
Rudolf Blattner als Vorbild dienen sollte. Doch entschieden sich die Verantwortlichen dann einstimmig
für den Entwurf des Akademischen Bildhauers Walter Haaf aus Zell / Harmersbach mit etwa einen
Meter hohen Bronzefiguren des Wohlaufmaas, der Schellen-, Nussschalen-, Rösle- und Mehlwurmhansel sowie
der Rungunkel. Im Februar 1969 erhielt Haaf den Bauauftrag, die Kosten dafür beliefen sich auf 18 590 DM
(9 505 €). Die Figuren stellte die Kunstgießerei Ernst Strassacker GmbH & Co. KG in Süßen her 855 . Die von J.
Krausbeck unterstützte Idee, den Brunnentrog nicht aus Beton, sondern aus Naturstein zu gestalten, wodurch
sich die nach einigen Jahren aufgetretenen Betonschäden hätten vermeiden lassen können, wurde von Narrenvater
Steinhauser verhindert.
In einer Besprechung vor Ort klärten im September 1969 die beteiligten Handwerker, darunter Haaf, Betriebsmeister
Franz Kniesel (1909-2001), Maurermeister Franz Brahm (1919-2002), Blechnermeister Rudolf
Schmidt (1902-1976) und Werkmeister Franz Schamm (1906-1990) mit den Narrenräten Ewald Fritsch,
Raimund Schuler und Hugo Vivell noch einige technische Fragen über die genaue Gestaltung des Brunnens ab.
Eine Woche später begannen die Bauarbeiten unter der Leitung von Fritsch.
Nachdem die Stadt lange Zeit keine konkrete Finanzierungszusage geben wollte, sicherte der Gemeinderat
vier Wochen nach dem ersten Spatenstich zu, die Kosten für das Baumaterial bis zu einer Höhe von 2000 DM
(1023 €) zu übernehmen; nach der Fertigstellung bewilligte der Rat im März 1970 nochmals die gleiche Summe.
Um die restlichen Kosten zu decken, rief der Narrenrat mit einem Bettelbrief eine Spendenaktion ins Leben, die
852 Bei den im Volksmund allgemein als Mimosen bezeichneten Pflanzen mit ihren gelben, weidenkätzchenähnlich gehäuften Blüten handelt
es sich genau genommen um blühende Zweige einer speziellen Akazienart (Acacia verek), die zur Familie der Mimosengewächse zählt.
Meyerscout 2003, s. v. Akazie, Mimose. – Die Mimosen gelten in Basel als klassische Fastnachtsblumen, von denen bei den dortigen
Umzügen alljährlich bis zu 10 Tonnen verteilt werden.
853 Bericht im ANK 22 (1971-02-19).
854 Zur Geschichte des Narrenbrunnens siehe Schrempp, O.: Ein eine kleine Chronik. – Zur Tradition und Verbreitung der Narrenbrunnen in
Süddeutschland siehe Bäurer: Brunnenheilige im Narrenhäs.
855 http://www.strassacker.de (13.1.2011).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 103
H. Vivell organisierte. Zusätzlich wurden 2000 speziell für diesen Zweck gefertigte gelb-blaue Kugelschreiber
sowie als besonderes Festabzeichen ein kleines Noppenfläschle der hiesigen Schnapsbrennerei Haas & Bulacher
mit 40-prozentigem Wolfacher Narrenbrunnengeist verkauft.
Am 11.11.1969 fand die Grundsteinlegung statt. Nach einer Ansprache des Narrenvaters und einem Feuerwerk
der Rungunkeln verlas Sekretarius Schuler den Text der Grundsteinurkunde 856 :
Wir freye Narren zue Wolfa thuen kund und zu wissen, daß wir itzo, am Tage Martini, dem 11. Novembris
des Jahres 1969 den Grundstein zu diesem Narrenbrunnen legen. [...] Dieser Narrenbrunnen wurde gestiftet
von: Wolfacher Bürgern / von Wolfacher Industriebetrieben / von der Stadt Wolfach. Bauleitung und
Bauausführung lagen in der Hand von Kämmerer Ewald Fritsch und seinen getreuen, närrischen Vasallen.
Die alte Narrenstadt Wolfach zählte am selbigen Tag fast 4800 Seelen, vom Siechenwald bis zur Weihermatte,
vom Spitzrank bis zur Schmelze. Möge dieser Brunnen für alle Zeiten bestehen, in guten und in
schlechten Tagen immer laufen und »guet Wasser« bringen und nie versiegen. Er soll auch in ferner Zeit
künden vom närrischen Geist der Wolfacher. Gegeben zue Wolfa am Tage Martini, den 11.11.1969. Der
Bürgermeister der Kreisstadt Wolfach Arthur Martin. Der Narrenvater der freien Narrenzunft Wolfach Erich
Steinhauser sen.
Bauleiter Fritsch mauerte danach eine vom Organisator Werner Lorenz gefertigte Kupferkapsel mit der Urkunde,
verschiedenen Geldmünzen und den Narrenorden der Zunft im Sockel des Brunnentroges ein. Bei der anschließenden
Narrenversammlung beschwor Narrenrat Albert Wöhrle den Narrogeist, damit dieser in den
Brunnen fahre und das Wasser für alle Zeiten sprudeln lasse 857 .
An der Fasnet 1970 fand unter dem Motto Wolfacher Jahrmarktsrummel das erste Brunnen- und Dammfest
statt, das wegen der heftigen Regenfälle als Einwässerung des Narrenbrunnens in die Fasnetgeschichte einging.
In zahlreichen Zelten, Buden und närrisch gestalteten Garagen und Schuppen um den Brunnen herum auf dem
Damm, dem Gebiet zwischen oberer Kirchstraße, Dammstraße und Kleiner Dammstraße, herrschte trotz des
miserablen Wetters ein reges Narrentreiben 858 . Der Festzug am Schellementig wurde zu einem kleinen Kinzigtäler
Narrentreffen mit den Narrenzünften aus Oberwolfach, Halbmeil, Hausach, Haslach / Kinzigtal, Zell /
Harmersbach und Hornberg sowie dem Spielmannszug der Fastnachtsgesellschaft Freudenstadt.
Mit einer von Narrenrat unterschriebenen Urkunde ging der Narrenbrunnen am Schellemöntig 1970 in den
Besitz der Stadt Wolfach über 859 :
Urkunde
Wir freye Narren zue Wolva / thuen Kund und zu Wissen / daß wir itzo / am Tage des Schellenmöntig / dem 9.
Febr. 1970 den
Narrenbrunnen
dem Schultheißen und den Ratsherren unserer Narrenstadt Wolfach als Geschenk übergeben.
Möge dieser Brunnen immer laufen / gut Wasser bringen und nie versiegen
Dies zum Wohle unserer Stadt und seiner närrischen Bevölkerung.
Gegeben zue Wolva am Schellenmöntig dem 9. Februar 1970
Freie Narrenzunft Wolfach
Steinhauser < Narrenvater >
Hugo Vivell < Vize Fränzle >
R. Schuler < Sekretarius >
B. Endres < Säckelmeister >
E. Fritsch < Kämmerer >
W. Lorenz
A. Wöhrle < Ratgeber >
Das Dammfest wird seither alle fünf Jahre veranstaltet, wobei der Festzug, der am Narrenbrunnen endet, und die
närrische Gestaltung des Festbereiches unter einem bestimmten Motto stehen. Beim Zunftball 1985 dienten die
originalen Gipsmodelle der Brunnenfiguren, mit Ausnahme der verloren gegangenen Rungunkel, als Dekoration
für den Eingangsbereich der Schlosshalle.
Den Narrenbrunnen putzte und schrubbte in den ersten Jahren Josef Heizmann (1906-1981), der ursprünglich
Waldwebersepple genannt wurde 860 , aber dann bald in Anerkennung seiner unermüdlichen Arbeit den Spitznamen
Brunnensepple erhielt, den ihm die Kaffeetanten auf seinen grünen Schurz stickten. Voller Stolz trug er
856 Zitiert nach: Wolfacher Narrenblättle 20 (1990).
857 Der Text der Narrogeistbeschwörung von Albert Wöhrle vom 11.11.1969 ist abgedruckt im Wolfacher Narrenblättle 26 (1996).
858 Zum Verlauf des ersten Dammfestes siehe Schrempp, O.: Ein eine kleine Chronik, 5-7.
859 Die Urkunde befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2009/415.
860 Heizmanns Großvater stammte von der Waldwebe in St. Roman und zog nach Wolfach in das Haus Inselweg 13, deshalb hießen er und
seine Familie in ihrer neuen Heimat die Waldweber. Krausbeck: Brunnensepple; Schrempp, O.: Eine kleine Chronik, 8

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 104
auch unter dem Jahr das Abzeichen der Narrenzunft an seiner grünen Kappe und bot den zahlreichen Kurgästen
die passende Ergänzung zum Narrenbrunnen. Von Jugend an hatte sich Heizmann aktiv an der Fasnet beteiligt,
beispielsweise als Tafelträger bei den Moritaten des Schnurrens oder bei vielen Fasnetspielen, wo sich oft eine
passende Rolle für seine Person und besondere Figur fand. 1980 übernahm Franz Hauer die Pflege des
Brunnens.
1990 litt das Dammfest wie schon bei der Einwässerung 20 Jahre zuvor unter dem schlechten Wetter.
Diesmal tobten am Montag und Dienstag orkanartige Stürme; das Festzelt auf dem Damm musste aus Sicherheitsgründen
kurz nach dem Festzug abgebaut werden 861 .
Beim Festzug 1994, der wie das Festspiel unter dem Motto Närrische Statt-Planung stand, fuhr ein großer
Wagen mit, auf dem echte Hansel die seit Jahren von den Narren gewünschte Erweiterung des Narrenbrunnens
um jene Fasnetgestalten, die bis dahin noch nicht auf ihm zu sehen waren, darstellten 862 . Für den Auftritt beim
Festspiel auf der Bühne vor dem Rathaus fertigten Kurt Sum und Hartmut Brückner in knapp zweimonatiger
Bauzeit ein kleines Modell für die Erweiterung des Brunnens, das sie über die Fasnetzeit 1995 in der Sparkasse
Wolfach in einem Glaskasten präsentierten 863 .
Wegen des großen Narrentreffens und des damit verbundenen organisatorischen Aufwandes konnte 1995
kein Dammfest stattfinden, weshalb im Jahr darauf das 25+1-jährige Bestehen des Narrenbrunnens gefeiert
wurde. Nachdem in den Dammfestjahren früher immer das Festspiel auf der Bühne vor dem Rathaus ausgefallen
war, gibt es seit 1996 auf dem Platz beim Narrenbrunnen auf einer kleinen Bühne jeweils ein kleines Dammfestspiel
zu sehen, um den aufwändig kostümierten Festzuggruppen einen Auftritt vor großem Publikum zu ermöglichen.
Im Vorfeld des Festes zum 30-jährigen Bestehen des Narrenbrunnens im Jahr 2000 sorgte die geplante
Fällung der alten Kastanienbäume entlang der Dammstraße am Kinzigufer, die wegen des Naturschutzes noch
vor der Fasnet durchgeführt werden musste, für einige Diskussionen unter den Narren, denn es gab Befürchtungen,
dass dies womöglich zu Behinderungen beim Fest führen könnte, doch stellten sich diese dann als
unbegründet heraus.
Am Samstag vor der Fasnet 2000 wurde erst- und letztmals auf dem Damm beim Gassensteg ein Narrenbaum
aufgestellt. In einem kleinen Umzug um die Stadt mit Narrenkapelle und Narrenrat zogen die Zimmerleute um
Oswald Zeibig den 20 Meter langen Baum zu seinem Platz und richteten ihn in knapp einer Stunde auf; anschließend
gab es einen kleinen Umtrunk.
Heftige Proteste der Narren löste der im Mai 1999 in einer Gemeinderatssitzung vorgestellte, von der Stadt in
Auftrag gegebene Plan eines Freiburger Stadtplanungsbüros zur Schaffung eines Flößerparks entlang der Kinzig
zwischen Gassensteg und der Mündung der Wolf aus 864 . Der Entwurf sah vor, den Narrenbrunnen in die Mitte
des Platzes beim Gassensteg zu verlegen, wo er dem Verkehr sowie den Prozessionen und Fasnetumzügen im
Wege gestanden hätte. Narrenvater und Gemeinderat Heiner Oberle schlug als mögliche Alternative dazu vor,
den Brunnen in der 1999 erweiterten Anlage vor dem östlichen Schlossflügel aufzustellen.
Die Schnurrgruppe Feminine Truppe, bestehend aus Lucia Holzer, Gertrud Rök und Edeltraud Wöhrle,
startete eine Unterschriftenaktion gegen die geplante Verlegung und übergab am 21.7.1999 Bürgermeister Gottfried
Moser 384 Unterschriften 865 . Moser erwiderte, dass in dieser Frage noch keine endgültige Entscheidung
getroffen worden sei und am 22.7. um 19 Uhr eine Ortsbesichtigung durchgeführt werde, bei der ein Holzmodell
des Narrenbrunnens dessen möglichen Standort auf dem Platz veranschaulichen solle; zum genannten Termin
ließ sich jedoch beim Gassensteg, wo sich schon zahlreiche Interessierte versammelt hatten, der Bürgermeister
nicht blicken, denn er besprach zur selben Zeit im Rathaus das Problem mit dem beauftragten Städteplaner und
den betroffenen Vereinsvertretern. Dabei stellte sich heraus, dass die Verlegung in die Platzmitte aus technischen
Gründen nicht möglich sei, weshalb sich auch die Ortsbesichtigung erübrigte 866 . Im Dezember 1999 entschied
sich schließlich der Gemeinderat dafür, den Brunnen am Rand des Platzes aufzustellen 867 .
Mit der Verlegung bot sich die Möglichkeit an, zugleich die schon lange geplante Erweiterung des Narrenbrunnens
zu verwirklichen. In der Sitzung des Großen Narrenrates im Mai 2000 stellte Walter Haaf den Entwurf
für die Neugestaltung seines 30 Jahre alten Brunnens vor 868 , in dem ein Steinsockel den alten Betontrog ersetzt,
auf dem die schon vorhandenen Bronzefiguren platziert werden; den Sockel umgibt ein in den Boden eingelassenes
Wasserbecken, aus dem sich zwei kleine Wasserfontänen erheben. Die fünf neuen Figuren – drei
Nasezügler sowie Streifen- und Spättlehansel – stehen auf zwei gebogenen Steinsockeln am Rande des Wasserbeckens.
Der Große Narrenrat erteilte Haaf einstimmig den Auftrag zur Realisierung der Pläne. Die Kunstgießerei
Ernst Strassacker übernahm wie schon 1970 die Herstellung der neuen Figuren.
861 Zum Verlauf des Fasnetzieschtig 1990 siehe auch Abschnitt 2.2.3 Kaffeetanten.
862 Abbildung des Wagens im Schwabo vom 15.2.1994.
863 Bericht im Schwabo vom 18.2.1995.
864 Bericht im Schwabo vom 20.5.1999.
865 Berichte im Schwabo vom 2./22.7.1999.
866 Berichte im Schwabo vom 23./24.7.1999.
867 Bericht im Schwabo vom 10.12.1999.
868 Berichte im Schwabo vom 18.5./6.6.2000.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 105
Die Bauarbeiten zum neuen Brunnen begannen im April 2000, am 23. Oktober wurden die Bronzefiguren auf
den drei neuen Sockeln montiert und zunächst verhüllt 869 . Ein vierter Sockel am Rande der neuen Brunnenanlage
blieb vorerst frei für eine zukünftige Ergänzung um weitere Narrenfiguren. (Über die Spekulationen, welche
Figur denn letztendlich auf diesem Sockel einen Platz finden sollte, schrieb Narrenrat Wilfried Schuler ein Gedicht,
das er im Narrenblättle 2006 veröffentlichte 870 .) Am Abend des 11.11.2000 fand die feierliche Enthüllung
des Brunnens statt, bei der er langsam aus einer illuminierten Nebelwolke auftauchte, umrahmt von einem
kleinen Feuerwerk 871 . Von der Stadtkapelle musikalisch begleitet, kam nun die alte Benz-Feuerwehr-
Kraftfahrspritze, Baujahr 1926, mit ihrer historisch gekleideten Besatzung angefahren 872 ; die Feuerwehrleute
schafften in einer langen Kette Wasser in alten Leinensäcken von der Kinzig zum Brunnen und wässerten ihn
ein. Nach kurzen Ansprachen von Bürgermeister Moser, Narrenvater Oberle und dem Bildhauer Haaf überreichte
Bernhard Stelzer vom Förderverein der Wolfacher Fasnet dem Narrenvater zur Deckung der Gesamtkosten
der Brunnenfiguren von rund 52 000 DM (26 587 €) einen Scheck in Höhe von 26 000 DM (13 294 €).
Zur Finanzierung des Restbetrages gab die Narrenzunft vom Festabzeichen 2001, das die neue Währung 1 Narro
darstellt, eine limitierte Auflage von 111 Stück in Gold heraus. Die Kosten für die neuen Sockel, die Tiefbauarbeiten
und die Neugestaltung des Platzes in Höhe von 23 000 DM (11 780 €) bezahlte die Stadt.
Nach dem Kaffeetantenumzug am Schmutzige Dunnschtig 2001 ging der neue Brunnen im Rahmen eines
kleinen Festaktes offiziell in Betrieb, wobei Bürgermeister Moser und Narrenvater Oberle sowie Stadt- und
Narrenräte die Schenkungsurkunde unterzeichneten, mit der die Narrenzunft den Brunnen der Stadt überließ.
Bereits acht Jahre nach der Einweihung musste 2008 der neue Brunnen saniert werden. Die fünf neuen
Narrenfiguren standen ursprünglich nicht auf einer eigenen Bodenplatte aus Bronze, wie dies bei der alten
Figurengruppe von 1970 der Fall ist, sondern waren direkt mit den Füßen auf den Steinsockeln befestigt. Durch
die vielen Kinder, die den Brunnen als Spielplatz nutzten, dabei auch auf den Steinsockeln herumturnten und
sich an den Narrenfiguren festhielten, begannen die Figuren nach und nach, bedrohlich zu schwanken, sobald sie
berührt wurden. Um ihnen wieder einen festen Stand zu verleihen, wurden die drei Nasezügler sowie der
Streifen- und Spättlehansel abmontiert und auf einer bronzenen Bodenplatte verankert.
Im Jahr 2010 erweiterten die Geldbeutelwäscher auf eigene Kosten den Brunnen um einen bronzenden
Zylinder mit Trauerflor sowie einen Geldbeutel mit Wurzelbürste, die am Rand des Wasserbeckens montiert
wurden 873 . Diese Attribute der Trauer und Armut fertigte abermals Bildhauer Walter Haaf aus Zell a. H. Die
Einweihung erfolgte am Tag des Wäscher-Jahresausflugs zum Käppele-Hof im Einbachtal. Eine Abordnung der
Narrenkapelle spielte auf und Bürgermeister Gottfried Moser enthüllte die verhüllten Insignien der Wäschergilde.
2.6. Zwei Wolfacher Steinfiguren und ihre fasnetliche Bedeutung
Der Wiener Volkskundler Leopold Schmidt wies 1955 darauf hin, dass zwischen dem mit Schneckenhäusern
behängten Dreispitz des Elzacher Schuddigs, der dortigen Narrenfigur, und einer steinernen Fratze an einem
Gebäude in der Wolfacher Schlossstraße eine große Ähnlichkeit bestehe 874 . Er datiert die Plastik auf das 16.
Jahrhundert; nach den Forschungen von Josef Krausbeck dürfte sie aber bereits im 12. Jahrhundert entstanden
sein, denn auf dieser Fratze fanden sich die gleichen Farbschichten, mit denen auch das Bettelmaale ‚Bettelmännchen’,
ein Gewölbeträger aus dem zu jener Zeit gebauten Stadttor 875 , übermalt war und diente vermutlich
zur Abschreckung von Feinden 876 . Vor allem die Form der Augen entspricht jener von romanischen Kirchenskulpturen
aus dem 11. und 12. Jahrhundert. Ein Beispiel dafür ist die als „Green Man“ bezeichnete, um die
Mitte des 12. Jahrhunderts entstandene Steinfratze an der Kirche St. Mary and St. David in Kilpeck (Grafschaft
Herefordshire, Region West Midlands in England) 877 .
Krausbeck vermutete 1984 in einem Zeitungsbericht 878 , Schmidt sei aufgrund einer ungenauen Federzeichnung
Georg Straubs 879 , auf der die primitiven romanischen Locken fast in Form von Schneckenhäusle er-
869
Berichte im Schwabo vom 19./24.10.2000.
870
Schuler, W.: Wer g’hört uf de Sockel nuff?
871
Bericht im Schwabo vom 13.11.2000.
872
Zur Geschichte der Benz-Feuerwehr-Kraftfahrspritze siehe: Oldtimertreffen 1998, 7-21.
873
Bericht im Schwabo vom 16.4.2010.
874
Schmidt, L.: Die Schneckenmaskierung, 155. – Abbildung der Steinfratze in Schrader: Neues über die Baugeschichte der Stadt Wolfach,
271.
875
Zur Zerstörung des aus dem 12. Jahrhundert stammenden Torgewölbes in der Durchfahrt des Stadttores im Jahre 1971 durch den
damaligen Bürgermeister und späteren Ehrenbürger Arthur Martin siehe Schrader: Neues über die Baugeschichte der Stadt Wolfach,
269-272. – Zum Bettelmaale siehe auch Abschnitt 4.1.5 Die Fasnetlieder von Josef Krausbeck. – Zur Datierung der Wolfacher Stadtgründung
auf die Mitte des 12. Jahrhunderts siehe Schrader: Mittelalterliche Stadtplaner; Schrader: Schloss und Kirche; Schrader:
Mittelalterliche Stadtplanung in Wolfach.
876
Krausbeck: Funde und Entdeckungen aus Wolfachs Geschichte; Krausbeck: Das Bettelmännle am Wolfacher Stadttor.
877
Abbildung siehe: Kilpeck Green Man. – Eine ähnliche Augenform findet sich auch an der Figur Sheela-Na-Gig, siehe weiter unten.
878
Krausbeck: Wolfachs ältester Kopf. – Die Vermutung wurde ungeprüft übernommen in Schrader: Neues über die Baugeschichte der Stadt
Wolfach, 271f.
879 Straub: Erzählende Steine, 164, Abbildung 7.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 106
schienen, zu seiner These gelangt; Schmidt bezieht sich jedoch in seinem Beitrag auf eine Fotografie des Kopfes
in Wilhelm Arnold Tschiras Abhandlung über die Stadt und das Schloss Wolfach 880 .
Schmidt bezeichnet den Kopf als Wiedergabe einer Schnitzmaske, was bei einer näheren Betrachtung nicht
sehr überzeugend klingt. Es ist aber durchaus vorstellbar, dass vielleicht der Kopf als Vorbild für eine Narrenfigur
diente, wie dies auch in neuerer Zeit zu beobachten ist: Der Elzacher Maskenschnitzer Fritz Disch ließ sich
beispielsweise bei der Neugestaltung von Holzlarven in den 1920er-Jahren von Brunnenfiguren beeinflussen 881 .
Karl Siegfried Bader und Josef Weber kamen durch die Auswertung Elzacher Aktenbelege zu dem Schluss,
dass der Name Schuddig aus dem Begriff Schauertag entstanden sei 882 , der zunächst nur als Bezeichnung für die
Ratszehrung am Aschermittwoch verwendet wurde, aber im Laufe der Zeit auf die von den Elzachern gepflegten
Narrenbräuche an diesem Tag überging, die vermutlich mit dem heute noch üblichen Taganrufen vergleichbar
sind, um schließlich im 19. Jahrhundert die Narren selbst zu bezeichnen, die diesen Brauch ausüben: die
Schurtigsnarren 883 . Der Volkskundler Peter Müller sieht deshalb in der Wolfacher Steinfratze eine heiße Spur
auf der Suche nach einer weiteren Verbreitung schuddigähnlicher Maskierungen, die mit Schauertagsbräuchen
in Verbindung stehen könnten 884 , und verweist auf den Dreispitzhut und die Schneckenhausmaskierungen in
Kappelrodeck, Elzach und Zell / Harmersbach; im Hinblick auf die Bedeutung des Schauertags für diese Gemeinden
wären nach Müllers Ansicht ähnliche Entwicklungen bei der Gestaltung der Narrenkleider denkbar 885 .
In der Stadtkirche St. Laurentius findet sich im alten Chor eine Konsolfigur in der Nordwestecke des aus dem
16. Jahrhundert stammenden Gewölbes, die vollkommen unbekleidet ist 886 . Die explizite Abbildung menschlicher
Nacktheit in einer Kirche weist eine lange kunstgeschichtliche Tradition auf, die bis ins 11. Jahrhundert
zurückreicht 887 . Ein prominentes Beispiel dafür ist die als Sheela-Na-Gig bezeichnete, um die Mitte des 12. Jahrhunderts
entstandene Konsolfigur in der Kirche St. Mary and St. David in Kilpeck 888 . Gemessen an der Verurteilung
und Ächtung alles Körperlichen durch die katholische Kirche, nimmt das Nackte in der romanischen
Plastik einen erstaunlich weiten Raum ein, und zwar nicht nur in baulichen Nischen versteckt, sondern weithin
sichtbar an prominenten Orten der Architektur. Diese Skulpturen dienten als Bannmittel von Ängsten. Die bildhaft-derbe
Darstellung bis hin zur grotesken Verzerrung der Geschlechtsorgane sollte im Betrachter eine
Dämonisierung der Sexualität evozieren, auch wenn die kunstvolle Illustration des zu bekämpfenden Bösen
mitunter genau das Gegenteil bewirkte.
Die Wolfacher Steinfigur könnte als die Darstellung eines Narren gedeutet werden: Während ein frommer
Mensch nur die Nächstenliebe kennt, widmet sich der Narr allein der fleischlichen Liebe, der Todsünde Luxuria
‚Wollust, Unkeuschheit’, und wird deshalb in der Kunst öfters nackt dargestellt 889 . Im 14. und 15. Jahrhundert
erscheint der Narr auch oft zusammen mit einer nackten Frau, während er selbst seine Genitalien entblößt.
Bereits in der Bibel galt Nacktheit als äußeres Zeichen der Abkehr des Menschen von Gott; so erkannten beispielsweise
Adam und Eva ihre Nacktheit erst, als sie von der verbotenen Frucht gegessen hatten 890 .
In der Kirche San Martín in der spanischen Stadt Frómista (Provinz Palencia) findet sich am Giebel ein der
Wolfacher Steinfigur sehr ähnlicher, zwischen 1085 und 1090 entstandener Phallusmann 891 . Diese Skulptur wird
von Kunsthistorikern als eine Art Prototyp für ähnliche Darstellungen in vielen romanischen Kirchen Europas
880 Tschira: Stadt und Schloß Wolfach, 336, Abbildung 16.
881 Müller, P.: „Sie stammen von den alten Germanen ab…“, 38.
882 Bader: Schurtag – Schuddig, 111; Weber: Die Elzacher Fasnet und ihre Narrengestalten; Weber: 250 Jahre Taganrufen.
883 Müller, P.: „Sie stammen von den alten Germanen ab...“, 42f.
884 Müller, P.: „Sie stammen von den alten Germanen ab...“, 46.
885 Müller, P.: „Sie stammen von den alten Germanen ab...“, 49.
886 Die Figur ist abgebildet in Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 33.
887 Zur Deutung der nackten Steinskulpturen siehe Geese: Romanische Skulptur, 341-345.
888 Abbildung in Geese: Romanische Skulpturen, 343; Sheelagh na Gig. – Vgl. hierzu auch Durliat: Romanische Kunst.
889 Zur Nacktheit der Narren siehe Dewald: Die Zahl der Narren ist unendlich, 182f. – An der Orgelempore des Konstanzer Münsters befindet
sich eine im Volksmund als Konstanzer Bube bezeichnete, um 1517 entstandene Sandsteinfigur, die nur ein Blätzlehemd trägt,
aber keine Hose und deshalb ebenfalls als eine Narrendarstellung interpretiert werden könnte. Abbildung in Topka: Ein Name, viele
unterschiedliche Formen, 50. – Die Nacktheit als Narrenattribut geriet in neuerer Zeit in Vergessenheit. Die heutigen Narrenzünfte und
Brauchtumspfleger sind meist mit größtmöglicher Sorgfalt darum bemüht, die Fasnet in dieser Hinsicht sauber zu halten. Als beim
Halbmeiler Narrentreffen 2004 beispielsweise eine der männlichen Hausacher Sulzbachhexen während des Umzugs gelegentlich ihren
Rock lüftete und dem Publikum ihren nur mit einem Stringtanga bekleideten Hintern präsentierte, machte Margarete Dieterle,
Redakteurin des Offenburger Tageblatts (OT), in Unkenntnis der mittelalterlichen Traditionen in einem Zeitungskommentar einen
großen Skandal daraus. In einem Interview mit dem OT musste sich schließlich der Leiter der Sulzbachhexen, Harry Eggert, deutlich
von diesem einmaligen Fehltritt distanzieren. Dieterle: Skandal-Hexen; Bericht im OT vom 5.2.2004. – Im Schwarzwälder Boten war
nichts über diesen Vorfall zu lesen. – Bereits der Volkskundler Hermann Bausinger wies 1980 in einem Beitrag über die Hintergründe
der Fasnet auf diesen merkwürdigen Widerspruch hin zwischen den unter den Narren immer noch gerne zitierten, aber in der heutigen
Volkskunde als widerlegt geltenden germanisch-fruchtbarkeitskultischen Deutungen der Fasnet, die demnach eigentlich ein orgiastisch,
phallisch-dämonisches Chaos sein müsste, und der oft geradezu rührenden Bemühung der Brauchtumshüter um eine saubere Fasnet.
Bausinger: Hintergründe der Fasnacht, 15f. – Ein vergleichbarer Vorfall ereignete sich in Neuhausen bei Tübingen. Dewald: Die Zahl
der Narren ist unendlich, 179-183.
890 Die Bibel, 1. Moses 3, 7.
891 Abbildung der Skulptur in Geese: Romanische Skulptur, 343 links.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 107
angesehen. Eine maßgebliche Rolle bei der Verbreitung dieses Motivs dürften dabei die St.-Jakobs-Pilger gespielt
haben, die die Figur in Frómista auf ihrem Weg nach Santiago de Compostela sahen 892 .
Die Außenmauern des alten Chores in Wolfach stammen aus dem 12. Jahrhundert und blieben beim Neubau
der Kirche Ende des 15. Jahrhunderts in ihrer ursprünglichen Form erhalten 893 . 1515 wurde die für die
romanische Architektur typische flache Decke des Chores durch das spätgotische Netzgewölbe ersetzt. Angesichts
der Ähnlichkeit des als Gewölbeträger dienenden Wolfacher Phallusmannes mit jenem in Frómista drängt
sich die Frage auf, ob diese Skulptur möglicherweise wesentlich älter ist als das Gewölbe selbst und aus dem
1470 abgerissenen romanischen Langhaus übernommen wurde. Dass es beim damaligen Neubau tatsächlich zu
einer Verwertung alter Steine gekommen ist, zeigen die Lichtluken am Turm, die teilweise aus alten Grabsteinen
hergestellt wurden, wie die darauf noch lesbaren Inschriften beweisen 894 .
2.7. Fasnetfiguren in den Wolfacher Stadtteilen
In den ehemals selbstständigen Gemeinden Kinzigtal (mit den Ortsteilen Halbmeil und St. Roman) und Kirnbach,
die seit 1971 bzw. 1975 zur Stadt Wolfach gehören, entwickelte sich ebenfalls ein lebhaftes Fasnetbrauchtum.
1949 gab es in Halbmeil den ersten Fasnetumzug; fünf Jahre später gegründete sich die 1986 ins Vereinsregister
eingetragene Narrenzunft Halbmeil e.V., die seit 1967 zwei Narrenfiguren besitzt: die nur von Männern
getragenen Pechbrennerhexen und die den Frauen vorbehaltenen Rindenhansele 895 . Von 1990 bis 1998 war die
Narrenzunft Mitglied im Ortenauer Narrenbund (ONB), trat aber wegen der vom ONB geforderten Präsenzpflicht
bei den Narrentreffen und anderer Probleme wieder aus 896 . Ihr 50-jähriges Bestehen feierte die Zunft am
31.1./1.2.2004 mit einem großen Narrentreffen, an dem 23 Gastzünfte teilnahmen 897 .
Seit 1995 gibt es die St. Romaner Teufel, die auf eine Sage über den dortigen Teufelsstein zurückgehen 898 .
Im einst württembergischen und daher evangelisch geprägten Kirnbach gab es ursprünglich nur die
Burefasnet, die heute noch jeweils am Samstag nach Aschermittwoch stattfindet 899 . In Erinnerung an eine Sage
über den Grafen von Rappenstein, der im oberen Kirnbachtal hauste 900 , entstanden 1988 die Rappenstein-Hexen,
die sich 1995 zur Narrenzunft Kirnbach e.V. mit einer eigenen Hexenmusik zusammenschlossen 901 . Die
Wolfacher Narren verspotteten die neue Narrenfigur zunächst als Mongolenhansel 902 , doch entspannte sich das
Verhältnis zwischen den Narrenzünften im Laufe der Zeit. Am 16. und 17. Januar 1999 veranstaltete die Zunft
zu ihrem 11-jährigen Bestehen ein großes Narrentreffen mit 47 Gastzünften und Gruppen 903 . 1997 entstanden die
ersten Pläne für eine weitere Narrenfigur. Am 11.11.2003 wurde schließlich das neue Geißbockhäs der
Öffentlichkeit präsentiert 904 .
892 In den Akten der Stadt Wolfach lassen sich einige Wolfacher Bürger nachweisen, die nach Santiago de Compostela gepilgert sind. Disch:
Chronik Wolfach, 254. – Am Portal der romanischen Ruralkirche San Martín im spanischen Artaiz (Provinz Navarra) ist als Konsolfigur
ebenfalls ein Phallusmann zu sehen:
Die Bauplastik San Martíns ist ein Beispiel für die besondere Originalität und Aussagekraft der Skulptur der sogenannten Ruralkirchen.
Abseits der Städte, Klöster und Höfe konnte sich eine sehr viel freiere und experimentierfreudige Bauplastik entwickeln. Vulvafrauen
und Phallusmänner finden sich dort besonders häufig und in ausgeprägten Formen. Die in den Zentren erprobten Gestaltungsmittel
wurden aufgenommen und umgesetzt.
Müller, B.: Santa María la Real, 224 Anmerkung 659. – Ruralkirchen (rural ‚ländlich, bäuerlich’) sind einschiffig und enden in einer
halbrunden Apsis. Sie liegen fern von bestimmenden Zentren wie Klöstern, Siedlungen oder Höfen. Müller, B.: Santa María la Real, 162
Anmerkung 458.
893 Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 109.
894 Disch: Chronik Wolfach, 234.
895 180 Jahre Freie Narrenzunft Wolfach, 26; Kovac: Am Samstag steigt die große Fete.
896 Berichte im Schwabo vom 9.9./7.11.1998.
897 Berichte im Schwabo vom 30.1./2.2.2004.
898 Die Sage über den Teufelsstein ist abgedruckt in Baader: Volkssagen aus dem Lande Baden, Nr. 93; Schneider-Strittmatter: Die Stabs-
gemeinde Kinzigtal, 110-112.
899 Der um eine Woche verschobene Fasnettermin in evangelisch geprägten Orten geht nicht, wie oft behauptet, auf die Gregorianische
Kalenderreform zurück, sondern auf eine Verschiebung der Fastenzeit, siehe Abschnitt 1.1 Ursprung und Bedeutung der Fasnet.
900 Zum Spuk auf dem Rappenstein siehe Keller, W.: Im Schatten der Burgen, 364f., s. v. Die Geisterkutsche und Der Rappensteingeist;
Hoffmann, J. J.: Die Rappensteinsage.
901 180 Jahre Freie Narrenzunft Wolfach, 27; Bericht über die Gründung im Schwabo vom 27.9.1988.
902 In Wolfach gelten die Kirnbacher ob ihres angeblich ungewöhnlichen Aussehens und Verhaltens als Mongolen.
903 Bericht im Schwabo vom 15./18.1.1999.
904 Narrenzunft Kirnbach e.V.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 108
3. Das Drum und Dran der Wolfacher Fasnet
3.1. Fasnetabteilung im Museum Schloss Wolfach
Das Wolfacher Heimatmuseum wurde erstmals 1938 im Schloss in der ehemaligen Küche eingerichtet, musste
aber im 2. Weltkrieg wieder aufgelöst werden 905 . 1958 kam es zur Neueröffnung des Museums 906 , wobei die
Fasnet eine eigene Abteilung bekam, in der zahlreiche Holzlarven aus dem 18. Jahrhundert, Hanselhäser aus
dem 19. und frühen 20. Jahrhundert, zahlreiche Festspielplakate, Hand- und Druckschriften mit Fasnetliedern
und –spielen sowie allerlei historische Fasnetutensilien und –fotografien zu sehen sind. Nach der Erweiterung
des Museums 1994 um eine Flößerabteilung bemühte sich insbesondere Narrenvater Heiner Oberle mit Unterstützung
des Fasnetfördervereins, in den nun frei gewordenen Räumen des Museums eine neue Fasnetabteilung
einzurichten 907 ; es gab bereits ganz konkrete Ausbaupläne von Narrenrat Martin Brod mit Gesamtkosten von
120.000 DM (61.355,03 €), wobei die Zunft der Stadt Wolfach 60.000 DM (30.677,51 €) an Eigenleistungen in
Aussicht stellte, doch lehnte der Gemeinderat dieses einmalige Angebot mehrheitlich ab.
Zu Beisitzern für die Belange des Museums ernannte der Große Narrenrat in seiner Herbstsitzung 1997
Hubert Kiefer, Dieter Buss, Joachim Brückner und Benjamin Endres, doch verlief auch diese Initiative zunächst
im Sande.
Im September 2006 bildete sich unter der Leitung von Gerhard Maier, dem Leiter der Tourist-Info Wolfach
(und somit von städtischer Seite aus zuständig für das Museum), ein Arbeitskreis zur Gesamtsanierung des
Museums. Nach einigen Startschwierigkeiten bildete sich auf Initiative von Frank Schrader aus den Reihen des
Arbeitskreises im Juli 2007 der Museumstreff, der eine komplette Neukonzeption für das Museum inklusive der
Fasnetabteilung erstellte und schließlich am 13. September 2007 vom Gemeinderat grünes Licht dafür bekam,
die Sanierung in Angriff zu nehmen. Am 15. Februar 2008 gründete sich aus diesem Museumstreff der Verein
„Kultur im Schloss Wolfach e. V.“, der sich in erster Linie um das Museum kümmern und dabei auch die Fasnet
in einen angemessenen Rahmen präsentieren wird.
3.2. Narrenkammer
In der Narrenkammer sind die zahlreichen Requisiten und Utensilien der Freien Narrenzunft Wolfach untergebracht,
beispielsweise das Narrenratsauto, die Landsknechtsburg samt Traktor, die fahrbare Weibermühle der
Rungunkeln, der Bretschelhans, der Wohlauf-Wagen mit Bett, die Kanone, Kulissen und spezielle Utensilien für
die verschiedenen Festspiele, die Kostüme für das Singspiel „Die Weibermühle“, ein fahrbarer Geißbock, ein
Bärenkostüm, Schwerter, Ritterrüstungen usw. Jeder, der für die Fasnet irgendein bestimmtes Utensil benötigt,
kann sich dies kostenlos in der Narrenkammer ausleihen. Sie ist meist an zwei Samstagen vor der Fasnet geöffnet.
Die Narrenkammer befand sich früher auf dem Speicher des alten Rathauses 908 . Ihr Bestand wurde 1892
beim großen Rathausbrand vernichtet 909 . Im neugebauten Rathaus war kein Platz mehr für die Narrenkammer;
sie kam deshalb auf den Speicher im Nordflügel des Schlosses und ging beim Schlossbrand 1947 abermals in
Flammen auf, nachdem sie schon durch die Wirren der Besatzungszeit sehr gelitten hatte. Der 1937 angeschaffte
Kasten der Weibermühle, der auf dem Speicher über dem Finanzamt im Ostflügel stand, entging dem Brand.
Nach dem Wiederaufbau des Schlosses befand sich die Narrenkammer auf dem Speicher über dem Amtsgericht
im Südflügel. 1954 überließ die Stadt der Narrenzunft zusätzlich einen Raum des Schlosses als Kleiderkammer.
1967 zog die Narrenkammer nach der Fasnet vom Schloss in den Rosssaal, einen alten Schuppen hinter der
früheren Gastwirtschaft „Zum Hirsch“ zwischen Adler- und Kranzgässle. Vor dem Abriss des Rosssaales kam
sie im Oktober 1970 in den Schuppen beim ehemaligen Städtischen Altersheim bei der Auffahrt zum Kreiskrankenhaus,
den die Stadt der Narrenzunft kostenlos überließ. Der Schuppen wurde im Laufe der Zeit zu klein
für die zahlreichen Requisiten, weshalb ein Teil der Narrenkammer zeitweise im Klausenbauernhof (Vor
Ippichen), im ehemaligen Fabrikgebäude der Edelbranntweinbrennerei Haas & Bulacher (HaBu) in der Bergstraße
und in einer Halle der Firma Sachtleben untergebracht wurde. Im Vorfeld des Feuerwehrgerätehausneubaues
musste der Schuppen beim Krankenhaus abgebrochen werden 910 . Gemeinderat und Stadtverwaltung
905
Zur Geschichte des Museums Schloss Wolfach siehe Krausbeck: Wolfacher Heimatmuseum wiedereröffnet; Krausbeck: Das Wolfacher
Heimatmuseum.
906
Der MGV Liederkranz und die Stadtkapelle gaben am 22.7.1956 ein Konzert zum Tag der Heimat, dessen Erlös in den Ausbau des
Museums floss. Auch der Bund Heimat und Volksleben beteiligte sich an der Finanzierung. – Betreut wurde das Museum ab 1961 von
Marie Schmider. Nach ihrem Tod übernahm am 1.5.1974 Gebhard Bächle die Leitung, unterstützt von den Mitgliedern des Historischen
Vereins Wolfach. Bächle ist ein passionierter Hobbymaler mit einer Vorliebe für impressionistische Landschaftsbilder und malt auch
Narrenfahnen; sein Spitzname Löns geht auf seine Vorliebe für den Heidedichter Hermann Löns zurück. 2008 wurde er offiziell durch
die Stadt Wolfach im Vorfeld der Museumssanierung als Museumsleiter „pensioniert“. Zu Bächle siehe den Bericht im OT vom
14.10.1998.
907
Vgl. Bericht im Schwabo vom 15.12.1995.
908
Zur Geschichte der Narrenkammer vgl. Schrader: Bauliche Entwicklungen in Wolfach, 668-670; Schrader: „Zwangsumzüge“ sind jetzt
endlich passé.
909
Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1956), 62.
910
Bericht im Schwabo vom 9.5.1986. – Zum Neubau des Feuerwehrgerätehauses siehe: Das neue Feuerwehr-Gerätehaus Wolfach.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 109
stellten nun nach Anfrage und Vorschlag der Narrenzunft in Aussicht, nach dem Umzug der Feuerwehr deren
altes Gerätehaus in der Luisenstraße als Narrenkammer unentgeltlich zur Verfügung zu stellen. Bis zur Fertigstellung
des neuen Gerätehauses wanderte die Narrenkammer im Sommer 1986 in die 1951 errichtete Halle der
Schlosserei Krausbeck im Mesnergässle, die ungefähr bei der Einfahrt zur Tiefgarage des katholischen Gemeindehauses
lag und im September 1987 abgerissen wurde. Danach war die Narrenkammer im HaBu-Gebäude
untergebracht, das im November 1989 ebenfalls der Spitzhacke zum Opfer fiel. Schließlich kam sie in das im
November 1988 frei gewordene alte Feuerwehrgerätehaus.
1990 gab es Pläne, auf dem Gelände beim ehemaligen E-Werk beim Straßburger Hof eine größere Halle zu
errichten, die aber aus finanziellen Gründen scheiterten. Bürgermeister Gottfried Moser versprach 1992 der
Narrenzunft, auf dem Gelände des Städtischen Bauhofes im Straßburger-Hof-Gebiet ein Areal von etwa 7 m *
12 m für den Neubau eines Wagenschopfes zur Verfügung zu stellen 911 , doch konnte auch dies nicht realisiert
werden. Nachdem der Gemeinderat im September 2004 beschloss, das alte Feuerwehrgerätehaus abzureißen, um
Platz für den Neubau eines Seniorendomizils zu schaffen 912 , forcierte die Narrenzunft die Suche nach einem
geeigneten Ersatzstandort 913 . Der Große Narrenrat entschied sich schließlich in einer Sondersitzung am 18.
Januar 2005 einstimmig dafür, das ehemalige Geschäftshaus von Kurt Heinz in der Adlergasse 2 zu erwerben,
nachdem die anderen möglichen Standorte – die seit Jahren leer stehende Gastwirtschaft „Zähringer Hof“, der
ehemalige Kirnbacher Bauhof, der alte Wolfacher Bahnhof und ein Gelände hinter dem Bahndamm beim
Schmelzegrün – vor allem aus Kostengründen nicht in Frage kamen 914 . Nach der Unterzeichnung der Kaufverträge
Ende März 2005 übergab Kurt Heinz am 1. April 2005 nach einer kurzen Ansprache symbolisch den
Schlüssel für das Gebäude an den Narrenvater Hubert „Vitus“ Kessler, von einer vierköpfigen Abordnung der
Narrenkapelle mit dem Michelesmarsch musikalisch umrahmt. Die Narren feierten das Ereignis anschließend
mit einer kleinen Eröffnungsparty in den neuen Räumen und einem kleinen, durch drei Böllerschüsse angekündigten
Umzug, mit dem sie die ersten Requisiten von der alten in die neue Narrenkammer transportierten
915 . Allerdings kamen nur wenige Besucher, da wohl viele die Ankündigung des Festes in den
Zeitungen als Aprilscherz betrachteten.
Zu den Baukosten spendete der Verein zur Förderung der Wolfacher Fasnet 51 000 € 916 . Nach einigen Umbauten
unter der fachkundigen Leitung von Narrenrat Martin Brod weihten die Narren ihr neues Domizil mit
dem alljährlichen Helferfest und einem Tag der offenen Tür am 1./2. Oktober 2005 offiziell ein. Bürgermeister
Gottfried Moser verkündete bei dem Fest überraschend, dass die Narrenzunft einen Kredit über 25 000 € aufnehmen
dürfe und die Stadt für dessen Tilgung sorgen werde, denn es gelte, die Kultur der Stadt und hierbei in
erster Linie auch die Fasnet zu unterstützen 917 . Am Sonntag wurde eine Ehrentafel für jene Narren und
Gruppierungen enthüllt, die sich an der Aktion „100 für 100“ mit einer Spende von mindestens 100 € beteiligten.
Bei der Martinisitzung 2005 durften die Spender den Platz für die mit ihrem Namen versehenen goldenen
Plaketten auf der Ehrentafel selbst bestimmen.
Zur Ausschmückung der neuen Kammer schuf Erwin Jehle ein Gipsrelief mit dem Zunftwappen und stiftete
außerdem eine von Heinz Pape 1962 für Rudolf „Thedörle“ Armbruster in der Vorstadtstraße 66 gemalte
Narrenfahne 918 .
3.3. Narrenfahnen
1948 malte Josef Krausbeck die ersten drei Narrenfahnen für sein eigenes Haus, auf der der Wolfacher Ur-
Hansel von 1927 zu sehen ist, sowie für Georg Straub und Friedbert Schrempp, den Wirt der Gastwirtschaft
„Zum Kreuz“ 919 . Im Laufe der Zeit entstanden über 115 Fahnen, die mit ihren farbenfrohen Motiven der Stadt
über die Fasnetzeit ein ganz besonderes närrisches Flair verleihen, wie es sonst nirgends zu sehen ist. Über 70
davon fertigte Krausbeck bis ins hohe Alter hinein, zuletzt tatkräftig unterstützt von Martin Rupprecht, der die
großflächigen Malarbeiten übernahm, während Krausbeck die Details und Gesichter malte, denn das Porträtzeichnen
gehörte zu seinen besonderen Leidenschaften 920 . Neben diesen beiden schufen auch Gebhard Bächle,
genannt „Löns“ 921 , Roland Severin Schuler, lange Jahre als Narrenrat und Festspielleiter aktiv, sowie der Maler
Heinz Pape 922 zahlreiche Fahnen. Einige von Papes Stoffkunstwerken, die das Rathaus zierten, fielen 1990 dem
stürmischen Wetter zum Opfer 923 .
911 Bericht im MBW vom 31.12.1992.
912 Bericht im Schwabo vom 24.9.2004.
913 Zur neuen Narrenkammer siehe: Die neue Narrenkammer.
914 Berichte im Bürger-Info vom 2.9.2004, OT vom 4.9.2004, Schwabo vom 14.10.2004 und 20.1.2005.
915 Berichte im Schwabo vom 30.3. und 4.4.2005 und OT vom 3.4.2005.
916 Bericht im OT vom 28.4.2005.
917 Bericht im Schwabo vom 4.10.2005.
918 Bericht im Schwabo vom 8.10.2005.
919 Krausbeck: Närrisches Gedenken.
920 Hermann: Wenn das närrische Wolfach die Fahne hißt; König: Erster Schnurrant 1600 schriftlich nachgewiesen.
921 Zu Bächle siehe Anmerkung 906.
922 Zu Pape siehe Anmerkung 488.
923 Zur Wetterlage an der Fasnet 1990 siehe Schmalz: Als der Sturm „Vivian“ die Narren durchwirbelte.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 110
Als erste Behörde neben der Stadtverwaltung erhielt das Polizeirevier im Schloss auf Initiative von Revierleiter
Wolfgang Sitzler 1998 eine eigene Narrenfahne, gemalt von Krausbeck und Rupprecht. Die erste Fahne für
das im Rahmen der Vorstadtsanierung von 1991 bis 1993 zwischen Adlergässle und Kranzparkplatz neu erbaute
Quatier I entstand 1999 924 .
In den 1950er-Jahren gab es jeweils vor dem Fasnetusrufe am Schlosstor die Aufweckung, Enthüllung und
Aufhängung einer von Georg Straub gemalten 5 m langen Fahne mit dem Wohlaufmaa und der Aufschrift
Wohlauf zur Wolfacher Fasnet, umgeben von Schellenhansel, Narrenmusiker in Bürgerwehruniform, Kaffeetante
und Nasezügler; sie widerstand aber der winterlichen Witterung nicht lange 925 . Später wurde stattdessen in
der Vorfasnetzeit ein großes Zunftwappen am Stadttor angebracht, auf dem die Aufschrift Freie Narrenzunft
Wolfach, die Kappe des gelb-blauen Schellenhansels und das Stadtwappen mit der Wolfsangel zu sehen sind,
umgeben von den närrischen Insignien Wohlauflaterne, Brezel, Hellebarde, Besen, Pritsche, Saubloder,
Trommel, Kuhglocke, Horn und Kaffeetasse. Nachdem das alte Schild zu Bruch gegangen war, fertigten die
Narrenräte Christian Keller und Dieter Jehle zur Fasnet 1998 nach einen Entwurf von Michael Bonath ein neues
Zunftwappen an, dessen Gestell Georg Schmieder zusammenschweißte.
Zur Fasnet 1998 schuf Josef Krausbeck eine Zunftfahne in den Stadtfarben Gelb und Blau, geziert mit einer
Kappe des gelb-blauen Schellenhansels auf rotem Grund und der Aufschrift Narro, die seither jeweils vor dem
Ausrufen auf dem Stadttor gehisst wird.
Zum 50. Jubiläum der Narrenfahnen veranstaltete die Narrenzunft vom 8. bis 12. Februar 1998 im
katholischen Gemeindehaus am Kirchplatz eine Ausstellung mit 78 der damals insgesamt 115 Fahnen. Bei der
Vernissage wurden die Fahnenkünstler Krausbeck, Pape und Schuler, die den größten Teil des närrischen
Häuserschmucks entwarfen, für ihr besonderes künstlerisches Engagement geehrt 926 .
3.4. Narrenbaum
In Wolfach gab es ab und an zu besonderen Anlässen einen Narrenbaum. Beim großen Narrentreffen 1973
stellten Wolfacher Zimmerleute und Waldarbeiter vor dem Rathaus einen Narrenbaum auf. Seit 1994 war jeweils
der vor dem Rathaus zur Weihnachtszeit aufgestellte Tannenbaum nach Dreikönig stehen gelassen, bis auf die
oberste Baumkrone entastet und zum Narrenbaum umfunktioniert worden. Auch 1995 wurde zunächst wieder
der Christbaum entastet, Zimmermeister Oswald Zeibig meinte aber, zu dem in jenem Jahr stattfindenden großen
Narrentreffen müsse man einen rechten Narrenbaum haben, der eigens aufgestellt werde. So wurde kurzfristig
das Festprogramm um das Narrenbaumsetzen erweitert; allerdings wurde vergessen, die Rinde des Baumes vorher
zu entfernen. Am Samstag vor der Fasnet 2000 wurde erst- und letztmals auf dem Damm beim Gassensteg
anlässlich des 30-jährigen Bestehens des Narrenbrunnens ein Narrenbaum aufgestellt. In einem kleinen Umzug
um die Stadt mit Narrenkapelle und Narrenrat zogen die Zimmerleute um Oswald Zeibig den 20 Meter langen
Baum zu seinem Platz und richteten ihn in knapp einer Stunde auf; anschließend gab es einen kleinen Umtrunk.
Da dieser Brauch in Wolfach keine altüberlieferte Tradition ist, beschloss der Große Narrenrat in seiner Herbstsitzung
2000, künftig ganz auf einen Narrenbaum zu verzichten.
Gut 10 Jahre später kam es zu einer besonderen Narrenbaumaktion 927 . Der in der Adventszeit 2010 vor dem
Rathaus aufgestellte Weihnachtsbaum stammte in jenem Jahr nicht, wie sonst üblich, aus Wolfach selbst,
sondern wurde von der Hausacherin Margot Stahl der Stadt geschenkt. Sie hatte den Baum ursprünglich der
Stadt Hausach angeboten, die jedoch nicht darauf reagierte. In der ersten Januarwoche 2011 entstand nun bei
einer Schnurrantenversammlung in Wolfach die Idee, diesen aus Hausach stammenden Christbaum in einer
Nacht- und Nebelaktion in einen Narrenbaum umzuwandeln und auf dem Hausacher Konstantinplatz aufzustellen,
wo normalerweise die Hausacher Narrenbaumgilde ihren Baum aufrichtet. Damit es niemandem auffiel,
fuhren die Wolfacher bereits morgens um 4 Uhr mit dem närrisch geschmückten Baum nach Hausach, stellten
ihn auf und befestigten an ihm ein Schild mit dem Slogan „Wolfach bringt’s“.
Eine eigene Narrenbaumtradition führte Egon Staiger, der Hausmeister des Johannes-Brenz-Altenheimes in
der Lusienstraße, ein. Alljährlich verwandelt er vor der Fasnet den Weihnachtsbaum im Hof des Heimes in einen
Narrenbaum.
3.5. Narrenorden, Narrenteller und Zunftwappen
Das zur Fasnet 1933 angelegte Ordens-Buch der Freien Narrenvereinigung Wolfach. Worinnen des Ordens
Regel bestimmt ist, und die Ritter hoher, höherer und höchster Orden ‚Für Witz und Narrentreue’ aufgezeichnet
sind beginnt mit einem Wördle vornenus, das die kurz zuvor am 11.11.1932 beschlossene Reform der Narrenzunft
beschreibt, bei der festgelegt wurde, von nun an alde Narre un Närrinne, wo viele Johr lang de Fasnet-
924 Hermann: Kinderball-Fahne für das Quartier I.
925 1960 diente eine Fotografie der Straub’schen Wohlauffahne als Titelbild des von der Narrenzunft herausgegebenen Faltblattes mit den
Wolfacher Fasnetliedern, siehe: Wolfacher Fasnets-Lieder (1960).
926 Bericht über die Ausstellung im Schwabo vom 9.2.1998.
927 Vgl. hierzu den Bericht im Schwabo vom 10.1.2011.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 111
skater durch de Bach trage henn, mit einem Orden Für Witz und Narrentreue auszuzeichnen 928 . Diese Einleitung
ist unterschrieben vom damaligen Kleinen Narrenrat mit Erwin Haas als Narrenvater, Hans Allgeier als Narrenschreiber
und Hermann Armbruster als Säckelmeister.
Die ursprünglich drei Ordensklassen bestehen aus dem Kleinen Hanselorden, dem Großen Hanselorden und
dem Wohlauforden, deren Gestaltung Georg Straub übernahm. Die beiden Hanselorden tragen neben dem
Stadtwappen, der Wolfsangel, als Emblem eine Schellenhanselkappe, auf dem Wohlauforden ist ein
Wohlaufmaa, der die Gesichtszüge des damaligen Wohlaufsängers Rudolf Blattner trägt, und ein Lampion zu
sehen (die Stalllaternen zur Beleuchtung des Wohlaufs wurden erst später eingeführt). Alle drei Orden, im
Format klein, größer und groß, enthalten zudem den Leitspruch Für Witz und Narrentreue.
In einer Narrenversammlung am 14. Februar 1933 wurden die ersten Narren mit den neuen Orden ausgezeichnet:
Ehrennarrenvater Friedrich Schmidt und Altnarrenrat Albert Sandfuchs sen. 929 sowie die Narrenzunft
Stockach, an deren Narrentreffen die Wolfacher Zunft 1933 teilgenommen hatte, mit dem Wohlauforden; Glasmaler
Georg Straub, Friseurmeister Anton Burger und Fabrikant Erwin Haas mit dem Großen Hanselorden;
Kaufmann Alfred Krausbeck, Bahnhofwirt und Altwohlaufsänger Albert Schmider, Hotelier „Zur Krone“ Hans
„Kronenhansel“ Allgeier, Schuhmachermeister Karl Blattner, Kaufmann Erich Sandfuchs, Ochsenwirt Rudolf
Straub sen., Mechanikermeister Otto Fehrenbacher, Kaufmann Hugo Vivell sen. (1880-1957), Hammerschmied
Karl Lorenz, Seifensiedermeister Jakob Niethammer sowie Karl Kaiser, der Festführer von Stockach, mit dem
Kleinen Hanselorden.
Zu seinem silbernen Dienstjubiläum erhielt Narrenvater Erwin Haas 1954 den speziell zu diesem Anlass gestifteten
Blechernen Wohlauforden am silbernen Kettlein. Mit dieser nunmehr höchsten Stufe der Narrenorden
wurden seither auch Georg Straub (1956), Hermann Armbruster und Otto Schmidt (1960), Engelbert Belli
(1964), Rudolf Blattner und Albert Sandfuchs (1968), Josef Krausbeck (1971), Erich Steinhauser sen. (1980),
Ewald Fritsch (1984), Walter Schmider (1988), Werner Lorenz, Raimund Schuler und Albert Wöhrle (1992),
Norbert „Messing“ Jehle (1997) sowie Dieter Buss (2000) ausgezeichnet.
Eine Auszeichnung für Narren, die bereits den Wohlauforden, aber noch nicht den Blechernen Wohlauforden
erhielten, ist die mit einem alleruntertänigsten Purzelbaum des Narrenvaters dargebrachte Ernennung zum
Ehren-Narro. Neben den Orden überreicht die Narrenzunft für besondere Verdienste einen Ehrenteller, der mit
Fasnetmotiven geziert ist.
Der Große Narrenrat segnete bei seiner Frühjahrssitzung 2004 auf Antrag von Martin Brod eine Änderung
der Ordensstatuten ab, um die Zahl der Orden einzudämmen. Der große Hanselorden kann künftig nur an Träger
des kleinen Hanselordens verliehen werden, die nach dem 18. Lebensjahr sich mindestens 18 Jahre lang durch
herausragende Aktivitäten bei mehreren Bräuchen um die Wolfacher Narretei verdient gemacht haben. Den
Wohlauforden erhalten nur noch Träger des großen Hanselordens für aus dem Durchschnitt herausragende aktive
Tätigkeiten, die nach dem 24. Lebensjahr für die Wolfacher Fasnet geleistet wurden.
Die Ordensverleihungen finden alle vier Jahre statt. Wer noch keinen Orden bekommen hat, kann das aus
Messing gefertigte Zunftwappen, das dem über die Fasnetzeit am Stadttor zu sehenden großen Wappen entspricht,
käuflich erwerben. Zudem gibt es noch einen großen runden Zunftaufkleber zur Verzierung von Fahrzeugen
und anderen Utensilien.
Den im Jahre 2000 verstorbenen Ehren-Narro Josef Krausbeck, der wie kein anderer das Gesicht und Erscheinungsbild
der Wolfacher Fasnet im 20. Jahrhundert prägte, ehrte die Freie Narrenzunft in besonderer
Weise: Auf Vorschlag von Altwohlaufsänger Walter Schmider beschloss der Große Narrenrat im Mai 2003, an
Krausbecks Wohnhaus in der Kleinen Dammstraße eine Tafel mit einem Portraitfoto und darunter eine Bronzetafel
mit einer kurzen Würdigung seiner Verdienste um die Wolfacher Fasnet anzubringen. Die Inschriften
lauten:
Josef Krausbeck, † 29.12.2000. Ein Schnappschuss am Schellemendig, 6.3.2000, beim Narrenbrunnenfest.
Der hochverdiente Erz- und Ehrennarr Josef Krausbeck (90 Jahre) grüßt in seinem bekannten Häs vom
Fenster seines Wohnzimmers am Schützeneck die Narren beim Festzug.
JOSEF KRAUSBECK (19.6.1909-29.12.2000) lebte und arbeitete in diesem Haus als Kaufmann, aber auch als
Heimatpfleger, Künstler und Poet. Ab Ende der 1920er Jahre Erhalter und Erneuerer der Wolfacher Fasnet,
ihrer Gestalten und Bräuche. Aktiv als Straßennarr, als Schnurrant, als Festspieldichter, -regisseur und
-spieler. Schöpfer unzähliger Wolfacher Narrenfahnen. Verfasser vieler Veröffentlichungen über die
Wolfacher Fasnet. 1971 Ehren-Narro. Inhaber aller Auszeichnungen der Freien Narrenzunft und der Vereinigung
Schwäbisch-Alemannischer Narrenzünfte. Ihm sei Dank und Ehre! – Freie Narrenzunft Wolfach
Nach einem dreimaligen Böllerschießen der Kanoniere, das sonst nur den Beginn der Fasnetumzüge signalisiert,
wurden die beiden Tafeln am Nachmittag des Schmutzige Dunnschtigs 2005 durch zwei gelb-blaue Hansel unter
den Klängen des von der Narrenkapelle intonierten Michelesmarsches feierlich enthüllt. Aus diesem Anlass
928 Zur Geschichte der Narrenorden siehe Sandfuchs, A.: Orden für Witz und Narrentreue; Schmider, W.: Erste Narrenorden vor 71 Jahren
verliehen. – Das Wördle vornenus sowie ein Bild des Titelblattes sind abgedruckt in: Aus dem Ordensbuch der Freien Narrenzunft
Wolfach.
929 Der originale Orden von Sandfuchs ist heute noch vorhanden.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 112
tauchte auch die von Krausbeck wiederbelebte Riesendame auf, die ihm besonders am Herzen lag. Narrenvater
„Vitus“ Kessler würdigte in einer kurzen Ansprache das Lebenswerk des Geehrten. Genau in dem Moment, als
Kessler die Verlesung der Inschriften beendet hatte, traf ihn vom Dach des Krausbeck’schen Hauses eine kleine
Schneelawine direkt auf den Kopf – und die Zuschauer waren sich einig: Des war beschtimmt de Krausbeck
Sepp. Abschließend gab es einen kleinen Umtrunk und Brezeln, wobei auch einige hochprozentige Tropfen aus
dem Nachlass von Krausbeck ausgeschenkt wurden.
3.6. Festspielplakate, Festabzeichen, Lärvle und Hanselpuppen
Eine lange Tradition haben die Festspielplakate, die immer mit viel närrischem Witz und künstlerischem Aufwand
gestaltet werden. Das älteste erhaltene Plakat von 1862 kündigt das Indianer-Spiel Wampum, die große
Schlange an 930 . Ein begehrtes Sammlerobjekt sind die von der Narrenzunft herausgegebenen Festabzeichen mit
alljährlich wechselnden Motiven, die oft in Anlehnung an das jeweilige Festspielthema gestaltet sind und auch
zur Finanzierung der Veranstaltungen dienen; die Narren sammeln die Abzeichen auf ihren Flößerkäpple. Von
1980 bis 1983 gab es eine Serie von Abzeichen in Form der Buchstaben WOLFACH, geziert mit den Wolfacher
Narrengestalten, 1988 ein Wolfacher Billettle in Erinnerung an die 200 Jahre zuvor erstmals vom Oberamt gegen
den Erwerb eines Piliets gewährte Narrenfreiheit 931 , 1994, 96, 98 und 99 jeweils eines der Hanselutensilien,
2000 ein Narrenfähnchen mit dem Zunftwappen. Das Festabzeichen 2001 stellte die neue Währung 1 Narro dar.
Zur Finanzierung der Narrenbrunnenneugestaltung im Jahr zuvor gab es von diesem Abzeichen eine limitierte
Sonderauflage von 111 vergoldeten Exemplaren zum Verkaufspreis von 99 DM. Die seinerzeit nicht verkauften
Goldnarros wurden 10 Jahre später zur Finanzierung der neuen Narrenkammer zu einem Stückpreis von 25 Euro
angeboten. 2002 startete eine neue Serie, die den Narrenfiguren gewidmet ist. Zu Jubiläumsveranstaltungen und
Narrentreffen werden ebenfalls spezielle Abzeichen hergestellt, die zugleich als Eintrittskarte gelten.
Nachdem bereits 1950 sowie zum Großen Narrentreffen 1973 kleine Hansellärvle erschienen, gab die
Narrenzunft seit 1992 nach und nach je ein Lärvle von jedem Hansel und der Rungunkel zum Umhängen heraus.
Seit 1995 fertigt Optikermeister Christian Keller alljährlich in begrenzter Stückzahl einem bestimmten
Thema gewidmete Fasnetohrringe, geziert beispielsweise mit einer kleinen Wohlauflaterne, einer
Nussschalenhanselstreckschere, Kaffeemühle, Gumminase, Holzspan und Blechpäper oder einem hölzernen
Bierkrug.
Roswitha Welle bastelt mit Unterstützung ihres Mannes Frieder originalgetreu mit einem Stoffhäs ausgestattete
etwa 35 cm große Puppen aller Wolfacher Fasnetgestalten, die sie zur Fasnetzeit auf den Wochenmärkten
verkauft 932 .
3.7. Wolfacher Narrenblättle
Am Schmutzige Dunnschtig 1878 erschien erstmals in Wolfach eine Narrenzeitung. Sie trug den Titel Wolfacher
Fasching-Zeitung / Närrische Reveille 933 . Für Redaktion, Druck und Verlag war die Druckerei August Sandfuchs,
die auch den Kinzigtäler herausgab, verantwortlich 934 . Weitere Narrenzeitungen mit wechselnden Titeln
kamen 1883 und 1884 (Redakteur S. Gayer aus Wolfach 935 ) sowie 1896 heraus. Nach langer Pause verfasste der
in Villingen geborene Justizobersekretär Oskar Koch 1930 ‘s Narreblättle Nr. 1 mit einer Auflage von 500 Stück
zum Preis von je 50 Pfennig. Im Jahr darauf stellte die Narrenzunft im Rathausflur einen Narrenbriefkasten auf,
in den die Narren ihre Beiträge und Ideen für die neue, nun Wohlauf genannte Narrenzeitung einwerfen konnten,
die ebenfalls eine Auflage von 500 Stück ereichte. Die für 1932 geplante Herausgabe einer weiteren Ausgabe
scheiterte an den wirtschaftlich schlechten Zeitumständen; ein Jahr später konnte kein Redakteur gefunden
werden. 1958 erschien im Heimatteil des Schwarzwälder Boten eine einseitige Wolfacher Narrenzittung, die
allerlei satirische Nachrichten, zumeist über kommunalpolitische Ereignisse, enthielt.
930
Abbildung des Plakats in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1956), 60.
931
Disch: Chronik Wolfach, 444.
932
Über die Fasnetpuppen siehe Berichte im OT vom 9.9.1997 und Schwabo vom 1.3.2003.
933
Zur Geschichte der Narrenzeitungen siehe Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 57-60; 20 Jahre Wolfacher
Narrenblättle.
934
Sandfuchs, W.: Die Geschichte des „Kinzigtäler“, 45. – Ein Exemplar befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/18.
935
Je ein Exemplar von 1883 und 1884 befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/19; 1989/20.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Abbildung 4: : Die erste erhaltene „Wolfacher Fasching Fasching-Zeitung“ von 1878
Ende 1970 setzten sich in der Gastwirtschaft „Fortuna“ Erich Steinhauser jun., Sylvia Schuler und Wolfgang
Rehkuh zusammen, um zur Fasnet 1971 ein neues
Stammtisch und die Wirtin Elsa Wöhrle, die Patin des Narrenblättl
tatkräftig mit. Das Titelbild mit einem Schellenhansel zeichnete Josef Krausbeck. Weitere Mitarbeiter der Ers
ausgabe waren Doris Gabel, Roland Severin Schuler sowie der Kleine Narrenrat unter Narrenvater Erich Stei
hauser sen. Für den Straßenverkauf des Blättles wurde eine alte Drehorgel, die dem Männergesangverein
Liederkranz gehört 937 ch in der Gastwirtschaft „Fortuna“ Erich Steinhauser jun., Sylvia Schuler und Wolfgang
Rehkuh zusammen, um zur Fasnet 1971 ein neues Wolfacher Narrenblättle zu schaffen. Der damalige Fortuna
Stammtisch und die Wirtin Elsa Wöhrle, die Patin des Narrenblättles
, wieder spielfähig hergerichtet und auf einen Handkarren montiert, mit dem die Orge
männer und –frauen seither alljährlich in der Vorf
den Mann oder die Frau zu bringen. Der Erlös aus dem Verkauf kommt der Kinderfasnet sowie den beiden
Kindergärten zugute. Die Auslosung der Gewinner des Narrenblättle
einen festen Programmpunkt des Zunftabends.
Treibende Kraft hinter dem Narrenblättle blieb zwei Jahrzehnte lang Erich Steinhauser jun., der 1990 die
Drehorgel offiziell in jüngere Hände übergab. Die Zusammensetzung der Redaktion verände
der Zeit immer wieder. Seit 1978 gestaltet der Club der Portugiesen alljährlich einige Seiten des Narrenblättles
auf Portugiesisch. Von 1972 bis 1981 und 1983 bis 2002 zeichnete der Maler Heinz Pape die Titelbilder. Neben
dem festen Mitarbeiterstab und den Orgelleuten gibt es auch zahlreiche freie Mitarbeiter. So veröffentlichte Josef
Krausbeck ab und an einige Beiträge zur Geschichte der Wolfacher Fasnet.
Zum 15-jährigen Bestehen des Narrenblättles reaktivierte die Redaktion an der Fasnet
ihr Geburtshaus, die seit dem Tode von Elsa Wöhrle 1981 geschlossene
936 , halfen bei den Redaktionssitzungen
tatkräftig mit. Das Titelbild mit einem Schellenhansel zeichnete Josef Krausbeck. Weitere Mitarbeiter der Ers
ausgabe waren Doris Gabel, Roland Severin Schuler sowie der Kleine Narrenrat unter Narrenvater Erich Stei
hauser sen. Für den Straßenverkauf des Blättles wurde eine alte Drehorgel, die dem Männergesangverein
, wieder spielfähig hergerichtet und auf einen Handkarren montiert, mit dem die Orge
frauen seither alljährlich in der Vorfasnetzeit durch die Straßen der Stadt ziehen, um ihr Blättle an
den Mann oder die Frau zu bringen. Der Erlös aus dem Verkauf kommt der Kinderfasnet sowie den beiden
Kindergärten zugute. Die Auslosung der Gewinner des Narrenblättle-Preisrätsels bildete über
einen festen Programmpunkt des Zunftabends.
Treibende Kraft hinter dem Narrenblättle blieb zwei Jahrzehnte lang Erich Steinhauser jun., der 1990 die
Drehorgel offiziell in jüngere Hände übergab. Die Zusammensetzung der Redaktion verände
der Zeit immer wieder. Seit 1978 gestaltet der Club der Portugiesen alljährlich einige Seiten des Narrenblättles
auf Portugiesisch. Von 1972 bis 1981 und 1983 bis 2002 zeichnete der Maler Heinz Pape die Titelbilder. Neben
beiterstab und den Orgelleuten gibt es auch zahlreiche freie Mitarbeiter. So veröffentlichte Josef
Krausbeck ab und an einige Beiträge zur Geschichte der Wolfacher Fasnet.
jährigen Bestehen des Narrenblättles reaktivierte die Redaktion an der Fasnet
ihr Geburtshaus, die seit dem Tode von Elsa Wöhrle 1981 geschlossene Fortuna 938 ch in der Gastwirtschaft „Fortuna“ Erich Steinhauser jun., Sylvia Schuler und Wolfgang
zu schaffen. Der damalige Fortuna-
, halfen bei den Redaktionssitzungen
tatkräftig mit. Das Titelbild mit einem Schellenhansel zeichnete Josef Krausbeck. Weitere Mitarbeiter der Erstausgabe
waren Doris Gabel, Roland Severin Schuler sowie der Kleine Narrenrat unter Narrenvater Erich Steinhauser
sen. Für den Straßenverkauf des Blättles wurde eine alte Drehorgel, die dem Männergesangverein
, wieder spielfähig hergerichtet und auf einen Handkarren montiert, mit dem die Orgelasnetzeit
durch die Straßen der Stadt ziehen, um ihr Blättle an
den Mann oder die Frau zu bringen. Der Erlös aus dem Verkauf kommt der Kinderfasnet sowie den beiden
Preisrätsels bildete über viele Jahre hinweg
Treibende Kraft hinter dem Narrenblättle blieb zwei Jahrzehnte lang Erich Steinhauser jun., der 1990 die
Drehorgel offiziell in jüngere Hände übergab. Die Zusammensetzung der Redaktion veränderte sich im Laufe
der Zeit immer wieder. Seit 1978 gestaltet der Club der Portugiesen alljährlich einige Seiten des Narrenblättles
auf Portugiesisch. Von 1972 bis 1981 und 1983 bis 2002 zeichnete der Maler Heinz Pape die Titelbilder. Neben
beiterstab und den Orgelleuten gibt es auch zahlreiche freie Mitarbeiter. So veröffentlichte Josef
jährigen Bestehen des Narrenblättles reaktivierte die Redaktion an der Fasnet 1985 für einige Tage
.
936
Ein Gedicht über die 1981 gestorbene Elsa Wöhrle und ihre Verdienste um das Narrenblättle erschien im Wolfacher Narrenblättle 12
(1982).
937
Die Drehorgel befindet sich heute als Leihgabe im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/514.
938
Bericht über das Jubiläum im Wolfacher Narrenblättle 16 (1986).
Seite 113

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 114
4. Wolfacher Fasnetlieder, -sprüche und -gedichte
4.1. Fasnetlieder
4.1.1. Der Michelesmarsch
Das in Wolfach zur Fasnetzeit am meisten gespielte Musikstück ist zweifellos der Michelesmarsch 939 , mit dem
die Narrenkapelle das Fasnetusrufe, die Elfemessen sowie Fest- und Kinderumzug begleitet (Notenbeispiel 10).
Der Name des Marsches dürfte zurückgehen auf das Verb michelen ‚foppen’, gebildet in Anlehnung an den
meist spöttisch als ein Synonym für Narr benutzten Rufnamen Michel 940 .
An der Fasnet 1929 froren bei eisiger Kälte um minus 20 Grad die Instrumente der Narrenkapelle ein 941 .
Nichtsdestotrotz erklang bei den Umzügen der Michelesmarsch, denn er besteht nur aus Naturtönen, die die
Kapelle auch ohne die fest gefrorenen Ventile spielen konnte.
Josef Krausbeck dichtete 1934 und 1948 drei Strophen auf die Melodie des Marsches, in denen er den Ablauf
der Fasnet an den drei Haupttagen Schmutzige Dunnschtig, Schellementig und Fasnetzieschtig beschreibt 942 . Die
in der ersten Strophe erwähnte Elfemess bim Bahnhofjud war in der Bahnhofwirtschaft, die der gelernte Kaufmann
und langjährige Wohlaufsänger Albert Schmider nach seiner Heirat 1911 mit der Bahnhofwirtstochter
Rosina Fritsch (1890-1951) übernommen hatte und der wegen seiner vielen Geschäfte, denen er nebenher nachging,
im Volksmund de Bahnhofjud hieß 943 . Die Elfemess bim Bennemi war im Grünen Baum bei Ben Endres,
die Elfemess bim Bäuerle in der ursprünglich von Bierbrauer Bäuerle betriebenen Gastwirtschaft Zum lustigen
Bruder, der späteren Ratsstube 944 . 1973 musste, wie schon beim Wohlauflied, die Entechrist-Zeile in der zweiten
Strophe abgeändert werden. Karl Blattner dichtete 1959 ebenfalls einen Text auf die Melodie des
Michelesmarsches, der jedoch keine größere Verbreitung fand 945 .
Die ersten beiden Teile des Michelesmarsches basieren auf einem 1812 in Frankreich entstandenen Militärmarsch
mit dem Titel Aux champs en marchant ‚marschierend ins Schlachtfeld’ 946 , der bis heute zum offiziellen
Repertoire der französischen Militärmusik zählt. Eine Aufnahme dieses Marsches ist als Audiodatei auf der
Netzseite des französischen Verteidigungsministeriums zu finden 947 . Die Auswahl und Reihenfolge der in Frankreich
bei militärischen Anlässen gespielten Stücke wurden durch eine ministerielle Anweisung vom 18. Juni
1912 in allen Truppenteilen der Armee festgelegt und 1958 auf den neuesten Stand gebracht. Die aktuell gültige,
durch den Generalstab der Armee verordnete Regelung erschien im Journal officiel de la République française
No. 1624 vom 1. September 1989 unter dem Titel Cérémonies publiques préséances, honneurs civils et militaires
948 . Darin wird bestimmt, dass der Marsch Aux champs en marchant der Ehrerweisung an die Generäle des
Armeekorps (vier Sterne) und der Armee (fünf Sterne), an die Vizeadmiräle der Geschwader (vier Sterne) und
die Admiräle (fünf Sterne) sowie an hohe zivile Persönlichkeiten (Staats- und Regierungschefs) bei ihrer Ankunft
oder Abfahrt dient.
1825 erschien das Manuel Encyclopédique et Alphabétique de L’Officier D’Infanterie des französischen
Offiziers und Mitglieds der Ehrenlegion François-Philippe Lelouterel (1789-1874) 949 . Darin sind die damals
gültigen Anordnungen über den Dienst, die Regelungen, Disziplin, Gesetzgebung und Verwaltung der Infanterie,
die Grundbegriffe eines Feldzuges sowie eine Anleitung für die Schützen mit Hinweisen zur Pflege der
939 Die Melodie des Michelesmarsches ist abgedruckt in Disch: Chronik Wolfach, 440. Melodie und Text finden sich auch im DVA, nach der
Tonaufnahme Nr. A 209449 des DVA vom 16.10.1968 transkribiert von Lieselotte Wiedling. – Zum Michelesmarsch siehe Schrader:
Möglicherweise eine Karikatur auf Wolfacher Bürgermilitär; Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 179-182. – Die Freie Narrenzunft gab
die Texte aller Fasnetlieder 1955 und 1960 in einem Faltblatt heraus, zudem 1973 im Grünen Büchle von Josef Krausbeck. Wolfacher
Fasnets-Lieder (1955); Wolfacher Fasnets-Lieder (1960); Krausbeck: Wolfacher Fasnet, 12-23.
940 Fischer: Schwäbisches Wörterbuch IV, 1656, s. v. mi(e)chele n , Michel (3); Grimm: Deutsches Wörterbuch XII, 2168f., s. v. Michel. –
Eine Verbindung zu michel ‚groß’ (Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 139, s. v. michel) ist unwahrscheinlich, da das Wort in dieser Bedeutung
bereits im 16. Jahrhundert aus der Mode kam. Zudem lassen sich beide Wörter bei Zusammensetzungen eindeutig durch das
eingefügte s unterscheiden, das es aus grammatikalischen Gründen nicht bei michel ‚groß’ geben kann. – Zu michel ‚groß’ vgl. Köbler:
Ahd. Wörterbuch, s. v. mihhil, mihhilēn, mihhiles, mihhilōn; Grimm: Deutsches Wörterbuch XII, 2169f., s. v. michel.
941 Krausbeck: Wohlauf bei 20 Grad minus.
942 Die Texte der Fasnetlieder finden sich im Abschnitt 4.2 Liedtexte.
943 Zu Albert Schmider siehe Anmerkung 567.
944 Die Gastwirtschaft „Zum lustigen Bruder“ gehörte 1920 dem 1872 in Heidelberg geborenen Bezirksbaukontrolleur Wilhelm Clormann,
der mit Auguste Bäuerle, der Tochter des Bierbrauers, verheiratet war und die Wirtschaft an Berta Häufle verpachtete. 1939 wurde die
nun als Ratsstube benannte Gastwirtschaft von Gastwirt und Malermeister Otto Haberer betrieben. Mitteilung von Dieter Buss, Wolfach,
vom 31.1.2007; Disch: Chronik Wolfach, 127; Einwohnerbuch für den Landkreis Wolfach 1939, 15f., 23, 702.
945 Der Text des Liedes findet sich im Abschnitt 4.4.3 Micheles Marsch! Hanseles Marsch.
946 Orledge: Satie the composer, 203, 300, 364 Anmerkung 74. – Eine Aufnahme des Marsches findet sich auf der 1996 erschienenen CD
Marches et sonneries de l’armée française sowie auf den Netzseiten Sonneries et batteries réglementaires und Troupes De Marine. –
Die Marschmusik in der französischen Infanterie und Marine wurde ursprünglich mit Trommeln und Flöten gespielt. An die Stelle der
Flöte trat später das Bügelhorn und ab 1831 die Fanfare. Sonneries et batteries réglementaires.
947 Sonneries et batteries réglementaires.
948 Cérémonies publiques. – Die protokollarische Rangfolge von Personen des öffentlichen Lebens sind festgelegt in: Décret relatif aux
cérémonies publiques.
949 Annuaire militaire de 1851, s. v. Généraux de brigade Nr. 58, 12.6.1848; Annuaire des Titulaires, s. v. Lelouterel, François-Philippe.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 115
Uniformen und Ausstattung aufgeführt 950 . Unter den 29 im Manuel abgedruckten Signalen und Märschen für
Bügelhorn 951 befindet sich auch der hier nur mit der Tempoangabe Pas Ordinaire ‚gewöhnlicher Schritt’ 952 bezeichnete
Michelesmarsch 953 . Möglicherweise diente dieses Buch in Wolfach 1827 als Informationsquelle für
den Aufbau des hiesigen Bürgermilitärs 954 . Vielleicht wurde die Gründung des Bürgermilitärs 1828 bei einer
Elfemess karikiert und dabei just jener Marsch benutzt, der schließlich Aufnahme fand in das alljährliche Fasnetrepertoire
der Narrenkapelle. Jedenfalls erließ das Bezirksamt 1828 einen Zusatz zu den erst gut ein Jahr alten
Statuten des Bürgermilitärs, in dem das Wegleihen von Uniformen besonders an Fastnacht bei einer Strafe von
3 fl verboten wurde 955 – und wenn so etwas ausdrücklich verboten wird, dann muss es wohl zuvor einen entsprechenden
Vorfall gegeben haben.
Es ist allerdings nicht ganz auszuschließen, dass der Marsch bereits 1818 über eine andere französische
Militärmusiksammlung nach Wolfach gelangt sein könnte, als die Wolfacher Stadtkapelle in Straßburg
Instrumente und Noten kaufte 956 .
Tabelle 3: Der Aufbau des Michelesmarsches
Zeile/Motiv Noten 957
1a 135-13553155555
1b 135-1355-5-5-5-1
2a 5-5-5-5-5-15-135
2b 5-5-5-5-5-15-131
2c = Motiv 1b
3a 55315531
3b = Motiv 2a
3c 553155315-5-5-5-5-1
Der Marsch wurde 1812 nicht vollkommen neu komponiert, sondern basiert vielmehr auf verschiedenen Naturtonmotiven,
die sich schon in früheren Quellen nachweisen lassen.
In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts war der zunächst in Leipzig wirkende Johann Rosenmüller (1619-
1684) der beliebteste deutsche Komponist 958 , obwohl er 1655, kurz vor seinem Antritt als Thomaskantor, unter
den Verdacht der Sodomiterey mit den Knaben des ihm anvertrauten Thomanerchores geriet 959 . Um der
drohenden Gefängnisstrafe zu entgehen, floh er zunächst nach Hamburg und dann nach Venedig. Erst 1682
kehrte er nach Deutschland zurück an den Hof in Wolfenbüttel. In jenem Jahr erschienen in Nürnberg seine
zwölf Sonate à 2. 3. 4 è 5. Stromenti da Arco & Altri. Die Sonata Quarta à 3 für zwei Violinen, Viola da gamba
und Basso Continuo basiert auf einer Melodie, die das ganze Stück durchzieht und mit den Takten zwei und drei
des Michelesmarsches übereinstimmt (Notenbeispiel 13) 960 . Da Rosenmüller auch Posaunist war, kannte er sich
bestens mit solchen Naturtonmotiven aus.
In einem 1775 entstandenen Manuskript von Timothy Swan (1758-1842), einem amerikanischen
Komponisten aus Northfield (Massachusetts) 961 , ist ein Stück ohne Titel im 3/4-Takt überliefert, dessen Beginn,
von Tonwiederholungen und einer Oktavversetzung abgesehen, mit den ersten neun Noten des
950
Ein Beispiel aus Lelouterels Buch über das Weißen des Lederzeugs findet sich in Coppens / Schmidt: Das Weißen des Lederzeugs.
951
Bügelhorn ‚leicht ansprechendes Signalhorn, das einen weichen, etwas groben Klang hat’. Brockhaus Riemann Musiklexikon I, 187, s. v.
Bügelhorn.
952
Ein Marsch im Tempo Pas ordinaire weist etwa 75 Schläge pro Minute auf, ist aus heutiger Sicht also relativ langsam, da die schlechte
Ausstattung der Soldaten und der Zustand der Straßen im 18. und 19. Jahrhundert keine höheren Schrittgeschwindigkeiten zuließen. Ein
Marsch im Geschwindschritt weist etwa 100 Schläge pro Minute auf. Mitteilung von Dieter Buss, Wolfach, vom 30.1.2007.
953
Lelouterel: Manuel Encyclopédique et Alphabétique, 6 (EASMES Nr. W159.5).
954
Disch: Chronik Wolfach, 540-542. – Es stellt sich allerdings die Frage, ob bei der Gründung einer deutschen Bürgerwehr ausgerechnet ein
Lehrbuch aus dem seinerzeit noch verfeindeten Frankreich benutzt wurde.
955
Disch: Chronik Wolfach, 542.
956
Disch: Chronik Wolfach, 542; Hermann: Michelesmarsch. – Unter den 1818 erworbenen Instrumenten befand sich ein Stockserpent, der
auch als Holzbass oder russisches Fagott bezeichnet wird und 2004 durch den Musiker Franz Schüssele renoviert wurde. Bei einem
Konzert am 16. März 2005 im Rathaussaal brachte Schüssele den Holzbass erstmals seit der Mitte des 19. Jahrhunderts wieder zum
Klingen und spielte neben einer Sonate von Henry Purcell das zuvor letztmals 1842 aufgeführte Dies Iræ von Georg Anton Bredelin
sowie den Michelesmarsch, jeweils am Klavier begleitet von Karl Echle. Schrader: Beat ginge sogar den alten Rittern in die Beine;
Buchta: Kleine Geschichte der Blasinstrumente. – Zur Geschichte des Stockserpents, der von Josef Krausbeck vor dem Sperrmüll gerettet
wurde und sich heute im Bestand des Museums Schloss Wolfach (Inventar-Nr. 1989/202) befindet, siehe: 175 Jahre Stadtkapelle
Wolfach, 12; Franz Schüssele lässt eine Rarität erklingen. – Der Stockserpent wurde 2010 in der Großen Landesausstellung „Vom
Minnesang zur Popakademie“ im Badischen Landesmuseum in Karlsruhe ausgestellt. Vom Minnesang zur Popakademie, 115 (Nr.
II.28). – Durch die Wolfacher Flößer bestanden schon seit langer Zeit enge wirtschaftliche und verwandtschaftliche Beziehungen zum
Elsass, siehe Schlaefli: Über den Werkmeister Georg Wambser aus Wolfach, 413f., 417, 428-430.
957
Zur Notendarstellung siehe Anmerkung 1772.
958
Horneffer: Johann Rosenmüller; Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon VIII (1994), 682-683, s. v. Rosenmüller, Johann; ADB
XXIX, 217-219, s. v. Rosenmüller, Johann; NDB XXII, 72-73, s. v. Rosenmüller, Johann.
959
Ausführlich dargestellt ist der „Fall Johann Rosenmüller“ in Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 18-26. – Möglicherweise als
Reflex auf den Rosenmüllerskandal komponierte 1729 Johann Sebastian Bach, der 1726 einen fünfstimmigen Choralsatz Rosenmüllers
in seine Kantate Wer weiß, wie nahe mir mein Ende (BWV 27) übernommen hatte, in seinem Drama per musica Der Streit zwischen
Phoebus und Pan BWV 201 mit der Arie des Phoebus die erste und bis heute bedeutsamste homoerotische Liebesarie der Musikgeschichte.
960
Rosenmüller: Sonate à 2. 3. 4 è 5, 22-31. – Weitere Werke Rosenmüllers finden sich in Tufvesson: Free Sheetmusic.
961
The Music Of William Billings, s. v. Timothy Swan.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 116
Michelesmarschmotivs 1a übereinstimmt (Tabelle 4) 962 . Die gleichen Noten finden sich in dem 1781 von
Nathaniel Brown komponierten Quick March für Flöte 963 , wobei hier in den Takten zwei und drei jeweils
Zwischennoten eingefügt sind. In dem 1805 von W. Roberts in London herausgegebenen Buch New Instructions
for the Bugle ‚Neue Anleitungen für das Bügelhorn’ von J. Jones ist ein Quick March abgedruckt 964 , dessen erste
Notenzeile ebenfalls dem Motiv 1a entspricht. 1824 erschien in Philadelphia der General La Fayette Bugle Waltz
für Klavier von Francis Johnson (1792-1844) 965 , der das Motiv 1a im 3/4-Takt zitiert 966 .
Tabelle 4: Varianten des Michelesmarsches, Motiv 1
Titel Incipit 967 Jahr Takt Besetzung EASMES
Michelesmarsch, Motiv 1 //13//5-13//5531//55555//13//5-13//55-5-5-5-//1// - 2/4 Fanfare -
Aux champs en marchant //13//5-13//5531//55555//13//5-13//555-5-//1// 1812 2/4 Fanfare -
Pas Ordinaire /13//5-13/5531//5555/13//5-13/... 1825 C Bügelhorn W159.5
Manuskript Timothy Swan //11113//5-1//3531+3//25// 1775 3/4 Melodieinstrument A31.32
Quick March (Brown) //135-/135//543/432//121/131// 1781 6/8 Flöte S12.76
Quick March (Jones) //135-/135-//1355/53//135-/135-// 1805 C Bügelhorn W41.50
General La Fayette Bugle Waltz //135-5-//135-5-//135315-//1322//7-5-7-25//311 1824 3/4 Klavier D51.209
Eine große Rolle in der Militärmusik spielen Signale, die der Übermittlung von Befehlen in der Schlacht
(Kriegs- oder Manöversignale), der Garnison (Kasernensignale) und bei offiziellen militärischen oder zivilen
Zeremonien dienen 968 . Dabei wird je nach Truppenteil zwischen Fanfaren- und Trompetensignalen unterschieden.
Das Signalrepertoire der französischen Armee für offizielle Anlässe basiert überwiegend auf mehreren
gedruckten Notensammlungen aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Trompetensignale wurden 1806
von David Buhl (1781-1860), der die Musik der königlichen Garde in Paris leitete 969 , komponiert und 1825
offiziell eingeführt. Zu den sonneries de trompettes de cavalerie ‚Trompetensignalen der Kavallerie’ gehört das
Signal La distribution des lettres ‚Verteilung der Briefe’, dessen Noten 7 bis 16 dem Michelesmarschmotiv 1b
entsprechen 970 . Das gleiche Signal findet sich in einer Fassung für Fanfare unter dem Titel La distribution du
courrier ‚Verteilung der Post’ in den sonneries de quartier ‚Quartiersignalen’, die den Tagesablauf innerhalb der
Kasernen bestimmen und die 1831 zusammen mit anderen Fanfarensignalen von einem Herrn Melchior, dem
Chef der königlichen Garde unter Louis-Philippe von Orléans (1773-1850; 1830-1848 König von Frankreich),
veröffentlicht wurden 971 .
Tabelle 5: Varianten des Michelesmarsches, Motiv 2a
Titel Incipit Jahr Takt Besetzung EASMES
Michelesmarsch, Motiv 2a //5-5-5-5-5-//15-135// - 2/4 Fanfare -
Air 20 (Roger) //5-5-5-5-1/5-135//343215/31//11113/1353 1716 C Duo W132.20
Polonese //477472+4+//4321217-//... 1745 3/4 Flöte B15.283
Attention Rear Guard //51+1+1+1+51+3+5+// 1818 - Bügelhorn W158.138
Tabelle 6: Varianten des Michelesmarsches, Motive 2b-c
Titel Incipit Jahr Takt Besetzung EASMES
Michelesmarsch, Motiv 2b+c //5-5-5-5-5-//15-131//135-1355-5-5-5-1 - 2/4 Fanfare -
Air 19 //5-5-5-5-5-5-//15-//111111//31//54565645//32343423 1716 3/4 Duo W132.19
Air 51 //5-15-/131//535/3153//113/15-17-12 1716 C Duo W132.51
Watering Call //5-1/15-//5-1/1//3/1 1800 6/4 Bügelhorn S8.2
- //51+/1+5//51+/1+//3+/1+// 1809 6/8 Bügelhorn D57.19
To the Centre //5-15-1/3135 1812 - Bügelhorn D38.9
Watering Call //5-1/15-//5-1/1//3/1 1813 6/4 Bügelhorn D55.10
Corporal’s Call //5-/111//5-5-5-/111//3/111 1817 2/4 Bügelhorn W131.91
Interrogative //5-/15-1//313/5 1817 6/8 Bügelhorn D131.64
Corporals Call //51+1+1+555//1+1+1+3+1+1+//1+3+1+5// 1818 - Bügelhorn W158.89
Ruht Euch //5-11/5-1/313513//51//1 1821 9/4 Horn W118.2
Verstärken Derselben //5-5-5-//15-1//111//313//333//531 1821 3/8 Horn W118.14
Retire 972 //5-5-5-/5-5-//15-13/13//5-5-5-/5-5// 1825 2/4 Bügelhorn D59.5
Retire //5-5-5-/5-5-//15-1313/5-5-5-5-5- 1834 2/4 Bügelhorn D42.30
962 Swan: [Manuskript], 35f. (EASMES Nr. A31.32).
963 Brown: [Kopienbuch], 38R (EASMES Nr. S12.76). – Die gleiche Melodie findet sich in transponierter Form in vier weiteren Stücken aus
den Jahren 1800, 1808, 1818 und 1825, siehe EASMES Nr. A42.4, A81.106, C112.28, D12.71.
964 Jones: New Instructions for the Bugle, 7 (EASMES Nr. W41.50).
965 Philadelphia Composers: Francis Johnson.
966 Johnson: General La Fayette Bugle Waltz (EASMES Nr. D51.209).
967 Lat. incipit ‚es beginnt’. – Zur Notendarstellung der Incipits siehe Anmerkung 1772.
968 Zur Geschichte der Militär- und Signalmusik siehe: Brockhaus Riemann Musiklexikon III, 132f., s. v. Militärmusik; IV, 159, s. v. Signale.
969 Buhl: Ordonnance de Trompettes; Sonneries et batteries réglementaires. – Zu Buhl siehe Fétis: Biographie universelle des musiciens,
109f., s. v. Buhl, Joseph-David.
970 Eine Aufnahme des Signals ist zu hören in: Sonneries de cavalerie; Sonneries et batteries réglementaires.
971 Melchior: Batteries et Sonneries. – Eine Aufnahme des Signals ist zu hören in: Cérémonial et tradition; Sonneries et batteries réglemen-
taires.
972 Das Retire-Signal findet sich auch in zwei weiteren Militärmusiksammlungen von 1826 und 1830: EASMES Nr. D39.5, D46.5.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 117
Die Motive in der zweiten Zeile des Michelesmarsches lassen sich ebenfalls in früheren Quellen nachweisen
(Tabelle 5 und Tabelle 6); erstmals tauchen sie 1716 in einer von Estienne Roger (ca. 1666-1722) und Michel-
Charles Le Cène (1684-1743) 973 herausgegebenen Sammlung von Duetten für verschiedene Besetzungen auf, die
möglicherweise von Jacques-Philippe Dreux († 1787? 974 ) komponiert wurden 975 .
Tabelle 7: Varianten des Michelesmarsches, Motive 3a-c
Titel Incipit Jahr Takt Besetzung EASMES
Michelesmarsch, 3a+2a //5531/5531/5-5-5-5-5-/15-135 - 2/4 Fanfare -
Michelesmarsch, 3c //5531/5531/5-5-5-5-5-/1 - 2/4 Fanfare -
Men’s Dinner Call //531/531//5-1/13//5-1/13 1817 6/8 Bügelhorn W131.105
Soldiers Dinner Call //531/531//5-1/13//5-1/13 1818 6/8 Bügelhorn W158.99
Bread Horn //531/5-1//5-113/5-11//5-113/531 1817 C Bügelhorn W131.100
Das Motiv 3a in der dritten Zeile ist sehr weit verbreitet; es wird in den EASMES 105-mal als Auftakt eines
eigenständigen Stückes aufgelistet 976 . Seltener sind die Kombination mit dem Motiv 2a und das Motiv 3c. Drei
Beispiele aus zwei Bügelhorn-Notensammlungen 977 von 1817 und 1818 sind in Tabelle 7 verzeichnet. Darüber
hinaus gibt es auch Signale, in denen sich Teile des Michelesmarsches und Kombinationen einzelner Motive
nachweisen lassen (siehe Tabelle 8).
Tabelle 8: Teilvarianten des Michelesmarsches, Motive 3a-c
Titel Incipit Jahr Takt Besetzung EASMES
Michelesmarsch, 3a+2a //5531/5531/5-5-5-5-5-/15-135 - 2/4 Fanfare -
Michelesmarsch, 3c //5531/5531/5-5-5-5-5/1 - 2/4 Fanfare -
Relieve Skirmishers //115-1//3313//5531//5-5-5-5-//111//1// 1825/26/30/34 3/8 Bügelhorn D39.9/D59.9/D46.9/D42.34
Adagio //15-31/531//5531/5-5-5-5-5-//15-31/531 1804 C Bügelhorn W130.40
March as Performed
by the Marine Band 978
//11111/5531//5-5-5-5-5-/5-//11111/5535 1813 C Klavier, Flöte D51.409
Während der Besatzungszeit nach dem 2. Weltkrieg spielte das französische Militär den Michelesmarsch in
Wolfach beim Fahnenhissen; dies führte zu einer gefährlichen Situation, denn die Schuljugend fing nun an, zu
tanzen und zu hopsen, wie sie es von der Fasnet her gewohnt war. Doch schließlich konnte das Missverständnis
aufgeklärt werden; 1949 genehmigte der Gouverneur des Wolfacher Landkreises De Rendinger die Verwendung
des Michelesmarsches offiziell 979 .
Der Verbindungsoffizier zum Gouvernement, der elsässische Professor Mattlinger, vermutete damals, dass es
einen Text zu dem Marsch geben müsse, der sich auf einen Marschall Michèle beziehe, woraus der Name
Michelesmarsch entstanden sei. Erst 1961 konnte der genaue Text ausfindig gemacht werden 980 : Damals weilte
der französische Kapuzinerpater Antonin aus dem Kloster in Straßburg-Königshoffen während der Fasnetzeit
einige Tage zur Erholung in Wolfach und sah sich dabei auch zusammen mit dem Wolfacher Stadtpfarrer Gottlieb
Huber einige Fasnetumzüge an. Als er den Michelesmarsch hörte, fiel ihm sogleich der Text eines Chansons
mit dem Titel La Casquette De Bugeaud ein; nach seiner Rückkehr schickte er dem Stadtpfarrer einen Ausschnitt
aus einem Liederbuch, in dem als Nummer 25 das in Frankreich bis heute sehr populäre Lied mitsamt der
Melodie abgedruckt ist (Notenbeispiel 8) 981 :
La Casquette De Bugeaud*
1.
As-tu vu la casquette du père Bugeaud?
Si tu ne l’as pas vue, la voilà!
Elle est sur sa tête.
Il n’y en a pas deux comme ça!
2.
Die Mütze von Bugeaud*
1.
Hast du gesehn die Mütze des Vaters Bugeaud?
Wenn du sie nicht gesehn hast, hier ist sie!
Sie ist auf seinem Kopf!
Es gibt nirgends zwei wie diese!
2.
973
MGG XI, 629.
974
MGG XV, 1845, s. v. Dreux, Jacques-Philippe.
975
Airs à Deux Chalumeaux, Nr. 19, 20 und 51. – Roger war einer der bekanntesten und besten Herausgeber von Notendrucken in der
Barockzeit, der das Ätzdruckverfahren für den Notenstich perfektionierte. Zu seinen Auftraggebern zählten beispielsweise die
Komponisten Vivaldi, Albinoni und A. Scarlatti. Sein Schwiegersohn Le Cène übernahm nach Rogers Tod das Geschäft. MGG XI, 629-
632, s. v. Roger; Music publishing in Baroque Europe.
976
EASMES Interval Index -3,-3,5,-3,-3.
977
The Bugle Horn Major’s Companion; Hyde: New and Complete Preceptor.
978
Der Marsch wurde komponiert von F. A. Wagler und erschien 1821 unter dem Titel Monroe’s Grand March in einer Fassung für Pianoforte.
EASMES Nr. D51.410.
979
Krausbeck: Wolfacher Narrenmarsch und seine Geschichte.
980
Krausbeck: Wolfacher Narrenmarsch und seine Geschichte.
981
Die Textseite (Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/26) ist abgedruckt in Krausbeck: Wolfacher Narrenmarsch und seine
Geschichte. – Ausführlich beschrieben ist die Entstehungsgeschichte des Liedes im Anhang zu diesem Abschnitt.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 118
As-tu vu la casquette du père Bugeaud?
Si tu ne l’as pas vue, tu là verras.
La casquette, la casquette!
La casquette du père Bugeaud.
* Le maréchal Bugeaud († 1849), gouverneur
d’Algerie, fut attaqué pendant la nuit par les
Marrocains ; ils se mit si vite à la tête de ses
troupes qu’il avait gardé son bonnet de nuit.
Hast du gesehn die Mütze des Vaters Bugeaud?
Wenn du sie nicht gesehen hast, wirst du sie sehen.
Die Mütze, die Mütze!
Die Mütze des Vaters Bugeaud.
* Der Marschall Bugeaud († 1849), Gouverneur von
Algerien, wurde während der Nacht von den Marrokanern
angegriffen; er setzte sich so schnell an die Spitze seiner
Truppen, dass er (noch) mit seiner Nachtmütze bedeckt
war.
Auf der Netzseite The Virtual Gramophone. Canadian Historical Sound Recordings 982 sind zwei historische
Schallplattenaufnahmen des Liedes verzeichnet:
• Gauthier, Eva (1885-1958) 983 : La Casquette du Père Bugeaud; La Mist’ en Laire; Frère Jacques; En passant
par la Lorraine. Mezzo-soprano with piano. Issue no.: 72166. Matrix no.: 21952. Aufnahme:
21.6.1918, Victor Talking Machine Co. Camden (New Jersey). Erschienen im Januar 1919 984 .
• Chartier, Louis (ca. 1895-1970) 985 : French Folk Songs For Children Vol. 2. La Casquette Au Père Bugeaud
(Father Bugeaud’s Cap); Le Chevalier Du Guet (The Guardsman); J’ai Du Bon Tabac (I Have
Good Tobacco). Baritone (In French) with Instrumental Accompaniment. Issue no.: 23076. Matrix no.:
63948. Aufnahme: 10.6.1938, Decca Records Inc. New York. Erschienen im August 1938 986 .
Die Melodieführung des Bugeaud-Liedes weicht an einigen Stellen deutlich vom Michelesmarsch ab, eine
direkte Abhängigkeit zwischen den beiden Stücken kann demnach nicht bestehen. Da Bugeaud allerdings im
Februar 1848 als Kommandant der Truppen in Paris einen energischen Operationsplan zur Niederschlagung der
Revolution entwarf, dann aber abgesetzt wurde, wäre es zumindest denkbar, dass sich damals das den Marschall
verspottende Lied auch unter den Anhängern der badischen Revolution von 1848/49 in Wolfach verbreitete 987 .
Der französische Komponist Erik Satie (1866-1925) war einer der einflussreichsten Musiker seiner Zeit und
benutzte oder paraphrasierte in manchen seiner Werke bekannte Melodien, Schlager, Operetten- und Cabaretmusik,
die ihnen einen besonderen Klang und Charme verleihen 988 . Und so verwendete er im zweiten seiner drei
Stücke, die er im September 1913 für den von ihm sehr geschätzten Pianisten Ricardo Viñes (1875-1943)
komponierte und im Jahr darauf unter dem Titel Vieux Sequins et Vielles Cuirasses ‚Alte Zechinen und alte
Harnische’ veröffentlichte 989 , jenen französischen Militärmarsch Aux champs en marchant 990 , der in Frankreich
zum Volkslied und in Wolfach zum Michelesmarsch geworden war. Zwischen die Notenlinien des Danse
cuirassée (Notenbeispiel 12) notierte er einen erläuternden Text 991 :
Danse cuirassée
(Période grecque)
Pas noble et militaire
Geharnischter Tanz
(Griechische Periode)
Edler und militärischer Schritt
982 The Virtual Gramophone. – Diese kanadische Netzseite bietet mit einer Datenbank von Bildern und digitalen Audioaufnahmen sowie
Musikerbiografien und Geschichten über Musik und Tonaufnahmen einen umfassenden Überblick über das Schellackplattenzeitalter
(mit 78 Umdrehungen pro Minute) in Kanada.
983 Die kanadische Mezzo-Sopranistin Eva Gauthier gilt als The High Priestess of Modern Song und nimmt in der Musikgeschichte des 20.
Jahrhunderts eine bedeutende Stellung ein. Sie zählte zu den führenden Interpretinnen zeitgenössischer Vokalmusik und führte beispielsweise
erstmals die vom Jazz inspirierten Lieder George Gershwins in einem Konzertsaal auf. Éva Gauthier; Plouffe: Gauthier, Éva.
984 The Virtual Gramophone, http://amicus.collectionscanada.ca/gramophone-bin/Main/ItemDisplay?l=0&l_ef_l=-
1&v=1&lvl=1&coll=24&itm=31386747 (13.1.2011). – Auf dieser Netzseite befindet sich eine MP3- und Real-Audio-Aufnahme der
Platte.
985 Der Bariton und Gesangslehrer Louis Chartier war Solist an der Notre-Dame Church in Montreal und trat als Mitglied der Société
canadienne d’opérette in zahlreichen Konzerten und Musiktheateraufführungen auf. Ein Kritiker schrieb 1926 über ihn: M. Chartier has
a solidly-produced voice: his sound »carries«, rather than being strained or choked, his breathing is perfectly controlled, his diction is
excellent, and his interpretation intelligent. Chartier nahm insgesamt 78 Schallplatten mit Liedern, Arien und Duetten auf. Plouffe:
Chartier, Louis.
986 The Virtual Gramophone, http://amicus.collectionscanada.ca/gramophone-bin/Main/ItemDisplay?l=0&l_ef_l=-
1&v=1&lvl=1&coll=24&itm=31400124 (13.1.2011). – Auf dieser Netzseite befindet sich eine MP3- und Real-Audio-Aufnahme der
Platte.
987 Zur Badischen Revolution in Wolfach siehe Schrader: 1848/49.
988 Ein Verzeichnis der von Satie benutzten Melodien befindet sich in Orledge: Satie the composer, 200-203. – Zu Saties Leben und Werk
siehe Wehmeyer: Erik Satie.
989 Notenausgabe in Satie: Klavierwerke II, 38f.
990 Aus der Melodieführung lässt sich schließen, dass Satie den Marsch in seiner originalen Fassung zitierte und nicht in der Liedvariante La
Casquette du père Bugeaud.
991 Satie: Klavierwerke II, 76. – Die Texte in seinen Klavierkompositionen schrieb Satie ursprünglich in der Absicht, die traditionellen
italienischen Spielanweisungen wie piano, forte usw. durch eigene, weniger klassische Anweisungen zu ersetzen, was ihn nach Aussage
seines Freundes Contamin de Latour sehr amüsierte. Nach und nach baute er diese zunächst nur knappen Formulierungen zu kleinen
Geschichten aus, die er sich bereits vor der Komposition notierte, und irritierte damit Interpreten und Leser. Die Texte dürfen jedoch
während des Spielens nicht laut vorgelesen oder gar gesungen werden; sie erläutern den in der Musik dargestellten Inhalt und sind
darum am ehesten mit Untertiteln in einem Stummfilm vergleichbar. Wehmeyer: Erik Satie, 69-75.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 119
Se danse sur deux rangs.
Le premier rang ne bouge pas.
Le second rang reste immobile.
Les danseurs reçoivent chacun un coup de
sabre qui leur fend la tête.
Es wird in zwei Reihen getanzt.
Die erste Reihe rührt sich nicht von der Stelle.
Die zweite Reihe bleibt unbeweglich.
Die Tänzer erhalten jeder einen Hieb mit dem
Säbel, der ihnen den Kopf spaltet.
Saties Danse cuirassée wurde bei einem Konzert am 16. März 2005 im Großen Rathaussaal von Karl Echle
erstmals in Wolfach aufgeführt 992 .
Werden die Noten des Michelesmarsches mit Ausnahme der Noten drei und vier um eine Oktave nach unten
transponiert und die fünfte Note gestrichen, so ergibt sich ein Thema, das bereits Johann Sebastian Bach (1685-
1750) in mindestens neun seiner Werke verwendete (Notenbeispiel 10), beispielsweise im Weihnachtsoratorium
in der Bass-Arie Großer Herr, o starker König 993 . Die Noten 1 bis 5 dieses Themas durchschreiten exakt dieselben
Intervalle zum Spitzen- und Endton wie der erste Teil (2a) der Kernweise des Wolfacher Wohlaufliedes
994 . Das Thema stammt nicht von Bach selbst, sondern findet sich schon in älteren Quellen als ein jagdlicher
Grüßruf vor dem Halali und als Teil des Hofzeremoniells am Dresdner Hof zur Ankündigung und Eröffnung
von feierlichen Ereignissen; im Signalrepertoire der französischen Armee lässt es sich seit dem 17.
Jahrhundert mehrfach nachweisen 995 . Neben Bach zitierten es beispielsweise auch Heinrich Ignaz Franz Biber
(1644-1704), Georg Philipp Telemann (1681-1767) und Michael Haydn (1737-1806) in ihren Werken. Es findet
sich ebenfalls in Saties 1924 entstandener Ballettmusik Relâche in den Sätzen Musique de rentrée und Les
Hommes regagnent leur place et retrouvent leur pardessus sowie in der Ballettmusik Mercure in den Sätzen
Polka des lettres und Le Chaos.
In Elzach ist eine Fanfare in Es überliefert (Notenbeispiel 11), mit der dort zumindest seit 1947, vermutlich
aber schon wesentlich länger, am Fasnetsunntig um 12 Uhr das Nahen der beiden Kutschen, von denen aus der
Narrenrat die Fasnet ausruft, angekündigt wird, gespielt von zwei Fanfarenbläsern auf einer der Kutschen 996 .
Diese Fanfare stammt vermutlich ebenfalls aus einer Sammlung französischer Militärmusik und stimmt in
manchen Takten mit dem Michelesmarsch überein.
Nach Auskunft des Deutschen Volksliedarchivs Freiburg (DVA) sind sowohl das Fanfarenthema als auch der
Michelesmarsch aufgrund ihrer Akzenttöne gd-dd’ (in der Tonart G-Dur, auf die der Melodiekatalog des DVA
basiert) verwandt mit der Melodie des Volksliedes Häsleins Klage mit der ersten Zeile Ich armer Has im weiten
Feld, von der es mehrere Varianten gibt 997 .
Im Sommer 1953 unternahmen einige junge Wolfacher einen Motorradausflug durch Frankreich und
machten dabei auch einen Abstecher nach Monaco 998 . Als sie um 12 Uhr mittags die Wachablösung vor dem
Schloss des Fürsten beobachteten, trauten sie ihren Ohren kaum, denn die Kapelle intonierte dabei – den
Michelesmarsch. Monaco gehörte von 1793 bis 1814 zu Frankreich und steht seit 1861 unter französischer
Schutzherrschaft 999 , deshalb wird hier auch französische Militärmusik gespielt.
Neben dem Michelesmarsch erklingen bei den Elfemessen sowie beim Fest- und Kinderumzug die Märsche
Hans blib do 1000 , die böhmische Polka Cesta, die seit den 1950er-Jahren in Wolfach gespielt wird 1001 , der in den
1920er-Jahren von Elmar Keller und Franz Möhringer verfasste Bonndorfer Narrenmarsch 1002 sowie die
Marschversion des Volksliedes Im Leben geht mancher Schuss daneben 1003 .
992
Schrader: Beat ginge sogar den alten Rittern in die Beine.
993
Hofmann: „Großer Herr, o starker König“. Ergänzungen zu diesem Aufsatz finden sich in Boyd: Bach, Telemann und das Fanfarenthema;
Hofmann: Nochmals: Bachs Fanfarenthema. Vgl. hierzu Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 182.
994
Siehe dazu Notenbeispiel 2: Strukturformel des Wohlaufs im Abschnitt 2.2.1 Wohlauf.
995
Hofmann: „Großer Herr, o starker König“, 33-38. – 13 Varianten des Themas aus verschiedenen Militärmusiksammlungen zwischen 1782
und 1836 finden sich in: EASMES, Incipit: //135/1+531/5//. – Zur Zahlendarstellung von Noten in EASMES siehe Anmerkung 1772.
996
Briefl. Mitteilung von Josef Weber, Elzach, vom 19.3.2001. – Der Notentext der Fanfare, transkribiert von Roland Kury, Dirigent der
Stadtkapelle Elzach, ist abgedruckt in Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 184.
997
Briefl. Mitteilung von Michaela Zwenger, DVA, vom 17.9.2001; Erk / Böhme: Deutscher Liederhort, 525. – Eine andere, ebenfalls verwandte
Melodie findet sich im DVA Nr. A 191245, „Ich armer, armer Has’“, aufgezeichnet am 9.1.1955.
998
Mitteilung von Walter Schmider (Zoll), Wolfach. Seine Begleiter waren Otto Schrempp und Kurt Mayer.
999
Meyerscout 2003, s. v. Monaco.
1000
Zum Hans blieb do siehe den Abschnitt 4.1.2 Hans blieb do!
1001
Mitteilung von Musikdirektor Joachim Riester, Wolfach, vom 22.6.2006.
1002
Bonndorfer Pflumeschlucker-Marsch.
1003
In den 1960er-Jahren arrangierte der Stuttgarter Blasmusikkomponist Alfred Kluten im Auftrag der VASN alle Narrenmärsche der
Mitgliedszünfte. Die VSAN fertigte aus diesem Notenmaterial eine Narrenmarschsammlung an.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Notenbeispiele zum Michelesmarsch
Notenbeispiel 8: : La Casquette De Bugeaud (1843?)
Notenbeispiel 10: : Das Bach’sche Fanfarenthema und der
Michelesmarsch
Notenbeispiel 12: Erik Saties „Danse cuirassée“ (1913)
Notenbeispiel 9: As-tu vu la casquette?
Seite 120
Notenbeispiel 11: : Elzacher Fasnetfanfare (transkribiert von
Roland Kury)

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Seite 121
Notenbeispiel 13: : Der Beginn von Johann Rosenmüllers Sonata Quarta à 3 für zwei Violinen, Viola da gamba und Basso Continuo

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 122
Anhang: La Casquette du Père Bugeaud
Thomas Robert Bugeaud (1784-1849), Marschall von Frankreich und Herzog von Isly, war und ist in Frankreich
eine bekannte und umstrittene Persönlichkeit 1004 . Die Soldaten seines Regiments gaben ihm den Spitznamen
Père Bugeaud. Seine bis heute anhaltende Popularität manifestiert sich vor allem in dem sehr beliebten Volkslied
La casquette du père Bugeaud. Es gibt verschiedene Fassungen dieses Liedes, in denen Text und Melodie
variieren, und auch die Entstehungsgeschichte ist unterschiedlich überliefert. Besungen wird darin ein Missgeschick
Bugeauds und das von ihm 1830 in Algerien kreierte képi ‚Käppi’, basierend auf dem regulären
Tschako 1005 der französischen Armee, an den er hinten ein zweites Visier anbrachte, um nicht nur das Gesicht,
sondern auch den Nacken vor der heißen afrikanischen Sonne zu schützen 1006 .
Wie bekannt dieses Lied bereits kurz nach dem Tode Bugeauds war, zeigt ein 1850 erschienener Aufsatz von
Henri Blaze de Bury über den österreichischen Feldmarschall Joseph Graf Radetzky von Radetz (1766-1858),
dessen charismatischen Einfluss auf seine Soldaten er mit jenem Bugeauds vergleicht 1007 :
On dirait que tous deux ont eu le secret de cette gaudriole talismanique
qui relève soudainement le moral d’une armée en désarroi.
« Allons, mes enfants, la casquette à Bugeaud ! » s’écriait
le maréchal d’Afrique au milieu du morne silence d’une marche
forcée à travers le désert, et nos brave bataillons, déjà courbés
et chancelans, trompant tout à coup la soif et l’inclémence d’un
ciel de feu, entonnaient le refrain grotesque sur un motif de fanfare,
et vaillamment reprenaient le pas.
Man sagt, dass alle Beide das Geheimnis dieses talismanartigen
Witzes kannten, der plötzlich die Moral einer konfusen Armee
anhebt. „Los, meine Kinder, die Mütze von Bugeaud!“ schrie
der Afrikageneral in die dumpfe Stille eines Gewaltmarsches
durch die Wüste hinein, und unsere tapferen Bataillone, schon
gebeugt und wankelmütig, unterdrückten plötzlich den Durst und
die Rauheit des Feuerhimmels, intonierten den grotesken Refrain
auf ein Fanfarenmotiv und nahmen tapfer den Schritt wieder auf.
Der Historiker Charles Mullié überliefert 1851 in seiner Bugeaudbiographie eine Anekdote über den Ursprung
des Liedes 1008 :
On connaît la chanson composée par nos soldats sur la Casquette
à Bugeaud. En voici le sujet : Dans une marche forcée,
sous une chaleur ardente, le maréchal aperçoit un tirailleur sans
képy; il avait laissé le sien dans un engagement, à des Kabyles
qui voulaient lui couper le moule. – « Tu as bien fait », lui dit le
maréchal, « ta tête est bonne à garder » et il lui cède généreusement
sa propre casquette. – « Mais vous, maréchal », s’écrie
le soldat confus, « vous allez attraper un coup de soleil ». – «
Non pas, mon ami ; car tu m’apporteras le burnous d’un des
premiers Arabes qui nous attaqueront. » Le tirailleur fait mieux
: il enleva un drapeau ennemi au lieu d’un burnous. Le maréchal
reprit sa casquette et donna la croix au brave.
Bekannt ist das von unseren Soldaten komponierte Lied über „la
Casquette à Bugeaud“. Hier ist die Geschichte dazu: Während
eines Gewaltmarsches unter glühender Hitze erblickt der
Marschall einen Schützen ohne Käppi. Er hat das Seinige in
einem Gefecht gegen die Kabylen verloren, die den Schwächling
abdrängen (in Stücke schneiden?) wollten. – „Das hast du gut
gemacht“, sagt der Marschall zu ihm, „dein Kopf ist gut erhalten“,
und überlässt ihm großmütig seine eigene Mütze. „Aber
sie, Marschall“, ruft der Soldat verwirrt, „sie werden einen
Sonnenstich bekommen“. – „Nein, mein Freund, denn du wirst
mir den Burnus 1009 des ersten Arabers bringen, den wir angreifen.“
Der Schütze machte es (noch) besser: er eroberte eine
Fahne des Feindes anstatt eines Burnus. Der Marschall bekam
seine Mütze zurück und zeichnete den tapferen Krieger mit dem
(Verdienst-)Kreuz aus.
Der General, Historiker und Kunstsammler Henri Eugène Philippe Louis d’Orléans duc d’Aumale (1822-
1897) 1010 nahm ab 1840 an mehreren Feldzügen in Algerien teil, kommandierte als Generalmajor ab 1843 die
Subdivision von Medeah und trat 1847 als Generalgouverneur von Algerien die Nachfolge Bugeauds an. Nach
der Revolution von 1848 zog er sich nach England zurück, wo er sich mit historischen und militärischen Studien
beschäftigte und zahlreiche Bücher veröffentlichte. 1855 erschien in Paris sein Buch Les zouaves et les
chasseurs à pied; darin beschreibt er die Entstehung des Bugeaud-Liedes:
Une nuit, une seule nuit, leur vigilance fut en défaut, et les réguliers
de l’émir [Abd el-Kadr], se glissant au milieu de leurs
postes, vinrent faire sur le camp une décharge meurtrière. Le feu
fut un moment si vif, que nos soldats surpris hésitaient à se relever
; il fallut que les officiers leur donnassent l’exemple. Le ma-
freie Übersetzung in Hermann Goedsches Roman Sebastopol
1011 :
Seit 1844 das Lieblingslied dieses eigenthümlichen und berühmten
Corps. Sein Ursprung schreibt sich von folgender
Anecdote:
In einer Nacht überfielen die regulairen Truppen Abdl-Kaders
das Lager des Marschalls Bugeaud und waren mitten darin, ehe
die erstaunten Soldaten die Gefahr ahnten. Die Offiziere mußten
sie mit ihrem Beispiel ermuntern. Der Marschall war einer der
Ersten auf dem Platz und tödtete mit eigener Hand zwei Feinde.
1004
Zur Bedeutung Bugeauds vgl.: Fischer Weltgeschichte, 11529, 11535, 19885, 21719. – Bugeauds Autobiografie erschien 1998 als Faksimile.
Bugeaud: Memoirs of Colonel Bugeaud. – Zu Bugeauds Rolle bei der Eroberung Algeriens siehe Delfraissy: Colonisation de
l’Algérie. – Seine Vorfahren finden sich in: Site généalogique de Loïc Le Dréan.
1005
Tschako ‚hohe Kopfbedeckung mit flachem, rundem Oberteil, ungarischen Ursprungs; als Helmform zunächst aus Filz, später aus
schwarz lackiertem Leder’. Meyerscout 2003, s. v. Tschako.
1006
Cathala: Du « bleu horizon » au « bleu gendarme ». – Abbildung in: Le Magasin pittoresque 58 (1890), 96.
1007
Blaze de Bury: Vérone et le maréchal Radetzky, 626f. – 1853 wird das Lied erwähnt in Chanony: Mémoire d’un voyage, 82, und zwei
Jahre später in Demidov: La Crimée, 149f.
1008
Mullié: Biographie des célébrités militaires, s. v. Bugeaud de la Piconnerie (Thomas-Robert).
1009
Burnus ‚Mantel (mit Kapuze) der Beduinen’. Wahrig-Burfeind: Wahrig Fremdwörterlexikon, s. v. Burnus.
1010
Henri d’Orléans war der vierte Sohn des von 1830 bis 1848 regierenden Bürgerkönigs Louis-Philippe (1773–1850) und wurde 1871 zum
Mitglied der Académie française gewählt. Zu seinem Werdegang siehe: Henri d’Orleans; Classic Encyclopedia, s. v. Henri Eugene
Philippe Louis d’Orleans.
1011
Retcliffe: Sebastopol, 3. Teil, 206 Anmerkung 1.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 123
réchal Bugeaud était arrivé des premiers; deux hommes qu’il
avait saisis de sa vigoureuse main tombent frappés à mort. Bientôt
cependant l’ordre se rétablit, les zouaves s’élancent et repoussent
l’ennemi. Le combat achevé, le maréchal s’aperçut, à
la lueur des feux du bivac, que tout le monde souriait on le regardant
: il porte la main à sa tête, et reconnaît qu’il était coiffé
comme le roi d’Yvetot de Béranger 1012 . Il demande aussitôt sa
casquette 1013 , et mille voix de répéter : « La casquette, la casquette
du maréchal ! » Or cette casquette, un peu originale, excitait
depuis longtemps l’attention des soldats. Le lendemain,
quand les clairons sonnèrent la marche, le bataillon de zouaves
les accompagna, chantant en chœur :
As-tu vu
La casquette,
La casquette?
As-tu vu
La casquette
Du père Bugeaud?
Depuis ce temps, la fanfare de la marche ne s’appela plus que la
Casquette, et le maréchal, qui racontait volontiers cette anecdote,
disait souvent au clairon de piquet : «Sonne la Casquette.»
1014
Bald war die Ordnung wieder hergestellt, die Zuaven, welche
dies eine Mal so schlechte Wache gehalten, sammelten sich,
rückten an und verjagten den Feind. Nach beendigter Schlacht
bemerkte der Marschall bei der Helle der Bivouacfeuer, daß
Alle, die ihn ansahen, verstohlen lachten. Er fährt mit der Hand
nach seinem Kopf und findet diesen mit einer solennen – Nachtmütze
bedeckt. Als er hierauf nach seiner Feldmütze ruft, erheben
sich tausend Stimmen und schreien nach der Mütze des
Marschalls. Am andern Morgen circulirte bereits das Lied und
hat sich seitdem bei dem Corps erhalten.
[Seit dieser Zeit heißt diese Marschfanfare nicht anders als die
Mütze und der Marschall, der bereitwillig diese Anekdote
erzählte, sagte oft zum diensthabenden Hornisten: „Blase die
Mütze“ 1015 .]
Der algerische Politiker Abd el-Kadr (1808-1883; eigentlich: Abd el-Qadir Nasr-Ed-Din) war von 1832 bis 1847
Emir von Algerien 1016 . Das Zeltlager des von Bugeaud befehligten 2. Spahis-Regiments 1017 befand sich bei
Nefthah, einem Ort zwischen Mescara und Saïde. Die Zuaven (fr. Zouaves, eigentlich Suaveh) sind ein Berberstamm
im Gebiet von Constantine im Djurdjuragebirge in Algerien, der im Ruf großer Tapferkeit stand; er stellte
Soldaten für das Osmanische Reich 1018 . 1830 bildete sich das erste französische corps de zouaves in türkischer
Tracht mit zwei Bataillonen, in das ab 1837/41 nur noch Franzosen aufgenommen wurden. Schließlich entstand
1841 das régiment de zouaves 1019 , das das Lied über die Mütze des Père Bugeaud, dessen Melodie auch als
Marche du 1er Zouaves bezeichnet wird, in sein Musikrepertoire aufnahm 1020 .
Über die Entstehungszeit gibt es unterschiedliche Angaben. In einer 1862 erschienenen, etwas blumig ausgestalteten
Schilderung der Bugeaud-Anekdote wird als Datum „Februar 1843“ angegeben 1021 , im Bulletin de la
Société de géographie d’Alger von 1901 steht „1841“ 1022 .
Der elsässische Komponist und Musikschriftsteller Georges Kastner (1810-1867) 1023 übernahm die Anekdote
1855 in seinem Buch Les chants de l’armée française als typisches Beispiel für ein aus einer bestimmten
Situation heraus improvisiertes Soldatenlied und berichtet ergänzend dazu 1024 :
L’armée d’Afrique adopta cette chanson; elle ne l’a pas encore
oubliée. Les soldats la chantaient quand une colonne se mettait
en marche pour une expédition, et c’était aux mêmes accents
qu’ils célébraient la victoire, quand la colonne revenait triomphante.
Die Afrikaarmee übernahm dieses Lied; sie hat es noch nicht
vergessen. Die Soldaten singen es, wenn sich eine Kolonne in
Marsch setzt für einen Feldzug, und zugleich auch, wenn sie den
Sieg feiern und die Kolonne triumphierend heimkehrt.
1856 erwähnt der Schriftsteller Hermann Goedsche (1815-1878), der seine Werke unter dem Pseudonym Sir
John Retcliffe veröffentlichte 1025 , das Bugeaud-Lied in seinem historisch-politischen Roman Sebastopol 1026 ,
wobei er zur Erklärung der Hintergründe in einer Fußnote die oben zitierte freie Übersetzung von d’Amules
Anekdote angibt:
1012 Le roi d’Yvetot ist ein 1813 veröffentlichtes Gedicht des französischen Schriftstellers Pierre-Jean de Béranger (1780-1857) über einen
König, der mit einer einfachen Baumwollmütze gekrönt wurde: Il était un roi d’Yvetot / Peu connu dans l’histoire ; / Se levant tard, se
couchant tôt, / Dormant fort bien sans gloire, / Et couronné par Jeanneton / D’un simple bonnet de coton, / Dit-on. / Oh ! oh ! oh ! oh !
ah ! ah ! ah ! ah ! / Quel bon petit roi c’était là ! / La, la. de Béranger: Le roi d’Yvetot. – Das Gedicht diente als Vorlage für die 1842 in
Paris uraufgeführte gleichnamige Oper von Adolphe Charles Adam (1803-1856). Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 2191, s. v.
Le roi d’Yvetot, 2803f., s. v. Adam, Adolphe Charles.
1013 Dabei handelt es sich um das oben erwähnte und von Bugeaud mit zwei Visieren ausgestattete Käppi.
1014 d’Aumale: Les zouaves, 62-64.
1015 Übersetzung des letzten Absatzes von Frank Schrader.
1016 Zu Abd el-Kadr und zum französischen Algerienfeldzug siehe: Regards français sur Abd el-Kader.
1017 Spahis ‚die aus Nordafrikanern gebildeten Reiterregimenter im französischen Heer im 19. und 20. Jahrhundert’. Meyerscout 2003, s. v.
Spahis.
1018 Meyerscout 2003, s. v. Zuaven. – Zur Geschichte der Zuaven siehe d’Aumale: Les zouaves; L’Armée d’Afrique; La créations des
zouaves.
1019 Nach der offiziellen Auflösung dieser Einheit 1963 bildete sich 2001 ein neues Zouaven-Korps, das die Tradition aus am 19. Jahrhundert
wiederbelebte. 1er Régiment de Zouaves d’Ham-sur-Heur.
1020 La créations des zouaves.
1021 Hier wird auch berichtet, dass Bugeauds Pferd bei dem Überraschungsangriff getötet wurde. Byrne: Red, white and blue, 341.
1022 Bulletin de la Société de géographie d’Alger, cliii.
1023 Brockhaus Riemann Musiklexikon II, 282, s. v. Kastner, Johann Georg (Georges).
1024 Kastner: Les chants de l’armée française, 28, 56f.
1025 Retcliffe: Sebastopol III, 272f.
1026 Im 4. Teil des Romans wird Bugeaud nochmals beiläufig erwähnt. Retcliffe: Sebastopol IV, 303.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 124
Sie verließen hastig den [!] Restaurant, doch war es kaum möglich, von dem Tschardak sich durchzudrängen. Die Corsostraße herauf
von dem Dewno-Kai her wogte es in dunklem Gedränge – Militairmusik, das donnernde Vive l’Empereur! aus tausend kräftigen und
durstigen Kehlen. Dann klang es lustig, trotz Staub und Hitze:
As-tu vu
La casquette,
La casquette?
As-tu vu
La casquette
Du père Bugeaud!
– das berühmte Marschlied der Zuaven – das erste Bataillon, des dritten Zuaven-Regiments aus Algier, so eben ausgeschifft, rückte in
die Festung, um jenseits derselben das Lager zu beziehen.
Léon Roches (1809-1901) 1027 , der von 1839 bis 1846 als militärischer Dolmetscher für das Arabische in der
französischen Armee diente und ein Freund von Abd el-Kadr war, berichtet in seinem Buch Dix ans â travers
l’Islam über die Entstehung des Liedes 1028 :
Dans une de ces surprises de nuit, plus sérieuse que les autres,
le maréchal, qui, contre son habitude, s’était déshabillé pour se
coucher dans son petit lit de camp, fut réveillé par une vive fusillade;
il ne prend que le temps d’enfiler ses bottes, et, en chemise,
coiffé de son bonnet de coton, il s’élance vers la partie du camp
attaquée, rétablit l’ordre légèrement troublé par la panique de
quelques soldats à moitié endormis, de sa voix de stentor fait
cesser le feu, et veut marcher en tête du bataillon qu’il a organisé
pour fondre à la baïonnette sur les assaillants.
Nous eûmes toutes les peines du monde à l’arrêter. Quelques
minutes après, notre bataillon revenait avec des armes et des
prisonniers.
C’est depuis ce jour-là, ou plutôt cette nuit-là, que les soldats, en
souvenir du casque à mèche, chantent sur l’air de la marche des
zouaves: « As-tu vu la casquette ? »
Während einer dieser nächtlichen Überraschungen, die jedoch
ernsthafter war als die anderen, wurde der Marschall, der sich
entgegen seiner Gewohnheit ausgezogen hatte, um sich in
seinem kleinen Lagerbett hinzulegen, durch ein lebhaftes Gewehrfeuer
geweckt; er nimmt sich nur die Zeit, in seine Stiefel zu
schlüpfen, und nur im Hemd und mit seiner Baumwollmütze auf
dem Kopf stürzt er sich zum angegriffenen Teil des Lagers, stellt
dort die Ordnung wieder her, die durch die Panik einiger
Soldaten im Halbschlaf leichtfertig durcheinandergebracht
worden war, bereitet mit seiner Stentorstimme 1029 dem Gewehrfeuer
ein Ende und will an der Spitze des Bataillons
marschieren, um mit einem Bajonettangriff über die Angreifer
herzufallen.
Wir hatten alle Schwierigkeiten der Welt, um es zu beenden.
Einige Minuten danach kam unser Bataillon mit den Waffen und
Gefangenen zurück.
Seit diesem Tag, oder besser gesagt: seit dieser Nacht, singen
die Soldaten in Erinnerung an die Zipfelmütze auf die Melodie
des Marschs der Zuaven: »Hast du die Mütze gesehen?«
Diese Anekdote wird bestätigt im ersten Band der ab 1898 herausgegebenen Souvenirs d’un siècle des
Marschalls François Certain Canrobert (1809-1895) 1030 , der von 1835 bis 1839 und 1841 bis 1850 am Algerienfeldzug
teilnahm und ab 1847 Oberst und Kommandant des Zuavenregiments war 1031 .
Nach einer anderen Überlieferung schrieb ein Musiker namens Binder, der wenig später Leiter des Blechmusikkorps
im 3. Batallion d’Afrique wurde, ein Lied über le père Bugeaud, das diesen zur Legende machte
(Notenbeispiel 9) 1032 :
As tu vu la casquette ?
As tu vu,
La casquette la casquette,
As tu vu,
La casquette au pèr’ Bugeaud?
Elle est fait’,
La casquette la casquette,
Elle est fait’
Avec du poil de chameau 1033 !
Eine erweiterte Version des Liedes dichtete der unter Bugeaud in Algerien dienende und in der Armee für seine
selbstverfassten Chansons berühmt-berüchtigte Leutnant Chambry († 1870) 1034 :
La casquette du père Bugeaud
As-tu vu la casquette, la casquette
As-tu vu la casquette du Pèr’Bugeaud
Die Mütze des Vaters Bugeaud
Hast du gesehn die Mütze, die Mütze
Hast du gesehn die Mütze des Vaters Bugeaud?
1027
Zu Roches Lebenslauf siehe: Léon Roches.
1028
Roches: Dix ans â travers l’Islam, 454. – Das Buch konnte nicht eingesehen werden; es wird hier zitiert nach Deloncle: La Vie et les
Mœurs en Algérie, 88. – Eine Variante dieser Anekdote findet sich in Azan: Les grands soldats de l’Algérie, 78. – Eine Karikatur über
die Entstehung des Liedes ist abgebildet in: Le General Bugeaud.
1029
Stentorstimme ‚sehr laute Stimme’. Wahrig-Burfeind: Wahrig Fremdwörterlexikon, s. v. Stentorstimme.
1030
Canrobert: Souvenirs d’un siècle I, 40. – Das Buch konnte nicht eingesehen werden. Es wird erwähnt in Deloncle: La Vie et les Mœurs
en Algérie, 88.
1031
Zu Canroberts Lebenslauf siehe: François Certain Canrobert.
1032
Gagnière: Pour tout l’or des mots, 189.
1033
Frz. elle est fait’ avec du poil de chameau ‚sie ist aus Kamelhaar gemacht’.
1034
Hermann: Michelesmarsch (hier wird als Entstehungsjahr des Liedes 1836 angegeben; da jedoch Henri d’Orléans, der die oben genannte
Anekdote überlieferte, erst 1840 im Alter von 18 Jahren nach Algerien kam, kann dies nicht stimmen). – Liedtext zitiert nach Abadie:
Saïda de ma jeunesse, 91. – Nach Orledge: Satie the composer, 203, entstand das Lied erst 1847. – Zu Chambry, der sich bei seinem
Algerieneinsatz mehr für seine musischen Vorlieben als für seine militärischen Pflichten interessierte, siehe du Barail: Mes souvenirs I,
223-226.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 125
Les lauriers d’or de la conquête
Ornent cette noble casquette
Elle est dit la casquette à Bugeaud
Et poil au dos!
Les campagn’s d’Afrique y’en a plein le dos
On marche trop vite
On n’boit que de dos l’eau
Travajda Travajda Bono
Travajda la mouquère
Travajda bonne eau
Rengaine 19 e siècle.
Auteur Lieutenant Chambry.
Die goldenen Lorbeeren der Eroberung
Zieren diese vornehme Mütze
Sie wird die Mütze von Bugeaud genannt
Und Pelz auf dem Rücken! [?]
Wir haben schon viele Afrika-Feldzüge auf dem Rücken[?]
Man marschiert sehr schnell
Man trinkt nur [das zugeteilte?] Wasser
Travajda Travajda Bono
Travajda die Hure
Travajda gutes Wasser
Alter Schlager 19. Jahrhundert.
Autor Leutnant Chambry.
Der französische Komponist Jacques Fromental Halévy (1799-1862) 1035 komponierte eine Art von Szene für die
Pariser Opéra-Comique, in der La Casquette du père Bugeaud erklingt 1036 :
Un autre compositeur, M. Halévy, avait fait aussi, pour l’Opéra-
Comique, un chant, ou plutôt une espèce de scène. Le rideau est
baissé. Aussitôt après les premières mesures de l’orchestre, on
entend le canon derrière la toile. Le clairon, qui sonne la fameuse
marche de la Casquette du père Bugeaud, dialogue avec
les rumeurs de la mèlée. Les détonations de l’artillerie couvrent
par intervalle la voix excitante des tambours, mais enfin la parole
reste à la fanfare, et le rideau qui se lève laisse voir quatre
personnage à l’avant scène : un officier français, un zouave, un
vieillard italien, une jeune femme et les populations italiennes
tenant à la main des branches de laurier. L’officier français
chante (c’était Jourdan 1037 avec son uniforme de la Fille du Régiment
1038 ), et on reconnaît le faire magistral d’Halévy. Toute la
scène est largement écrite, mais le couplet le plus fièrement accentué,
celui qui doit devenir populaire, est le couplet du zouave.
Celui du vieillard est accompagné d’une façon très-pittoresque,
d’abord par le hautbois imitant la musette, ensuite par une brillante
symphonie militaire.
Ein anderer Komponist, M. Halévy, hat ebenfalls, für die Opéra-
Comique, einen Gesang oder vielmehr eine Art von Szene geschrieben.
Der Vorhang ist heruntergelassen. Sogleich nach den
ersten Takten im Orchester hört man die Kanone hinter dem
Vorhang. Das Horn, das den bekannten Marsch der Mütze des
Vaters Bugeaud anstimmt, tritt in einen Dialog mit den vermischten
Geräuschen. Die Detonationen der Artillerie übertönen
mitunter den treibenden Klang der Trommeln, aber schließlich
hat die Fanfare das Wort, und der sich hebende Vorhang lässt
vier Personen auf der Szene sichtbar werden: einen
französischen Offizier, einen Zuaven, einen italienischen Greis,
eine junge Frau und italienisches Volk mit Lorbeerzweigen in
den Händen. Der französische Offizier singt (das ist Jourdan mit
seiner Uniform aus La Fille du Régiment) und man erkennt die
meisterhafte Handschrift Halévys. Die ganze Szene ist großartig
geschrieben, aber das Couplet, das sich ganz besonders hervorhebt,
jenes, das beliebt werden muss, ist das Couplet des Zuaven.
Jenes des Greises wird in einer sehr pittoresken Art begleitet,
zuerst durch eine den Dudelsack imitierende Oboe, gefolgt von
einer brillanten militärischen Symphonie.
In der 1865 veröffentlichten scène comique „Le Vieux Clairon“ des 1829 geborenen Emile Carré taucht ebenfalls
la casquette du Bugeaud auf 1039 .
In dem 1869 veröffentlichten Roman Die Schule der Empfindsamkeit von Gustave Flaubert (1821-1880) wird
Bugeaud zweimal erwähnt 1040 . Der französische Schriftsteller Joris-Karl Huysmans (1848-1907) beschreibt in
seiner unter dem Titel Croquis Parisiens erstmals 1880 und sechs Jahre später in einer erweiterten Fassung erschienenen
Sammlung von Prosagedichten und Entwürfen, dass das Lied auch zur Begleitung eines Balletts
diente 1041 :
Le ballet commence. Le décor représente un vague intérieur de sérail, plein de femmes encapuchonnées qui se dandinent comme des
ourses. Un Ottoman de mardi-gras, la tête couverte d’un turban et la bouche munie d’un chibouck 1042 , fait claquer son fouet. Les capuchons
tombent, montrant des almées, racolées dans le fond d’une banlieue, en train de sautiller, au son d’une musique de bastringue
égayée de temps à autre par l’air de la „casquette au père Bugeaud“ introduit dans la mazurke pour justifier sans doute l’arrivée d’une
fournée de femmes costumées en spahis.
Am Pariser Théâtre du Château d’Eau wurde am 24. Dezember 1886 das Stück La casquette du père Bugeaud,
ein drame militaire in fünf Akten und neun Bildern von Gaston Marot (1837-1916) und M. Clairian aufgeführt
1043 .
Der vor allem als Operettenkomponist bekanntgewordene Gaston Serpette (1846-1904) veröffentlichte 1898
in Marseille bei Bertin das Klavierstück Le Maréchal Bugeaud, pas redoublé 1044 .
Georges Feydeau (1862-1921) gilt nach Molière als einer der erfolgreichsten französischen Komödiendichter;
er schrieb Vaudevilles und zahlreiche sich bis heute im Theaterrepertoire haltende Lustspiele, die durch
groteske Situationskomik gekennzeichnet sind und als Vorläufer des dadaistischen und absurden Theaters
1035
Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 4910f., s. v. Halévy (Familie).
1036
Adam: La guerre d’Italie, 67.
1037
Graf Jean Baptiste Jourdan (1762-1833), Marschall von Frankreich. Meyers Konversationslexikon IX, 274, s. v. Jourdan, Jean-Baptiste.
1038
La Fille du Régiment ist eine 1840 uraufgeführte Opéra-comique in 2 Akten von Gaetano Donizetti (1797-1848). Fath: Reclams elektronisches
Opernlexikon, 895-899, s. v. La Fille du Régiment.
1039
Chansons militaires choisies, 3-7.
1040
Die Bibliothek der Weltliteratur, 26308, 26313.
1041
Huysmans: Croquis Parisiens, Abschnitt V.
1042
chibouck ‚osmanische Pfeife’.
1043
Tailliart: L’Algérie dans la littérature française, 69, Nr. 568. – Zu Marot siehe Duprat: Gaston Marot (Quelle konnte nicht eingesehen
werden).
1044 MGG XII, 572, s. v. Serpette, Gaston.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 126
gelten 1045 . In seinem Stück La Dame de Chez Maxim, das am 17. Januar 1899 im Pariser Théâtre des nouveautés
erstmals zu sehen war, singt der General in der 12. Szene des 3. Aktes 1046 :
as-tu vu la casquette, la casquette,
as-tu vu la casquette au père Bugeaud!
taratata, ratata, ratataire,
taratata, ratata, ratata.
1990 erschien das Stück in einer deutschen Übersetzung der österreichischen Schriftstellerin Elfriede Jelinek; die
Erstaufführung fand am 14. Februar 1991 unter der Regie von Rosemarie Fendel am Badischen Staatstheater
Karlsruhe statt 1047 .
Die fortdauernde Beliebtheit des Liedes unter den Zuaven zeigt ein Brief des aus Dedham (Massachusetts,
USA) stammenden amerikanischen Journalisten Henry Weston Farnsworth (1890-1915), der 1915 in Nordfrankreich
als Freiwilliger in der französischen Fremdenlegion am 1. Weltkrieg teilnahm. Im Juli 1915 schrieb er
seinen Eltern 1048 :
The other day we were waked at 2 a.m. and at 3 sent off in a pouring rain for some indefinite place across the mountains for a divisional
review. We went off slowly through the wet darkness, but about dawn the sun came out and, as is usual with the Legion, everybody
cheered up, and at 7 a.m. we arrived at the parade ground after fifteen kilometres in very good spirits. Two regiments of Zouaves from
Africa were already drawn up. We formed up beside them, and then came the two tirailleurs regiments, their colors with them, then the
second Etrangère, two thousand strong, and finally a squadron of Chasseurs d’Afrique.
We all stacked arms and lay about on the grass till 8.30. Suddenly the Zouave bugles crashed out sounding the „Garde à vous,“ and in
two minutes the division was lined up, every man stiff as a board – and all the time the bugles ringing angrily from up the line, and the
short staccato trumpets of the chasseurs answering from the other extremity.
The ringing stopped suddenly and the voices of the colonels crying „Baïonnettes aux canons“ sounded thin and long drawn out and were
drowned by the flashing rattle of the bayonets going on – a moment of perfect silence, and then the slow, courtly-sounding of the
„Général! Général! qui passe!“ broken by the occasional crash as regiment after regiment presented arms. Slowly the General rode
down the lines, the two Brigadiers and a Division General in his suite.
Then came the défilé. The Zouaves led off, their bugles playing „As-tu vu la casquette, la casquette.“ Then the tirailleurs, playing some
march of their own, slow and fine, the bugles answering the scream of the Arab reed flutes as though Loeffler had led them. Then the
Legion, the second Etrangère swinging in beside us at the double, and all the bugles crashed out with the Legion marching song, „Tiens
voilà du boudin pour les Belges,“ etc. On and on went the bugles playing that light, slangy tune, some of the verses of which would make
Rabelais shudder, and the minor variations of which bring up pictures of the Legion marching in thin ranks in foreign, blazing lands,
and the drums of which, tapping slowly, sound like the feet of the regiment scrunching through desert sand. It was all very glorious to
see and hear, and to wind up the chasseurs went by at the gallop going off to their quarters.
To wind up the day the Colonel took us home straight over the mountain – fourteen kilometres over mountain-goat tracks. [Note: Making
about eighteen miles going and returning.] When we got in at 3.30 P. M., having had nothing to eat but a bit of bread, three sardines
and a finger of cheese, few of the men were really exhausted. It was then I got your letter about the training camp.
Von den zwischen 1922 und 1945 entstandenen Contes ‚Erzählungen’ des französischen Dichters und Schriftstellers
Benjamin Péret (1899-1959), der zu den Gründungsmitgliedern der Pariser Surrealisten gehörte 1049 , trägt
eine den Titel La Casquette du père Bugeaud 1050 .
Dass das Lied bis heute in Frankreich sehr populär ist, zeigt beispielsweise eine 2005 erschienene CD des
französischen Vokalensembles Les Carillons mit 48 Rundgesängen, Abzählreimen und Wiegenliedern für
Kinder, darunter auch La Casquette Du Père Bugeaud in einer mehrstimmigen Fassung 1051 . Es gibt mehrere
gedruckte Volksliedersammlungen sowie Internetseiten mit dem Lied 1052 . Die Gruppe La Bande à Basile zitiert
das Lied in ihrem 1978 entstandenen Stück Vive les vacances 1053 .
Auch über die Grenzen seines Heimatlandes hinaus fand Bugeaud große Beachtung. Karl Marx (1818-1883)
und Friedrich Engels (1820-1895) 1054 beschäftigten sich mehrfach in ihren Schriften mit Leben und Werk des
1045 Meyerscout 2003, s. v. Feydeau, Georges.
1046 Feydeau: La dame de chez Maxim, III, 12.
1047 http://www.rowohlt-theaterverlag.de/sixcms/detail.php?id=72450 (13.1.2011).
1048 Zitiert nach: American Volunteers.
1049 Für den spanischen Filmregisseur Luis Buñuel (1900-1983) war Péret der surrealistische Dichter par excellence: die totale Freiheit
reinster Inspiration, die direkt aus der Quelle fließt und ohne alle Bemühung von Kultur unvermittelt eine andere Welt schafft. Buñuel:
Mein letzter Seufzer, 100.
1050 Péret: Les Œuvres complètes III, Inhaltsverzeichnis. – Das Lied scheint auch eine Rolle in dem 1924 in Marokko gedrehten vierstündigen
Stummfilm Les Fils du Soleil von René Le Somptier zu spielen, doch konnte weder der Film angeschaut noch der in der Zeitschrift Les
Cahiers de la Cinémathèque erschienene Aufsatz darüber eingesehen werden. Der Film handelt von Hubert de Beauvoisin, Schüler in
Saint-Cyr, der mit Aurore de Saint-Bertrand verlobt ist; dies erregt die Eifersucht eines kosmopolitischen Finanziers, des Barons von
Horn. Der Baron kompromittiert Hubert, der nun mit seiner Familie ins Exil nach Marokko gehen muss. Le Somptier: Les Fils du Soleil;
Les Fils du Soleil; Cadé: De la casquette du Père Bugeaud.
1051 Les Carillons: Chantons.
1052 http://ourworld.compuserve.com/homepages/thierry_klein/astuvula.htm; http://bmarcore.club.fr/Tine/E161.html; http://www.bridebonnot.com/karaokeenfants.php;
http://www.lelutin.com/As-tu-vu-la-casquette.html (13.1.2011).
1053 La Bande à Basile: Vive les vacances; La Bande à Basile.
1054 Engels übernachtete als Adjutant des von August von Willich (1810-1878) geführten Freikorps in der Pfälzer Revolutionsarmee am 2./3.
Juli 1849 im Wolfacher Hotel „Zum Salmen“ und erwähnt dies auch in seiner Schrift Aufstand für die Reichsverfassung. Schrader:
1848/49, 331; Pfefferle: Friedrich Engels in Wolfach.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 127
umstrittenen Militärs. Marx schrieb im November 1857 für The New American Cyclopædia einen ausführlichen
Artikel über ihn, der überwiegend auf der oben erwähnten Bugeaud-Biographie von Mulliés basiert 1055 :
Bugeaud de la Piconnerie, Thomas-Robert, Herzog von Isly, Marschall von Frankreich, geboren zu Limoges im Oktober 1784, gestorben
in Paris am 10. Juni 1849. Er trat 1804 als gemeiner Soldat in die französische Armee ein, wurde im Feldzug von 1805 Korporal, diente
als Unterleutnant im Feldzug Preußens gegen Polen (1806/1807), war 1811 als Major bei den Belagerungen von Lérida, Tortosa und
Tarragona dabei und wurde nach der Schlacht bei Ordal in Katalonien zum Oberstleutnant befördert. Nach der ersten Rückkehr der
Bourbonen feierte Oberst Bugeaud die weiße Lilie in einigen Knüttelversen; aber da man über diese poetischen Ergüsse ziemlich
geringschätzig hinwegging, schloß er sich während der Hundert Tage wieder der Partei Napoleons an, der ihn an der Spitze des 14.
Linienregiments zur Alpenarmee sandte. Bei der zweiten Rückkehr der Bourbonen zog er sich nach Excideuil auf das Gut seines Vaters
zurück. Zur Zeit der Intervention des Herzogs von Angoulème in Spanien bot er seinen Degen den Bourbonen an, aber da man das Anerbieten
ablehnte, wurde er zum Liberalen und schloß sich der Bewegung an, die schließlich zur Revolution von 1830 führte.
Im Jahre 1831 wurde Bugeaud zum Mitglied der Deputiertenkammer gewählt und von Louis-Philippe zum Generalmajor befördert.
1833 zum Kommandanten der Zitadelle von Blaye ernannt, wo die Herzogin von Berry seiner Obhut anvertraut war, erntete er jedoch
keine Lorbeeren aus der Art und Weise, wie er seine Mission erfüllte, und wurde danach unter dem Namen „Ex-Kerkermeister von
Blaye“ bekannt. Als sich bei den Debatten in der Deputiertenkammer am 16. Januar 1834 Herr Larabit über Soults Militärdiktatur beklagte,
unterbrach ihn Bugeaud mit den Worten: „Gehorsam ist des Soldaten erste Pflicht“, worauf ein anderer Abgeordneter, Herr
Dulong, beißend fragte: „Was nun, wenn einem befohlen wird, Kerkermeister zu werden?“ Dieser Zwischenfall führte zu einem Duell
zwischen Bugeaud und Dulong, bei dem letzterer erschossen wurde. Die dadurch ausgelöste Erbitterung der Pariser wurde noch größer
durch die Mitwirkung Bugeauds an der Unterdrückung des Pariser Aufstands vom 13. und 14. April 1834. Die zur Unterdrückung dieses
Aufstands bestimmten Streitkräfte waren in 3 Brigaden eingeteilt, von denen eine Bugeaud befehligte. In der Rue Transnonain wurde
eine Handvoll Enthusiasten, die am Morgen des 14., als der Hauptkampf schon vorüber war, noch eine Barrikade hielt, von überlegenen
militärischen Kräften grausam niedergemetzelt. Wenn auch diese Straße nicht in das Kampfgebiet von Bugeauds Brigade fiel, und er
daher an dem Massaker keinen Anteil hatte, verband der Haß des Volkes seinen Namen mit dieser Schandtat und bestand trotz aller
gegenteiligen Erklärungen darauf, ihn als den „Mann der Rue Transnonain“ zu brandmarken.
Am 16. Juni 1836 sandte man General Bugeaud nach Algerien und betraute ihn mit einem Kommando in der Provinz Oran, einer vom
Generalgouverneur fast unabhängigen Stellung. Als er den Befehl erhielt, gegen Abd el Kader vorzugehen und ihn durch die Zurschaustellung
einer imposanten Armee zu unterwerfen, schloß er den Vertrag an der Tafna, wodurch er sich die Gelegenheit zu militärischen
Operationen entgehen ließ und seine Armee in eine kritische Lage brachte, ehe sie zu handeln begonnen hatte. Vor diesem Vertrag
schlug Bugeaud mehrere Schlachten. Ein Geheimartikel, der in den Text des Vertrages nicht aufgenommen wurde, sah vor, daß 30.000
boojoos (etwa 12.000 Dollar) an General Bugeaud gezahlt werden sollten. Nach Frankreich zurückgerufen, wurde er zum Generalleutnant
befördert und zum grand officier der Ehrenlegion ernannt. Als die Geheimklausel des Vertrags an der Tafna durchsickerte,
wurde Bugeaud von Louis-Philippe ermächtigt, Geld für den Bau von bestimmten Straßen auszugeben, um so die Popularität unter
seiner Wählern zu vergrößern und ihm seinen Sitz in der Deputiertenkammer zu sichern.
Zu Beginn des Jahres 1841 wurde er zum Generalgouverneur von Algerien ernannt; unter seiner Verwaltung erfuhr Frankreichs Politik
in Algerien eine grundlegende Veränderung. Er war der erste Generalgouverneur, der eine ihren Aufgaben gewachsene Armee befehligte,
der absolute Autorität bei den Sekondegeneralen besaß und der seinen Posten lang genug innehatte, um nach einem Plane vorzugehen,
der zu seiner Durchführung Jahre benötigte. In der Schlacht von Isly (14. August 1844), in der er mit zahlenmäßig weit unterlegenen
Streitkräften die Armee des Kaiser von Marokko überwand, konnte er siegen, weil er die Muselmanen ohne
vorherige Kriegserklärung überrumpelte, in einem Augenblick, als Verhandlungen vor dem Abschluß standen. Bereits am 17. Juli 1843
zur Würde eines Marschalls von Frankreich aufgestiegen, wurde Bugeaud nun zum Herzog von Isly ernannt. Da Abd el Kader nach
Bugeauds Rückkehr nach Frankreich wieder eine Armee gesammelt hatte, wurde Bugeaud nach Algerien zurückgesandt, wo er sogleich
den arabischen Aufstand niederschlug. Differenzen zwischen ihm und Guizot, die durch seine entgegen ministeriellen Anordnungen
unternommene Expedition nach Kabylien hervorgerufen wurden, führten dazu, daß man ihn durch den Herzog von Aumale ersetzte und
es ihm – nach einer Äußerung Guizots – „ermöglichte, nach Frankreich zu kommen und seinen Ruhm zu genießen“.
In der Nacht vom 23. zum 24. Februar 1848 wurde er auf den geheimen Rat Guizots zu Louis-Philippe befohlen, der ihm den Oberbefehl
über die gesamten Streitkräfte – sowohl Linie als Nationalgarde – übertrug. Am Morgen des 23. begab er sich, gefolgt von den
Generalen Rulhière, Bedeau, Lamoricière, de Salles, Saint-Arnaud und anderen, zum Generalstab in die Tuilerien, um dort feierlich
durch den Herzog von Nemours mit dem Oberbefehl betraut zu werden. Er erinnerte die anwesenden Offiziere daran, daß er, der im Begriffe
sei, sie gegen die Pariser Revolutionäre zu führen, „niemals geschlagen worden wäre, weder auf dem Schlachtfelde noch in Aufständen“,
und versprach, auch diesmal kurzen Prozeß mit dem „rebellischen Mob“ zu machen. Inzwischen trug die Nachricht von
seiner Ernennung viel dazu bei, der Sache eine entscheidende Wendung zu geben. Die Nationalgarde, die noch mehr über seine Ernennung
zum Oberbefehlshaber erbittert war, brach in den Ruf aus: „Nieder mit Bugeaud!“ „Nieder mit dem Mann der Rue
Transnonain!“ und erklärte entschieden, daß sie seinen Befehlen nicht gehorchen werde. Durch diese Bekundung erschreckt, zog Louis-
Philippe seinen Befehl zurück und verbrachte den 23. in vergeblichen Verhandlungen. Am 24. Februar war Bugeaud der einzige von
Louis-Philippes Ratgebern, der Krieg bis aufs Messer verlangte; aber der König dachte bereits daran, den Marschall zu opfern, um
selbst zum Frieden mit der Nationalgarde zu kommen. Das Kommando wurde in andere Hände gelegt und Bugeaud entlassen. Zwei
Tage später stellte er, wenn auch vergebens, seinen Degen der provisorischen Regierung zur Verfügung.
Als Louis-Napoleon Präsident wurde, übertrug er den Oberbefehl über die Alpenarmee Bugeaud, der auch von dem Departement
Charente-Inférieure als Abgeordneter in die Nationalversammlung gewählt wurde. Bugeaud veröffentlichte mehrere literarische Erzeugnisse,
die hauptsächlich Algerien betreffen. Im August 1852 wurde ihm in Algier und in seiner Vaterstadt ein Denkmal errichtet.
Bereits 1850 hatte Marx in seiner Schrift Die Klassenkämpfe in Frankreich 1848 bis 1850 den Orleanisten
Bugeaud erwähnt 1056 . Engels veröffentlichte in The Volunteer Journal, for Lancashire and Cheshire, Nr. 23 vom
9. Februar 1861, einen von Bugeaud stammenden Text über die Kunst, einen Truppenkörper im Kampf einzusetzen
1057 :
Die folgenden Zeilen sind eine Übersetzung der Instruktionen, die der damalige Oberst Bugeaud vom 56. französischen Regiment für
seine Offiziere niederschrieb. Es ist zweifellos das Beste, was der Marschall jemals geschrieben hat. Darin sind mit mannhaftem Nachdruck,
der in der Militärliteratur aller Länder unübertroffen ist, und mit einer Klarheit, wie sie nur lange Kriegserfahrung geben kann,
jene Grundsätze des Infanteriekampfes niedergelegt, die selbst heute noch unverändert von den Franzosen befolgt werden und die ihnen
1055
Marx: Bugeaud de la Piconnerie; Mullié: Biographie des célébrités militaires, s. v. Bugeaud de la Piconnerie (Thomas-Robert).
1056
Marx / Engels: Werke VII, 47.
1057
Engels: Marschall Bugeaud über den moralischen Faktor im Kampf.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 128
bis jetzt den Sieg über Armeen verliehen haben, welche sich durch die Gewohnheiten eines langen Friedens anscheinend mehr auf die
wissenschaftliche Taktik verlassen haben, als darauf, alle moralischen Kräfte der Soldaten zu wecken. Diese Prinzipien sind weder neu,
noch in irgendeiner Weise ausschließlich französisch; aber sie sind hier gut zusammengestellt und in schöner, kraftvoller Sprache ausgedrückt.
Sie ersetzen keineswegs die Wissenschaft von der Taktik, sondern bilden eine sehr notwendige Ergänzung dazu; und die
meisten von ihnen sind dabei so augenscheinlich und erfordern zu ihrem Verständnis so wenig militärisches Wissen, daß sie der Mehrheit
der Freiwilligen völlig begreiflich sein werden.
In Meyers Konversationslexikon, das zwischen 1885 und 1892 in 4. Auflage erschien, ist über ihn zu lesen 1058 :
Bugeaud (spr. büscho), Thomas Robert, Marquis de la Piconnerie, Herzog von Isly, franz. Marschall, geb. 15. Okt. 1784 zu Limoges aus
einer altadligen Familie des Périgord, trat, 18 Jahre alt, in die Armee, nahm mit Auszeichnung an den Feldzügen Napoleons I., namentlich
in Spanien, teil, ward 1814 Oberst und kommandierte unter Suchet 1815 die Avantgarde des Armeekorps der Alpen. Während der
Restauration inaktiv, lebte B. auf seinem Landgut La Durantie (Dordogne) und war in seinem Departement für Hebung der Landwirtschaft
und des Volksunterrichts thätig. 1830 schloß er sich an Ludwig Philipp an und ward 1831 Maréchal de Camp und Deputierter für
Périgueux in der Kammer. 1832 erhielt er eine Brigade der Pariser Garnison, und bald darauf ward er Oberkommandant von Blaye, wo
damals die Herzogin von Berri gefangen saß. Als er der Bewachung der Herzogin wegen vom Deputierten Dulong beleidigt wurde,
erschoß er denselben 1834 im Duell. In der Kammer erklärte sich B. gegen das allgemeine Stimmrecht, die Wahlreform, die
Associationen, war ein entschiedener Gegner der freien Presse und stimmte für Erhöhung des Kriegsbudgets u. dgl. Im Mai 1836 erhielt
er das Kommando in Oran gegen Abd el Kader. Durch Entsetzung der von Abd el Kader an der Tafna eingeschlossenen Truppen sowie
durch den Sieg am Flusse Sika (6. Juli) erwarb er sich den Rang eines Generalleutnants. Er kehrte darauf nach Frankreich zurück,
wurde aber schon im Frühjahr 1837 durch die Wiedererhebung der unterworfenen Stämme zur Rückkehr auf seinen Posten nach Oran
genötigt. Er schloß 31. Mai 1837 mit Abd el Kader den Traktat an der Tasna ab und brachte durch zweckmäßige Verwaltung der
Provinz selbst die Opposition in Frankreich zum Schweigen. Er schrieb darüber unteranderm: „Mémoire sur notre établissement dans
la province d’Oran par suite de la paix“ (Par. 1838). Im Februar 1838 nahm er als Deputierter seinen Sitz im Zentrum der Kammer
wieder ein und sprach sich 1840 energisch für die Befestigung von Paris aus. Ende 1840 wurde B. zum Gouverneur von Algerien ernannt,
wo er als General und Organisator sehr erfolgreich wirkte. Nach Ausbruch des Kriegs mit Marokko drang er in das feindliche
Gebiet ein und erfocht 14. Aug. 1844 den entscheidenden Sieg bei Isly, welcher ihm den Titel eines Herzogs von Isly eintrug, während er
schon ein Jahr zuvor den Marschallstab erhalten hatte. Nach Vollendung der Unterwerfung Algeriens kehrte er im Mai 1847 nach
Frankreich zurück. In der Nacht vom 23. zum 24. Febr. 1848 erhielt er das Kommando über die Truppen in Paris und entwarf mutig und
besonnen einen energischen Operationsplan zur Niederschlagung der Revolution, wurde aber 24. Febr., 10 Uhr vormittags, durch
schriftlichen Befehl Ludwig Philipps zum Rückzug genötigt und bald darauf vom Oberkommando abberufen. Auch seine Versuche, den
König von der Abdankung abzuhalten, waren ohne Erfolg. Zum Mitglied der Nationalversammlung gewählt, hielt er sich zur äußersten
Rechten; er starb 9. Juni 1849 in Paris an der Cholera. Ein Denkmal wurde ihm im August 1852 in Algier, ein andres in Périgueux
gesetzt. Er schrieb noch: „De l’organisation unitaire de l’armée“ (Par. 1835). Seine „Œuvres militaires“ erschienen gesammelt 1883.
Vgl. d’Ideville, Le maréchal B. (Par. 1881 ff., 3 Bde.; Auszug in 1 Bd., 1885); Roches, Trente-deux ans à travers l’Islam, Bd. 2: Le maréchal
B. en Afrique (das. 1885).
Sehr kritisch setzte sich der algerische Schriftsteller Kateb Yacine (1929-1989) 1059 in seinem 1966 erschienenen
satirischen Roman Le Polygone étoilé 1060 mit der Rolle Bugeauds im Algerienfeldzug auseinander, denn der
hoch dekorierte Marschall griff dort mit harter Hand durch und behandelte die Eingeborenen wie wilde Tiere 1061 .
1847 wurde 13 km von Annaba (bis 1963 Bône), der viertgrößten Stadt Algeriens, entfernt das Dorf Bugeaud
gegründet, das über eine 12 km lange Straße erreichbar ist, die bei 0 Höhenmetern beginnt und bis zum Dorf auf
900 Höhenmeter ansteigt 1062 . In der Nähe befinden sich Spuren aus der jüngeren Steinzeit und ein römisches
Aquädukt.
4.1.2. Hans blieb do!
Neben dem Michelesmarsch erklingt während der Umzüge in Wolfach öfters der weit verbreitete Narrenmarsch
Hans blieb do. Dessen A- und B-Teil geht auf einen Narrenmarsch zurück, der den Einzug der Abgesandten aus
Donaueschingen zu Beginn des 3. Aktes des von dem fürstlich-fürstenbergischen Hofkomponisten Johann
Wenzel Kalliwoda (1801-1866) 1063 unter dem närrischen Pseudonym Schneckenfinger komponierten und am 2.
März 1840 (Fastnachtmontag) in Donaueschingen uraufgeführten Fastnachtspiels Billibambuff’s Hochzeitsreise
zum Orcus und Olymp begleitet 1064 . Bereits in der Ouvertüre bildet nach einer fanfarenartigen Einleitung die
Melodie des Marsches, motivisch verarbeitet und von einem klassischen Sinfonieorchester mit Triangel, Becken
und großer Trommel gespielt, das Hauptthema der Komposition. Der Text Hans blieb do, der in vielerlei
Varianten im deutschsprachigen Raum verbreitet ist und zu unterschiedlichen Melodien gesungen wird 1065 ,
wurde dem Marsch erst später unterlegt, denn der Text beginnt volltaktig mit dem Sprechakzent auf Hans, der
1058
Meyers Konversationslexikon III, 605f., s. v. Bugeaud, Thomas Robert.
1059
Meyerscout 2003, s. v. Yacine, Kateb.
1060
Yacine: Le Polygone étoilé.
1061
Kerjij: Leçon littéraire.
1062
Robert: Bugeaud; Algérie – Bugeaud.
1063
MGG VII, 454-459, s. v. Kalliwoda, Johann Wenzel.
1064
Kalliwoda: Billibambuff’s Hochzeitsreise zum Orcus und Olymp. – Die autographe Partitur des Spiels aus der F. F. Hofbibliothek
Donaueschingen befindet sich heute unter der Standnummer Don Mus. Ms. 865 a + b, zusammen mit Kalliwodas gesamtem
musikalischen Nachlass, in der BLB Karlsruhe. Katalog der Fürstlich-Fürstenbergischen Hofbibliothek XII, 557. – Der Notentext und
weitere Einzelheiten zur Entstehungsgeschichte des Marsches finden sich in Strauß-Németh: Johann Wenzel Kalliwoda I, 307-310; II,
268-270 (WoO V/07 Billibambuffs Hochzeitsreise), 374 (WoO X/01 Donaueschinger Narrenmarsch). – Eine Postkarte von 1893 (oder
1903?) mit dem gegenüber der Partitur des Fastnachtspiels geringfügig vereinfachten Notentext des Donaueschinger Narrenmarsches ist
abgedruckt in Heizmann: Furtwangens bekanntestes Lied, 51.
1065
Beispiele aus Breslau, Thüringen, Böhmen und anderen Orten finden sich im DVA unter der Signatur Gr. VII a. Die hier verzeichneten
Melodien weichen jedoch wesentlich von Kalliwodas Melodie ab, können dem Komponisten also nicht als direkte Vorlage gedient
haben.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 129
Marsch jedoch auftaktig mit zwei Sechzehntel-Noten, die gestrichen wurden, als der Text hinzukam. Es ist zwar
nicht ausgeschlossen, dass Kalliwoda für seinen Marsch ein Volkslied aus seiner böhmischen Heimat bearbeitete,
doch lässt sich eine konkrete Vorlage bislang nicht nachweisen. Der Marsch gelangte 1897 über den
Vöhrenbacher Stadtkapellmeister Wiedel zu Josef Schultis (1873-1957) 1066 , dem Dirigenten der Furtwanger
Stadtkapelle, der ihn 1901 mit einem selbst komponierten Trio-Teil ergänzte 1067 . Kalliwodas zweiteilige
Originalfassung wird heutzutage in Donaueschingen und Bräunlingen als Narrenmarsch gespielt, die Schultis-
Version in Furtwangen, Hornberg, Hüfingen, Triberg und Wolfach, wobei es jeweils kleinere Varianten in der
Melodieführung und im Text gibt.
Joseph Viktor von Scheffel (1826-1886) 1068 schrieb während seiner Dienstzeit als fürstlich-fürstenbergischer
Hofbibliothekar in Donaueschingen zwischen 1857 und 1859 die Erzählung Juniperus über den Ritter Gottfried
von Neuenhewen. Darin schildert er, zeitlich versetzt ins 12. Jahrhundert, auch die Fastnacht auf der Baar. Es ist
anzunehmen, dass seine Darstellung in erster Linie auf seinen Beobachtungen der Donaueschinger Fasnet beruht,
auch wenn der Ort nicht explizit genannt wird, denn die Beschreibung der Narrenfigur entspricht ziemlich genau
dem Hansel der dort 1853 gegründeten Narrenzunft Frohsinn:
Nun begab es sich im Lenzmonat des eilfhundertachtundachtziger Jahres, daß mit großem Zulauf aus nah und fern in Almishofen die
Fastnacht begangen ward. Gastlich hatte der alte Markwart sein Haus aufgetan, viele Edle und Rittersleute aus der umliegenden
Bertholdsbaar und dem nahen Schwarzwald kamen zu Kurzweil und Mummenschanz geritten, denn dort in Schwaben wird um diese Zeit
viel Fröhlichkeit geübt mit Schneckenessen, Umtrunk und Reigentanz, und wer vermummt Gassen und Häuser durchlaufen will, der
steckt sich in das weiße, figurenbemalte schellenbehangene Gewand des Heini Narrô, legt die Holzlarve Scheme vor das Antlitz, zieht
die mit Blumenkranz und Fuchsschwanz verzierte Kapuze darüber und rennt hüpfenden Schrittes, hellauf ,Narrô!’ rufend und Äpfel und
Nüsse unter die Kinder auswerfend, durch die fröhliche Menge 1069 .
Alsbald hielten sie, schüttelten allzusamt die Riemen mit den Metallschellen, daß fernerhin die Fensterscheiben erklirrten 1070 ...
‚Narrô!’ schrie ein Trupp Vermummter und sang schellenklingelnd den wohlbekannten Narrenmarsch 1071 .
[Da] steht der weiße Narr langsam und lächelnd auf, fährt mit dem Finger spöttisch deutend nach der Stirn, als wolle er sagen: ‚Was
fällt euch ein, ihr Männer?’, greift sein Hörnlein und bläst anmutig den ersten Absatz des allbekannten Narrenmarsches; der klang
fremdsonderbar, der Seele unvergeßlich durch die einsam wilde Schlucht 1072 .
Daraus lässt sich schließen, dass mit dem von Scheffel erwähnten Narrenmarsch der Hans blieb do! gemeint ist.
Die Behauptung von Prof. Werner Mezger, der 1882 komponierte Rottweiler Narrenmarsch sei der älteste
Fasnetmarsch Südwestdeutschlands 1073 , ist damit eindeutig widerlegt, zumal die Bearbeitung der Melodie als
Narrenmarsch zweifelsfrei auf Kalliwoda zurückgeht, auch wenn die Melodie selbst nicht von ihm stammen
sollte 1074 .
1066
Zu Schultis’ Lebenslauf siehe: Die Lebenserinnerungen des Josef Schultis; Wager: Vom Hirtenbub zum Stadtkapellmeister.
1067
Heizmann: Furtwangens bekanntestes Lied, 51; Wager: Vom Hirtenbub zum Stadtkapellmeister, 151. – Zur Geschichte des Hans blib do!
vgl. Wager: Musik und Tanz in der Fasnacht, 186f.
1068
Die Vorfahren von Scheffels Großmutter Johanna Laible (1769-1828, verheiratet mit dem Oberschaffner des Klosters Gengenbach,
Magnus Scheffel), lassen sich seit dem Ende des 16. Jahrhunderts in Wolfach nachweisen. Die Stammfolge beginnt mit Christian Laible,
der am 14. Juli 1596 in Wolfach Barbara Heitzmann heiratete und 1613 bei einem Unfall mit dem Pferdefuhrwerk vor Kirnbach starb.
Sein Urenkel Johann Jakob, geboren in Wolfach, wurde in Ettenheim Bäcker und Kircheneinnehmer und vermählte sich 1693 mit Ursula
Bössenkemmer. Aus dieser Ehe ging Philipp Jakob (1695-1754), der Großvater von Johanna Laible, hervor. Er zog 1716 nach Gengenbach,
wurde dort Oeconomus des Klosters, Zwölfer und Lohner der Stadt und heiratete Katharina Bischler aus Ohlsbach. Strack: Die
Ahnen des Dichters Josef Viktor von Scheffel.
1069
Scheffel: Juniperus, 29f. – Der Hinweis auf Scheffels Erzählung stammt von Prof. Paul Derks, Essen.
1070
Scheffel: Juniperus, 30.
1071
Scheffel: Juniperus, 38.
1072
Scheffel: Juniperus, 43.
1073
Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 112f.
1074
Beispielsweise werden auch die Choralbearbeitungen J.S. Bachs für vierstimmigen Chor in Bachs Werkverzeichnis aufgeführt, obwohl
die Melodien nicht von ihm selbst komponiert wurden. Auch bei Bachs Bauernkantate BWV 212, die viele volkstümliche Melodien enthält,
käme niemand auf die Idee, Bachs Autorschaft zu bezweifeln.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
4.1.3. Der Wolfacher Durscht
Notenbeispiel 14: Donaueschinger Narrenmarsch (1840)
Seite 130
Eines der beliebtesten Fasnetlieder ist der Wolfacher Durscht
Villing sen. 1924 bei einer feuchten Zusammenkunft
Brusler Dorschtes von Otto Oppenheimer auf die Melodie des
damit die Gestalt des Grafen Konrad von Wolva schufen, den es aber historisch gesehen nie gegeben hat
Nach der langen kriegsbedingten Fasnetpause kam so ein fröhliches Lied gerade recht, das sich durch die von
Sandfuchs in seiner Druckerei hergestellten Textzettel schnell verbreitete.
1926 entstand erstmals der Gedanke, den damals bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig dargestellten
Prinzen Karneval, den es zu jener Zeit fast überall im alemannischen Sprachraum als Symbolfigur der Fasnet
gab, durch den durstigen Grafen Konrad von Wolva zu ersetzen. Im Jahr darauf schrieb Josef Krausbeck mit
17 ½ Jahren sein erstes Fasnetspiel, die
noch nicht 18 war und deshalb nicht in die Narrenversammlungen gehen durfte, gab sein Vater das Spiel als sein
eigenes aus und klärte diesen Sachverhalt auch später nicht auf.
Die Melodie des Kreuzfidelen Kupferschmiedes
in Waldkirch als Grundlage für ein Fasnetlied. Dort wird auf diese Melodie das
sungen, das Emil Bayer dichtete, aber inhaltlich mit dem Wolf
Die Waldkircher spielen die Melodie auch als Marsch während der Umzüge.
1075 , dessen Text Albert Sandfuchs sen. und Konrad
feuchten Zusammenkunft in der Gastwirtschaft „Zum Adler“ nach ddem
Vorbild des
von Otto Oppenheimer auf die Melodie des kreuzfidelen Kupferschmiedes
damit die Gestalt des Grafen Konrad von Wolva schufen, den es aber historisch gesehen nie gegeben hat
Fasnetpause kam so ein fröhliches Lied gerade recht, das sich durch die von
Sandfuchs in seiner Druckerei hergestellten Textzettel schnell verbreitete.
1926 entstand erstmals der Gedanke, den damals bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig dargestellten
rinzen Karneval, den es zu jener Zeit fast überall im alemannischen Sprachraum als Symbolfigur der Fasnet
gab, durch den durstigen Grafen Konrad von Wolva zu ersetzen. Im Jahr darauf schrieb Josef Krausbeck mit
½ Jahren sein erstes Fasnetspiel, die Internationale Völkertagung am Hofe Graf Konrad des Durstigen
noch nicht 18 war und deshalb nicht in die Narrenversammlungen gehen durfte, gab sein Vater das Spiel als sein
eigenes aus und klärte diesen Sachverhalt auch später nicht auf.
Kreuzfidelen Kupferschmiedes diente nicht nur den Wolfacher Narren, sondern auch jenen
in Waldkirch als Grundlage für ein Fasnetlied. Dort wird auf diese Melodie das Waldkircher Kläpperlelied
sungen, das Emil Bayer dichtete, aber inhaltlich mit dem Wolfacher bzw. Brusler Durscht nichts zu tun hat
Die Waldkircher spielen die Melodie auch als Marsch während der Umzüge.
1076 dichteten und
damit die Gestalt des Grafen Konrad von Wolva schufen, den es aber historisch gesehen nie gegeben hat 1077 .
Fasnetpause kam so ein fröhliches Lied gerade recht, das sich durch die von
1926 entstand erstmals der Gedanke, den damals bei der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig dargestellten
rinzen Karneval, den es zu jener Zeit fast überall im alemannischen Sprachraum als Symbolfigur der Fasnet
gab, durch den durstigen Grafen Konrad von Wolva zu ersetzen. Im Jahr darauf schrieb Josef Krausbeck mit
rnationale Völkertagung am Hofe Graf Konrad des Durstigen. Da er
noch nicht 18 war und deshalb nicht in die Narrenversammlungen gehen durfte, gab sein Vater das Spiel als sein
diente nicht nur den Wolfacher Narren, sondern auch jenen
Waldkircher Kläpperlelied geacher
bzw. Brusler Durscht nichts zu tun hat 1078 .
1075
Melodie und Text des Liedes befinden sich im DVA, DVA, nach der Tonaufnahme des DVA Nr. A 209454 vom 24.2.1968 in Wolfach
transkribiert von Lieselotte Wiedling. – Zur Entstehungsgeschichte siehe Krausbeck: Er lebte, aber er lebte nie!; Mitteilungen von J.
Krausbeck vom 14.3.1987.
1076
Zum kreuzfidelen Kupferschmied siehe Anhang 2 zu diesem Abschnitt.
1077
Zu Graf Konrad und seinem Gefolge folge siehe Abschnitt 2.2.2 Landsknechte des Grafen Konrad von Wolva. – Zum Brusler Dorscht siehe
Anhang 1 zu diesem Abschnitt.
1078
Wernet: Waldkircher Narren-Lieder und --Sprüche,
134.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 131
Anhang 1: „Der Brusler Dorscht“ von Otto Oppenheimer
Das Lied vom durstigen Grafen Kuno vom Kraichgauland schrieb der bis zu seiner Emigration 1938 in Bruchsal
lebende jüdische Tuchgroßhändler und Kunstmäzen Otto Oppenheimer (1875-1951) 1079 :
Der Brusler Dorscht
Drittes Lied aus der Brusler Geschichte
Melodie: „Der kreuzfidele Kupferschmied“
Der deutsche Kaiser Heinrich III. aus dem Geschlechte der Salier schenkte am 5. [!] Mai des
Jahres 1056 den ihm von seinem Vetter, dem Grafen Cuno [!] vom Kraichgau vermachten Hof
zu Bruxolle mit dem dazu gehörigen Lußhardtwald und allen Leibeigenen, Wiesen, Gewässer,
etc. dem Dom zu Speyer 1080 . – Remling „Geschichte des Bistums [!] Speyer 1081 .“
Das war der Graf vom Kraichgauland,
Graf Cuno war’s der Held!
Der hatte einen Höllenbrand,
Doch leider wenig Geld.
Im Rappen war sein Stammlokal,
Dort saß er Tag und Nacht
Und hat gar manches Zechgelag
Auf guten Pump gemacht.
:/: Denn der Dorscht, ja der Dorscht,
Ja der alte Brusler Dorscht
War die Leidenschaft des Grafen,
Alles Andre war ihm worscht! :/:
Vom Eichelberg bis ‘nab zum Rhein
War’s all sein Eigentum,
Der schöne Lußhardtwald war sein
Und sonst noch viel drum rum.
Doch freute ihn kein grüner Wald,
Kein Jagen auf der Au –
Das schönste Mädel ließ ihn kalt,
Er liebte keine Frau;
:/: Bloß der Dorscht etc. etc.
Der deutsche Kaiser Heinerich
War mütterlicherseits
Des Grafen Cuno Vetterich
Und Gläubiger bereits.
Er hatt ne Hypotheke auf
Das alte Brusler Schloß,
So daß des Vetters Lebenslauf
Den Kaiser arg verdroß:
:/: Ach der Dorscht etc. etc.
Doch eines schönen Tages war
Vorbei die schwere Not,
‘s war grade Anfang Februar,
Da war Herr Cuno tot.
Doch an die Brusler hat gedacht
Er bis ans Lebensend’,
Denn als die Teilung ward gemacht,
Da stand im Testament:
1079 Zur Geschichte des Brusler Dorschts siehe Greder: Bruchsaler Fastnacht, 66-69; Greder: Heiteres Bruchsal, 44-48; Feigenbutz: Der
Brusler Dorscht; Ja der Dorscht; GroKaGe Bruchsal 1879. – Text und Anmerkung des Liedes zitiert nach dem Faksimile des Originaldruckes
in Greder: Bruchsaler Fastnacht, 67.
1080 Ein Nachdruck der Urkunde, mit der der deutsche Kaiser Heinrich III. (1017-1056) am 6. Mai 1056 in Goslar den ihm von seinem Vetter
Graf Cunrad von Kraichgau vermachten Besitz dem Dom zu Speyer schenkte, findet sich in Bresslau: Die Urkunden Heinrichs III.,
503f. Nr. 370.
1081 Vermutlich handelt es sich dabei um das Buch Remling: Geschichte der Bischöfe zu Speyer. – Zu Remling siehe: Biographisch-
Bibliographisches Kirchenlexikon VIII, 21-23, s. v. Remling, Franz Xaver.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 132
:/: „Meinen Dorscht, meinen Dorscht,
Meinen alten Brusler Dorscht
Erben meine Landeskinder,
Alles And’re ist mer worscht.“ :/:
So kams denn auch: Das Schloß und Land
Nahm Kaiser Heinrich an
Und schenkte es, was allbekannt,
Dem Speyrer Bischof dann.
Jedoch das Testamenticum
Steht heute noch in Kraft
Man sieht’s am Brusler Bierkonsum
Und sieht’s am Rebensaft.
:/: Ja, den Dorscht, ja den Dorscht,
Ja den alten Brusler Dorscht
Kennt auch der, der dies Liedel
Einst in Büchern hat erforscht! :/:
Die Entstehungsgeschichte seines Liedes beschrieb Oppenheimer in einem Brief vom 14. Juni 1950 an den
damaligen Präsidenten der Großen Karnevalsgesellschaft Bruchsal, Zahnarzt Hermann Graebener 1082 :
Sie wissen, daß um die Jahrhundertwende in Bruchsal, das damals in seiner besten Blütezeit stand, die
Große Karnevalsgesellschaft florierte. Damals war von dieser Gesellschaft ein Preis für ein Lied aus der
Brusler Geschichte ausgesetzt, und ich gewann den Preis mit meinem Lied: „Ferdinand“ 1083 . Die frohe Aufnahme,
die das Lied fand, hat mich veranlaßt, noch einige weitere Lieder aus der Brusler Geschichte zu verfassen,
die dann im Laufe der Jahre in den Sitzungen der Großen Karnevalsgesellschaft gesungen wurden.
Das dritte Lied war das vom „Brusler Dorscht“. Es wurde zuerst anläßlich meines Junggesellenabschiedes
am 27. April 1901 im damaligen „Hotel Keller“ am Bahnhof gesungen. Den Stoff zu diesem Lied fand ich in
einem Geschichtswerk „Die Geschichte des Bistums Speyer“ 1084 in der Staatsbibliothek Dresden-Neustadt.
Den Verfasser dieses zweibändigen Werkes weiß ich nicht mehr. Dort fand ich auch, wenn ich mich recht erinnere,
die lateinische Urkunde vom Mai 1056, worin der Kaiser Heinrich III. den Hof zu Bruxoles (Bruchsal)
mit allen Wiesen und Gewässern, so wie es ihm von seinem Vetter, dem Grafen Konrad (Kuno) vom
Kraichgauland hinterlassen worden ist, dem Bistum Speyer schenkte 1085 . Ich habe mich damals gefragt, wie
es gekommen sein mag, daß der Hof von Bruchsal dem Kaiser Heinrich zufiel? Da muß doch ein Erbe gefehlt
haben? Na, und da war es nur noch ein Schritt von der historischen Wahrheit zur humoristischen Dichtung.
Da ich den letzten Kraichgaugrafen nicht verunglimpfen wollte, habe ich aus dem Grafen Konrad einen
Kuno gemacht, aus dem Hof ein Schloß und den Todestag habe ich um einige Monate verlegt auf Anfang
Februar.
Das Lied blieb verschollen, wie alle die Lieder der Großen Karnevalsgesellschaft Bruchsal, bis ich an Fastnacht
1912 oder 1913 im „Café Bellosa“ es wieder hörte, und zwar von einer Zigeunerbande, von denen der
eine eine Guitarre und der andere eine Flöte zur Begleitung der Musik hatte. Ich war ganz baff, das Lied
wieder zu hören, und erkundigte mich später nach Abzug der Zigeuner, wer das war, der mit der Guitarre.
Es waren Primaner, der Guitarrenspieler war der Hans Ebbecke und der Flötist der Wilhelm Häußler. Von
da ab waren wir Freunde, und niemand anderer als Dr. Hans Ebbecke hat sich für die weite Verbreitung
dieses Liedes verdient gemacht. Noch heute singt es Hans Ebbecke auf Verlangen seiner Zuhörer, und ich
freue mich unsagbar, daß Hans seinen alten Humor noch hat.
Dr. phil. Hans Ebbecke, der Sohn des früheren Oberpfarrers im Zuchthaus Bruchsal, der aufgrund einer
schweren Verletzung im 1. Weltkrieg erblindete, zog nach dem Krieg zur finanziellen Aufbesserung seiner
Situation durch fast alle badischen Städte und veranstaltete Liederabende, bei denen er sich selbst auf der Laute
begleitete. Zu Beginn der 1920er-Jahre gab er im Wolfacher Badsaal ein Gastspiel und bekam insbesondere für
den Brusler Dorscht lebhaften Beifall. Er verkaufte anschließend sein bei einem Stuttgarter Musikalienverlag
gedrucktes Liederheft mit dem Text des Brusler Dorschtes 1086 , der dann für Albert Sandfuchs und Konrad
Villing als direkte Vorlage für den Wolfacher Durscht diente.
Der durch Oppenheimers Lied zum Leben erweckte Graf Kuno wurde mit seinem Knappen Baldrian ab 1938
zur Symbolfigur der Bruchsaler Fastnacht und trat, ähnlich wie Graf Konrad in Wolfach, an die Stelle des
Prinzen Carneval 1087 . Im Februar 2007 enthüllte der Narrenrat der Großen Karnevalsgesellschaft 1879 Bruchsal
1082
Zitiert nach Greder: Heiteres Bruchsal, 44-48. – Der Brief ist bei Greder nicht wortgetreu wiedergegeben. Es gibt einige Abweichungen
dazu in Greder: Bruchsaler Fastnacht, 66-69.
1083
Faksimile des Originaldrucks in Greder: Bruchsaler Fastnacht, 122f.
1084
Zu diesem Buch siehe Anmerkung 1081.
1085
Zu dieser Urkunde siehe Anmerkung 1080.
1086
Lieder zur Laute, 8f.
1087
Abbildung von Kuno Graf vom Kraichgauland und dessen treuen Knappen Baldrian im Jahre 2007 in: Fastnacht in Brusl, 9.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 133
e.V. am ehemaligen Gasthaus „Zum Rappen“ eine Gedenktafel für Otto Oppenheimer und seinen Brusler
Dorscht 1088 :
Ehemaliges Gasthaus zum Rappen
„... im Rappen war sein Stammlokal, dort saß er Tag und Nacht, und hat so manches Zechgelag auf guten
Pump gemacht ...“
So heißt es in der Bruchsaler Nationalhymne „De Brusler Dorscht“ über den legendären Grafen Kuno, der
genau hier im ehemaligen Gasthaus „Rappen“ sein gesamtes Hab und Gut durchgebracht haben soll. Dabei
stört es auch niemanden besonders, dass der Graf angeblich im 11. Jahrhundert lebte, die Wirtschaft aber
erst um 1800 nachweisbar ist.
Das Lied vom durstigen Grafen schuf der 1938 emigrierte Bruchsaler Otto Oppenheimer im Jahr 1901 anlässlich
seines Junggesellenabschieds. Als Mitglied der Großen Karnevalsgesellschaft war er berühmt für
seine Faschingshymnen. Bei dem Luftangriff am 1. März 1945 wurde das Gasthaus völlig zerstört, aber die
Geschichte um den Grafen und seine Stammwirtschaft lebt bis heute weiter. Graf Kuno ist zur unbestrittenen
Integrationsfigur der Bruchsaler Fastnacht geworden.
Erst im Jahre 2007 drang durch den Urenkel von Albert Sandfuchs die Kunde davon nach Bruchsal, dass
Oppenheimers Lied im gut 140 km entfernten Wolfach zu einem Exportschlager im besten Wortsinne geworden
ist 1089 .
Neben seinen Liedtexten schrieb Oppenheimer auch zwei satirische Gedichte über Nazideutschland 1090 . Als
begeisterter Schachspieler veröffentlichte er außerdem 1943 in der in New York erscheinenden deutschen Exilzeitschrift
Aufbau ein kleines Gedicht über den Start einer Schachecke mit Problemschachaufgaben 1091 , die er in
einem Sammelalbum aufbewahrte.
Die Familie Oppenheimer 1092 stammt ursprünglich aus Michelfeld im Kraichgau (zwischen Sinsheim und
Bruchsal, Rhein-Neckar-Kreis) 1093 , wo sie eine Wollfabrik betrieb, die insbesondere Uniformen für das
preußische und badische Militär herstellte. Louis Oppenheimer (1831-1907), der mit der Bankierstochter Berta
Bär (1839-1883) verheiratet war, gründete 1860 in Bruchsal eine eigene Tuchfabrik. Sein Sohn Otto heiratete am
6. Mai 1901 in Rottweil Emma Wälder (1878-1970). Nach dem Tod seines Vaters übernahm er die Leitung der
Firma. 1935 stand er unter der Anklage, mit Uniformen der SA gehandelt zu haben, was für Juden verboten war.
Zwar wurde diese Anklage später zurückgezogen, doch verlor die Firma dadurch Kunden. Im August 1938 überschrieb
Oppenheimer die Firma seinem nichtjüdischen Kollegen Ernst Franke, die nun unter den Namen Ernst
Franke und Co. GmbH firmierte. 1941 zog die Familie Oppenheimer in den New Yorker Stadtteil Bronx.
Der Brusler Dorscht erlangte in der Gegend um Bruchsal einen solch hohen Bekanntheitsgrad, dass er auch
Eingang gefunden hat in den inoffiziellen Teil des Badnerliedes 1094 :
In Bruchsal prangt ein fürstlich Schloß,
im Kraichgau Obst, Wein, Worscht,
Graf Kuno wankte oft vom Ross,
vererbt sein Brusler Dorscht.
Außerdem erweiterte der Sitzungspräsident der Großen Karnevalsgesellschaft Erich Dörr Oppenheimers Lied
um eine Strophe 1095 :
Ein Brusler stand nach seinem Tod
Einst vor der Himmelstür
Der Petrus schrie ihn an und sprach:
“Kerl, was erlaubst Du Dir!
Du kummsch do ruf mit leere Händ!
Potz Himmel heidenei!
Bring mir e' Fäßel Denner Bier
Schonst kummsch Du do net rei!“
Ja der Durscht, ja der Durscht...
1088 Mitteilung von Stadtarchivar Thomas Moos, Bruchsal, vom 13.2.2007.
1089 Moos: Auch in Wolfach wird der Dorscht besungen.
1090 Guide to the Papers of the Bär-Oppenheimer Family.
1091 Oppenheimer: An die Schachecke des „Aufbau“.
1092 Schriftliche Unterlagen zur Geschichte der Familie Oppenheimer sind im Leo Baeck Institute im Center for Jewish History in New York
archiviert. Zur Familiengeschichte Oppenheimer siehe: Guide to the Papers of the Bär-Oppenheimer Family; Loeb, D. / Loeb, H.: Oppenheimer
family; Calzareth: The Family History, http://freepages.genealogy.rootsweb.com/~alcalz/tree/data/p66.htm (13.1.2011).
1093 Michelfeld bildet heute zusammen mit Eichtersheim die Gemeinde Angelbachtal.
1094 Das Badnerlied. – Zum Badnerlied siehe auch: Alemannisches Liederbuch, 194f.
1095 Greder: Bruchsaler Fastnacht, 68.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 134
Anhang 2: „Der kreuzfidele Kupferschmied“ von Carl Peter
Der von dem 1866 geborenen Carl Peter komponierte Marsch Der kreuzfidele Kupferschmied 1096 zählt zum
Repertoire vieler Blasmusikorchester und volkstümlicher Musikgruppen. Der deutsche Text stammt von Paul
Marcussen 1097 . In Australien erschien um 1891 eine in Deutschland gedruckte Partitur mit englischem Liedtext
1098 :
Der kreuzfidele Kupferschmied
Wenn ich an meinem Amboss steh
und hämm’re lustig drein,
und wenn mir nicht fehlet
Kleingeld zu Bier und Wein,
dann bin ich der fidelste Mann,
den man sich denken kann
und singe dann zum Ambossschlag,
so laut ich singen kann.
La la la, la, la, la, ....
Und schaut mein Schatz zum Fenster rein
und lacht mich freundlich an,
da bin ich auf Erden
der kreuzfidelste Mann.
Ihr Blick dringt mir wie Sonnenschein
wohl in mein Herze dann,
ich hämmre auf mein Kupfer hin,
so lang ich hämmern kann.
La la la, la, la, la, ....
Und will sich mir die Sorge nahn,
ich klopf ihr lustig auf
und küsse mein Liebchen
und trink ein Gläschen drauf,
nicht Not, noch Sorge macht mich bang,
ich sing ein muntres Lied
und bleib mein ganzes Leben lang
der lust’ge Kupferschmied.
La la la, la, la, la, ....
The Jolly Coppersmith
I am the Jolly Coppersmith,
No one from care is free’r,
So long as I have cash
To treat my self to beer,
I am the happiest man on earth
And sing both loud and long
While each stroke of my hammer keeps
Time to my jovial song.
La la la la la la ....
And while I mend the pots and pane,
My sweet-heart passes by,
And peeps thro’ the window
With looks so bright and shy,
The sunshine of her glances makes
Me happy as a king
I care for no one, no, not I,
And that is why I sing.
La la la la la la ....
And when my long day’s work is done,
The moments quickly pass,
I sing to my sweetheart
And empty many a glass,
Thus day by day the hours roll by,
To me dull care’s a myth,
I want no prouder title than
The Jolly Coppersmith!
La la la la la la ....
Als einmal der bekannte Dirigent Rolf Schneebiegl mit dem von ihm gegründeten Orchester Die Originalen
Schwarzwaldmusikanten bei einem Fest im Sommer in Wolfach auftrat und dabei auch den kreuzfidelen Kupferschmied
spielte, da sangen die Zuhörer spontan den Text des Wolfacher Durschtes mit – und Schneebiegl
schaute ob dieser für ihn völlig unerwarteten Reaktion äußerst überrascht ins Publikum, denn der Wolfacher
Durscht war ihm bis dahin völlig unbekannt gewesen.
Im Cylinder Preservation and Digitalization Project der Donald C. Davidson-Bibliothek an der Universität
von Kalifornien in Santa Barbara sind sechs Aufnahmen des Jolly coppersmith von amerikanischen Militär- und
Blasmusikorchestern, beispielsweise der berühmten Grand Concert Band des amerikanischen Komponisten John
Philipp Sousa (1854-1932) 1099 , aus den Jahren 1896 bis 1915 zu finden 1100 . Die Berliner Gram-O-Phone Co. of
Canada in Québec veröffentlichte 1902 und 1905 zwei Schallplattenaufnahmen des Stückes 1101 . In der Bibliothek
der 1884 gegründeten Marshall’s Band in Topeka (Kansas, USA) hat sich eine Partitur von 1886 erhalten
1102 . Das Stück gibt es zudem bis heute in Arrangements für einzelne Soloinstrumente zu kaufen, beispielsweise
für Tuba oder Klarinette 1103 . Selbst in Finnland ist der kreuzfidele Kupferschmied unter dem Titel
Iloinen kupariseppä bekannt 1104 .
1096
Fuchs: Der Kreuzfidele Kupferschmied; Fuchs: Kupferschmiedpolka.
1097
Iloinen kupariseppä.
1098
Peter: The Jolly Coppersmith.
1099
Sousa regte die Konstruktion des Sousaphons an, das heutzutage an Fasnet von vielen Guggemusiken verwendet wird. MGG XII, 946, s.
v. Sousa, John Philipp.
1100
Cylinder Preservation and Digitalization Project,
http://cylinders.library.ucsb.edu/search.php?queryType=%40attr+1%3D1016+&query=jolly+coppersmith (13.1.2011).
1101
The Virtual Gramophone, s. v. jolly coppersmith.
1102
Marshall’s Civic Band. Library Holdings, Standnummer M-216: Jolly Coppersmith.
1103
Solo for tuba; Rubank Book Of Clarinet Solos.
1104 Iloinen kupariseppä.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
1899 schrieb der Mainzer Dichter, Humorist und Bildhauer Theodor Eichberger (1835
des kreuzfidelen Kupferschmied den Text Alte, brave Schulkameraden 1105 1899 schrieb der Mainzer Dichter, Humorist und Bildhauer Theodor Eichberger (1835-1917) auf die Melodie
.
4.1.4. Der Hans
Nachdem die Narrenzunft 1934 die ersten zwölf neuen Schellenhansel geschaffen hatte, entstand nach einer alten
Melodie, die in dieser Form nicht im DVA verzeichnet ist
Wolfacher das Lied Der Hans, das im Wechselgesang vorge
Wolfacher Hansel darstellt. Der Hans
und von Ungarn bis Kanada verbreiteten Volkslied
vergleichbarer Weise die Kleidungsstücke des
Melodien stimmen in einigen Takten mit dem
1106 , durch Um- und Zudichtung verschiedener
, das im Wechselgesang vorgetragen wird und eine Art Liebeserklärung an den
Hans dürfte mit dem in vielen Text- und Melodievarianten in ganz Deutschland
und von Ungarn bis Kanada verbreiteten Volkslied Hei, was bin i für a lustiger Bua verwandt sein
vergleichbarer Weise die Kleidungsstücke des lustigen Buas aufzählt. Zumindest zwei der überlieferten
Melodien stimmen in einigen Takten mit dem Hans überein 1108 die Narrenzunft 1934 die ersten zwölf neuen Schellenhansel geschaffen hatte, entstand nach einer alten
und Zudichtung verschiedener
tragen wird und eine Art Liebeserklärung an den
und Melodievarianten in ganz Deutschland
verwandt sein
.
1107 , das in
aufzählt. Zumindest zwei der überlieferten
4.1.5. Die Fasnetlieder von Josef KKrausbeck
Notenbeispiel 15: Der Hans
Seite 135
Das Narrenlied von Josef Krausbeck, das auf die Melodie des bekannten Volksliedes
gesungen wird, entstand während des 2. Weltkrieges. Krausbeck leitete damals als Soldat einer in Immendingen
stationierten Einheit wegen seiner beruflichen Kenntnisse
nach längerer Suche nach einem geeigneten Platz im Ausstellungsraum einer Schreinerwerkstatt untergebracht
wurde. In einem der Schränke dort befanden sich Fasnetkostüme nach rheinisc
und entsprechende Kappen). Die Frau des Schreiners bat Krausbeck, diese Kostüme nicht wegzuwerfen, worauf
er entgegnete, da könne sie ganz unbesorgt sein, da er selbst ein
wurde er so inspiriert (de Narrogeist hot ihn überfalle
zwischen die Fasnetkostüme legte. Aus diesen Gedichten entstand dann das
Krieg fragte Krausbeck in Immendingen nach,
Franzosen, die alles in der Werkstatt durcheinander geworfen hatten, scheinen sie jedoch verloren gegangen zu
sein.
Krausbecks Kaffeetantenlied entstand 1954 auf die Melodie
später schrieb er auf die Melodie des Fasnetspieles
ein Lied, das die Verjüngung für Mann und Frau durch eine echte Weibermühle, die Wolfacher Fasnet, b
singt 1110 Das Narrenlied von Josef Krausbeck, das auf die Melodie des bekannten Volksliedes Ufem Wase grase d’Hase
gesungen wird, entstand während des 2. Weltkrieges. Krausbeck leitete damals als Soldat einer in Immendingen
r beruflichen Kenntnisse – er war Textilkaufmann – die Kleiderkammer, die
nach längerer Suche nach einem geeigneten Platz im Ausstellungsraum einer Schreinerwerkstatt untergebracht
wurde. In einem der Schränke dort befanden sich Fasnetkostüme nach rheinischem Vorbild (Elferrat
und entsprechende Kappen). Die Frau des Schreiners bat Krausbeck, diese Kostüme nicht wegzuwerfen, worauf
er entgegnete, da könne sie ganz unbesorgt sein, da er selbst ein rechter Narro sei. Durch diesen Zufallsfund
de Narrogeist hot ihn überfalle), dass er ein paar Gedichte über die Fasnet schrieb, die er
zwischen die Fasnetkostüme legte. Aus diesen Gedichten entstand dann das Narrenlied. Einige Zeit nach dem
Krieg fragte Krausbeck in Immendingen nach, ob sie die Gedichte gefunden hätten; nach dem Einmarsch der
Franzosen, die alles in der Werkstatt durcheinander geworfen hatten, scheinen sie jedoch verloren gegangen zu
Krausbecks Kaffeetantenlied entstand 1954 auf die Melodie D’Wäldermaidli hen dic
später schrieb er auf die Melodie des Fasnetspieles Die Weibermühle von Tripstrill von Georg Anton Bredelin
ein Lied, das die Verjüngung für Mann und Frau durch eine echte Weibermühle, die Wolfacher Fasnet, b
. Auf die Melodie eines s alten Wolfacher Schottischs 1111 Ufem Wase grase d’Hase
gesungen wird, entstand während des 2. Weltkrieges. Krausbeck leitete damals als Soldat einer in Immendingen
die Kleiderkammer, die
nach längerer Suche nach einem geeigneten Platz im Ausstellungsraum einer Schreinerwerkstatt untergebracht
hem Vorbild (Elferrat-Kostüme
und entsprechende Kappen). Die Frau des Schreiners bat Krausbeck, diese Kostüme nicht wegzuwerfen, worauf
sei. Durch diesen Zufallsfund
), dass er ein paar Gedichte über die Fasnet schrieb, die er
Narrenlied. Einige Zeit nach dem
ob sie die Gedichte gefunden hätten; nach dem Einmarsch der
Franzosen, die alles in der Werkstatt durcheinander geworfen hatten, scheinen sie jedoch verloren gegangen zu
D’Wäldermaidli hen dicke Köpf
dichtete er 1955 einen Liedtext über das
1109 . Ein Jahr
von Georg Anton Bredelin
ein Lied, das die Verjüngung für Mann und Frau durch eine echte Weibermühle, die Wolfacher Fasnet, bedichtete
er 1955 einen Liedtext über das
1105
Eichberger: Alte, brave Schulkameraden.
1106
Briefl. Mitteilung des DVA.
1107
Im DVA ist eine umfangreiche Mappe zu diesem Lied vorhanden. Briefl. Mitteilung von Michaela Zwenger, DVA, vom 24.4.2006. –
Eine Variante des Liedes mit dem Textbeginn tbeginn Ei, wie bin i e luschdige Bue findet sich mit einer eigenen Melodie auch in:
Alemannisches Liederbuch, 16f.
1108
Eine aus Schwaben stammende Variante stimmt in den letzten beiden Takten überein, eine andere aus Recklinghausen (gehört zu
Sundern im Hochsauerlandkreis) hsauerlandkreis) in den Takten 5 bis 7. Unser Liederbuch für die Grundschule, 106; DVA Nr. A 40 623.
1109
D’ Wäldermaidli ist ein Spottlied der Burschen des Markgräfler Landes auf die Mädchen der umliegenden Schwarzwalddörfer. Text und
Noten abgedruckt in: Alemannisches emannisches Liederbuch, 20f.
1110
Text und Melodie abgedruckt in Krausbeck: Wolfacher Fasnet, 18f.
1111
Schottisch ‚der Polka ähnlicher Rundtanz, ursprünglich nur mit Dudelsackbegleitung’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 3266, s. v.
Schottisch.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
Bettelmaale, eine Steinfigur, die sich früher im Gewölbe des Stadttores befand und nach dessen Zerstörung 1971
als Bronzeabguss an der Finanzamtsmauer angebracht wurde
Einst kam ein Bettler nach Wolfach und hielt in allen Häusern um ein Almosen an, wurde aber überall a
gewiesen. In seinem Unwillen über die erlangte Behandlung entblößte er unter dem untern Tor vor seinem
Weggange seine Sitzfläche und kehrte sie mit entsprechender Einladung den hartherzigen Bürgern zu. Der
Graf soll dies von seinem Schloß aus gesehen haben. Da er wegen verzögerter Ablieferung des Zehnten auch
nicht gut auf die Bürgerschaft zu sprechen war, ließ er das Bild des Bettl
in Stein meißeln und in einer Ecke des Torgewölbes anbringen.
1112 Bettelmaale, eine Steinfigur, die sich früher im Gewölbe des Stadttores befand und nach dessen Zerstörung 1971
, und um die sich h eine alte Sage rankt
Einst kam ein Bettler nach Wolfach und hielt in allen Häusern um ein Almosen an, wurde aber überall a
gewiesen. In seinem Unwillen über die erlangte Behandlung entblößte er unter dem untern Tor vor seinem
und kehrte sie mit entsprechender Einladung den hartherzigen Bürgern zu. Der
Graf soll dies von seinem Schloß aus gesehen haben. Da er wegen verzögerter Ablieferung des Zehnten auch
nicht gut auf die Bürgerschaft zu sprechen war, ließ er das Bild des Bettlers in oben beschriebenem Aufzuge
in Stein meißeln und in einer Ecke des Torgewölbes anbringen.
1113 :
Einst kam ein Bettler nach Wolfach und hielt in allen Häusern um ein Almosen an, wurde aber überall abgewiesen.
In seinem Unwillen über die erlangte Behandlung entblößte er unter dem untern Tor vor seinem
und kehrte sie mit entsprechender Einladung den hartherzigen Bürgern zu. Der
Graf soll dies von seinem Schloß aus gesehen haben. Da er wegen verzögerter Ablieferung des Zehnten auch
ers in oben beschriebenem Aufzuge
Notenbeispiel 16: Das Kaffeetantenlied (1954)
Seite 136
Der Text der Wolfacher Gemütlichkeit
und Tanz gedichtet, enthält neben einigen typischen Wolfacher Örtlichkeiten auch manchen verborgenen Hi
weis auf seine Entstehungszeit. Die in der 3. Strophe erwähnten
Wassers der Kinzig für die Flößerei. Der Mühlenteich befand sich etwa auf Höhe der evangelischen Stadtkirche
unterhalb des Steingrüns 1115 Wolfacher Gemütlichkeit, 1948 von Krausbeck auf die Melodie Beim Kronewirt, da ist heut Jubel
gedichtet, enthält neben einigen typischen Wolfacher Örtlichkeiten auch manchen verborgenen Hi
weis auf seine Entstehungszeit. Die in der 3. Strophe erwähnten Dieche ‚Wehre’
; hier begann der Kanal, der die Stadtmühle an der Stadtbrücke mit Wasser ve
sorgte. 1959 wurde der alte, etwa 1,5
beim mittleren Haspelgässle, einem ungeteerten Fahrweg von der Vorstadt
Wege zwischen Hilda- und Viktoriastraße, ersetzt, um für die Turb
eine bessere Wasserversorgung zu ermöglichen und die Hochwassergefahr in der oberen Vorstadt zu verringern.
Der Bruggewoogdiech ‚Brückenwaagteich’
Gießediech ‚Gießenteich’ oberhalb der ehemaligen Insel, wo heute Festhalle und Realschule stehen. Der
rumpelnde Bass in der 4. Strophe bezieht sich auf die nach Kriegsende errichtete und erst 1954 ersetzte Behelf
brücke aus Holz, die die von den Deutsche
konstruktionsbedingt bei der Benutzung einigen Lärm verursachte. Der damals noch ganz aus Holz bestehende
Gassensteg wurde im Volksmund wegen seiner teilweise losen Holzbalken und
zeichnet. Das Tanzen von Rathaus und Kirchturm in der 5. Strophe spielt darauf an, dass sich nach dem Ende
des kirchenfeindlichen 3. Reiches die kirchliche und die weltliche Macht nun wieder
Schlossturm das Bettelmaale in der 6. Strophe dazu bewegt, sein Hinterteil in die andere Richtung zu drehen, gilt
mit der damit verbundenen er-götz
burger Hof und dem Hausacher Bürgermeister Heizmann, der nach d
geschlagen hatte, das Landratsamt nach Hausach zu verlegen.
1114 dienten zum Aufstauen des
Wassers der Kinzig für die Flößerei. Der Mühlenteich befand sich etwa auf Höhe der evangelischen Stadtkirche
; hier begann der Kanal, der die Stadtmühle an der Stadtbrücke mit Wasser ve
der alte, etwa 1,5 m hohe Mühlenteich 80 m flussaufwärts durch ein modernes Klappwehr
beim mittleren Haspelgässle, einem ungeteerten Fahrweg von der Vorstadt- zur Friedrichstraße auf halbem
und Viktoriastraße, ersetzt, um für die Turbinen der Firma Grieshaber an der Stadtbrücke
eine bessere Wasserversorgung zu ermöglichen und die Hochwassergefahr in der oberen Vorstadt zu verringern.
‚Brückenwaagteich’ 1116 onewirt, da ist heut Jubel
gedichtet, enthält neben einigen typischen Wolfacher Örtlichkeiten auch manchen verborgenen Hindienten
zum Aufstauen des
Wassers der Kinzig für die Flößerei. Der Mühlenteich befand sich etwa auf Höhe der evangelischen Stadtkirche
; hier begann der Kanal, der die Stadtmühle an der Stadtbrücke mit Wasser verm
hohe Mühlenteich 80 m flussaufwärts durch ein modernes Klappwehr
zur Friedrichstraße auf halbem
inen der Firma Grieshaber an der Stadtbrücke
eine bessere Wasserversorgung zu ermöglichen und die Hochwassergefahr in der oberen Vorstadt zu verringern.
befindet sich mitten in der Stadt oberhalb der Martinswiese, de der
‚Gießenteich’ oberhalb der ehemaligen Insel, wo heute Festhalle und Realschule stehen. Der
in der 4. Strophe bezieht sich auf die nach Kriegsende errichtete und erst 1954 ersetzte Behelf Behelfs-
brücke aus Holz, die die von den Deutschen n gesprengte, aus dem Jahr 1938 stammende Stadtbrücke ersetzte und
konstruktionsbedingt bei der Benutzung einigen Lärm verursachte. Der damals noch ganz aus Holz bestehende
Gassensteg wurde im Volksmund wegen seiner teilweise losen Holzbalken und -bretter bretter als Stadtklavier bezeichnet.
Das Tanzen von Rathaus und Kirchturm in der 5. Strophe spielt darauf an, dass sich nach dem Ende
des kirchenfeindlichen 3. Reiches die kirchliche und die weltliche Macht nun wieder die Hand geben geben. Dass der
lmaale in der 6. Strophe dazu bewegt, sein Hinterteil in die andere Richtung zu drehen, gilt
götz-lichen lichen Einladung dem damaligen französischen Gouvernement am Stra Straß-
burger Hof und dem Hausacher Bürgermeister Heizmann, der nach dem em Schlossbrand in Wolfach 1947 vo vorgeschlagen
hatte, das Landratsamt nach Hausach zu verlegen.
1112
Schrader: Neues über ber die Baugeschichte, 270f. – Das Original des Bettelmaales befindet sich heute im Museum Schloss Wolfach Wolfach, Inventar-Nr.
Nr. 1989/371. Bei der Renovierung der Steinskulptur durch den Steinmetz Reinhold Seemann wurden viele Feinheiten der Obe Oberflächenstruktur
durch rch das Sandstrahlen zerstört. – Eine mit dem Bettelmaale vergleichbare Steinfigur, die eine ähnliche Körperhaltung
aufweist, ist der so genannte Blecker in Buchen (Neckar (Neckar-Odenwald-Kreis, Baden-Württemberg), Württemberg), der in der dortigen Fasenacht eine
wichtige Rolle e spielt. Abbildung in: Gesellschaft zur Erhaltung Buchener Bräuche.
1113
Disch: Chronik Wolfach, 424.
1114
Teich < mhd. tîch ‚Deich, Damm’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 226, s. v. tîch. . Vgl. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen,
1421, s. v. Teich.
1115
Der Steingrün, eingrün, der früher ein beliebter Veranstaltungsort für Zirkusse und Jahrmärkte gewesen war, wurde im Sommer 1959 durch die
Anlegung einer neuen Ufermauer zum Schutz gegen Hochwasser zerstört.
1116
Brückenwaage ‚Waage mit ungleicharmigen Hebeln und breiter Pl Plattform attform (Brücke) für die Last’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 785, s.
v. Brückenwaage. – Die Brückenwaage diente zur Taxierung der Oblast der Flöße, die die Schiltacher Flößer nach Wolfach flößten.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
4.1.6. Der Heiratsmarkt
Zur Fasnet 1951 schrieben Erich Sandfuchs und Helmut Belli das Festspiel Der Heiratsmarkt
schauern ein Bild über das Verliebt-,
Verlobt- und Verheiratetsein von den ersten Menschen in aschgrauer Vo
zeit ab, über die Raubritter- und Rokokozeit bis zum heutigen Tage geben soll
Siegfried Türpe aus Dresden, der im Jahr zuvor einen kleinen Konzertabend in Wolfac
komponierte die Melodien zu den Liedtexten von Helmut Belli
Das Spiel selbst beginnt mit der Darstellung einer Vogelhochzeit. Herr und Frau Liebesrat begrüßen das
Publikum und die Herzensdiebe treten in Aktion. Pantomimisch werden nun de
Liebeswerben in der Steinzeit, eines Minnesängers, im Biedermeier, um die Jahrhundertwende und durch
moderne Raubritter dargestellt. Die nächste Szene zeigt die Entwicklung der Liebe eines Paares während des
Ehelebens: Von der stürmischen Liebe zu Beginn bis zur Gleichgültigkeit im hohen Alter. Nach dem Ehewette
bericht und dem Horoskop endet das Spiel mit einer großen Hochzeitspolonaise.
1117 . Der 17
Siegfried Türpe aus Dresden, der im Jahr zuvor einen kleinen Konzertabend in Wolfac
komponierte die Melodien zu den Liedtexten von Helmut Belli 1118 Der Heiratsmarkt, das den Zuund
Verheiratetsein von den ersten Menschen in aschgrauer Vor-
. Der 17-jährige Musikstudent
Siegfried Türpe aus Dresden, der im Jahr zuvor einen kleinen Konzertabend in Wolfach gegeben hatte,
.
Das Spiel selbst beginnt mit der Darstellung einer Vogelhochzeit. Herr und Frau Liebesrat begrüßen das
Publikum und die Herzensdiebe treten in Aktion. Pantomimisch werden nun der r Sündenfall im Paradies und das
Liebeswerben in der Steinzeit, eines Minnesängers, im Biedermeier, um die Jahrhundertwende und durch
moderne Raubritter dargestellt. Die nächste Szene zeigt die Entwicklung der Liebe eines Paares während des
der stürmischen Liebe zu Beginn bis zur Gleichgültigkeit im hohen Alter. Nach dem Ehewette Ehewetter-
bericht und dem Horoskop endet das Spiel mit einer großen Hochzeitspolonaise.
4.1.7. Vergessene Fasnetlieder
Viele Fasnetlieder, die im Laufe der Zeit entstanden sind, geri gerieten eten wieder in Vergessenheit. 1869 führten die
Wolfacher Narren das Festspiel Der Hanswursteltanz auf, bei dem etwa 150 verschiedene Harlekine auftraten.
Auf dem Plakat findet sich als Einladung dazu das folgende Liedchen, dessen muntere Melodie eine schön schöne
Ergänzung der Wolfacher Fasnetlieder wäre, wenn es wieder an Fasnet gesungen werden würde 1119 :
Heisa jucheisa
Dideldum dei
In Wolfe gehts närrisch zu
Kommt Alle herbei.
Notenbeispiel 17: Wolfacher Fasnetlied
Nach mündlicher Überlieferung schnurrten um die Mitte des 19. Jahrhunderts insbesondere die Frauen, die ihre
Schnurrthemen beim Wasserholen am Stadtbrunnen absprachen
gelegt; auch unter der Woche wurde geschnurrt und zwar sowohl
1120 Überlieferung schnurrten um die Mitte des 19. Jahrhunderts insbesondere die Frauen, die ihre
. Die Schnurrtermine waren nicht genau fes fest-
gelegt; auch unter der Woche wurde geschnurrt und zwar sowohl in Wirts- als auch in Privathäusern. Vor und
1117
Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 193f.
1118
Belli: Tanzschlager lager zur Wolfacher Fasnet 1951.
1119
Der Notentext, transkribiert von Bernd Asmus nach einer von Josef Krausbeck gesungenen Tonaufnahme vom 28.12.1995, ist a aab-
gedruckt in Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 185.
1120
Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Mose Moser.
Seite 137

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 138
nach dem Schnurren und bei anderen närrischen Zusammenkünften sangen die Narren neben anderen auch die
folgenden Lieder, die nicht nur in Wolfach recht beliebt gewesen sind:
Der Kalender der Liebe
Im Januar da führen uns die Männer auf das Eis;
dem Schnee sind ihre Worte gleich,
sie machen uns viel weiß.
Im Februar maskirn sie sich,
das dauert bis zum März,
:/: dann löst die harte Rinde sich
allmählich von dem Herz. :/:
Es folgen drei Strophen, die durch das ganze Jahr führen. Nach Böhme entstand dieses Couplet vermutlich um
1840; es soll aus einer Oper oder einem Singspiel Talismann stammen 1121 .
Das Kanapeelied
Das Kanapee ist mein Vergnügen,
drauf ich mir was zu Gute thu.
Drauf kann ich recht vergnüget liegen
in meiner allzu sanften Ruh’!
Thut mir’s in allen Gliedern weh,
:/: so leg’ ich mich auf’s Kanapee :/:
Es folgt je nach Überlieferung eine unterschiedliche Anzahl von Strophen; auch der Text variiert und es gibt
mehrere Melodien für das Lied. Der älteste Text stammt aus einer Handschrift aus dem Jahr 1740 1122 .
Jetz hab i scho drei Wieber ghet
Jetz hab i scho drei Wieber ghet
zwei lieget in de Ruh’,
und wenn die dritt mir schterbe dät,
no weiß i, was i due:
Wenn i no eine nemme sott
na so was schtund mir a
:/: Hätt i no lieber die vom Hals,
i heirat numme na! :/:
Dieses Lied mit seinen sechs Strophen gibt es auch in einer Variante mit dem Text Jetz hab i scho drei Männer
ghet und eigener Melodie 1123 .
In einer vor 1865 entstandenen handschriftlichen Liedersammlung von Josef Anton Krausbeck (1814-1868)
findet sich dieses Lied 1124 :
Das ellenlange G’sicht
1. Was giebts doch für mancherlei Sachen
Und mancherlei Narrn in der Welt
S’ giebt manche die sich gar nichts wünschen
Als Küsten und Kästen mit Geld.
Das Geld ist ihr einzig Simmiren
Einen andern Freund kennen sie nicht
Und wen sie an Kreuzer verlieren
So machens an ellenlangs G’sicht.
2. So mancher der kan gar nicht schlummern
Er thut sich halt Tag und Nacht quälen
Und schläft er so träumen ihm Nummern
Die setzt er sie können nit fehlen
Da setzt er erst extra noch eine
Auf die ist er sackrisch verpicht
Jetzt zieht mer da kommt aber keine
Drauf macht er a Ellenlangs Gsicht.
1121 Böhme: Volkstümliche Lieder der Deutschen, 525.
1122 Böhme: Volkstümliche Lieder der Deutschen, 532-534.
1123 Die beiden Lieder sind abgedruckt in Büchele: Schwäbisch g’sunge, 221f.
1124 Krausbeck, J. A.: Liedersammlung, Nr. 17.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 139
3. Da giebt es denn a no so Spreitzer
Sind hinter den Ohren noch naß
Im Sack habens oftmals kein Kreuzer
Doch sprechens als waren sie was
Und stellt einer der etwas erfahren
A Frog an a Herrn der so spricht
Da steht er wie der Ochs vorem Barem
Und macht halt a ellenlangs G’sicht.
4. Die Weiber sind oftmals so knurrig
So knurrig ma kanns fast nit sage
Und manche ist oft noch recht schnurrig
Ma kanns fast nit länger ertrage
Der Mann kann auf d’letzt nimmer schweige
Die Geduld sie verläßt ihn sie bricht
Da giebt es denn tüchtig Ohrfeigen
Und z’letzt noch a ellenlangs G’sicht.
5. Die Männer dagegen sind g’scheiter
Die setzen dafür bei der Zech
In Wirthshäuser gehens, nit weiter
Als hättens am Hintern a Pech
Und kommt einer heim im a Brandel
Wo Bier u. Wein hell aus ihm spricht
So giebts bei der Frau keine Händel
Sie macht bloß a ellenlangs G’sicht
6. Oft g’schiehts es nimt a Junger an Alti
Zwar d’ Lieb die isch freili ganz kalt
Er denkt sich do wuri gut g’halte
Alt isch sie die geht mer scho bald.
So tragt er geduldig die Feßel
Hofft alle Tag ob sie nit bricht
Doch dabei wird er a steinalter Esel
Und macht halt a Ellenlangs G’sicht.
7. So ist es und anders wird’s nimmer
Wir laßen dem Radel den Lauf
denn ellenlange G’sichter giebts immer
Wir bringen nichts anders mehr auf
Biß daß uns denn allen zusammen
Den Staat der Sensemann bricht
Dann machen wir in Gottesnamen
Halt alle a ellenlangs G’sicht
Ebenfalls zur Fasnetzeit gesungen wurde das Lied Die Sonne und der Mond (mit der ersten Zeile Ein Weibchen
ist die Sonne) 1125 .
Im Nachlass von Georg Straub fand sich, mit Bleistift auf ein loses Blatt Papier geschrieben, ein Altes
Wolfacher Fasnetlied 1126 . Die Melodie, die Straub noch kannte, geriet in Vergessenheit. Der Text wurde 1987 als
mündliche Aufzeichnung im DVA festgehalten 1127 :
Altes Wolfacher Fasnetlied
Susannele, Susannele
zünd uf un schtand s’Laternle a
Susannele, Susannele
zünd uf un schtand es a
Susannele, Susannele
nimm d’Schteg unter de Arm schpring s’Röckle na
Susannele, Susannele
gang schpring g’schwind s’Röckle na
1125 Text in Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Moser.
1126 Das Manuskript befand sich früher im Besitz von Josef Krausbeck; der heutige Standort ist unbekannt.
1127 Briefl. Mitteilung des DVA vom 23.3.1987.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 140
Susannele, Susannele
denn’s Kälble hot e Kühle ka
Susannele, Susannele
es hot e Kühle ka.
Susannele, Susannele
zünd uf X. X. wie der erste Vers
Der Text ist mit dem elsässischen Lied Mariannele, Susannele verwandt und könnte evt. auf die gleiche Melodie
gesungen worden sein 1128 :
Mariannele, Susannele
1.
„Mariannele, Susannele,
steh auf und schlag ein Licht
s krabbelt einr im Häusele,
ich mein es ist ein Dieb.“
2.
Nein, sicher nit, nein, sicher nit,
es ist ja gar kein Dieb;
s ist doch nur der Hansele,
ders Gretke heimeführt.
Im Holsteinischem ist ein vergleichbares Lied mit dem Titel Anna Susanna stah op un bööt Füür überliefert 1129 .
Der Wolfacher Text mit den Verkehrtheiten gehört der weit verbreiteten Gattung der Lügenlieder an, die im
18. Jahrhundert eine Blütezeit erlebte. Bereits im Ambraser Liederbuch aus dem 16. Jahrhundert sind zwei ähnliche
Lieder bezeugt, die ebenfalls mit einer Aufforderung zum Aufstehen beginnen 1130 :
1.
Gred steh auff, und stoß das fenster zum kopff hinaus, und tag ob es luge, und geb den schüsseln zu essen,
und wasch die küh, und milk die säw, und mach den ofen ins fewer, und thu den hafen in's kraut und thu das
fewer zum hafen und blas das kraut an, und rür das fewer, und nim die stuben und fege den besem, und zeug
den ofen aus dem holtz, und nim das wasser und hol den zuber, wenn du zur thür außgehest, so duck dich, ich
stieß mich gestern an kopff das mir die fersen blutet, sage der axt, das sie den knecht neme und auff das holtz
gang, und der berg hawe, weck die küh auff, das sie die magd melck, und las den stall aus dem vieh, und
treib den hirten für die säw, und stand in die lucken und wehre dem samen, das er nicht auff die säw gang,
der hirt ist gestern den gantzen tag auf den säwen gelegen mit dem samen, meine narren sind grosse herren,
das sie es jhm vertragen, wenn du heim gehest, so lug auff den platz, ob du scheiter sehest, die klaffter
bawren führen.
2.
Cuntz, steh auff, und gang hinder die nasen, und schneutz die thür, henck den hals an die kappen, und nim
den wege uber die achseln, und den spies unter die füß, gehe in des meßners haus, und frage ob der man todt
sey, den man gestern vergraben hat, gibt er dir böse wort, so schlag jn das antlitz in die faust, du bist all dein
knecht ein frischer tag gewesen. Oder las kein henßle gan, wenn du gehörest an einem auge nichts, und
gesichts nicht am andern ore, wenn du durch das dorff hinab gehest, so ruffe dem kind, das es auffstande und
den pfaffen tauffe, meiner frawen nachbawr ist genesen. Gros hans stehe auff, nim das pferd hinder der thür
am nagel, und lauff aus hin auff den almen, und such den zaum, und wenn du in das dorff kompst, so nim
zween oder drey hund in den busem, das ich die stein nicht beisse, und leg den karn auff das holtz, und span
den karn für die roß, und fahr heim, und wirff das haus zum holtz ein, und bind den sattel hinaus, das er esse,
und sag den garben, das sie die schnitter auffbinden, es dorfft auff den regen ein abend kommen.
Gred, thu die zigeiner ein, die hüner kommen dort auff her, das sie es nit hinweg tragen, thu den speicher
ab den schlüsseln, es kommen drey kriegsgorgel durch den garten herauff, die haben beyde knie an den
hosen abgehawen, nim den hirß da wir gestern den hafen inne kochten und fege den pantzerfleck, und steig
auff den speck, und schneid ein stück ab der leiter und legs ins schmaltz, so darfstu kein hafen drein rösten,
und trag die stuben in hafen.
Fraw steh auch auff, und gehe auff den kirchhoff, und gib jeglichem heller ein bettler, die fraw sprach, ich
mag nicht in die kirchen kommen, mir sind die schuch geschwollen, das ich die füß nicht anlegen kan, ey so
stand auff, und gang uber das schmer, und schneid ein stück ab den kisten, und blas die schuch an und
1128 Laßt uns singen, 240.
1129 Hinweis von Dr. Anke Brügmann, Wolfach-St. Roman.
1130 Das Ambraser Liederbuch, 1603-1605.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 141
schmier das fewer, und wenn der segen den pfaffen gibt, so mach dich bald her heim, so hilffestu mir den
rauch ans fleisch hencken, und das fewer uber den kessel thun, und die häl an den kessel hencken, so sieden
wir die kumpeß stangen, und wenn du heim gehest, so gang hinden durch den esel, und lug ob du die almen
nicht sehest, so sihestu wie das fülhen ein roß hat bracht, nimm das roß am arm, und sitz auffs fülhen, und
reit auff die matten, nim den mäder uber die achsel, und wend das graß dem rechen nach, so dört die sonn an
dem hew den tag anhin, das die schewr ins hew komm, und das futter vieh hab den winter, so wil ich dir auff
den rock ein grünen herbst kauffen, das der winter vor dir mag bleiben.
Beliebt war bis ins 20. Jahrhundert hinein auch das Floh-Lied. Die Melodie dazu, die Josef Krausbeck notiert
hat, ist nur aus Wolfach bekannt 1131 . Auf alten Fasnetplakaten taucht gelegentlich als Verzierung ein Floh auf,
der eventuell mit diesem Lied zusammenhängen könnte:
Floh-Lied
Nei, jetzt halt i’s nimme us, s isch ä Schrecke une grus:
hine, vorne, uf un abe, ufm Buckel, an de Wade,
an de Kniee, an de Rippe, unterem Lible, an de Jippe 1132 .
Vom Morge früh bis obends spot bisme Flöh fast halber z’tot.
II.
Jo s isch wohr, sait Nochbers Trud, kratzt un fluchet überlut:
nix wie biese, renne, steche, ratze, fange, Finger schlecke,
riebe, deten, Klumpe rühre, s Bett usflohe, s Hemd umkehre.
Wenn nu mol, des Regiment, s Teufels wär Pottssapperment.
III.
Nebe ane s Krämersfrau kunnt doher un jommeret au:
Jetz isch doch au nimme z’lebe, alles Flohe isch vergäbe,
drum sieht alles us wie gschunte, alles schwätzt vo Blut un Wunde.
Wemer nur mol s ganze Bett schleunigst überbrühe dät.
IV.
Jo s isch wohr, sait s Nochbers Gret, isch kei Kurzwihl jetzt im Bett,
mer weiß nitt, womer zerscht soll wehre un wo na de Buckel kehre.
Isch denn Grechtigkeit verlore, isch mer denn nit sunsch gnug gschore,
hot denn s Gesetz nit soviel Mut, daß mernes Land verwiehse tut?
V.
D Marie sait: i schick me dri, s wurd doch wohl so mühse sie.
Manchmol kann i mi nimme bucke, vor luter Flohe kratze, jucke,
winsle, steche, pfeze, drucke, schaare, zaple, klemme, rupfe.
Aber i bin doch wieder froh: andere Litt henn’s au ä so.
Der Text des Liedes lässt sich auch in einer Schweizer Quelle aus dem Jahre 1908 nachweisen 1133 . In einem
handschriftlichen Liederheft für Gesang mit Gitarre von 1851, das sich im Besitz von Albert Burger zu Birndorf
bei Waldshut befand, ist zu dem Text eine Melodie notiert, die jedoch nicht mit jener aus Wolfach übereinstimmt
1134 .
1131 Briefl. Mitteilung von Dr. Eckhard John, DVA, vom 15.10.2002. – Notentext abgedruckt in Schrader: Wolfacher Fasnetlieder, 186.
1132 Alem. Jippe, Jüppe, Juppe < mhd. juppe, joppe ‚Jacke, Wams’ < ital. giubba ‚Jacke, Unterkleid’ < arabisch ğubba ‚langes Kleidungsstück
aus Wolle, Unterkleid’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 124, s. v. Juppe; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 599f., s.
v. Joppe.
1133 Briefl. Mitteilung von Dr. Eckhard John, DVA, vom 15.10.2002.
1134 Kopie im DVA, Nr. A 118204, Baden.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und d ihre Gestalten
4.1.8. Fasnetschlager
Notenbeispiel 18: Das Flohlied (transkribiert von Josef Krausbeck)
Oft basieren Fasnetlieder auf Volksliedern oder Schlagern. Die Texte dazu werden entweder unve unverändert übernommen
oder den örtlichen Gegebenheiten angepasst. Manchmal entstehen komplett neue Texte zu bekannten
Melodien. Vor allem die Musikgruppen, die sich aus der Narrenkapelle bildeten, wählen sich alljährlich ein
neues Thema zur Verkleidung und sp spielen ielen eine dazu passende Musik, die gelegentlich auch zu einem daue dauer-
haften Fasnetschlager wird. Ein Beispiel ist das erstmals 1989 von den Musloch Musloch-Singers Singers gespielte Lied Die
Fischerin vom Bodensee von Franz Winkler, dessen Refrain zunächst im Original gesu gesungen und dann bei der
Wiederholung etwas variiert wird:
Ein weißer Schwan
Ziehet den Kahn
Mit der schönen Fischerin
Auf dem blauen See dahin.
Im Abendrot
Schlinget das Boot,
Lieder klingen von der Höh
Am schönen Bodensee.
Zwei weiße Schwäne
Ziehen die Kähne
Mit den schönen Fischerinnen
Auf dem blauen See dahinnen.
Im Abendröte
Schlingen die Böte,
Lieder klingen von den Höhn
Am schönen Bodensee.
Als im Jahre 1990 der Kinderumzug am Fasnetzieschtig wegen stürmischer Winde vom Stadttor aus direkt über
die Kirchstraße hstraße zum Kinderball in die Festhalle führte, schwammen just, als die Narrenkapelle auf der Wolf Wolfs-
brücke marschierte, auf der Wolf zwei Schwäne durch, für die sie dann die Fischerin spielte.
Die Schnurranten dichten ihre Texte oft auf aktuelle Schlagermus
Schlagermusik, ik, die dann manchmal auch während der
restlichen Fasnet noch zu hören sind.
Gelegentlich schaffen es auch Nummer Nummer-Eins-Hits Hits der Deutschen Hitparade zu Fasnetschlagern, beispiel beispiels-
weise das Lied Puppet on a string, , mit dem Sandie Shaw 1967 den Grand Prix d’Eu d’Eurovision rovision de la Chanson gge-
wann und das bis heute regelmäßig von der Narrenkapelle gespielt wird, oder DJ Ötzis Anton aus Tirol aus dem
Jahr 2000. Auch der Zillertaler Hochzeitsmarsch, gesungen von dem Volksmusikduo Marianne und Michael,
erfreut sich großer Beliebtheit.
4.2. Liedtexte
4.2.1. Der Michelesmarsch
Seite 142
Text: Josef Krausbeck 1934/48; Melodie (A (A- und B-Teil): Aux champs (en marchant), , französischer Militä Militärmarsch
von 1812

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 143
Schmutziger Dunnschtig
Heißa, hopsa! Hansel, jetz wach endlig uf! De Narrodag schient hell zum Fenschter ri!
Rieb der endlig d’Auge n’us un guck nit lang zum Fenschter nus, denn d’Elfemeß kunnt gli!
Härsch nit, wie es trommlet lut:
Elfemeß bim Bahnhofjud 1135 !
Bum, bum, bum, bum,
Elfemeß bim Jud!
Elfemeß bim Bäuerle 1136 !
Elfemeß bim Bennemi 1137 !
Bum, bum, bum, bum,
Gell, do bisch debi!
Kinder hopse, Schelle klinge. Hansel, wit 1138 nit weidle 1139 mit?
Rechte Hansel müeße schpringe, fescht im Hanselschritt.
Alde Narre were junge, wenn mer so e Musik härt!
Alde Lire 1140 were gsunge, alles isch verkehrt!
Schellenmentig
Heißa, hopsa! Was isch des e Lärm hit morge, daß mer trotz em Rusch nit schlofe ka!
Wißi Gaischter komme jo durch d’Vorschdedt zoge, hen e Bett, un drinne leit 1141 e Ma!
Schtallaterne lüchde schee,
Daß mer ka die Bettschdatt seh’,
Bum, bum, bum, bum,
De Schläfer goht in d’Heeh:
Ihr Narre, hört, vernehmt un wißt 1142 :
De Narrodag erschtande ischt!
Bum, bum, bum, bum,
Drum de Wohlauf isch!
Hörner blose, Rätsche knarre, Hansel, schlofsch du immer no?
Hit verwache alle Narre, denn ihr Dag isch do!
Buebe, Maidle, Alte, Junge! Wohlaufmusik! Heidekrach!
Wer eso im Hemm rumgschprunge, der isch sicher wach!
Fasnetzieschtig
Heißa, hopsa! Hansel schwing di Bei’ zuem Danz, daß alle Schelle klinge luschdig mit!
Sing un juchz vor luter Narredei, wils 1143 so e Narrodag halt nu in Wolfe git.
Elfemeß un Nasezug,
Do kriegsch halt au gar nit gnug!
Bum, bum, bum, bum,
Kriegsch halt gar nit gnug!
Fasnetbretschle, Wienerle,
Landsknecht un Zigienerle.
Bum, bum, bum, bum,
Wer wot au no meh!
Kaffeedante un Schnurrante mache Gaude schier um d’Wett.
Alles isch e luschdge Bande un ihr Lewe net.
Hansel, hops, daß d’Schelle klinge, sing fidel un freu di noch!
Äschermittwoch wurd beginne, no hot d’Freud e Loch!
1135 Bahnhofjud: Bahnhofwirt Albert Schmider.
1136 Bäuerle: Bierbrauer Bäuerle, siehe Anmerkung 944.
1137 Bennemi: Grün-Baum-Wirt Benjamin Endres.
1138 Alem. wit ‚willst (du)’.
1139 Alem. weidle ‚erfreuen, genießen’, vgl. nhd. sich an etwas weiden. Das Verb dürfte zur Wortfamilie um Weide ‚grasbewachsene Fläche
als Futterplatz für Herdenvieh’ gehören, die auf das idg. *Jei-, *Je4m- ‚gehen, auf etwas losgehen, erstreben, erjagen, verfolgen, ersehnen’
zurückgeht. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1548, s. v. 2 Weide.
1140 Alem. Lire ‚Singsang, Lieder’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 143, s. v. Liri. – Das Wort dürfte in Anlehnung an leiern ‚die Drehorgel
drehen, eintönig sprechen’ < mhd. līren ‚die Leier spielen, eintönig singen oder sprechen’ entstanden sein. Etymologisches
Wörterbuch des Deutschen, 787, s. v. Leier.
1141 Alem. drinne leit e Ma ‚drin liegt ein Mann’, zu alem. leie ‚liegen’ < mhd. lîhen, lien, lîen, zu mitteldeutsch lihen, lien ,liegen’ . Baum:
Alem. Taschenwörterbuch, 141, s. v. leie; Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 127, s. v. ligen.
1142 Ursprüngliche Fassung bis 1973: Im Name des Herrn Entechrischd.
1143 Alem. wils ‚weil es’.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 144
4.2.2. Der Hans!
Text: nach 1934 entstanden; Melodie: nach einem alten Lied
Vorsänger: Hans!
Alle: Hans!
V: Hans hot e schens Käpple uf
A: Käpple uf
V: Mit eme schöne Boge druf
A: Boge druf.
Refrain: V: I du mei
A: a du mei
V: du sollsch mei
A: Hansel sei. I du mei Hans, i du mei Hans, Ei du mei Hans!
Hans hot e schens Lärvle a,
Daß mer en nit kenne ka.
Hans hot e schens Rüschle a,
Daß ers vertriele 1144 ka.
Hans hot e schens Krägle a,
Mit schöne Zäckle dra.
Hans hot e schens Kittele a,
Miteme Wohlaufmaa.
Hans hot e schens Hösle a,
Mit schöne Schelle dra.
Hans hot schene Schühle a,
Daß er gut hopse ka.
Hans bisch e guete Ma,
Un i möcht dich nu ha.
4.2.3. Der Wolfacher Durscht
Text: Albert Sandfuchs sen., 1924; Melodie: Der kreuzfidele Kupferschmied
Das war der Herr von Wolvaland, Graf Konrad hieß der Held,
Der hatte einen Höllenbrand, doch leider wenig Geld.
Beim Sonnenwirt war’s Stammlokal 1145 , dort saß er Tag und Nacht,
Und hat gar manches Zechgelag auf guten Pump gemacht.
:/: Ja der Durscht, ja der Durscht, ja der Wolfacher Durscht,
War die Leidenschaft des Grafen, alles and’re war ihm Wurscht. :/:
Vom Wolfenberg bis Langenbach war all’ sein Eigentum,
Der schöne Schmelzewald war sein und sonst noch viel drum rum;
Doch freute ihn kein grüner Wald, kein Jagen auf der Au,
Das schönste Mädchen ließ ihn kalt, er liebte keine Frau.
:/: Bloß der Durscht, ja der Durscht, ja der Wolfacher Durscht,
War die Leidenschaft des Grafen, alles and’re war ihm Wurscht. :/:
Der alte Kaiser Heinerich war mütterlicherseits
Des Grafen Konrad Vetterich und Gläubiger bereits.
Er hat ‘ne Hypotheke auf dem alten großen Schloß,
Jedoch des Grafen Lebenslauf den Kaiser sehr verdroß.
:/: Denn der Durscht, ja der Durscht, ja der Wolfacher Durscht,
War die Leidenschaft des Grafen, alles and’re war ihm Wurscht. :/:
1144 Alem. vertrielen ‚beim Essen beschmutzen’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 225, s. v. vertriele. – Das Wort dürfte auf mhd. triel
‚Lippe, Mund, Maul, Rachen’ zurückgehen. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 231, s. v. triel.
1145 Die Gastwirtschaft „Zur Sonne“ gehörte ursprünglich den Herren von Wolva.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 145
(Die letzte Strophe wird zunächst ganz langsam und getragen gesungen, der Refrain dann aber immer schneller
werdend)
Doch eines schönen Tages war zu Ende all die Not,
’s war grad um Aschermittwoch rum, da war Graf Konrad tot.
Doch an die Stadt hat er gedacht bis an sein Lebensend,
Und als die Teilung ward gemacht, da stand im Testament:
:/: Meinen Durscht, meinen Durscht, meinen Wolfacher Durscht,
Erben meine Landeskinder, alles and’re ist mir Wurscht. :/:
4.2.4. Narrenlied
Text: Josef Krausbeck, 1948; Melodie: Ufem Wase grase d’Hase
Heißa! Losse d’Schelle klingle!
Narre! Jetz isch Eure Zitt!
Losse Eure Beiner schpringe,
Losse s’Herz au hopse mit!
Sorg un Leid, mer wenns vergesse!
Lache wemmer, luschdig si!
Wer kann unsere Freid au messe!
Die bringsch in kei Maß jo ni!
Juchze wemmer, fröhlich singe,
Fasnet-Lieder, alde Schprüch.
Wurscht un Bretschle soll mer bringe,
Jeder nimmt die gröscht für sich!
Un zuem Danze wemmer führe
Alle schöne Maidle hit.
Jeder soll im Herz jo schpüre,
Daß es hit nu Freide git.
Setze Euch nu neue Schparre
Jetz ins Hirn 1146 , daß es Euch juckt!
Denn wer nit ghert zu de Narre,
Der isch doch s’ganz Johr verruckt!
4.2.5. Wolfacher Gemüetlichkeit
Text: Josef Krausbeck, 1948; Melodie: Beim Kronewirt, da ist heut’ Jubel und Tanz
Jetz wemmer emol singe e Wolfacher Lied.
Heididelheidideldum.
Wie alles isch z’Wolfe voll Gsang un voll Gmüet,
Heididelheidideldum.
Voll Freid un voll Luscht un wie alles grad lacht,
Wie ‘s goht bi uns in ere feschtliche Nacht.
Heididel hahaha...
Guck nu mol wie d’Wolf zärtlig d’Kinzig verschmutzt 1147 ,
Un wie sich hot ‘s Schduckhüsle 1148 ‘s Rotznäsle butzt.
De Käpflefels 1149 lächelt em schbitzbüebisch zu
Un seit no: Wie gfällsch mer, du Lusmaidle 1150 du!
1146 Nhd. einen Sparren im Knopf haben ‚verrückt sein’, in Anlehnung an die Vorstellung eines schadhaften Daches gebildet zu Sparren
‚schräger Dachbalken’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1316, s. v. Sparren.
1147 Alem. verschmutzt ‚küssen’ < mhd. smuz ‚Kuss’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 223, s. v. verschmutzen; Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch,
200, s. v. smuz. – Die Zeile spielt darauf an, dass die Wolf bei Wolfach in die Kinzig mündet.
1148 In dem Stuckhaus auf dem Kepfle, einer Holzhütte oberhalb der Wolfsmündung, wurde früher das städtische Stuck ‚Geschütz’ aufbewahrt.
Disch: Chronik Wolfach, 229. – Zum Begriff Kepfle siehe Anmerkung 1149.
1149 Der Käpflefels ist eine hervorspringende Felsspitze am Reutherberg. Das Wort geht zurück auf mhd. kapf ‚runde Bergkuppe’ < ahd. kapf
‚Höhe, Gipfel’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 104, s. v. kapf; Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. kapf*. – Zur Etymologie des Wortes
Kapf siehe Derks: Der Name des Schönbuchs, 56 Anmerkung 138.
1150 Alem. Lusmaidle ‚Lausmädchen, ungezogenes, keckes Mädchen’, analoge Bildung zu Lausbube. Etymologisches Wörterbuch des
Deutschen, 178, s. v. Bube.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 146
De Bruggewoogdiech singt em Mühlediech z’wett,
Des git mit em Gießediech grad e Terzett 1151 .
De Rießner 1152 un Schdadtbrunne falle no i,
Wo kennt euch e scheneres Liedle au si?
Es pfieft us em Schdadtwald un giegt vun de Gumm 1153 ,
Wie Flöt un Klanet 1154 un wie Drehorgelbrumm.
Un d’Schdadtbrugg, die rumpelt als Baß wie e Schdier,
Doch de Gasseschdeg schbielt voller Freid si Klavier.
De Kirchdurm un s’Rothus, die gewe sich d’Hand
Un wotte am liebschde grad danze mitnand.
Doch sin si scho z’gschdärk 1155 un au z’ald scho dezu.
Drum lache se halt mit em Zifferblatt nu.
De Schloßdurm, de ald, meint: I hilf au zur Freid,
Daß niemert von drusse euch Ärger nitreit 1156 !
Schließt ‘s Dor zu un schdupft’s Bettelmaale 1157 , des krumm.
Do draiht des noch usse si Hinderdeil rum.
Ihr Little, jetz sage, obs Herz do nit lacht,
Wie alles so einig in Wolfe mitmacht?
Drum singe un juchze au mir jetz mitnand,
Denn e Schdädtle wie Wolfe gits keins meh im Land.
4.2.6. Die Weibermühle
Text: Josef Krausbeck, 1955; Melodie: Georg Anton Bredelin (1752-1814), um 1787
1. Vorsänger: Mer kenne z Wolfe, s isch jo wohr,
was ich euch sage will,
sit alder Zitt un viele Johr
scho d Mühle vun Tripstrill.
Was do im ältschte Fasnetschbiel
voll Luscht goht in de Wiewermühl,
goht hit au no voll Schwung:
alle: s wurd alles wieder jung!
2. die Männer: So kumme nu, ihr Wiewer, her,
wenns au schier nimme goht!
Glaub’ keine, daß se z alt scho wär!
Für d Mühle ischs nit z schboht 1158 .
In dere Mühl wurd alles neu,
daß s Lewe alle wieder freu.
Nu ri in d Mühl voll Schwung!
alle: s wurd alles wieder jung!
3. die Wiewer: Un jeder Maa hots nötig au,
daß er in d Mühle kumm’,
daß mer ihn no ka sehne lau,
der sunscht wär z krumm un z dumm.
Isch s Wieb verjüngt, so wills au haa,
1151
Zu den Dieche an der Kinzig siehe Abschnitt 4.1.5 und Anmerkung 1114.
1152
Zum Rießner siehe Anmerkung 719.
1153
Die Gumm ist ein Flurname, der das Gebiet zwischen Vorstadtberg und Vor Langenbach östlich der Stadt benennt. Der Name Gumm,
früher Gumb geschieben, dürfte gleichbedeutend sein mit alem. Kumme ‚flache Geländemulde’, vielleicht verwandt zu mhd. küme
‚Talschlucht’, kumpf, kump ‚Schüssel, Napf, Gefäß’, nhd. Gumpe ‚Wasserloch, Tümpel’, Kumm ‚tiefe Holzschüssel’ < germ. *kumba-
‚Gefäß, Kumpf’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 137, s. v. Kumme; Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 118, s. v. küme, kumpf; Wahrig:
Deutsches Wörterbuch, 2254, s. v. Kumm.
1154
Alem. Klanet ‚Klarinette’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 129, s. v. Klanett.
1155
Alem. gschdärk ‚steif’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 96, s. v. gsterk. – Das Wort dürfte mit dem mhd. sterken ‚mit Stärkemehl steif
machen’ < idg. *ster- ‚steif’ zusammenhängen. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1344f., s. v. stark.
1156
Alem. nitreit ‚hineinträgt’, zu mhd. treide ‚was getragen wird’, vgl. Getreide ‚Bodenertrag’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 230, s. v.
tregede.
1157
Zum Bettelmaale siehe Abschnitt 4.1.5 Die Fasnetlieder von Josef Krausbeck.
1158 Alem. schboht ‚spät’.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 147
daß buschber 1159 un fidel si Maa!
Drum ri in d Mühl voll Schwung!
alle: s wurd alles wieder jung!
4. Vorsänger: Hei, wie er schdäubt, der Plunder all!
Wie Flick un Fleck wegfliegt!
Wie s Mühlrad goht mit Knarr un Knall!
Wie s Hus vor Freid sich biegt!
Mit Zauberkraft un Mühleschdai
wurd jung un frisch de Kopf un Bai
un s Mul un s Herz voll Schwung!
alle: s wurd alles wieder jung!
5. Alle: Will einer wisse, wo die Mühl
für uns au hitt no goht,
un obs nit nu isch in Tripstrill,
wo so e Mühle schdoht 1160 :
Die Mühl, des isch die Fasnetzitt,
die duet verjünge alle Litt!
Drum mache mit voll Schwung!
s wurd alles wieder jung!
4.2.7. ‘s Bettelmaale
Text: Josef Krausbeck, 1955; Melodie: Alter Wolfacher Schottisch
Z Wolfe am Schdadtdor, do guckt us Schdai e Maale ra.
S Maale vum Schtadtdor, äs wurd aim ebbis z sage ha.
Wolfacher Narro! Guck dir nu s Bettelmaale a!
S Maale am Schdadtdor, des sait aim, was mer mache ka!
S isch emol e Maale gsi,
wott in d Schdadt zuem Bettle ri.
Awer s hots au gmerkt scho gli:
s Bettle isch halt gar nient gsi.
Doch vum Maale sim Verdruß
Un vum Herre-Ärgernus
Isch no wore gueter Schluß
Un uf alle Zitte nus.
Z Wolfe am Schdadtdor hebt s Hemmle uf de Bettelma!
S Maale am Schdadtdor, äs wurd aim ebbis z sage ha.
Wolfacher Narro! Guck dir nu s Bettelmaale a!
S Maale vum Schdadtdor, des sait aim, was mer mache ka:
»Sin nie bäs zuenand, ihr Litt!
Wie sellmols in alder Zitt!
Len de Jomer un de Schdritt,
Daß äs Freid nu z Wolfe gitt!
Macht mer dir wie mir Verdruß,
Mache d Herre Ärgernus,
Daß mer schier verblatze mueß,
Denk halt au wie ich am Schluß!«
Z Wolfe am Schdadtdor, do guckt us Schdai e Maale ra.
S Maale am Schdadtdor, äs wurd aim ebbis z sage ha.
Wolfacher Narro! Guck dir nu s Bettelmaale a!
S Maale vum Schdadtdor, des sait aim, was mer mache ka!
4.2.8. Das Kaffeetantenlied
Text: Josef Krausbeck, 1954; Melodie: D’Wäldermaidli hen dicke Köpf
Sunsch sin mir jo zahm s ganz Johr.
Gell, ihr Männer, sell isch wohr?
1159 Alem. buschber, busper ‚munter, gesund, hellwach, wohlauf’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 43, s. v. buschber. – Vgl. Anmerkung
1602.
1160 Alem. schdoht ‚steht’.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 148
Doch im Kopf, wenns Fasnet wurd,
Spürt mer, wie s aim surrt.
Refrain: Hajo, Kaffeedante, kum!
D Fasnet schbuckt in Wolfe rum!
Hajo, Kaffeedante, kum!
s schbuckt im Kopf uns rum!
Un die Zahmheit mueß jetz nus!
Denn sie plogt aim, s isch e Grus!
D Kaffeeschüssel mueß do her,
No fällts uns nit schwer.
Refr.: Hajo, Kaffeedante, kum...
Wenn mer so binander hockt,
Wurd scho ebbs in Kaffee brockt.
Doch mit Pfeffer, Rueß un Salz,
Lauft e Gschwätz wie Schmalz!
Refr.: Hajo, Kaffeedante, kum...
Luschdig gohts bi uns jo zue.
Unser Mulwerk hot kei Rueh,
Bis vum Kaffeedampf es schwitzt,
Daß sich d Zung uns schbitzt.
Refr.: Hajo, Kaffeedante, kum...
Un so merkt mer mit de Zitt,
Daß es ebbis z schnurre gitt.
Jeder schdellt halt ebbis aa
Un kunnt bi uns draa!
Refr.: Hajo, Kaffeedante, kum...
4.2.9. Der Heiratsmarkt
Text: Erich Sandfuchs/Engelbert Belli, 1951; Melodie: Siegfried Türpe, 1951
I. Teil: Walzer.
1. Heiratsmarkt!
Jeder kann es wagen.
Mach dein Glück!
Nein wird es nicht sagen.
Darum komm!
Laßt uns heute tanzen!
2. Alt und Jung
treffe sich in Wolfe.
Wag’ den Sprung!
Es wird jedem g’holfe.
Heiratsmarkt!
Jeder hat heut Chancen.
Ref.: Jeder soll heut lustig sein
Fröhlich sein, närrisch sein
Darum such’ ein Mägdelein!
Es wird Dich nicht reu’n.
II. Teil: Ski-Walzer.
Wir sin so froh,
denn d’Fasnet isch jetzt do, juh hu
Narro, Narro,
die Fasnet isch jetzt do.
III. Teil: Samba.
1. Das Tanzen war zu jeder Zeit
das Spiel der jungen Leut.
Und mancher hat beim Tanzen schon

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 149
sein Mägdelein gefreit.
Darum soll heut die Losung sein:
»Es tanze jeder mit!«
Die alten wie die jungen Leut
tanzen im Sambaschritt.
2. Schier jeder von uns hot ebb’s vor,
denn d’Fasnet isch im Gang.
Uf die m’r uns scho so lang gfreit,
beinah 12 Monet lang.
Drum gen m’r au zum Heiratsmarkt,
der hit in Wolfe isch.
E jeder von uns fühlt sich jung
un frisch grad wie e Fisch.
Refrain:
Närrinnen: Drum wag es! Narren: Hajo –
Und sag es! Hajo –
Daß ich für Dich die Richtig bin,
denn dann isch alles guet!
Narren: Ich wag es Närrinnen: So so –
Und sag es! So so –
Daß Du für mich die Richtig bisch,
dann isch jo alles guet.
4.3. Wolfacher Fasnetsprüche
Hanselemaa, du dummer Hund,
hosch nit g’wißt, daß d’Fasnet kunnt?
Hätt’sch di Mul mit Wasser g’riewe
wär der’s Geld im Beitel bliewe – Narro! 1161
Lirum, Larum, Leffelschtiel,
alde Wiewer fresse viel,
d’ junge miesse faschte,
Schtickle Brod im Kaschte.
S’kunnt e Mus, frißt drus,
s’kunnt e Gaiß, loßt e Scheiß – Narro 1162 !
O du liebe Sara,
d’Schtadtkass’ hot e Loch,
d’Knepfle 1163 sin vefahre 1164 ,
d’Pfanne hemmer noch – Narro!
Schmutziger Dunnschtig, Bierelascht 1165 !
Bettlig’s Brot 1166 un gib’s am Gascht – Narro!
Die Frösch, die Frösch, des isch e luschtig’s Chor,
mer kaa 1167 se nit rasiere, sie hen jo keine Hoor – Narro!
Narro, Narro, Giegeboge,
was de seisch 1168 , isch alles veloge.
1161 Fasnetsprüche abgedruckt in Krausbeck: Wolfacher Fasnet, 22f.; Disch: Chronik Wolfach, 441.
1162 Die letzte Zeile lautet eigentlich: loßt e Sch... Ho! Disch: Chronik Wolfach, 441.
1163 Alem. Knepfle ‚Nudeln, Spätzle’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 131, s. v. Chnöpfli (1). – Nach Disch: Chronik Wolfach, 441, lautete
die dritte Zeile ursprünglich D’Nudle sin verfahre.
1164 Alem. vefahre < mhd. ver-varn ‚verschwinden’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 284, s. v. ver-varn.
1165 Alem. Biere < mhd. bir, bire ‚Birne’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 27, s. v. Bire; Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 22, s. v. bir,
bire. Alem. Lascht < mhd. last ‚ein bestimmtes Raum- oder Gewichtsmaß’. Lexer: Mhd. Handwörterbuch, s. v. last.
1166 Alem. bettlig < fnhd. bettelisch ‚armselig, wie Bettler’. Fnhd. Wörterbuch I, 2164, s. v. betteln. – Bettel bezeichnete zunächst das Betteln
an sich und wurde im Fnhd. auf die erbettelten Sachen übertragen und steht seit dem 17. Jahrhundert für ‚geringfügiges Zeug’. Etymologisches
Wörterbuch des Deutschen, 128, s. v. betteln. – Vgl. Bettelbrot ‚erbetteltes Brot’, Bettelsuppe ‚figürlich: wenig nahrhaftes
Essen’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 681f., s. v. Bettelbrot, Bettelsuppe.
1167 Schriftlich überliefert ist hier das Wort bruucht, doch wird üblicherweise immer die Version mit kaa gerufen.
1168 Alem. was de seisch ‚was du sagst’.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 150
Hoorig 1169 , hoorig, hoorig isch die Katz,
un wenn die Katz nit hoorig isch,
no fängt sie keine Mäuse.
Hoorig, hoorig, hoorig isch die Katz 1170 – Narro!
Alde Rungunkel hot d’Schäfe vebrennt
un isch mit ‘em Kochleffel d’Schtege nab g’rennt – Narro! 1171
Heissa, luschtig! Hansel, sei wohlauf!
Heit’, do danz un schpringe noch!
Morge hot die Freid e Loch.
Heissa, luschdig! Hansel sei wohlauf!
Hanselemaa hot Schtiefele a,
Hot s Degle uf de Sitte.
Hot s Roß verkauft un s Geld versauft –
Jetz kann er nimme ritte – Narro!
4.4. Die Fasnetgedichte von Karl Blattner (1884-1960)
4.4.1. Vorbemerkung
Karl Blattner war Schuhmachermeister mit einer poetischen Ader und veröffentlichte in der Zeitung Der Kinzigtäler
sowie seit 1949 im Amtlichen Nachrichtenblatt seine Heimatgedichte 1172 . Insbesondere sein Gedicht S’goht
degege erlangte große Beliebtheit, da es das besondere Flair der Wolfacher Fasnet in gekonnte Verse fasst.
4.4.2. S’goht degege
Sin emol ganz müsleschtill
un horche, was i sage will:
I glaub, ‘s isch ebis nit ganz g’hür 1173
hinter eure Bühnedür 1174 !
Dert, in selle 1175 Käschte drin,
wo die Fasnetsache sin,
duet sich allwiel 1176 ebis rege.
Jetz’ glaub i bal’, es goht degege!
Wenn’s nit glaubsch, no losch es bliebe,
nu de Lüt, wo d’Fasnet liebe,
dene isch’s Musik für d’Ohre,
wie die Larve rum rumore.
Horch, wie d’Hanselschelle klinge
un wie d’Kapotthuetle 1177 schwinge.
In de Eck de Ritterdege
wischberet 1178 : »Es goht degege!«
1169 Üblicherweise wird in diesem Spruch das alem. hoorig als ‚haarig’ interpretiert; dem Sinn des Spruches nach könnte allerdings hoorig
auch eine mundartliche Abschleifung des nhd. honorig ‚ehrenhaft, anständig; Bildung der Studentensprache des 18. Jahrhunderts’
(Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 554, s. v. Honorar) sein: nur eine anständige Katze fängt auch Mäuse. – Der Hoorig-
Spruch wird gleichfalls in Hausach gerufen und gibt dort den Takt der Katzenmusik an. Die vom Hausacher Narrenrat José F. A. Oliver
öffentlich propagierte These Jürgen Leibbrands, dass dieser Brauch direkt aus dem christlichen Mittelalter stamme und das Konzert der
Hölle darstellen solle, wobei die Katze als Symbol des Teufels gilt (Leibbrand: Vom Sinn der Fastnacht, 58), ist wissenschaftlich unhaltbar,
da es keine schriftlichen Belege aus Hausach gibt, die den Brauch oder den Spruch vor dem 19. Jahrhundert belegen. Der Begriff
Katzenmusik ‚misstönende Musik’, gebildet in Bezug auf das nächtliche Lärmen und Schreien verliebter Kater, lässt sich erst im
letzten Viertel des 18. Jahrhunderts als Bezeichnung für ein studentisches Ständchen, mit dem jemand verhöhnt werden soll, nachweisen
(Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 638, s. v. Katze), kann also nicht als Beweis für eine bis ins Mittelalter zurückreichende
Kontinuität des Hausacher Brauches dienen.
1170 Die letzte Zeile wird in Wolfach meist weggelassen.
1171 Zur Erklärung dieses Spruches siehe Abschnitt 2.1.8 Alde Rungunkeln und Müller.
1172 Zu Blattners Lebenslauf und seinen Gedichten siehe Blattner / Haas: Därfsch’s nu sage. Die Fasnetgedichte finden sich auf den Seiten 34
bis 37.
1173 Alem. g’hür ‚geheuer’.
1174 Alem. Bühnedür ‚Speichertüre’.
1175 Alem. selle ‚jenen’ (< frz. celle).
1176 Alem. allwiel ‚jederzeit’.
1177 Siehe Anmerkung 701.
1178 Alem. wischberet ‚wispert, flüstert’.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 151
‘s Wohlaufmale in de Kischt
singt scho vom Herr Entekrischt 1179
un de Landsknecht, seller Schelm,
butzd si Babbedeckelhelm.
D’Rungungle 1180 kenne’s nit verhebe 1181 ,
welle nus un welle lebe.
De Hansel schreit im enge Hus:
Jetz len mi do au endlich nus!
Wenn d’Fasnet au nit alle möge,
anneweg 1182 , jetz goht’s degege!
4.4.3. Micheles Marsch! Hanseles Marsch
I. Teil
Hopsa, Hopsa, der Hansel hot sie Käppele wieder
Hopsa, Hopsa, der Hanseletag isch do.
II. Teil
Fasnet isch e schöne Zitt
kasch me sage was dr witt
Hopsa, Hopsa, de Hanseletag isch do.
III. Teil
Hansel hosch die Geld versoffe
putz dr s Muhl mit Wasser ab
Hansel hosch die Geld versoffe
putz de Schnabel ab.
4.4.4. Hanselemaa, du dummer Hund...
Wenn einer z’Wolfe isch gebore
un hot sie Witz nit ganz verlore,
der isch, wenn ihn kei Kummer druckt,
in de Fasnetzit verruckt!
Hört er Narreschelle klinge
fangt er au scho a zu singe:
Hanselemaa, du dummer Hund,
waisch denn nit, daß d’Fasnet kunnt?
Wenn d’Elfemeß zum Dor ri kunnt,
wurd jede Schlofkapp frisch un g’sund;
wenn d’Narremusik blost denebe,
dann ka’s halt keiner me verhebe.
Un alles rennt, ob klei, ob groß,
nix wie nus un nab uf d’Schtroß.
Hanselemaa, du dummer Hund,
hosch nit g’wißt, daß d’Fasnet kunnt?
Wenn d’Hansele durch d’Schtroße renne,
bis daß se nimme schnufe kenne,
und d’Hexe schtiege dir ufs Dach.
Mach doch selber mit un lach!
‘s Narreschprüchle isch nit schwer,
Komm, i sag ders no mol her:
»Hanselemaa du dummer Hund,
waisch jetz’ bal, daß d’Fasnet kunnt?«
1179 Zum Wolfacher Entekrischt siehe Abschnitt 2.2.1 Wohlauf.
1180 Zu den Rungunkeln siehe Abschnitt 2.1.8 Alde Rungunkeln und Müller.
1181 Alem. verhebe ‚zurückhalten’.
1182 Alem. anneweg ‚trotzdem’.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 152
4.4.5. D’Kaffeedande komme!
D’Kaffeedande, nit vergesse,
Sin uf d’Fasnet ganz versesse.
Bi dene sieht’s deheim im Hus
In dere Zit gar grusig us!
‘s Eßgschirr bliebt im Schüttschdei liege,
Schüssle, Deller, ganze Biege 1183 .
»‘s isch jetz’ allerhöchschde Zit,
Zum Umzug will i doch no mit.
Ade, Alder, muesch nit brummle.
Horch, i hör se jo scho drummle!«
Mit »Juchu« rennt se us’em Hus
Im Schweinstrab zu de Husdür nuus.
Bim Umzug ka mer se dann sehne
In de Reih mit and’re Schöne
E jede möchd die Schönschde si,
E Deil devo isch’s au mol gsi. –
Sie führe aldi Mode vor
Us de Zit vor hundert Johr.
Bim Kaffee hocke se binander,
Von einre Beiz 1184 goht’s in di ander.
De Narregeischd, der hält se zemme,
Des Urteil loß i mer nit nemme:
Sie soll vom Kopf bis under d’Knie
E rechde Kaffeedande si!
1183 Alem. Bieg ‚Beige, aufgeschichteter Stoß, Stapel’. Grimm: Deutsches Wörterbuch I, 1371, s. v. Beige.
1184 Alem. Beiz ‚Kneipe’; siehe Anmerkung 87.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 153
5. „Die Weibermühle von Tripstrill“ von Georg Anton Bredelin (1752-1814)
5.1. Bredelins Lebenslauf
5.1.1. Bredelins Jugend- und Ausbildungszeit
Der Magister, Musikdirektor und fürstenbergische Schulvisitator Georg Anton Bredelin, dem die Wolfacher ihr
schönstes Fasnetspiel, Die Weibermühle von Tripstrill, verdanken, wurde am 18. September 1752 in der freien
Reichsstadt Biberach / Riß geboren 1185 . Der sehr seltene Familienname Bredelin – in den deutschen Telefonbüchern
ist nur eine Familie mit diesem Namen verzeichnet 1186 – geht zurück auf mhd. brëtelīn, brëtel, ahd.
britelīn*, britelī*, bretilīn*, bretilī* ‚Brettlein, Stäbchen, Strich, Opferschale’ 1187 .
Bredelin besuchte, vermutlich ab seinem 6. Lebensjahr, die katholische Lateinschule in Biberach / Riß 1188 , in
der er die ersten Anregungen für sein späteres Schaffen erhielt, denn dort fanden zweimal jährlich, in der Fastenzeit
und am Schluss des Sommerhalbjahres im September, Schultheateraufführungen statt, in deren Anschluss
die Schulpreise verliehen wurden 1189 . Zur Vorbereitung seines Universitätsstudiums ging Bredelin von 1763 bis
1771 auf die zu jener Zeit von bis zu 30 Schülern besuchte Klosterschule von Obermarchtal 1190 . Später folgten
ihm auch seine beiden jüngeren Brüder. Die Schüler waren in die vier jeweils zwei Jahre dauernden Klassen
Rudimentistae, Principistae, Syntaxistae und Rhetores aufgeteilt 1191 .
Tabelle 9: Schulbesuch der Brüder Bredelin in Obermarchtal
Klasse Georg Anton Johann Baptist Franz Xaver
(1752-1814) (1754-1806) (1758-1802)
Rudimentistae 1763/65 1765/67 1769/71 1192
Principistae 1765/67 1767/69
Syntaxistae 1767/69 1769/71
Rhetores 1769/71 1771/73
Studienbeginn 1771/72 (1773/74)
Wie in vielen oberschwäbischen Klöstern hatte in Obermarchtal das Schuldrama eine lange Tradition. Von den
aus 30 oberschwäbischen Klöstern nachweisbaren 1422 Periochen ‚Texthefte mit nach Szenen gegliederten
Inhaltsangaben 1193 ’ stammen 190 aus Marchtal; nur aus Weingarten (237) und Konstanz (250) sind noch mehr
Stücke bekannt 1194 . 15 der in Marchtal überlieferten Periochen gehören zu Schau- und Singspielen der
Katholischen Komödiantengesellschaft in Biberach / Riß, die teilweise von Obermarchtaler Geistlichen gedichtet
1185
Zur Lebensgeschichte Bredelins siehe Schrader: Georg Anton Bredelin; Schrader: Im Kinzigtal schafft Bredelin ein Meisterstück;
Schrader: Ein „Dies Iræ“ von Georg Anton Bredelin.
1186
Telefonauskunft für den PC, s. v. Bredelin.
1187
Köbler: Ahd. Wörterbuch, s. v. britelīn*.
1188
Seit dem Westfälischen Frieden von 1648 bestand in Biberach / Riß ein paritätisches Regierungs- und Verwaltungssystem mit Gleichberechtigung
und exakter Ämterverteilung zwischen Katholiken und Protestanten. Deshalb gab es hier bis zur Abschaffung der Parität
1825 von jeder offiziellen Institution jeweils eine evangelische und katholische Variante. Zur Geschichte und zu den Folgen der Bikonfessionalität
in Biberach / Riß siehe: Heimatkundliche Blätter für den Kreis Biberach 21 (1998), Heft 1; Gründig: Verwickelte Verhältnisse.
– Ausführliche Verzeichnisse über die jeweilige Besetzung der in der Stadt vorhandenen Ämter bieten die gedruckten Staatsund
Adresshandbücher aus jener Zeit, beispielsweise: Staats- und Addresshandbuch des Schwäbischen Reichskraises 1799; Königlich-
Württembergisches Hof- und Staats-Handbuch 1813.
1189
Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft, Heft 1, 49. – Zur Geschichte der Schule in Biberach /
Riß siehe Wöhrle, K.: Aus der Geschichte der höheren Knabenschule.
1190
Bereits seit 1662 lassen sich Schüler aus Biberach / Riß an der 1653 gegründeten Obermarchtaler Klosterschule nachweisen. Erst mit der
Gründung der katholischen Professoratsschule 1775 gab es auch in Biberach / Riß eine weiterführende Lateinschule. Dort erteilte der bis
zu seinem Tode 1789 amtierende Professor Thaddäus Plazzary in seiner Gedichtsammlung aufmunternde Lehren an die Schüler Xaver
von Pflummern, Bredelin (der Vorname wird nicht genannt, es könnte sich altersmäßig evt. um Franz Xaver handeln; siehe auch Anmerkung
1192), Bök und Schwägler. Schöntag: Das deutsche und lateinische Schulwesen, 45; Preiser: Biberacher Bauchronik, 84-86;
Wöhrle, K.: Aus der Geschichte der höheren Knabenschule, 28f. – Einen authentischen, zeitgenössischen Einblick in das Leben eines
Schülers an einer prämonstratensischen Klosterschule bieten die Jugenderinnerungen des Konstanzer Regierungsdirektors Josef Ignaz
Peter (1789-1872), der zwischen 1801 und 1803 die Schule im Kloster Allerheiligen besuchte. Auszüge daraus sind abgedruckt in
Schneider, H.: Die Klosterschule von Allerheiligen. Vgl. hierzu Abschnitt 1.4.4 Festspiel.
1191
Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 207.
1192
Ob Franz Xaver nach 1771 weiterhin die Obermarchtaler Schule besuchte, ist nicht sicher, da er später als Kaufmann arbeitete und sich
ein Universitätsstudium nicht nachweisen lässt. Möglicherweise verließ er 1771 zusammen mit Georg Anton die Schule. 1775 wird an
der katholischen Professoratsschule in Biberach / Riß ein Schüler Bredelin erwähnt, bei dem es sich altersmäßig um Franz Xaver
handeln könnte. Wöhrle, K.: Aus der Geschichte der höheren Knabenschule, 29.
1193
Perioche < lat. periochae ‚Inhaltsangabe’. In der Antike stand der Begriff für Inhaltsangaben umfangreicher Werke. Meid: Reclams
elektronisches Lexikon, s. v. Perioche.
1194
Büchele: Herzrührende Schaubühne, 199f. Anmerkung 4. – Zur Entwicklung des Schuldramas siehe auch Abschnitt 1.4.4 Festspiel. –
Zum klösterlichen Musikleben siehe Beck: Klostertheater in Marchthal; Frei: Comoedia Sacra; Günther: Ad Chorum Bonacellensem;
Günther: Lump oder Bettler; Kaufmann: Klingendes Erbe; Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes; Oberst: „Die Klagende Musicalische
Instrumenten“. – Diese Aufsätze behandeln überwiegend das klösterliche Musikleben in Oberschwaben, doch spielte die Musik auch in
badischen Klöstern eine große Rolle. Beispielsweise pflegte der Klosterkomponist Pater Idlefons Haas (1735-1791) in Ettenheimmünster
enge Kontakte zu den Komponisten Isfried Kayser in Marchtal und Justinus Heinrich Knecht in Biberach / Riß. Klär: Musikpflege im
Kloster Ettenheimmünster, 323. Vgl. auch Trenkle: Ueber süddeutsche geistliche Schulcomödien; Trenkle: Ueber die Musik in den
Ortenauischen Klöstern; Schneider: Die Klosterschule von Allerheiligen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 154
oder komponiert wurden; es bestanden demnach zwischen dem Kloster und der freien Reichsstadt enge Beziehungen
1195 . Im Gegensatz zu den Periochen scheint das einst im Kloster Obermarchtal vorhandene handschriftliche
Notenmaterial nach der Säkularisation 1803 weit gehend verloren gegangen zu sein 1196 ; über die
musikalische Gestaltung der Singspiele lassen sich deshalb keine genaueren Angaben machen.
Das meist von biblischen oder antiken Stoffen handelnde Schuldrama, oft auch als Schulkomödie bezeichnet,
entwickelte sich in den religiösen Kämpfen der Reformationszeit unter dem Einfluss des im 15. und 16. Jahrhundert
im Zusammenhang mit der Rezeption des antiken Dramas entstandenen lateinischen Humanistendramas
1197 . Es wurde besonders vom 1534 gegründeten Jesuitenorden gepflegt 1198 und bildete meist den festlichen
Rahmen zu feierlichen Schulakten, Schlussprüfungen am Jahresende oder Disputationen. Mit ihm sollten
die Schüler ihr Gedächtnis trainieren, sich in freier lateinischer Rede üben und durch öffentliches Agieren
Köperbeherrschung und sicheres Auftreten lernen; es erfüllte aber auch eine wichtige pädagogische und
moralische Funktion und diente zur Verteidigung, Verbreitung und Festigung des wahren Glaubens im Geist
einer energisch betriebenen Gegenreformation 1199 mit den jeweils modernsten Mitteln des Theaters. Während
das protestantische Schuldrama auch die deutsche Sprache nutzte, um eine bessere Wirkung beim Publikum zu
erzielen, beharrte das katholische Jesuitendrama überwiegend auf dem Lateinischen. Die Periochen mit Inhaltsangaben
in deutscher Sprache erleichterten den Zugang für die nicht humanistisch Gebildeten. Neben den
Jesuiten pflegten auch die unter ihrem Einfluss stehenden Prämonstratenser, Augustiner, Zisterzienser und
Benediktiner intensiv das Theaterspiel 1200 .
Der Theatersaal in Obermarchtal befand sich im vorspringenden Mittelteil des Klosters über dem Hauptportal
des Südtraktes 1201 . In der dort 1769 aufgeführten Tragödie Rodericus, Gothorum Rex 1202 übernahmen der elfjährige
Franz Xaver Bredelin aus der Klasse der Rudimentistae und der 15-jährige Johann Baptist aus der
Grammatikklasse, die als Nobiles aus Biberach bezeichnet werden, kleinere Rollen 1203 ; außerdem taucht der
Name Bredelin ohne Rufname zweimal in der Besetzungsliste des zur Tragödie gehörenden Interludiums Die
Verwandlung des Spazier-Stockes in einen Dresch-Pflegel. Ein Lust-Spiel auf 1204 . Im Jahr darauf spielten die
beiden in der Tragödie S. Casimirus, Regius Poloniae Princeps deliberans 1205 und deren Interludium mit. 1772
trat Johann Baptist, der sich nun in der Poetikklasse befand, in der Tragödie Sancius Martyr auf 1206 . Johann
Baptist wurde am 23. August 1780 zum Priester geweiht, trat vier Jahre später als Pater Ambrosius in das
Prämonstratenserkloster Weißenau als Vestarius ‚Verwalter der kirchlichen Gewänder’ und Cantor ein, kam
1787 als Pfarrer nach (Ober)Eisenbach (Kreis Tettnang) und wechselte schließlich 1804 als Stadtpfarrer an die
Kirche St. Jodok in Ravensburg 1207 . Im Staatsarchiv Ludwigsburg befindet sich ein Nachlassverzeichnis von
Ambrosius Bredelin von 1806 1208 .
Großen Einfluss auf das Marchtaler Klostertheater hatte der bekannte schwäbische Dialektdichter und
Prämonstratensermönch Sebastian Sailer (1714-1777), der bereits als Schüler in dieses Kloster eintrat und dort
ab 1739 als wortgewaltiger Prediger, Lehrer und Verfasser von zahlreichen, oft im schwäbischen Dialekt verfassten
Singspielen und Komödien tätig war 1209 . Von 1756 bis 1773 übernahm er die Pfarrei Dieterskirch, blieb
jedoch weiterhin in engem Kontakt mit dem Kloster, für das er den Text für die monumentale Geistliche Schaubühne
des Leidens Jesu Christi schuf 1210 , eine Folge von neun abendfüllenden Oratorien, von denen jeweils eines
zwischen 1760 und 1768 an den Karfreitagen in der Klosterkirche aufgeführt wurde. Sailers Texte weisen eine
1195 Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft; Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes.
1196 Bei der Suche nach den Notenbeständen der oberschwäbischen Klöster für das 1936 von Ernst Fritz Schmid gegründete Schwäbische
Landesmusikarchiv in Tübingen fanden sich, von einzelnen Handschriften und Drucken aus dem 19. Jahrhundert abgesehen, keine
Noten mehr aus dem Kloster Obermarchtal. Günther: Ad Chorum Rothensem, 188 Anmerkung 10.
1197 Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Humanistendrama.
1198 Ausführlich dargestellt sind das Jesuitendrama und seine unterschiedlichen Gattungen in Büchele: Herzrührende Schaubühne; Oberst:
Alles zur größeren Ehre Gottes, 203f.
1199 Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Schuldrama. – Vgl. Literaturlexikon XIV, 345-348 , s. v. Schuldrama, hier 346.
1200 Büchele: Herzrührende Schaubühne, 189f.
1201 Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 206.
1202 Originaldruck im Fürst Thurn- und Taxischen Zentralarchiv Regensburg, Standnummer Ma 1375, 511-525.
1203 Auskünfte über die Obermarchtaler Texthefte von Manuela Oberst, Eichstätt, vom 11.11.2005.
1204 In diesem Zwischenspiel erwirbt im ersten Akt mit dem Titel Der Spazierstock in einem Tanz Baculaureus zunächst einen Spazierstock;
er will nun zeigen, dass der Spazier-Stock seye der Jugend zur Zierde, dem mannlichen Alter zur Wuerde und dem Greis zu
Erleuchterung der Buerde. Die Personen führen jeweils tänzerisch den Umgang mit dem Stock vor; schließlich findet ein alter Bär ihn
zu seinem Polnischen Tantz untauglich, und schnellt selben entzwey zu Groestem Spott des Baculaureus. Im 2. Akt Der Dresch-Pflegel
in seinem Glanz erbittet Baculaureus vom Waldgott einen neuen Spazierstock, erhält aber einen Dreschflegel, an dem er dessen Unart
und Hoffart bemängelt, schließlich aber seine Streiche hart zu spüren bekommt. Er wird von Satyren verdroschen und in einem Sack an
einem starcken Pflegel-Stock aufgehängt. Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 207f.
1205 Originaldruck im Fürst Thurn- und Taxischen Zentralarchiv Regensburg, Standnummer Ma 1374, 525-541.
1206 Originaldruck im Fürst Thurn- und Taxischen Zentralarchiv Regensburg, Standnummer Ma 1374, 551-554.
1207 Zu Pater Ambrosius siehe: Aus dem Leben des Musikdirektors Georg Anton Bredelin.
1208 Staatsarchiv Ludwigsburg, Signatur: D 130 Bü 15.
1209 Zur Lebensgeschichte Sailers siehe: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon VIII, 1197-1199, s. v. Sailer, Sebastian. – Als Josef
Krausbeck eine Aufführung von Sailers 1743 entstandener Schwäbischer Schöpfung im Hayinger Naturtheater sah, vermutete er sogleich,
dass Bredelins Weibermühle womöglich von Sailer beeinflusst wurde, was sich nun tatsächlich bestätigt hat. Krausbeck: 1892-
1982. Die Wolfacher Weibermühle; Krausbeck: 200 Jahre „Altweibermühle“ in Wolfach, 359.
1210 Büchele: Herzrührende Schaubühne, 195f. (mit Abbildung des Textdrucktitelblatts); Frei: Comoedia Sacra, 209-211.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 155
hohe Qualität auf und verwenden eine Vielzahl unterschiedlicher Vers- und Strophenformen, die seine guten
Literaturkenntnisse belegen 1211 . Georg Anton Bredelin dürfte seit seinem Eintritt in der Klosterschule im Herbst
1763 zumindest fünf der neun Oratorien gehört haben.
Als Ihro Königliche Hoheit, die Durchlauchtigste Fürstinn Maria Antonia Erzherzogin von Österreich (1755-
1793), vermählte Dauphin von Frankreich, am 1. Mai 1770 im Alter von 14 ½ Jahren auf ihrer Reise von Wien
zu ihrer Hochzeit mit dem französischen König Ludwig XVI. (1754-1793) nach Paris im Reichsstift Marchtall
die Nachtruhe zu nehmen gnädigst beliebten, führten die Konventualen vor über 500 Gästen Sailers Huldigungskantate
Beste Gesinnungen Schwäbischer Herzen auf 1212 . Zwar ist nicht bekannt, ob sich die drei Bredelin-
Brüder aktiv an der Aufführung beteiligten, doch ließen sie sich wohl dieses besondere Ereignis nicht entgehen.
1771 erschien in Ulm eine Perioche mit dem Titel:
Die Seufzer der gefesselten Sinnen, / Ps. 101. v. 21. / Ein Singspiel. / Auf / das hohe Namens-Fest 1213 / des
Hochwürdigen und Gnädigen / des Heil. Röm. Reichs / Prälaten und Herrn / Herrn Ignatius 1214 / des unmittelbar
freyen Reichsstifft und Gotteshauses / Marchtall / des Schneeweisen Ordens von Prämonstrat /
würdigsten Abbten etc. / verfasset 1215 / von / dessen / mindestem Diener und Pflegkind / G.A.B 1216 .
Die Initialen des Verfassers stehen möglicherweise für Georg Anton Bredelin.
Im Wintersemester 1771/72 begann Bredelin an der Freiburger Universität mit seinem Studium 1217 . In der
Matrikel wird er als Physikstudent bezeichnet, in den Visitationsakten aus dem Jahre 1787 steht jedoch, er habe
Philosophie studiert 1218 . Dieser Widerspruch lässt sich wahrscheinlich darauf zurückführen, dass zu jener Zeit
jeder Student vor dem eigentlichen Fachstudium zunächst das philosophische Grundstudium der sieben freien
Künste zu durchlaufen hatte, das mit einer Magisterprüfung abschloss 1219 . (Für den Hinweis, dass Bredelin an
der Hohen Schule in Tübingen studierte 1220 , finden sich in der dortigen Universitätsmatrikel keine Belege 1221 .)
5.1.2. Ein hoch geschätzter Präzeptor und Schulvisitator
Am 26. Juni 1778 heiratete Bredelin in Hayingen, das in der Nähe der Klöster Zwiefalten und Obermarchtal liegt
und von 1627 bis 1806 fürstenbergisch war, Maria Knoll, die 40-jährige Witwe des Lehrers Aegydius Knupfer,
und wurde fürstlich-fürstenbergischer Stadtpräzeptor 1222 . An seiner neuen Wirkungsstätte konnte sich seine
künstlerische Begabung voll entfalten. In Hayingen wurde schon lange das Theaterspiel gepflegt: 1662 ließ der
Bichishausener Pfarrer Johann Michael Gall aus Meßkirch durch die Hayinger Bürger eine Komödie aufführen,
die er dem Abt von Marchtal widmete 1223 . Diese Tradition setzte Bredelin nun mit eigenen Schultheateraufführungen
fort, wie er sie bereits aus seiner Schulzeit kannte. Von den ungefähr zehn Stücken, die er in
Hayingen gedichtet und komponiert haben dürfte, hat sich bislang nur das am 1., 3. und 8. April 1781 aufgeführte
Spiel Das Ziel und End des Menschen auffinden lassen 1224 . Das vom fürstenbergischen Hofbuchdrucker
Johann Matthäus Mieth in Donaueschingen gedruckte Textheft diente zugleich als Einladung; in ihm wird auch
auf die Verleihung von Prämien an die Schüler hingewiesen.
Das Stück besteht, ganz im Stil des klösterlichen Schuldramas 1225 , aus einer dreiteiligen Cantate allegorischer
Gestalten; zwischen den drei Teilen des Singspiels ist eine zweiteilige Prose, also ein Schauspiel in Prosa 1226 ,
eingefügt, von der nur der Inhalt abgedruckt ist und in der der große Verachter der Welt, der heilige Arsen, be-
1211 Frei: Comoedia Sacra, 210f. – Eine Neuausgabe der Oratorientexte erschien 1997, siehe: P. Sebastian Sailers Geistliche Schaubühne.
1212 Frei: Comoedia Sacra, 206, 208.
1213 Der Namestag des hl. Ignatius von Loyola, Gründer der später als Jesuitenorden bezeichneten Gesellschaft Jesu, die einen großen Einfluss
auf das Musiktheaterleben der Prämonstratenser hatte, ist am 31. Juli.
1214 1768 wurde Sebastian Stein (1721-1772) aus Rottenburg am Neckar als Ignatius zum Marchtaler Abt gewählt. Über ihn vgl. Manz:
Reichsprälat Ignaz Stein.
1215 Das Wort verfasset ist handschriftlich nachgetragen.
1216 Originaldruck im Fürst Thurn- und Taxischen Zentralarchiv Regensburg, Standnummer Ma 1370, 913-926. Titelblatt abgedruckt in
Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 205.
1217 Schaub: Die Matrikel der Universität Freiburg II, 787: 1771/72 Nr. 34. – Im Registerband auf Seite 91 ist Bredelin durch einen Schreibfehler
falsch eingeordnet unter Brodelini, G.A., auf Seite 291 unter Biberach / Riß ist der Name richtig geschrieben.
1218 Disch: Chronik Wolfach, 313.
1219 Dinkel: Akademiker in Stammbäumen.
1220 Schneider-Strittmatter: Chronik der Stadt Hausach, 126.
1221 Bürck / Wille: Die Matrikeln der Universität Tübingen.
1222 Präzeptor < lat. praeceptor ‚Lehrer, Erzieher’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 2866, s. v. Präzeptor. – Die Angabe in Schwendele:
Geschichte der Stadt und Pfarrei Hayingen, 68, dass Bredelin von 1779 bis 1782 Schultheiß von Hayingen gewesen sei, stimmt nicht.
Diese Verwechslung geht vermutlich auf die Taufeinträge von Bredelins Kindern zurück, in denen er als Proceptor civitatis ‚Stadtpräzeptor’
bezeichnet wird.
1223 Bolte: Kleine beiträge zur geschichte des dramas, 5f. – Die von Bolte beschriebene Handschrift mit 14 Schauspielen Galls aus den Jahren
1658 bis 1672 aus der F. F. Hofbibliothek in Donaueschingen befindet sich heute unter der Signatur A III 34 in der Württembergischen
Landesbibliothek Stuttgart.
1224 F. F. Hofbibliothek Donaueschingen, Standnummer: I UB 3g. – Titelblatt abgebildet in Möring: Bredelin schrieb Singspiel zur Fastenzeit.
– Im Hayinger Stadtarchiv finden sich keine Hinweise auf Bredelins Wirken. Briefl. Mitteilung von Herrn Geppert, Stadt- und
Spitalarchiv Rottenburg a. N., vom 8.6.1987.
1225 Frei: Comoedia Sacra; Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 207-209.
1226 Prose ist eine in Anlehnung an das frz. prose gebildete, bis ins 18. Jahrhundert hinein übliche Variante zu Prosa ‚nicht (durch Reim,
Vers, Rhythmus) gebundene Form der Sprache’. Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1050, s. v. Prosa.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 156
richtet, wie sehr wir jene Dinge zu fliehen haben, die uns von unserm erst- und letzten Ziel und Ende abhalten, –
und auf Irrwege führen können. Im ersten Aufzug wird Arsen in seinem Entschluss, die Welt zu verlassen, um
sein Ziel und Ende desto ehender zu erreichen, vorbereitet, im zweiten erkennt er seine Bestimmung der Vorsicht
immer näher und verlässt endlich den Hofe und die Welt. Die Handlung gehet vor zu Konstantinopel im Palaste
des ab 379 über das Oströmische Reich herrschenden Kaisers Theodosius I. (347-395), der dem Christentum
durch die Erhebung zur Staatsreligion zum endgültigen Durchbruch verhalf und 394 das gesamte Römische
Reich nochmals vereinte 1227 . Nach seinem Tode wurde das Reich in ein Ost- und ein Weströmisches Reich unter
den ebenfalls in dem Stück auftretenden Prinzen des Kaisers, Arkadius (377-408) und Honorius (384-423), aufgeteilt.
Arsenius der Große (354-450), der aus einer vornehmen römischen Familie stammte und ein Kenner der
griechischen Literatur war, gilt in der katholischen Kirche als Schutzpatron der Lehrer und zählt zu den großen
Wüstenvätern; sein Gedenktag ist der 8. Mai 1228 . Theodosius stellte ihn 383 am Hof in Konstantinopel als Lehrer
für seinen Sohn Arkadius ein. In den letzten drei Jahren seiner insgesamt elfjährigen Tätigkeit dort unterrichtete
er auch Honorius. Als Theodosius einmal in den Unterricht seiner Söhne kam, fand er sie sitzend, während
Arsenius im Stehen mit ihnen redete. Dies konnte und wollte er nicht akzeptieren und ordnete deshalb an, dass
der Lehrer sich in Zukunft hinzusetzen habe und die Schüler standen. Der Kaiser ermöglichte Arsenius ein
komfortables Leben, doch fühlte dieser eine sich ständig verstärkende Neigung, die Welt zu verlassen. Nachdem
er eines Tages lange gebetet hatte, um eine Eingebung zu bekommen, was er nun tun solle, hörte er eine Stimme
sagen: „Arsenius, fliehe aus der Gesellschaft der Menschen und du wirst gerettet sein“. Daraufhin schiffte er sich
heimlich nach Alexandria ein und eilte in die sketische Wüste, wo er sich den dort wohnenden Einsiedlern anschloss.
Er kam zur Zelle von Johannes dem Zwerg und führte dort 55 Jahre lang ein ganz besonders entsagungsvolles
Leben, um sich selbst für seine frühere Eitelkeit in der Welt zu strafen. Als nach langer Suche sein
Zufluchtsort entdeckt wurde, weigerte er sich nicht nur, an den Hof zurückzukehren und als Berater seines inzwischen
zum Kaiser avancierten früheren Schülers Arkadius zu dienen, er wollte nicht einmal dessen Sozialhelfer
für die Armen und Klöster der Umgebung sein.
Tabelle 10: Rollenverteilung der „Prose“ in Bredelins „Das Ziel und End des Menschen“
Rolle Besetzung Herkunft
Theodosius, römischer Kaiser Peter Vogelsang Hayingen
Arkadius, Prinz des Kaisers Georg Fidel Falkensteiner, Principist Bad Waldsee
Honorius, Prinz des Kaisers Joh. Nepomuck Poppele, Principist Dürmentingen
Arsenius, römischer Ratsherr
und Hofmeister der Prinzen
Fr. Joseph Schick Hayingen
Salvian, Höfling Johannes Buck Hayingen
Firmin, Höfling Matthias Kräutle Hayingen
Zwei redende Sklaven Joh. Michael Lämmle
Johannes Schreck
Hayingen
Die Rezitative des Singspiels sind in für das 18. Jahrhundert typischen Madrigalversen nach italienischem Vorbild
verfasst, die sich durch eine freie Anzahl meist jambischer Zeilen mit beliebigem Wechsel der Länge und
beliebiger Reimordnung auszeichnen, wobei einfache Paarreime überwiegen, von gelegentlich eingestreuten
Kreuzreimen unterbrochen. Von den zehn Arien, vier Duetten und dem Terzett sind sechs zweistrophig angelegt.
Im Gegensatz zu den Rezitativen, die die Handlung voranbringen, beinhalten diese geschlossenen Gesangsstücke
für ein bis drei Singstimmen die reflektierenden, stimmungsmalenden Momente der Handlung und weisen ein
abwechslungsreiches, meist kunstvoll verschränktes Reim- und Versschema auf. Entsprechendes gilt auch für
die vier Chöre. Hier zeigen sich Bredelins große dichterische Begabung und zugleich seine genauen Kenntnisse
der Poetik, die er sich bereits in seiner Obermarchtaler Schulzeit nicht zuletzt auch durch Sebastian Sailers
Oratorien und Singspiele angeeignet haben dürfte, die ihm gewiss als Vorbild und Anregung für sein eigenes
Schaffen dienten.
Die Kinder aus der ersten Ehe seiner Frau übernahmen die Rollen der Religion (Fidel Knupfer), der Uranie
oder die menschliche Seele (Maria Anna Knupfer) und des Gesichtes (Joseph Knupfer), denen Bredelin mit neun
von zehn Arien und zwei von vier Duetten nahezu das gesamte Stück anvertraute, das sich damit fast zu einem
reinen Familienunternehmen entwickelte. Es ist anzunehmen, dass Fidel, der den umfangreichsten Part von allen
Sängern zu absolvieren hatte, trotz seines Alters von 16 Jahren noch mit einer Sopran- oder Altstimme sang,
denn im 18. Jahrhundert setzte der Stimmbruch bei Knaben wesentlich später ein als heute 1229 . Die persönlichen
Beziehungen Bredelins zum nahe gelegenen Obermarchtal lassen vermuten, dass die von ihm engagierten auswärtigen
Principisten Poppele, Vöringer und Falkensteiner die dortige Klosterschule besuchten. Über ihre
1227 Meyerscout 2003, s. v. Theodosius I., der Große; Fischer Weltgeschichte, 6191-6224. – Am 26., 27. und 28.12.1753 wurde von der
evangelischen Komödiantengesellschaft in Biberach / Riß die neu verfertigte Tragödie Theodosius von 23 Personen aufgeführt; sie
dürfte allerdings mit Bredelins Prose nur das Thema gemein haben. Ofterdinger: Geschichte des Theaters in Biberach, 121.
1228 Schäfer, J.: Ökumenisches Heiligenlexikon, s. v. Arsenius der Große; The Catholic Encyclopedia, s. v. Arsenius der Große.
1229 Berühmtestes Beispiel für den im 18. Jahrhundert im Vergleich zu heute später einsetzenden Stimmbruch ist Johann Sebastian Bach
(1685-1750), der mit 15 Jahren als Sopranconcertist im Lüneburger Mettenchor sang. Erst die sich im 19. Jahrhundert verbessernde
Nahrungsversorgung bewirkte eine raschere körperliche Entwicklung der Jugendlichen und somit einen früheren Stimmbruch. Wolff:
Johann Sebastian Bach, 60f., 286, 539 Anmerkung 53.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 157
Stimmlage lässt sich keine genaue Angabe machen; zwar übernahmen sie jeweils eine männliche Rolle, doch
bedeutete dies im 18. Jahrhundert nicht zwangsläufig, dass sie als Bass oder Tenor auftraten 1230 .
Tabelle 11: Rollenverteilung in Bredelins Singspiel „Das Ziel und End des Menschen“
Rolle Besetzung Alter Rezitativ-
zeilen 1231
Arien Duette Terzett Chöre 1232
Religion Fidel Knupfer 16 96 5 2 - 4
Uranie M. Anna Knupfer 14 37 3 3 - 4
Wille Fr. Ant. Vöringer 13/15 8 1 1 1 4
Gesichte Joseph Knupfer 6 2 1 - - 4
Gedächtnis M. Eva Schnell ? 9 - 1 1 4
Verstand Fr. Ant. Poppele 13/15 7 - 1 1 4
Gehör Elisabetha Mayenfels ? 3 - - - 4
Geschmack Ferdinand Falkensteiner 13/15 2 - - - 4
Geruch M. Anna Buck ? - - - - 4
Fühlung Rosina Kuon ? - - - - 4
Einer der fünf Sinne - - 2 - - - -
Summe 166 10 4 1 4
Am 16. Januar 1783 kam Bredelins unehelicher Sohn Franciscus Aloisius zur Welt. Mutter war die 16-jährige
Maria Anna Knupfer, Bredelins Stieftochter aus der ersten Ehe seiner Frau. Da er deshalb vermutlich in seiner
Vorbildfunktion als Lehrer in Hayingen nicht mehr tragbar war, zog er am 26. März 1784 nach Hausach im
Austausch mit dem dortigen Lehrer Nepomuk Hirler 1233 .
Das gesamte Schulwesen im Fürstentum Fürstenberg wurde zu jener Zeit durch den seit 1783 regierenden
Fürsten Joseph Maria Benedikt (1758-1796) grundlegend reformiert 1234 . Er tat dies in der vesten Überzeugung,
daß die ganze künftige Denk- und Lebensart der meisten Menschen, folglich das Wohl der Kirche und des
Staates, von wohlgetroffenen Erziehungs- und Lehranstalten abhänge 1235 . Da man bisher zu deutschen Schulmeistern
meistens lauter unfähige, ja auch sogar tadelhafte Menschen teils angenommen, teils habe annehmen
müssen, weil dieselben einen sehr geringen Gehalt, der sie nie oder doch sehr schlecht ernährt hat und anbei als
verächtliche Leute meistens betrachtet worden sind 1236 , ordnete er an, genaue Erhebungen darüber zu machen,
wo Schulen und Lehrer seien, woher die nötigen Mittel flössen usw. Den entscheidenden Anstoß zu dieser umfassenden
Schulreform gab vermutlich die Einführung der so genannten Normal-Methode in Österreich und
damit auch in Freiburg / Brsg., der Hauptstadt von Vorderösterreich. Einige fürstenbergische Lehrer erlernten
dort die neue Lehrart und führten sie in ihrer Heimat ein. Ab 1784 waren alle Lehrer im Fürstentum, und somit
auch Bredelin 1237 , dazu verpflichtet, in Donaueschingen einen Normallehrkurs zu absolvieren.
Nicht nur die Schule lag dem Fürsten besonders am Herzen, er hatte auch, wie schon sein Vater, eine entschiedene
Liebe für das Singspiel und ließ das fürstenbergische Hoftheater in Donaueschingen erbauen 1238 . Seine
Gattin Maria Antonia von Hohenzollern-Hechingen (1760-1797) übernahm die Leitung des Theaters, kümmerte
sich persönlich um die Auswahl, Einstudierung und Inszenierung der Stücke sowie die Rollenverteilung und
spielte zudem selbst mit 1239 . Engen Kontakt unterhielt der Fürst zu Wolfgang Amadé Mozart (1756-1791), der
1766 zusammen mit seinem Vater Leopold und seiner Schwester am Hof zu Donaueschingen zu Besuch gewesen
war und in der Folge mehrfach Noten seiner jeweils aktuellen Werke an den Fürsten verkaufte 1240 .
Bredelin musste nach und nach wegen des Leichtsinns und der Unhäuslichkeit seiner kränklichen Ehefrau
etwa 800 fl (≈ 50 400 € 1241 ) Schulden machen 1242 . Er verdiente damals 83 fl 36 kr im Jahr und bekam dazu einen
Krautgarten und 6 Klafter Holz, ab 1786 zusätzlich 50 fl aus dem Landesschulfonds, mit dessen Mitteln jene
Lehrer unterstützt wurden, die noch keinen ihrer Arbeit angemessenen Lohn genossen, und aus Rücksicht auf
seine ohnehin verarmten Umstände und geringen Besoldung 20 fl aus der Wolfacher Almosenstiftung 1243 , ins-
1230
Erinnert sei an J. S. Bachs Kantate Herkules auf dem Scheidewege BWV 213, in der der männliche Titelheld, eine Allegorie auf den
damals 11-jährigen Kurprinzen Friedrich von Sachsen, in der Altlage singt, während die weibliche Tugend von einem Tenor verkörpert
wird. Dürr: Die Kantaten von Johann Sebastian Bach II, 897-903.
1231
Die Zahl der Rezitativzeilen bezieht sich auf die hier wiedergegebene Textfassung und nicht auf den Originaldruck, in dem die Rezitative
aus Platzgründen ohne Rücksicht auf den Reim jeweils in einem Absatz zusammengefasst sind.
1232
Im letzten Chor singt die Religion eine Solostrophe.
1233
Bischoff: Chronik Hausach, 178f. – Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Bredelin aufgrund seiner besonderen Begabung nach Hausach
versetzt wurde, wie dies in Klein: Ein hochgeschätzter Lehrer und Schulvisitator, 39, behauptet wird.
1234
Ein Gemälde des Fürsten Joseph Maria Benedikt ist abgebildet in Disch: Chronik Wolfach, 316.
1235
Disch: Chronik Wolfach, 312.
1236
Barth, J.: Geschichte der fürstenbergischen Schulen, 793f.
1237
Bischoff: Chronik Hausach, 178f.
1238
Tumbült / Dollinger: Das Fürstlich Fürstenbergische Hoftheater, 1, 14; Disch: Chronik Wolfach, 310. – Das Hoftheater ist 1850 abgebrannt.
Ein Plan des Theaters ist abgebildet in Miller / Rebmann: „...die Praecision und der grosse Effect“. – Zum Musik- und
Theaterleben in Donaueschingen vgl. Schuler, M.: Die Fürstenberger und die Musik; Strauß-Németh: Johann Wenzel Kalliwoda, 5-30.
1239
Tumbült / Dollinger: Das Fürstlich Fürstenbergische Hoftheater, 8, 27, 41f.
1240
Miller / Rebmann: „...die Praecision und der grosse Effect“.
1241
Zum Geldwert im 18. Jahrhundert siehe Anmerkung 142.
1242 Bischoff: Chronik Hausach, 179.
1243 Disch: Chronik Wolfach, 314, 330.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 158
gesamt also 153 fl 36 kr (≈ 9 676,80 €). Diese finanziellen Zuwendungen verdankte er dem Engagement des
Landvogts Valentin von Schwab (1732-1809) 1244 , der sich für eine bessere Besoldung der Lehrer in Hausach und
Wolfach einsetzte, weilen diese beede Männer der Spiegel des Oberamts seyn sollen, durch deren Eifer die
Nacheiferung der andern erweckt werden sollte, der aber sinken müßte, wenn Elend drücken und unausweichliche
Noth einbrechen würden 1245 . Darüber hinaus versuchte die Fürstin Maria Antonia Bredelins Eltern zu einer
finanziellen Hilfe zu überreden, doch hatte sie keinen Erfolg 1246 , denn diese waren mit ihrer unseriösen
Schwiegertochter und Georg Antons Fehltritt überhaupt nicht zufrieden und verweigerten jegliche Unterstützung.
Die Stadt Hausach genehmigte Bredelin 1785 ein Öfele für sein neues hinteres Stüble 1247 . Im Jahr darauf beklagte
er sich bei Landvogt von Schwab über den Hausacher Pfarrer, da dieser seinen verkrüppelten Sohn nicht
leiden könne, dass er stets gegen ihn arbeite und ihn hasse, warum wisse er nicht 1248 .
Allen Widrigkeiten zum Trotz fand Bredelin die Muße, für den am 19. März 1786 gefeierten Namenstag der
beiden Fürsten Joseph Maria Benedikt von Fürstenberg und dessen Schwiegervater Joseph Wilhelm Eugen von
Hohenzollern-Hechingen das Huldigungsgedicht Minervens letztes Fest zu schreiben 1249 , das ein antikes Fest zu
Ehren der Göttin Minerva schildert und es allegorisch auf die Fürsten bezieht 1250 . Möglicherweise revanchierte
sich Bredelin damit für die Unterstützung durch den Fürsten in seiner schwierigen Situation. In den Fußnoten
erläutert der Hausacher Schulmeister die Hintergründe seines Gedichts unter Verweis auf die ihm seit seiner
Schulzeit vertraute griechische und römische Literatur der Antike 1251 . Das Werk dürfte wie schon das Hayinger
Singspiel beim Hofbuchdrucker Mieth gedruckt worden sein, der zwar nicht namentlich genannt wird, aber ab
1777 das Privilegium exclusivum hatte, alle Buchdruckarbeiten innerhalb des Fürstentums auszuführen 1252 . Da
Mieths Firmenarchiv verloren ging 1253 , lässt sich nicht mehr feststellen, welche anderen Werke Bredelin in seiner
Fürstenberger Amtszeit bei Mieth veröffentlichte.
Bredelin dichtete seine Verse in daktylischen Hexametern und befindet sich damit literaturästhetisch auf der
Höhe der Zeit. Dieses Versmaß ist antiker Herkunft und besteht aus sechs Daktylen (Versfuß aus einer betonten
und zwei unbetonten Silben: –vv), von denen der letzte katalektisch ‚verkürzt’ ist (–v); die ersten vier Versfüße
können jeweils durch Trochäen (–v) ersetzt werden 1254 . Den entscheidenden Durchbruch bei der Einführung des
Hexameters in die deutsche Literatur bedeutete das Epos Der Messias (1748/1773) von Friedrich Gottlieb
Klopstock (1724-1803) 1255 ; es folgten beispielsweise die wegweisenden Homerübersetzungen (1781/1794) und
Idyllen (Luise, 1782-84 1256 ) von Johann Heinrich Voß (1751-1826), Johann Wolfgang Goethes epische
Dichtungen, beginnend 1794 mit Reineke Fuchs 1257 , und Friedrich Schillers philosophische Lyrik 1258 .
1244 Zur Lebensgeschichte des Landvogts siehe Rögele: Dr. Valentin von Schwab.
1245 Disch: Chronik Wolfach, 330.
1246 Bischoff: Chronik Hausach, 179.
1247 Bischoff: Chronik Hausach, 179.
1248 Bischoff: Chronik Hausach, 180.
1249 F. F. Hofbibliothek Donaueschingen, Standnummer: I UC 4, Josef M. – Vgl. Möring: Bredelin schrieb Singspiel zur Fastenzeit.
1250 Zur Bedeutung und Geschichte der Göttin Athena, die von den Römern mit Minerva gleichgesetzt wird, siehe Moormann / Uitterhoeve:
Lexikon der antiken Gestalten, 137-141, s. v. Athena.
1251 Fußnoten zu Huldigungsgedichten mit Erklärungen und Verweisen waren im 18. Jahrhundert durchaus üblich; dies zeigt beispielsweise
der von Johann Anton Mylius verfasste Text zu der im Mai 2005 aufgefundenen Strophenarie Alles mit Gott und nichts ohn’ ihn BWV
1127 von Johann Sebastian Bach. Faksimile im Bach-Magazin Nr. 6/05, 19.
1252 Disch: Chronik Wolfach, 514.
1253 Schmid: Der fürstenbergische Staatskalender von 1779, 238.
1254 Im antiken griechischen Hexameter konnten die Daktylen durch Spondeen (– –) ersetzt werden; erst in den deutschen Nachahmungen des
18. Jahrhunderts wurden dafür in der Regel Trochäen benutzt.
1255 Klopstock: Der Messias.
1256 Die 1784 im Novemberheft des Teutschen Merkurs erschienene Idylle Luise fand besondere Beachtung bei den literarischen Zeitgenossen.
Goethe verehrte dieses Werk leidenschaftlich und trug es gerne vor; Schiller notiert in seiner theoretischen Schrift Über naive
und sentimentalische Dichtung, dass die Luise die deutsche Literatur nicht bloß bereichert, sondern auch wahrhaft erweitert habe. In
den Xenien der beiden Dichter findet sich das Distichon „Luise“ von Voß. Goethe: Campagne in Frankreich 1792, 178.862f.; Deutsche
Literatur von Luther bis Tucholsky, 475.205, 479.283f.
1257 Goethe erinnert sich in seinem 1822 erschienenen autobiographischen Werk Campagne in Frankreich 1792, wie er dazu kam, seinen
Reinecke Fuchs in Hexametern zu dichten:
Schon seit vielen Jahren schrieb man in Deutschland nach Klopstocks Einleitung sehr läßliche Hexameter; Voß, indem er sich wohl
auch dergleichen bediente, ließ doch hie und da merken, daß man sie besser machen könne, ja er schonte sogar seine eigenen vom
Publikum gut aufgenommenen Arbeiten und Übersetzungen nicht. Ich hätte das gar gern auch gelernt, allein es wollte mir nicht glücken.
Herder und Wieland waren in diesem Punkte Latitudinarier*, und man durfte der Vossischen Bemühungen, wie sie nach und nach
strenger und für den Augenblick ungelenk erschienen, kaum Erwähnung tun. Das Publikum selbst schätzte längere Zeit die Vossischen
früheren Arbeiten, als geläufiger, über die späteren; ich aber hatte zu Voß, dessen Ernst man nicht verkennen konnte, immer ein stilles
Vertrauen und wäre, in jüngeren Tagen oder andern Verhältnissen, wohl einmal nach Eutin gereist, um das Geheimnis zu erfahren;
denn er, aus einer zu ehrenden Pietät für Klopstock, wollte, solange der würdige, allgefeierte Dichter lebte, ihm nicht geradezu ins Gesicht
sagen: daß man in der deutschen Rhythmik eine striktere Observanz einführen müsse, wenn sie irgend gegründet werden solle. Was
er inzwischen äußerte, waren für mich sibyllinische Blätter. Wie ich mich an der Vorrede zu den »Georgiken« abgequält habe, erinnere
ich mich noch immer gerne, der redlichen Absicht wegen, aber nicht des daraus gewonnenen Vorteils.
Da mir recht gut bewußt war, daß alle meine Bildung nur praktisch sein könne, so ergriff ich die Gelegenheit, ein paar tausend Hexameter
hinzuschreiben, die bei dem köstlichsten Gehalt selbst einer mangelhaften Technik gute Aufnahme und nicht vergänglichen Wert
verleihen durften. Was an ihnen zu tadeln sei, werde sich, dacht’ ich, am Ende schon finden; und so wendete ich jede Stunde, die mir

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 159
Als ein Vermittler zur zeitgenössischen literarischen Moderne mit ihrem Hang zur griechischen und
römischen Antike könnte in Bredelins persönlichem Umfeld der von 1760 bis 1768 in Biberach / Riß als Senator
und Kanzleiverwalter tätige Dichter Christoph Martin Wieland (1733-1813) fungiert haben 1259 , der in seiner
Jugend ein großer Verehrer Klopstocks war und 1761 für ein Jahr die Direktion der evangelischen
Komödiantengesellschaft übernahm 1260 . Es ist zwar kaum vorstellbar, dass Bredelin bereits mit neun Jahren
direkten Kontakt zu Wieland gehabt haben könnte, doch dürfte ihm zu späterer Zeit Wielands Wirken nicht
entgangen sein, zumal Sebastian Sailer, den Bredelin in seiner Obermarchtaler Schulzeit kennen lernte, zu
Wielands Bekanntenkreis zählte 1261 .
Die Hausacher Schule befand sich in der Stadtmühle. Nachdem sich Bredelin darum bemüht hatte, in der
Einbacher Schule die vorgeschriebene neue Lehrart einzuführen, es dabei aber zu Problemen mit dem von ihm
eingesetzten 22-jährigen Lehrer Franz Xaver Ilg kam, verfügte Bredelin 1785, dass die 60 Schüler aus Einbach
künftig zu ihm in die Hausacher Schule kommen müssten 1262 . Als Reaktion auf die Kritik der Talbewohner
schrieb er im Januar 1786 in seinen Reflexionen 1263 :
Wenn das Schulwesen in den Tälern wieder in seinen vorigen Zustand zurückversetzt würde (als die Schüler noch nicht nach Hausach
kamen), muß ich ganz unbefangen sagen, daß der Einbachische Lehrer nicht mehr als Lehrer geduldet werden könnte. Ich gab ihm die
Bestätigung in seinem Lehramt nur in der Hoffnung und mit der Bedingung, daß er, als so nahe bei mir, an Sonn- und Feiertagen, das
was ihm von dem ihm zustehenden Wissen noch fehlt, sich zu eigen mache und meine Ermahnungen, die ich ihm im Winter 1784/85 jede
Woche bei meinen freiwilligen und unentgeltlichen Besuchen in seiner Schule in Einbach machte, Folge leisten werde. Da dieses aber
nicht geschah und Ilg mein Haus nie betreten hat, müßte die Gemeinde Einbach in einem solchen Fall bald einen Lehrer von auswärts
anstellen oder einem Einbacher die vorgeschriebene Lehrart mit neuen Kosten erlernen lassen. Es ist mir aber kein geeigneter Einheimischer
bekannt. Daher wundert es mich sehr, daß die guten Leute im Tal über eine Sache schimpfen, die doch für sie und ihre
Kinder erleichternd und nützlich ist.
Nach dem Sommerkurs 1787 wurde Franz Xaver Ilg schließlich durch den aus Bollenbach stammenden Lehrer
Johann Michael Wagner ersetzt.
Der Hausacher Pfarrer Karl Kayser nannte Bredelin einen Meister-Lehrer und schrieb in einem Schulbericht:
Wie zu Hausach werden in den fürstenbergischen Landen wenig Schulen angetroffen werden 1264 . Bredelins
hervorragende Leistungen führten zu seiner Ernennung zum ersten nichtgeistlichen fürstenbergischen Schulvisitator.
Seine Aufgabe bestand darin, zumindest einmal jährlich am Ende des Winterhalbjahres um die Osterzeit
die Schulen genau zu untersuchen und über deren Zustand der fürstlichen Regierung einen Bericht vorzulegen;
er erhielt dafür eine Tagesgebühr von 1 fl 30 kr 1265 . Über seine eigene Schule darf Bredelin selbsten
referieren 1266 . Die fürstenbergische Schulordnung von 1790 schrieb vor, dass die Visitatoren gehörige Klugheit,
Bescheidenheit, Achtung und Freundlichkeit gegen Beamte, Pfarrer, Ortsvorgesetzte, Schulaufseher und Lehrer
beobachten und lieber alles erst auf die gelindeste Art versuchen sollen, als durch übertriebenen, unzeitigen
Ernst betreiben 1267 . Nach der Prüfung verteilte der Visitator Prämien an die besten Schüler. Alle Lehrer mussten
durch die von ihrem Lehrmeister und Schullehrer Georg Anton Brödelin in Hausach erhaltenen Attestate nachweisen,
dass sie sich zum Lehramt vollkommen qualifiziert befinden 1268 . Wurden während der Visitation beim
Unterricht eines Lehrers schwerwiegende Fehler festgestellt, erhielt dieser die Anweisung, sich bei einem benachbarten
guten Schulmann in den Ferien weiterzubilden. Bredelins Notiz im Visitationsbericht von 1794 zeigt
die Notwendigkeit der Lehrerfortbildung: Mit Ausnahme der Lehrer in Wolfach, Seebach und Rippoldsau
machen alle orthographische Fehler und wissen oft nicht, was Hauptwörter sind 1269 . In besonders schwierigen
Fällen wurden dem Lehrer vom Visitator wohl unterrichtete Subjekte als Gehilfen zugegeben, die so lange
sonst übrig blieb, an eine solche schon innerhalb der Arbeit vorläufig dankbare Arbeit, baute inzwischen und möblierte fort, ohne zu
denken, was weiter mit mir sich ereignen würde, ob ich es gleich gar wohl voraussehen konnte.
Goethe: Campagne in Frankreich 1792, 178.887-178.889. – *Latitudinarier ‚jemand, der nicht allzu strenge Grundsätze hat, der duldsam,
tolerant ist, z. B. alles, was gefällt, als ästhetisch gelten lässt’. Duden. Das Fremdwörterbuch, s. v. Latitudinarier.
1258
Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Hexameter. – Ein wichtiger Wegbereiter für die Rezeption der griechischen Antike in der
deutschen Literatur des 18. Jahrhunderts war der Archäologe und Kunstgelehrte Johann Joachim Winckelmann (1717-1768). Zur
literarischen Auseinandersetzung über dessen Leben und Werk siehe Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 174-231. – Die Werke
der sich an der griechischen Klassik orientierenden Schriftsteller wurden im 19. Jahrhundert von den Anhängern der Romantik, die ihren
Bezugspunkt im Mittelalter hat, als philologische Poesie verspottet, die mehr an Form als an Inhalt interessiert sei und die deutsche
Dichtung des Mittelalters verachte, siehe beispielsweise Eichendorff: Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands, 113.599-
113.601.
1259
Zur Wahl Wielands zum Biberacher Senator und Kanzleiverwalter am 30.4. bzw. 24.7.1760 und den Einwänden dagegen von
katholischer Seite siehe Diemer: Simultaneum und Parität, 44. – Zu Wielands Rolle bei der Vermittlung der antiken Literatur siehe
Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 232-246.
1260
Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 577.360.
1261
Zwischen 1761 und 1764 gehörte Sailer zu den Gästen des Grafen Stadion in Warthausen, wo er mit Wieland und dessen Jugendliebe
Sophie von La Roche (1731-1807) zusammen traf. Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Sailer, Sebastian.
1262
Heim: Schulversuch in der guten Stube vom Jägerhaus.
1263
Zitiert nach Heim: Schulversuch in der guten Stube vom Jägerhaus.
1264
Disch: Chronik Wolfach, 337.
1265
Disch: Chronik Wolfach, 338.
1266
Disch: Chronik Wolfach, 337.
1267
Disch: Chronik Wolfach, 326f.
1268
Barth, J.: Geschichte der fürstenbergischen Schulen, 803.
1269
Zitiert nach Disch: Chronik Wolfach, 327 Anmerkung *.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 160
blieben, bis der Lehrer sich zur nützlichen Abhaltung der Schule gebildet, und die nothwendigen Kenntnisse
erworben hatte; er musste den Gehilfen auf eigene Kosten verpflegen und ihm ein mäßiges Gehalt bezahlen 1270 .
Der Dorfweber und Lehrer Volk in Bollenbach verfasste 1786 anlässlich einer Schulvisitation für den Schulvisitator
und die Ortsvorgesetzten eine kurze Ansprache, die sein Schüler Lorenz Neumaier aus Bollenbach im
Namen aller Schulkinder verlesen musste 1271 :
Dem wohlgelehrten, uns von Seite hoher Stelle verordneten Visitator Bredelin, dem hochgelehrten Herrn
Pfarrer, den ortsvorgesetzten Vögten entbieten wir, unseres besten Fürsten Kinder, den Willkommgruß. Wir
schmeicheln uns zwar nicht, in allem Genugtuung zu leisten, bitten aber zum voraus um Vergebung und versprechen
künftighin uns zu bessern.
Um 1787 schrieb Bredelin sein bekanntestes Werk, Die Weibermühle. Ein musicalisches Nachspiel in 1. Aufzuge
1272 , das in Wolfach von der von ihm wahrscheinlich gegründeten und geleiteten Commedianten-Compagnie
erstmals gespielt worden sein dürfte, da in Hausach wegen der ärmlichen Verhältnisse keine Möglichkeit dazu
bestand 1273 . Ein solches Nachspiel wurde im Anschluss an ein geistliches Schuldrama aufgeführt, hatte meist
einen humoresken Charakter und bildete damit einen für die Zuschauer erholsamen Kontrast zur ernsten und
meist tragischen Haupthandlung, zu der es nicht immer einen thematischen Bezug gab 1274 . Oft trat in dieser Form
des Schauspiels, wie auch in der Weibermühle, der Hanswurst auf, eine im 18. Jahrhundert in der deutschen
Literatur umstrittene Figur. 1737 hatte Johann Christoph Gottsched (1700-1766) in seinem Bestreben, das
deutsche Drama zu reformieren, in einem eigens dafür geschriebenen Stück den Hanswurst förmlich von der
Bühne verbannt. Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) bezeichnete 1759 im siebzehnten seiner Briefe, die
neueste Literatur betreffend, diese Verbannung selbst als die größte Harlekinade, die jemals gespielt worden 1275 .
Zwei Jahre später sprach sich Justus Möser (1720-1794) in seiner Schrift Harlekin, oder Vertheidigung des
Groteske-Komischen für die Beibehaltung dieser Figur aus und verfasste zudem das Nachspiel Die Tugend auf
der Schaubühne; oder: Harlekin’s Heirath 1276 . Schließlich schrieb selbst Goethe 1775 ein Lustspiel über den
Hanswurst 1277 .
Bredelin knüpft mit der Typisierung der Personengestaltung in seinem Stück an die Tradition der Fastnachtspiele
an 1278 .
Die Commedianten-Compagnie führte 1788 im Rathaus die vermutlich ebenfalls aus Bredelins Feder
stammende Fuxen-Commedie auf 1279 , vielleicht basierend auf dem bekannten Versepos Reineke Fuchs in der
Prosabearbeitung Gottscheds von 1752 1280 . Es ist anzunehmen, dass aus der Compagnie zu Beginn des 19. Jahrhunderts
die Freie Narrenzunft Wolfach hervorging, die ab 1803 deren Spieltradition und somit auch die
Weibermühle übernahm.
Um seine weiterhin bestehende große finanzielle Not zu lindern, richtete Bredelin 1788 eine Bittschrift an
den Fürsten von Fürstenberg 1281 :
Das Elend, in dem ich mich mit meiner Familie wirklich befinde, ist so groß, daß ich es in dem engen Raum
dieser unterthänigen Bittschrift ganz zu beschreiben nicht im Stande bin.
Er musste seinen Gläubigern seine Kleider und Hausgeräte preisgeben. Der 1786 zum Abt von Schuttern gewählte,
aus Oberkirch stammende Placidus III. Bacheberle (1745-1824) 1282 , der ein guter Violonist und feiner
Beurtheiler von Tonkunstsachen war 1283 , erkannte den Wert des dichtenden Schulmannes, beglich dessen
Schulden in Höhe von 334 fl 46 kr (≈ 21 090,30 €) und gewährte ihm als Professor der lateinischen Sprache an
der Klosterschule freie Kost und ein Gehalt von 100 fl (≈ 6300 €). Auch in Schuttern wurde, ähnlich wie in
Obermarchtal, das Theaterspiel gepflegt; vom Spielrepertoire hat sich aber fast nichts erhalten 1284 . Bredelins
Stiefsohn Fidel Knupfer übernahm die Hausacher Schulstelle, die er jedoch durch einen Fehltritt mit Katharina
Wölfle verlor; schließlich kam er als Provisor ‚Verwalter, Verweser’ 1285 nach Zell a. H. 1286 .
1270
Disch: Chronik Wolfach, 327.
1271
Hansjakob: Ausgewählte Erzählungen IV, 121f.
1272
Zur Weibermühle siehe Abschnitt 5.2 Bredelins „Weibermühle“.
1273
Wie bescheiden die Hausacher Lebensverhältnisse damals gewesen sein müssen, zeigt sich daran, dass dort über die Fasnetzeit 1789 nur
15 Köpfe masquiert herum liefen, in Wolfach hingegen 154. Disch: Chronik Wolfach, 444.
1274
Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 207.
1275
Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 347.747.
1276
Literaturlexikon VIII, 191-193, s. v. Möser, Justus; Möser: Die Tugend auf der Schaubühne.
1277
Goethe: Hanswursts Hochzeit. – Zu Form und Inhalt dieses Lustspiels äußert sich Goethe im 18. Buch seiner autobiografischen Schrift
Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Goethe: Aus meinem Leben, 177.558-177.562. – Vgl. hierzu auch Borchmeyer: DuMont
Schnellkurs Goethe, Kapitel 3.
1278
Vgl. hierzu Abschnitt 1.4.4 Festspiel.
1279
Disch: Chronik Wolfach, 116.
1280
Die bekanntere Nachdichtung des Epos in Hexametern von Johann Wolfgang Goethe entstand erst 1794.
1281
Barth, J.: Geschichte der fürstenbergischen Schulen, 831.
1282
Ein Portrait von Abt Placidus III. und weitere Informationen über dessen Lebenslauf finden sich in Ruch: Placidus III.
1283
Böcklin von Böcklinsau: Beyträge zur Geschichte der Musik, 119. Zitiert nach Trenkle: Ueber die Musik in den ortenauischen Klöstern,
173.
1284
Trenkle: Ueber süddeutsche geistliche Schulcomödien, 150.
1285
Duden. Das Fremdwörterbuch, s. v. Provisor.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 161
Bereits 1789 kehrte Bredelin wegen der Auflösung der Klosterschule wieder nach Hausach zurück, wo er
noch acht Jahre segensreich wirkte. 1794 übernahm er abermals das Amt des Schulvisitators zusammen mit dem
Schenkenzeller Pfarrer Joseph Gratian Hoßner (1733-1815) 1287 , der in den Visitationsakten bemerkte: Die
Hausacher Schule gewinnt immer mehr unter der fortdauernden Anstrengung des vortrefflichen Lehrers Georg
Anton Bredelin.
1796 plante Bredelin, ein Buch mit dem Titel Biblische Beyspiele über die vornehmsten Gegenstände der
Religionslehre, zum Gebrauche der Katecheten, Eltern, Lehrer und Kinder zu veröffentlichen, für das in der
Nummer 59 der Karlsruher Zeitung ein Subskriptionsaufruf erschien 1288 . Im Bestand des ehemaligen
Prämonstratenserklosters Rot an der Rot haben sich sechs gedruckte Subskriptionsangebote für das Buch erhalten
1289 . Es ist nicht bekannt, ob das Buch tatsächlich erschienen ist; jedenfalls ließ sich bislang kein Exemplar
nachweisen.
Seinen letzten Visitationsbericht verfasste Bredelin am 31. Juli 1797, denn drei Wochen zuvor hatte ihn der
katholische Rat in Biberach / Riß zum Nachfolger des flüchtig gegangenen Magisters Kasimir Böhm an der
katholischen Teutschen Schule ernannt 1290 . Landvogt von Schwab schrieb am 9. November 1797 dem Fürsten:
Im Anschluß folget ihr erst ihm [...] vorigen Monaths daher eingetroffenen Schulvisitationsbericht des nacher
Biberach als Magister abgekommenen Hausachischen Lehrers und Schulvisitators Bredelin 1291 . Nachdem
Bredelin die Stadt Hausach gebeten hatte, die Nachfolgefrage seiner Stieftochter Maria Anna Knupfer zu überlassen,
was ihm wegen der Verdienste um die Stadt bewilligt wurde, übernahm sein zweiter Stiefsohn Joseph
Knupfer die vakante Präzeptorenstelle, die er 40 Jahre lang ausübte 1292 .
Durch seine außergewöhnlichen Leistungen in seiner Hausacher Zeit wurde Bredelin selbst zu einer
literarischen Figur. Der Haslacher Pfarrer und Heimatschriftsteller Heinrich Hansjakob (1837-1916) beschreibt
im 9. Kapitel seiner überwiegend auf historischen Quellen und Anekdoten basierenden Erzählung „Madonna“
das Schulwesen in Haslach und Umgebung in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts und bezeichnet darin
Bredelin als den König der Schulmeister, der großen Wert auf gutes Deutsch legte und gegen den Dialekt zu
Felde zog 1293 .
5.1.3. Als Magister und Musikdirektor in Biberach / Riß
In Bredelins Heimatstadt Biberach / Riß, die Ende des 18. Jahrhunderts etwa 4600 Einwohner hatte und noch
stark unter den Folgen der französischen Revolutionskriege litt 1294 , gab es drei deutsche Schulen, von denen zwei
zum Unterricht der Knaben und eine für die Mädchen bestimmt waren 1295 . Der Hochlöbliche katholische
Magistrat hiesiger freien Reichsstadt verabschiedete 1790 eine detaillierte, aus 20 Paragraphen bestehende Allgemeine
Verordnung über die biberachischen deutschen katholischen Schulen 1296 , die die Schulverordnungen
von 1688 und 1743 verbesserte und vermehrte, um einen nach gegenwärtiger Zeit erforderlichen systematischen
Unterricht in der Normal-Lehre 1297 und andern nützlichen Wissenschaften einzuführen.
Die Verordnung legt fest, dass der Lehrer der untern Knabenschule, der das Prädikat eines Präzeptors erhält,
seinen Schülern nach dem hiesigen Lehrbuche die Grundlagen des Lesens, Schreibens und Rechnens, der Sitten-
und christlichen Lehre sowie das Verfassen von kleinen Aufsätzen für das tägliche Leben (Briefe, Rechnungen
usw.) zu unterrichten habe. Der Lehrer der obern Knabenschule 1298 , dem das Prädikat Magister zukömmt, setzt
die Arbeit des Präzeptors aus den ersten drei Klassen fort und lehrt jene Schüler, die zu einigen Studien Lust und
Fähigkeit haben, die ersten Grundregeln der lateinischen Sprache im Deklinieren, Konjungieren und so weiters,
damit diese, falls sie in die lateinischen Schulen der Herren Professoren aufsteigen sollten 1299 , in der sogenannten
Rudiment 1300 ohne Schwierigkeit fortkommen können. Den acht die obere Knabenschule besuchenden
1286 Barth, J.: Geschichte der fürstenbergischen Schulen, 831.
1287 Hund, A.: Das Gymnasium Donaueschingen, 199; Disch: Chronik Wolfach, 337.
1288 Bischoff: Chronik Hausach, 198b.
1289 Hauptstaatsarchiv Stuttgart, Signatur: B 487 Bü 29.
1290 Aus dem Leben des Musikdirektors Georg Anton Bredelin.
1291 In den Visitationsakten im F. F. Archiv.
1292 Bischoff: Chronik Hausach, 198c.
1293 Hansjakob: Ausgewählte Erzählungen IV, 121-124. – Der Wortlaut des Textes findet sich im Abschnitt 5.3.6.
1294 Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 44.
1295 Zur Biberacher Schulgeschichte siehe Diemer: ... ein gewißes Etwas. – Ausführliche Verzeichnisse über die in der Stadt vorhandenen
Schulen und die Besetzung ihrer Ämter bieten die gedruckten offiziellen Staats- und Adresshandbücher aus jener Zeit. Auch Bredelin
wird darin mehrfach als katholischer Magister und Musikdirektor der Teutschen Schule erwähnt. Staats- und Addresshandbuch des
Schwäbischen Reichskraises 1799, 173; Königlich-Württembergisches Hof- und Staats-Handbuch 1813, 466.
1296 Die Verordnung befindet sich im Katholischen Pfarrarchiv St. Martin Biberach / Riß, Neuere Akten Büschel 26; Nachdruck in Diemer:
Allgemeine Verordnung, 80-82.
1297 Es handelt sich dabei um die auch im Fürstentum Fürstenberg eingeführte Schulreform nach österreichischem Vorbild, siehe Abschnitt
5.1.2.
1298 Die obere Knabenschule befand sich in einem vor 1531 erbauten Gebäude in der Waaghausstraße 13, in dem später die Mädchen- bzw.
Gewerbeschule untergebracht wurde. Preiser: Biberacher Bauchronik, 81-83.
1299 1775 gründete der katholische Magistrat eine höhere lateinische Lehranstalt, die katholische Professoratsschule, und brachte sie im
Ochsenhausener Hof in der Gymnasiumsstraße 28 unter, der ursprünglich dem Kloster Ochsenhausen gehörte. Preiser: Biberacher Bauchronik,
84-86 (mit Abbildungen des Gebäudes in ursprünglichem und heutigem Aussehen).
1300 Zur Klasseneinteilung in Lateinschulen siehe Abschnitt 5.1.1.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 162
Alumnen (Sängerknaben) aus dem im 17. Jahrhundert gegründeten Biberacher Alumnat im ehemaligen Heiliggeistspital,
das besonderen Wert auf eine gute musikalische Ausbildung legte 1301 , gibt der Magister zudem für
das gewöhnliche Quartal-Geld Anweisung in der Choral-Musik und, falls von einem Schüler gewünscht, auch
Figural-Musik 1302 . Die Alumnen sollen jeden Morgen beim Amte in der Pfarrkirche unter der Leitung des
Magisters das Choral absingen.
Die Gesamtzahl der Schüler einschließlich der Alumnen darf 18 nicht überschreiten. Außerdem dürfen aus
der unteren Schule des Präzeptors nur jene Schüler in die obere Schule wechseln, die von einer löblichen Schuldeputation
die Erlaubnis dazu erhalten haben. Ein guter Alumne kann ausnahmsweise zu den Herren
Professoren gelassen werden, muss jedoch dem Magister, solange er den Alumnats-Genuß beziehet, das gewöhnliche
Schulgeld bezahlen.
Der Lehrer der Mägdchenschule hat seine Schülerinnen nach oberwähntem hiesigen Lehrbuch wie der
Präzeptor die Knaben vollkommen zu unterrichten. Die tägliche Unterricht dauerte für die Mägdchen und untere
Knabenschule morgens von 8 bis 11 Uhr und nachmittags von 12:30 Uhr bis 15:30 Uhr, für die obere Knabenschule
vormittags nach geendigtem Pfarrgottesdienste bis 11 Uhr, nachmittags im Winter von 13 bis 15 Uhr, im
Sommer bis 15:30 Uhr. Der Musikunterricht des Magisters für die Alumnen fand jeweils von 12 bis 13 Uhr statt.
Der Mittwoch- und Freitagnachmittag waren frei; falls es jedoch in einer Woche ein oder zwei Feiertage gab, so
fiel der jeweils nächstgelegene freie Nachmittag aus. Ausgenommen von dieser Regelung waren die Tage der
Fasching, Jahrmärkte, Kirchweihe, Schützen-Feier und die Vorabende heiliger Tagen, auch der erste
Aderlaßtag eines Lehrers. Die jährliche Haupt- oder Herbst-Vakanz dauerte von Jakobi (25.7.) bis Maria
Himmelfahrt (15.8.). Der Besuch der Gottesdienste durch die Schüler war in acht Paragraphen genauestens geregelt
1303 . Der Mägdchenschulmeister hatte in der Kirche alle deutschen, der Magister mit seinen Alumnen alle
lateinischen Gesänge und die Figuralmusik zu besorgen und anzufangen. Den Lehrern wird aufgetragen, an
denen Feierabenden, Sonn- und Festtagen bei allen gottesdienstlichen Handlungen als Vespern, Metten, Ämtern,
Prozessionen, Rorate, Salve, Miserere etc. zu erscheinen, mit denen Herren Geistlichen zu betten, singen und
sowohl auf dem obern als untern Chor die Figuralmusik nach des Magisters Anweisung, als welcher jederzeit
das Direktorium herbei führet, mitzumachen. In Abwesenheit des Magisters führte jeweils der Mägdchenlehrer
das Direktorium beim Choral, der Präzeptor aber beim Figural; in allen anderen Angelegenheiten vertrat der
Mägdchenlehrer den Magister. War auch der Mägdchenlehrer verhindert, trat der Präzeptor an seine Stelle. Im
Krankheitsfalle erhielten die Vertreter des Magisters jeweils die Hälfte seiner Einkünfte; fehlte der Magister aus
anderen Gründen, bekamen sie den gesamten Betrag.
Tabelle 12: Einnahmen des Magisters an Geldmitteln in Biberach / Riß ab 1790
Herkunft Frequenz Betrag pro Jahr
Stadtrechnereiamtung wöchentlich 0 fl 36 kr 31 fl 12 kr
Stadtrechnereiamtung vierteljährlich
1 fl 18 kr 5 fl 12 kr
Hospitalamtung vierteljährlich
6 fl 30 kr 26 fl 00 kr
Pfarrpflegamtung vierteljähr- 14 fl 15 57 fl 00 kr
lich
kr
Kapellpflegamtung vierteljährlich
8 fl 15 kr 33 fl 00 kr
Akzidenzien Scholarchatskasse 1304 - - 10 fl 00 kr
von den acht Alumnen vierteljährlich
1 fl 12 kr 38 fl 24 kr
von jedem Schüler (maximal 10) vierteljähr- 0 fl 15 kr max. 2 fl 30
lich
kr
von 5 großen Jahrtagen - 0 fl 30 kr 2 fl 30 kr
von 17 andern Jahrtagen - 0 fl 20 kr 5 fl 40 kr
von 15 Familien-Beneficiat-Jahrtagen - 0 fl 15 kr 3 fl 45 kr
von jedem Quatemberjahrtag 1305 vierteljährlich
0 fl 24 kr 1 fl 36 kr
von jeder Leiche - 0 fl 25 kr -
von jeder Hochzeit - 0 fl 25 kr -
Summe (ohne Leichen und Hochzeiten)
- - 216 fl 49 kr
Die Bezahlung des Magisters setzte sich aus einem festen Grundgehalt sowie Naturalien und Akzidenzien 1306
zusammen. Der Jahresverdienst von 216 fl 49 kr entspricht etwa 13 659,45 €. Dazu kamen Einnahmen aus dem
1301 Zur Geschichte des Biberacher Alumnats siehe Schlegel: Justinus Heinrich Knecht, 9-11.
1302 Choral-Musik bezeichnet den einstimmigen unbegleiteten Choralgesang der römischen Kirche (Gregorianischer Choral), Figural-Musik
die mehrstimmige, mit kontrapunktischen Figuren verzierte Musik. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 830, s. v. Choral, 1301, s. v.
Figuralmusik.
1303 Einzelheiten dazu siehe im Abschnitt 5.3.2 Allgemeine Verordnung über die biberachischen deutschen katholischen Schulen, 1790.
1304 Scholarchat ‚Bezeichnung der Städtischen Schulbehörde’.
1305 Quatember ‚erster Tag eines Vierteljahres; jeweils der Mittwoch, Freitag und Samstag von vier Wochen im Jahr, die ungefähr mit dem
Beginn der vier Jahreszeiten zusammenfallen’. Meyerscout 2003, s. v. Quatember.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 163
Extragottesdienst, exequiae solennes ‚feierlichen Leichenbegräbnissen’ 1307 , Monatstabellengeld usw. sowie
andere Accidentien aus Privatunterricht usw. Das Schützen- und Maiengeld zu fordern war dem Magister
verboten.
Tabelle 13: Einnahmen des Magisters an Naturalien in Biberach / Riß ab 1790
Herkunft Art Menge heutiges Maß 1308
Spitalamtung Kernen 1309 11 Viertel 9 Vierteil ≈ 1320 l
Spitalamtung Roggen 11 Viertel 9 Vierteil ≈ 1320 l
Pfarrpflege Roggen 24 Viertel ≈ 2880 l
Kapellpflege Roggen 16 Viertel ≈ 1920 l
Stadtrechnereiamtung Brennholz 10 Klafter
Spitalamtung Brennholz 5 1/3 Klafter
von einer Spitalleiche - 1 Maß Wein, 1 Laib Brot 1,905 l
bei der Schulvisitation - 2 Maß Wein, 1 Laib Weißbrot 3,81 l
an der Spitalkirchweih - 1 Maß Wein 1,905 l
in der Karwoche aus dem Spital - 8 Maß Wein 15,24 l
von der Corporis Christi-
Woche 1310
- 2 Maß Wein, 2 Brot 3,81 l
- jährlich 1 bis 2 Fische -
Der Senator Joseph Ignaz Scherrich von Aurdorf und der katholische Stadtpfarrer Gabriel Josef Braun von
Lengenfeld wurden 1801 vom Katholischen Rat zu Deputierten für das deutsche Schulwesen ernannt. Scherrich
verfasste in dieser Funktion am 3. August 1801 einen Bericht mit dem Titel Monita 1311 über die Schulen, in dem
er mit den drei Lehrern der katholischen deutschen Schule – Magister Georg Anton Bredelin, Präzeptor Karl
Josef Eichele und Schulmeister Josef Fidel Bayrhof – hart ins Gericht geht. Er bemängelt vor allem den puren
Mechanismus, mit dem der Stoff aus den Lehrbüchern den Schülern vermittelt werde, die, von wenigen Ausnahmen
abgesehen, durchweg schlechte Leistungen erbrächten. Bei Bredelin hebt er hervor, dass dieser ein geschickter
und die Lehrstunden sowohl als Gegenstände genau beobachtender Schulmann sei, aber auch gleichgültig
gegenüber den Leistungen seiner Schüler.
Bredelin widmete sich in seiner freien Zeit weiterhin dem Dichten und Komponieren und engagierte sich in
der katholischen Komödiantengesellschaft 1312 . In Biberach / Riß lässt sich seit dem 16. Jahrhundert eine Theaterspieltradition
nachweisen 1313 . Von 1655 bis 1858 fanden alle Aufführungen in der alten Schlachtmetzig in der
Viehmarktstraße 8 statt 1314 , deren Innenansicht die erste Biberacher Theatertafel aus dem Jahre 1749 zeigt 1315 .
Am 8. Oktober 1686 gründeten 18 Bürger 1316 die Bürgerliche Komödiantengesellschaft beider Konfessionen mit
zunftartigen Einrichtungen, in der aber zu Beginn des 18. Jahrhunderts keine katholischen Bürger mehr vertreten
waren. 1725 gründete sich eine eigene katholische Gesellschaft. Der Hochedle und Hochweise Catholische
Magistrat erkaufte 1732 von der evangelischen Gesellschaft für 200 Gulden und 10 Gulden zu einem gemeinsamen
Vergleichstrunk für die Katholiken das Recht, ebenfalls auf der Schlachtmetzig spielen zu dürfen 1317 .
Zugleich wurde bestimmt, dass künftighin die Evangelischen die Weihnachten bis auf die Hl. Drei König Tage
inclusive, item von Lichtmeß bis 8 Tag nach der Faßnacht, die Catholischen aber sodann in der Fasten und
wiederum in der Vancanzen, und also zwar eine jede Compagnie des Jahrs 2 Stück, jedes zu 2 oder 3 Malen, zu
spielen haben 1318 . Am 7. September 1733 legte die katholische Gesellschaft eine neue Ordnung für sich fest 1319 .
Ihr Spielplan mit zwei Aufführungen pro Jahr ist nur sehr lückenhaft überliefert, weil die meisten Akten verloren
gingen. Im Klosterarchiv Obermarchtal haben sich aber zumindest 15 Textdrucke aus der Zeit zwischen 1751
und 1767 erhalten, die belegen, dass es zwischen dem Kloster und der Gesellschaft eine enge personelle Zusammenarbeit
gab 1320 .
Das Wirken der evangelischen Gesellschaft ist wesentlich besser dokumentiert; sie zeigte zunächst häufig
Schauspiele mit biblischen und historischen Themen, später auch Dramen bekannter Dichter, beispielsweise
1306 Akzidenz ‚Nebeneinnahme aus unregelmäßigen Gelegenheitsaufträgen’. Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 328, s. v. Akzidenz.
1307 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 1213, s. v. Exequien, 3418, s. v. solenn.
1308 Umrechnung der Maße nach Disch: Chronik Wolfach, 492-494.
1309 Kernen < mhd. kërne ‚Kern von Getreide, besonders von Dinkel und Spelz’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 106, s. v. kërne.
1310
Corporis Christi ‚Fronleichnam’.
1311
Monitum, Plural Monita ‚Mahnung, Rüge, Beanstandung’. Duden. Das Fremdwörterbuch, s. v. Monitum. – Der genaue Wortlaut des
Berichts findet sich im Abschnitt 5.3.3 Bericht über die katholische deutsche Schule in Biberach / Riß, 1801.
1312
Zur Biberacher Theatergeschichte siehe Ofterdinger: Geschichte des Theaters in Biberach; Diemer: Zur Geschichte des Theaters in
Biberach.
1313
Diemer: Zur Geschichte des Theaters in Biberach, 9-11.
1314
Zur Baugeschichte der Schlachtmetzig siehe Preiser: Biberacher Bauchronik, 70-72. – Abbildung in Schlegel: Justinus Heinrich Knecht,
15.
1315 Insgesamt gibt es drei Biberacher Theatertafeln, siehe Hoffmann, H.: Städtische Sammlungen, 37f. – Auf Wunsch des badischen Oberamtes
wurden 1804 die beiden Komödiantengesellschaften zusammengelegt. Ofterdinger: Geschichte des Theaters in Biberach, 234.
1316 Die Gründungsmitglieder sind namentlich verzeichnet in Diemer: Zur Geschichte des Theaters in Biberach, 12 Anmerkung 9.
1317 Diemer: Zur Geschichte des Theaters in Biberach, 15.
1318 Diemer: Zur Geschichte des Theaters in Biberach, 15.
1319 Diese neue Ordnung ist erhalten geblieben. Diemer: Zur Geschichte des Theaters in Biberach, 15.
1320 Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 164
1761 unter der Leitung von Christoph Martin Wieland erstmals in Deutschland ein Werk Shakespeares in
deutscher Übersetzung 1321 . Allerdings geriet sie in große finanzielle Schwierigkeiten; um deren Auflösung zu
verhindern, erklärte sich 1762 das katholische Komödiendirektorium dazu bereit, die Schuld auszulösen, insofern
man die Lade, Schlüssel etc. hiergegen zustellen werde 1322 . Zur Verschönerung des Theaters veranstalteten
beide Gesellschaften im Jahre 1800 eine Kollekte 1323 .
Die Namen und Wappen von elf Mitgliedern der katholischen Gesellschaft, darunter auch Bredelin als 2.
Vorsteher, sind auf der 1800 entstandenen Biberacher Theatertafel Die Tragische und die Komische Muse zu
sehen, die vermutlich von Joseph Anton Neher (1776-1832) gemalt wurde 1324 . Als Direktor amtierte damals der
Senator und Oberbaumeister Cloos. Unterhalb der beiden Musen ist der womöglich von Bredelin stammende
Sinnspruch zu lesen:
Der wahre Weise schenkt der edeln Schauspielkunst
In jeglichem Gewand von Herzen seine Gunst
Und der Thaliens Scherz nach seiner Nase mißt,
Der zeigt, sagt Cicero, daß Er getroffen ist.
Am 16. und 23. Mai 1802 führten unter der Leitung des evangelischen Stadtammans von Heider beide
Komödiantengesellschaften gemeinsam das von Bredelin komponierte dreiaktige Singspiel Die Wilden auf 1325 .
Der Theaterzettel dieser Vorstellung nennt als Verfasser des Librettos einen Herrn Schmieder. Dabei handelt es
sich um Dr. Heinrich Gottlieb Schmieder (1763-1828) 1326 , der seit 1788 als Theaterdichter in Mainz lebte, nach
Aufenthalten in Mannheim und Stuttgart von 1795 bis 1798 als Regisseur und Direktor am Nationaltheater in
Altona tätig war, nach einigen geschäftlichen Misserfolgen von 1804 bis 1805 als Übersetzer und Restaurateur
am Deutschen Theater in St. Petersburg wirkte und danach nur noch als Romancier hervortrat. Er veröffentlichte
eine große Anzahl von Theaterstücken und Romanen und übersetzte mehrere Opern aus dem Französischen ins
Deutsche. Schmieders 1791 in Frankfurt / Main im Druck erschienenes Libretto Die Wilden. Singspiel aus dem
Französischen erntete in der Literaturzeitschrift Allgemeine Deutsche Bibliothek eine vernichtende Kritik:
Eine höchst mittelmäßige Verdeutschung einer äusserst dürftigen französischen Operette. Die eingemischten
Verse, besonders die komischseynsollenden, sind weniger noch als mittelmäßig, sind elend 1327 .
Der Text geht zurück auf die am 3. Mai 1787 an der Comédie Italienne 1328 in der Rue Favart in Paris aufgeführte,
sehr erfolgreiche Oper Azémia ou Les Sauvages 1329 , eine comédie comique mêlée d’ariettes, die der seinerzeit
beliebte französische Komponist Nicolas Dalayrac (d’Alayrac, 1753-1809) 1330 auf einen Text des mit ihm befreundeten
Schriftstellers Auguste Etienne Xavier Poisson La Chabeaussière (1752-1820) 1331 komponierte. (Die
Erstfassung wurde unter dem Titel Azémia ou Le nouveau Robinson am 17. Oktober 1786 in Fontainebleau uraufgeführt
1332 .) Das Donaueschinger Hoftheater spielte 1795 diese Oper in Schmieders deutscher Übersetzung
1333 ; dies lässt vermuten, dass Bredelin, zu jener Zeit noch als fürstenbergischer Schulvisitator in Hausach
1321
Zwischen 1731 und 1804 sind für jedes Jahr ein bis zwei Stücke bekannt, die von der evangelischen Gesellschaft aufgeführt wurden.
Verzeichnis der Stücke in Ofterdinger: Geschichte des Theaters in Biberach.
1322
Diemer: Zur Geschichte des Theaters in Biberach, 15; Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft,
Heft 1, 48. – Auf Drängen des neuen badischen Oberamtes kam es 1804 zur Vereinigung der beiden Gesellschaften; Kriegskassier von
Zell wurde zum neuen Direktor ernannt. Ofterdinger: Geschichte des Theaters in Biberach, 234.
1323
Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft, Heft 1, 48.
1324
Abbildung in Johner: Die Beteiligung der katholischen bürgerlichen Komödiantengesellschaft, Heft 2, 45.
1325
Ofterdinger: Geschichte des Theaters in Biberach, 234. (Auf Seite 231 wird hier der Textdichter Schneider genannt.)
1326
ADB XXXII, 29-30, s. v. Schmieder, Heinrich; Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 6289, s. v. Schmieder, Heinrich Gottlieb;
Tumbült / Dollinger: Das Fürstlich Fürstenbergische Hoftheater, 43.
1327
Rezension von Die Wilden, 102.
1328
Die Comédie Italienne nannte sich später Théâtre de la Rue Favart und schließlich Opéra Comique. Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon,
7691.
1329
Die gedruckte Partitur erschien in Paris zwischen 1787 und 1795. d’Alayrac: Azémia.
1330 2
Einige Nachrichten von dem Leben Dalayrac’s; MGG II, 1859-1869, s. v. Dalayrac (d’Alayrac), Nicolas; MGG ( Finscher) V, 274-280,
s. v. Dalayrac, Nicolas-Marie; Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 3017, s. v. Dalayrac (d’Alayrac), Nicolas. – Dalayrac
schrieb innerhalb von 28 Jahren 56 Opern. Vollständiges Verzeichnis in: Einige Nachrichten von dem Leben Dalayrac’s, 222-227.
1331
Grand Larousse VI, s. v. La Chabeaussière, Ange Etienne Xavier Poisson.
1332 2
MGG ( Finscher) V, 276. – Die Oper blieb bis 1828 auf dem Pariser Spielplan. Weitere Aufführungen: Liège 1789; Brüssel 1795; Köln
1796/97; Hamburg 1797; Moskau 1810; New York 1827; in Schmieders deutscher Übersetzung: Mainz 1789; Hamburg 1789; Berlin
1790; München 1791; Köln 1791; Wien 1795; Budapest 1797; Wien 1805; Petersburg 1808. Seeger: Das große Lexikon der Oper, 53, s.
v. Azémia ou Le nouveau Robinson.
1333
d’Alayrac: Die Wilden; Tumbült / Dollinger: Das Fürstlich Fürstenbergische Hoftheater, 54. – Der für diese Aufführung benutzte gedruckte
Klavierauszug der Oper aus der F. F. Hofbibliothek Donaueschingen befindet sich heute in der BLB Karlsruhe, Mus. Druck.
3079, 773. Katalog der Fürstlich-Fürstenbergischen Hofbibliothek III, 572. – Am 6.1.1796 wurden in Donaueschingen die Stücke Die
eheliche Probe und Die beiden Savoyarden, Singspiel in einem Aufzug aus dem Französischen von Schmieder mit der Musik von
Dalayrac gegeben. Tumbült / Dollinger: Das Fürstlich Fürstenbergische Hoftheater, 54. – Ein Beleg für die große Beliebtheit von
Dalayracs Opern ist, dass in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts selbst in dem kleinen Ort Gutenzell mit seinen damals gut 1200 Einwohnern
die Ouverture zu den beiden Savoyarden gespielt wurde. Günther: Ad Chorum Bonacellensem, 469, 477 Anmerkung 68. – Die
in Günther: Lump oder Bettler, 180f., scharf kritisierte geistliche Parodierung weltlicher Vokalmusik in den oberschwäbischen Klöstern
war in der Barockmusik ein alltäglicher Vorgang. Berühmtestes Beispiel ist Johann Sebastian Bachs Weihnachtsoratorium, dessen Arien

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 165
tätig, diese Aufführung besuchte und dabei eine Ausgabe von Schmieders Text erwarb, den er dann sieben Jahre
später selbst vertonte.
In seiner Funktion als katholischer Musikdirektor war Bredelin 1802 zusammen mit dem evangelischen
Musikdirektor und Komponisten Justin Heinrich Knecht (1752-1817) 1334 an zwei Aufführungen des zwischen
1796 und 1798 entstandenen Oratoriums Die Schöpfung von Joseph Haydn (1732-1809) beteiligt 1335 . Die
Konzerte wurden von dem Bürger, Säkler, Chor u. Stadtmusikus Johann Maximilian Kick (1746-1812)
organisiert, der seit 1783 eine Musicalien und Instrumenten Handlung 1336 betrieb und zusammen mit dem Schullehrer
J. Bopp zum Zwecke der Kirchen-, Turm- und Tanzmusik eine kleine Instrumentalvereinigung gegründet
hatte, die Zenken und Possaunen spielte 1337 . Ins Rechnungsbuch der evangelischen Pfarrgemeinde trug Kick
unter der Überschrift Vorgänge und große Verhandlungen machen Vorsichtig, das man solche durch Thatsachen
beweißen kan ein ausführliches Protokoll über die Vorgeschichte dieser Aufführungen ein 1338 . Am 6. August
1802 weilte Kick in Musikalischen Geschäften im Kloster Ochsenhausen. Dort fragten ihn die Herren Patres
Anselm, Gerard, Philipp und andere, warum Haydns Schöpfung nicht in Biberach / Riß aufgeführt würde. Er
antwortete, dass es keinen Grund dafür gäbe, außer dass der rest, den die Ravenspurger bekommen, den Musikdirektor
Knecht abschrecken könnte. Es ist nicht ganz klar, was damit gemeint ist, aber vermutlich gab es bei
einer Aufführung der Schöpfung in Ravensburg einen größeren Verlust, denn die Herren Patres erwiderten, dass
bei Biberach der Fall nicht so eintretten könne, da die Klostermusiker aus Ochsenhausen, Marchtal und
Schussenried unentgeltlich mitwirken würden. Kick gab zu bedenken, dass es nicht genügend Sänger und
Sängerinnen gäbe in Biberach, doch wurde ihm versichert, dass dieses Problem mit Hilfe der drei Abteyen gelöst
werden könne. Kick bekam nun den Auftrag, mit Knecht zu reden, damit dieser das Directorium übernehme. Die
erforderlichen Kosten könnten die Biberacher Musikanten gemeinsam tragen. Kick versprach den Herren alles,
was ihm möglich wäre, zu tun. Auf dem Rückweg musste er seinen siebenjährigen Sohn Jacob Friedrich (1795-
1882) 1339 , der ihn begleitete, abwexlend tragen, da dieser sich wund geloffen hatte.
Am 10. August, einem Dienstag, traf sich Kick abends im Keller des Schwanenwirts in Gegenwart des Hrn
Apoteckers Stechers und noch andrer honetten Bürgers mit Knecht und trug ihm den Vorschlag der Ochsenhausener
Mönche vor. Knecht antwortete, dass er zwar dirigieren wolle, aber sich sonst wegen seiner Beschäftigung
um nichts kümmern könne; die Herren in den Klöstern hätten mehr Zeit dafür. Kick gab sich mit
dieser Zusage zufrieden und hoffte, dass sich unter der hießigen Zahl Musiker gewiss einige fänden, mit denen er
den Kostenaufwand bestreiten könne. Johann Jakob Braun stand sogleich auf und bot sich an, mit ihm Gewinn
und Verlust zu teilen. Anderntags schrieb Kick diese Nachricht sogleich nach Ochsenhausen und nach Ravensburg
an den Registrator Steub, von dem er sich die Partitur zur Schöpfung auslieh.
Kick unterhielt sich am darauffolgenden Sonntagmorgen (15. August) mit Hr Cantor, dem Bruder Justin
Heinrich Knechts. Dieser verlangte, die Kosten zu wissen, die Kick aufsezen sollte, und an was man sich anschließen
könte. Kick gab zur Antwort, dass ihm wie jedem anderen die sich ergebenden Kosten unbekannt
seien; seine Absicht bestünde nur darin, die Schöpfung aufzuführen, die nicht nur hießiger Stadt und denen
hießigen Musiker Ehre, sondern der Stadt selbst durch den zufluß der frembden auch Nutzen brächte. Wenn alle
Musiker beisammen seien, so Kick, könne man einen Überschlag machen und es so gut wie möglich berechnen.
Nachmittags ließ Kick sowohl die evangelischen als auch die katholischen Musikanten Hr Magister Bredelin,
Fischer, Hr Körner, Thurner 1340 Pflug, Michael Bopp, SchulLehrer Bopp, Abdias Bopp, Jacob Kick 1341 und
Lerch junior zu sich kommen. Hr Cantor Knecht erschien jedoch nicht. Kick machte ihnen das an ihn begehrte
ansinnen bekannt, sagte ihnen ferner, dass Hr Musik D. Knecht das Directorium übernommen habe, und bat
dieselben, sich an ihn und den Säckler Braun anzuschließen. Die Mitwirkung versprachen alle, auf Gewinn und
Verlust wollten sie sich aber nicht anschließen. Alle gratulierten den beiden Organisatoren Kick und Braun zu
und Ensemblesätze überwiegend auf weltlichen Kantaten Bachs beruhen. Erst durch die preußisch-protestantische Musikwissenschaft
des 19. Jahrhunderts geriet diese musikalische Bearbeitungstechnik in Misskredit.
1334
Zu Knechts Leben und Werk und seine Beziehung zu Haydn siehe Schlegel: Justinus Heinrich Knecht; Ladenburger: Zum Verhältnis
Joseph Haydns zu Wieland und Knecht, 20-23.
1335
Die ersten Aufführungen der Schöpfung fanden vor eingeschränkter Öffentlichkeit am 30.4., 7. und 10.5.1798 sowie am 2. und 4.3.1799
im Wiener Palais Schwarzenberg statt. Die erste öffentliche Darbietung folgte am 19.3.1799 im Wiener Burgtheater. Günther: Singt dem
Herrn alle Stimmen, 43. – Christoph Martin Wieland schrieb 1800 ein Gedicht auf Haydn, nachdem er dessen Schöpfung gehört hatte.
Haydn bemühte sich in der Folge darum, dass Wieland ihm einen Oratorientext über das Jüngste Gericht schriebe, hatte aber keinen
Erfolg. Ladenburger: Zum Verhältnis Joseph Haydns zu Wieland und Knecht, 23f.
1336
Das Aushängeschild der Firma von 1783, gemalt von Johann Martin Klauflügel, befindet sich heute im Museum Biberach / Riß. Abbildung
in Diemer: Simultaneum und Parität, 45.
1337
Zenken = Zinken. Schlegel: Türmer, Stadtpfeifer, Ratsmusiker, 89.
1338
Rittau: Haydns „Schöpfung“ 1802 unter Knecht, 88-90. – Der genaue Wortlaut findet sich im Abschnitt 5.3.4 Protokoll von Johann
Maximilian Kick über die Aufführung von Josph Haydns Schöpfung, 1802. – Weitere Quellen zur Aufführung der Schöpfung sind die
Gemeinderatsprotokolle im Stadtarchiv Biberach / Riß vom 20. und 27.8.1802, Seiten 567f. und 601, die nicht eingesehen werden
konnten; sie werden erwähnt in Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 216 Anmerkung 68.
1339
Jakob Friedrich Kick wurde später Schüler Knechts und nach dessen Tod von 1817 bis 1876 Musikdirektor in Biberach / Riß. Rittau:
Haydns „Schöpfung“ 1802 unter Knecht, 90 Anmerkung 1.
1340
Thurner ‚Türmer, Turmwächter’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 234, s. v. turner, türner.
1341
Vermutlich handelt es sich dabei nicht um den erst siebenjährigen Sohn von Maximilian Kick, sondern um den später nochmals erwähnten
Bortenmacher Kick. – Bortenmacher ‚Hersteller von textilen Besatzartikeln (Borte, Schnur, Quasten)’. Adelung: Grammatischkritisches
Wörterbuch III, 811, s. v. Posamentirer.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 166
ihrem Vorhaben. Hr Magister Bredelin erklärte sich unentgeldlich zur Information der Singstimmen bereit, wenn
er helfen könnte, und die Musik, also das Notenmaterial, bei der Hand wäre, die Kick aber erst noch aus Ravensburg
erwartete.
Sonntagabends gegen 4 oder 5 Uhr ging jedoch schon ein anderer Wind, den der Cantor Knecht auf Befehl
seines Bruders Justin Heinrich blasen muste, wie Kick schreibt. Der Wind sei zwar nicht stark gewesen, denn Hr
Cantor kränkelt schon lange an der Lunge, aber desto beißender: Hr Bucher (Organist), Fischer und
SchulLehrer Bopp fragten im Wirthshauß im Mond den Cantor, warum Er nicht zu Mittag beim Max Kick
geweßen seie. Der Cantor Knecht antwortete, auch sein Hr Bruder Justin Heinrich hätte ihn gefragt, ob er bei
dem Complott geweßen seye, denn dieser habe das Directorium nicht übernommen. Weitere Einzelheiten über
dieses Wirtshausgespräch nennt Kick nicht, verweist jedoch darauf, dass die Herren noch mehr darüber wüssten,
die dabei gewesen seien.
Vom 16. August an war allerhand elendes geschwäz in den Kellern und bei andern Gelegenheiten zu hören.
Beispielsweise sagte Justin Heinrich Knecht, die hiesigen Musikanten seien dazu aufgelegt, das Caos zu spielen,
wenn aber das Licht eintrette, so müsten dieselbe aufhören. Das ist eine Anspielung auf die Orchestereinleitung
der Schöpfung, in der Haydn das Chaos vor der Erschaffung der Welt musikalisch schildert und das dann am
ersten Tag der Schöpfung dem göttlichen Licht weicht. Als Ohrenzeugen für diese abschätzige Bemerkung
Knechts über die Biberacher Musiker nennt Kick den Hr Verleger Ostermaier und Bortenmacher Kick 1342 . Einer
der Söhne des Hrn Knechts, von Beruf Buchdrucker, antwortete auf die Frage, wer die Schöpfungs Texte abdrucken
werde, dass aus dieser Arbeit nichts werde, weil sein Vater die Direktion nicht übernehme.
Am 19. August ging mit dem Allumn. Müller ein fehler weegen dem ansagen an den Braun, zum Posaunen
blaßen vor. Hr D. Knecht sagte dazu: gleich will ich klagen, wenns eine andre Musik wär, da wäre man gleich
parat, und diese wollen die Schöpffung aufführen. ja ja. Sie sollen nur vorher fl 200 Caution stellen. Als Zeugen
für diese Äußerung nennt Kick Hr Apot. Stecher und SchulLehrer Bopp. Einen Tag später reiste Kick nach
Marchtal, um die Herren dort einzuladen. Am 22. August erhielt er das Notenmaterial aus Ulm. Am 31. August
lud er vor Ort die Musiker aus den Klöstern Mönchsroth (Rot an der Rot) und Ochsenhausen zur Mitwirkung
ein. Noch am 9. September, als er ins Kloster Schussenried fuhr, wusste er nicht, woran er mit dem Director
daran wäre.
Drei Tage später ging Kick zu Hrn Bürger-Mstr Doct. Stecher und bat Hr Burg, den Hr M. D. Knecht
kommen zu lassen, um ihn weegen dem Directorium zu fragen. 1000senderley Ausflüchte brachte Knecht vor,
bis er sich endlich dazu entschloss, eine nochmalige Zusammen berufung zu veranstalten, um die Schöpfung
gemeinsam zu geben. Diese Versammlung fand am Abend des 12. Septembers statt. Als Grund für Knechts
zögerndes Verhalten gibt Kick an, dass dieser den Veranstaltern den möglichen Gewinst missgönnte und zugleich
Angst davor hatte, einen möglichen Verlust mittragen zu müssen. Knechts Absicht, so Kick, sei es gewesen,
dies den Veranstaltern auf jeden fall zu erschweren oder es gar zu verhindern. Kick verweist als Beleg
für seine Behauptung auf das Versammlungsprotokoll des Hrn Magisters Bredelin. Darin steht, dass Hr
MusikDirector Knecht auf einer Subscription für das Konzert bestehe, um frembde Sänger und Sängerinen
engagieren zu können. Die versammelten hießigen Musik Collegiaten beeder Religionen ließen sich diesen Vorschlag
gefallen, obgleich zuvor keine rede davon gewesen war, dass sie die Kosten nicht übernehmen wollten.
Nun äußerten sich die Anwesenden reihum zu Knechts Vorschlag und gaben ihr Votum ab; es kristallisierten
sich vier Parteien heraus, wobei sich eine Mehrheit für den Vorschlag des Organisten Bucher ergab (siehe
Tabelle 14).
Anschließend gaben die Organisatoren Kick und Braun ihre Stellungnahmen ab: Kick bedauert, dass der
Vorschlag Knechts abgelehnt wurde, obwohl er und Braun gegen den Vorschlag hätten protestieren können,
denn er, Kick, erinnere sich wohl, was am 15. August die anwesenden Musiker gesagt hätten. Für ihn und Braun
seien zudem bereits einige Kosten entstanden durch die Einladung der Konventualen in den Klöstern. Sie wären
jedoch nicht abgeneigt, jeden, der sich ihnen anschließen wolle, aufzunehmen. Deshalb wundere es sie, dass
Musikdirektor Knecht so etwas noch vorbringen könne. Auch die Speculation der Subscript. ließen sie sich gefallen,
falls Hr M. D. Knecht schriftlich die Versicherung erteile, dass auf jeden Fall die Schöpfung aufgeführt
werden sollte. Ihre Speculat. gehe nicht auf Gewinnsucht, sondern dieses Unternehmen werde zu Biberachs Ehre
gereichen. Falls es nun platzen sollte, so müsste er, Kick, von den Konventualen, die er und Braun bereits eingeladen
hätten, als ein Lügner und schlechter Mann angesehen werden. Er verlange deshalb von Hrn Director
die Übernahme der Direction und müsse gegen die Specul. d. Subscript. protestieren. Falls die Aufführung
dadurch ins Stocken gerate, sei doch seine Ehre bei denen Auswärtigen gerettet.
Tabelle 14: Abstimmungsverhalten am 12.9.1802 über die Aufführung der „Schöpfung“
1342 Zum Bortenmacher Kick siehe Anmerkung 1341.
Vorschlag Knecht Bucher Bredelin Klock
Name
Bopp, Christian x
Bopp, Johann Michael (x)
Bredelin, Magister x
Brogle x

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 167
Vorschlag Knecht Bucher Bredelin Klock
Name
Bronner, Johannes x
Bronner, Lorenz x
Bucher, Organist und seine Frau x
Fischer x
Kerner x
Kick, Jacob x
von Klock, Stadtamman x
Knecht, Cantor x
Knecht, Justin Heinrich x
Kraiß, Conrector x
Lerch junior x
Lerch, Buchhalter x
Ilg x
Pflug, Türmer x
Schelle, Reinhold x
Weingart x
Summe 3 9 4 4
Kick legte nun eine Liste der Klostermusiker vor, von denen er eine Zusage bekommen hatte. Hr D. Knecht las
sich die aufgeschriebenen Herren von Marchtal durch und vermisste den Pater Sixt Bachmann (1754-1825) 1343 .
Er wunderte sich, dass dieser nicht da stand; da bemerkte Kick die Verlegenheit von Knecht und sagte ihm, dass
die Schöpfung doch müsste gegeben werden, es werde schon einer das Directorium übernehmen. Kick drängte
zu einer Entscheidung, denn die Herren in den Klöstern durften nur ihre Vakanz Zeit zu den Proben und der
Aufführung verwenden, und stellte Knecht ein Ultimatum bis zum künftigen Morgen 10 Uhr. Am 13. September
erhielt Kick die schriftliche Antwort Knechts, in der er die Übernahme der Direktion an vier Bedingungen
knüpfte 1344 , deren Erfüllung Kick und Braun einen Tag später schriftlich zusagten.
Als Abschluss seines Protokolls führt Kick noch eine kleine Anekdote an:
Hr Musik D. Knecht, welcher immer gewohnt ist zu critisiren, fieng in der Stadt beim Bier, wo auch der ältere Lerch zu gegen war, an zu
critisiren. Hr Lerch sagte endlich ihm ins Gesicht: Hrr sie kommen mir wie ein scheinholz 1345 für, wo man bei Nacht glaubt es sey was,
und im grund nichts ist 1346 .
Am 22. September 1802 wurden die beiden Konzerte im Nützlichen und unterhaltenden Wochenblatt öffentlich
angekündigt 1347 :
An Polyhymnias Freunde.
Welchem Verehrer der göttlichen Tonkunst könnte Joseph Haydns Name – welchem Manne von nur einiger Bildung das Meisterstück
dieses großen Tonsetzers »die Schöpfung« unbekannt seyn? Mehrere Orte haben sich schon den reinen Genuß dieses Kunstwerkes durch
eine verhältnißmäßige Besetzung des Orchesters verschafft, und diese Vorgänge sind es, welche Unterzeichnete bestimmt haben, auch
hier in Biberach das schon bemerkte Oratorium
Die Schöpfung
nach erhaltener obrigkeitlicher Genehmigung in Vereinigung mit einigen Herren Kapitularen der Gotteshäuser Ochsenhausen,
Marchtall und Schussenried unter Leitung beider hiesigen Musikdirectoren Knecht und Bredelin aufzuführen. Der in jeder Rücksicht
schicklichste Ort zu dieser musikalischen Darstellung ist die Hauptkirche zum h. Martin; die Tage der Aufführung sind der 30. Sept. und
1. Okt. 1348 jedesmal Punkt 2 Uhr Nachmittags.
Die Preise der Plätze sind: Erster Platz (Eingang beim großen Portal), 1 fl. – Zweiter Platz (derselbe Eingang), 36 kr. – Dritter Platz,
(besteht aus den Seitenhallen, wozu der Eingang bei dem sogenannten Nonnenschopfe und der von Pflaummernschen Capelle ist) 15 kr.
Für den obern Chor, (oder Orgel), werden des Platzes wegen nicht mehr als 30, und für das Kloster-Frauen-Chörle 1349 nur 18 Billets
nach dem Preiß des ersten Platzes abgegeben, und können die resp. Herren Liebhaber solche bei Johann Maximilian Kick ablangen
lassen.
1343 Bachmann, geboren in Kettershausen, trat 1766 in einem Orgelwettspiel in Markt Biberach gegen den 10-jährigen Mozart an, ging 1771
ins Kloster Obermarchtal und wurde 1803 Pfarrer in Reutlingendorf. Günther: Ad Chorum Bonacellensem, 223. – Eines seiner Stücke
wird ausführlich besprochen in Oberst: „Die Klagende Musicalische Instrumenten“.
1344 Zu den Bedingungen Knechts siehe den Wortlaut von Kicks Protokoll im Abschnitt 5.3.4.
1345 Scheinholz ‚faules Holz, das im Finstern »scheint«, phosphoresziert’. Grimm: Deutsches Wörterbuch XIV, 2453, s. v. Scheinholz; Baum:
Alem. Taschenwörterbuch, 182, s. v. Schiholz. – Das modernde Holz wird durch das Myzel (Wurzelgeflecht) des Hallimaschs zum
Leuchten gebracht: Im Verlauf von Stoffwechselprozessen entstehen Substanzen, die enzymatisch verändert werden. Dabei entsteht
Energie, die bis zu 80% als sichtbares Licht frei wird. Meyerscout 2003, s. v. Leuchtpilze. – Das Leuchten des vermodernden Holzes ist
ein beliebtes Motiv in der Literatur, siehe beispielsweise: Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 72.506 (Brentano: Italienische
Märchen), 79.462f. (Büchner: Woyzeck), 105.265 (Droste-Hülshoff: Die Elemente), 123.725 (Fontane: Sir Walter Raleighs letzte
Nacht), 201.719 (Grillparzer: Der Traum ein Leben), 277.993 (Hölderlin: Hyperion), 295.385, 296.420 (Jean Paul: Siebenkäs / Titan),
316.934 (Kleist: Der zerbrochene Krug), 390.627 (Meyer: Der Heilige), 520.137 (Stifter: Studien).
1346 Vgl. hierzu das Sprichwort: Heuchler sind wie faules Holz, das des Nachts einen Schein gibt, aber nicht wärmt. Das große Buch der
Sprichwörter, 142. – Das Scheinholz hat also eine ähnliche Bedeutung wie der Sodomsapfel, siehe Abschnitt 1.4.1 Das „Narroo
Gassenlaufen“ mit Larven.
1347 Zitiert nach Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 45f.
1348 Die Aufführungen fanden demnach an einem Donnerstag und Freitag statt.
1349 Das Kloster-Frauen-Chörle ist eine Empore unterhalb der Orgel, die für die Nonnen des Biberacher Franziskanerinnen-Klosters gebaut
wurde.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 168
Die Musiktexte sind beim Eingange oder bei den Unternehmern für 8 kr. zu haben. – Biberach am 18. Sept. 1802. – Die Unternehmer,
Johann Maximilian Kick – Johann Jakob Braun, im Namen beider Musikchöre 1350 .
Die Formulierung, dass sich bereits mehrere Orte den Genuß dieses Kunstwerks verschafften, bezieht sich
vielleicht auf die Aufführungen der Schöpfung in Donaueschingen am 20. April 1800 1351 und im Kloster Ottobeuren
am 16. November 1801 1352 . Die Musiktexte für die Konzerte zum Preis von 8 kr erschienen unter dem
Titel Die Schöpfung, / In Musik gesetzt / von / Haydn / Biberach 1802 bei den Gebrüdern Knecht, Johann Georg
(1776-1824) und Justin Heinrich (1780-1817), den Söhnen des Komponisten, in deren Druckerei auch das
Wochenblatt erschien 1353 .
Der Veranstaltungsort, die Pfarrkirche St. Martin, wurde seit 1649 als Simultankirche von beiden
Konfessionen zu Gottesdiensten benutzt 1354 . Um vor dem Altar genügend Platz für alle an der Schöpfung beteiligten
Personen zu schaffen, wurde letztmals die Schwörbrücke aufgeschlagen, die früher beim seit dem 16.
Jahrhundert belegbaren und alle drei Jahre stattfindenden Schwörtag benützt worden war. Der Schwörtag galt
einst als der höchste Festtag der Stadt, an dem die Obrigkeit ihren Treueeid und die Bürger den Huldigungseid
ablegten und der mit einer Freinacht bei Tanz und Trunk endete 1355 .
Am 25. September 1802, also fünf Tage vor der ersten Aufführung, nahm der Regierungskommissär des
Markgrafen von Baden, der Geheime Rat und Hofgerichtsdirektor Rheinhardt, im Auftrag des neuen Landesherrn
die freie Reichsstadt feierlich in Besitz; die Übernahme wurde drei Monate zuvor im Pariser Indemnisationsplan
festgelegt und am 29. August offiziell angekündigt 1356 . Der Biberacher Maler Johann Baptist
Pflug (1785-1866) berichtet in seinen Erinnerungen, dass kurz danach ein Conzert, welches Meister Knecht
dirigirte, der Feier ein würdiges Ende machte 1357 . Es ist jedoch nicht ganz klar, ob Pflug damit die Darbietung
der Schöpfung meinte, an der er selbst als Alt-Sänger beteiligt war und die er an anderer Stelle ausführlich beschreibt
1358 :
Ich erinnere mich noch recht lebhaft, wie Haydns Schöpfung gegeben wurde und [Knecht] das Direktorium darüber führte, welche Ehre
ihm von Conventualen vom Kloster Ochsenhausen, Schussenried, Marchtal, Weingarten und Wiblingen u.s.w. zu Teil wurde. In der
Pfarrkirche ward ein hohes Gerüst aufgeschlagen, auf welchem die Musiker in geordneter Weise gegeneinandergestellt wurden, und
welches nach damaligem Geschmack so viel als möglich schön verziert war. Nach beendigter Produktion dankte Herr Knecht den sämtlichen
Musikern, die mitgewirkt hatten, besonders erwähnte er die Herrn Conventualen. Diese umringten darauf Herrn Knecht und
überhäuften ihn mit Lobreden. Es war lustig anzusehen, wie Herr Knecht unter diesen Mönchen stand, welche mit weißen und
schwarzen Habiten 1359 um ihn versammelt waren, um seinen Dank und Ehrbezeugung gegen sie zu antworten. Ich habe damals selbst bei
dieser Aufführung als Sänger mitgewirkt und war [17] Jahre alt.
Im Biberacher Wieland-Museum befindet sich ein handschriftliches Verzeichnis der bei der Schöpfung mitwirkenden
Personen 1360 . Das zweimal gefaltete Blatt im Format 38 cm * 23,5 cm ist beidseitig beschrieben. Aus
den Nachträgen und Verbesserungen in der Auflistung der Mitwirkenden auf der Vorderseite lässt sich
schließen, dass diese bereits vor dem 18. September 1802, dem in der oben zitierten Zeitungsannonce genannten
Datum, entstanden sein müsste und sich dann in der gut zweiwöchigen Probenzeit noch einige Änderungen in
der Besetzung ergaben: Während in der gedruckten Ankündigung die beiden Musikdirektoren Knecht und
Bredelin erwähnt werden, wurde im handschriftlichen Verzeichniß der Name Bredelin von anderer Hand nachgetragen
– offensichtlich eine Reaktion darauf, dass Knecht sich entgegen der ursprünglichen Absicht nur zur
Übernahme der Direktion überreden ließ und Bredelin deshalb die Einstudierung des Chores leiten musste.
Auf der Rückseite wurden von späterer Hand in den vier durch die Faltung entstandenen Feldern genaue Angaben
über die Provenienz des Blattes und die Umstände der Aufführung eingetragen 1361 :
Verzeichniß der musicierenden Personen bei der Schöpfung, aufgeführt in Biberach 1802.
1350
Es gab, wie bei allen offiziellen Institutionen in Biberach / Riß, je einen katholischen und evangelischen Musikchor.
1351
Strauß-Németh: Johann Wenzel Kalliwoda, 15; Tumbült / Dollinger: Das Fürstlich Fürstenbergische Hoftheater, 60; Baser: Musikheimat
Baden-Württemberg, 168.
1352
Zeidler: Aus dem Schul- und Theaterleben von Ottenbeuren, 137.
1353
Ladenburger: Zum Verhältnis Joseph Haydns zu Wieland und Knecht, 22. – Es ließ sich bislang kein Exemplar der Musiktexte auffinden.
1354
Zur Geschichte der Parität und Simultankirche in Biberach / Riß siehe Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 30-40, 65-97. – Zur baulichen
Entwicklung der Kirche St. Martin siehe Preiser: Biberacher Bauchronik, 108-127.
1355
Günther: Singt dem Herren alle Stimmen, 48f.
1356
Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 42; Heimatkundliche Blätter für den Kreis Biberach 21 (1998), Heft 2, 20. – Die vom Biberacher Rat
am 25.9.1802 beschlossene Verordnung zur Übernahme durch Baden ist abgebildet in Diemer: Simultaneum und Parität, 47.
1357
Günther: Singt dem Herren alle Stimmen, 46.
1358
Zitiert nach Schlegel: J. H. Knecht und die Aufführung der „Schöpfung“, 89. – Die Beschreibung der Biberacher Aufführung der
Schöpfung von Georg Luz in seinen 1876 erschienenen Beiträgen zur Geschichte der ehemaligen Reichsstadt Biberach (zitiert in
Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 60f.) basiert auf Pflugs Erinnerungen. Die Angabe von Luz, dass es noch weitere Aufführungen
der Schöpfung in Ochsenhausen, Schussenried, Marchtal und Weingarten gab, beruht offensichtlich auf einem Missverständnis von
Pflugs Formulierung über die Ehre, die Knecht mit dem Direktorium der Biberacher Aufführung von den Conventualen der genannten
Klöster zu Teil wurde. Auch eine Aufführung in Wiblingen, wie in Ladenburger: Zum Verhältnis Joseph Haydns zu Wieland und
Knecht, 22, behauptet wird, lässt sich nicht nachweisen, siehe weiter unten.
1359
Die Benediktiner aus Ochsenhausen trugen schwarze, die Prämonstratenser aus Obermarchtal und Schussenried weiße Gewänder.
1360
Signatur WM Hs. 1883. Der Wortlaut des Verzeichnisses findet sich im Abschnitt 5.3.5 Die Besetzung von Haydns Schöpfung in
Biberach / Riß, 1802. Das Verzeichnis wurde nicht von Knecht geschrieben, wie ein Handschriftenvergleich belegt. Ausführlich beschrieben
ist es in Günther: Singt dem Herren alle Stimmen; Günther: Ad Chorum Rothensem, 191f.
1361
Wortlaut des Textes und Anmerkungen dazu nach Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 47f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 169
Dem Wieland-Museum Biberach an der Riss [Stempel] / November 1922 / gewidmet aus dem Nachlaß des am 11/IV/1922 †
Kommerzienrathes Friedrich Lieb 1362 in Biberach.
Direktorium:
Musikdirektor Justin Heinrich Knecht (1752-1817) / Magister Georg Ant. Bredelin [1752-1814 1363 ]
Joseph Haydn,
1732 geb. in Rohrau Nieder-Oesterreich / 1809 † [in] Wien, Sohn eines armen Stellmachers, das älteste von 20 Kindern 1364 .
Die Schöpfung,
1798 vollendet und in Wien erstmals aufgeführt. Der Text stammt aus England.
Aufführungen in Biberach,
am 30 e Septbr. und 1 Oktober 1802 in der Pfarrkirche; beidemal nachmittags 2 Uhr. Unternehmer: Maxim. Kick, Saklermeister [!] u.
Com ie Musikalien- u. Instrumentenhändler. / Benützt wurde die sogenannte Schwörbrücke vor dem vorderen Altar und noch ein (gutes)
großes Stück an sie gesetzt.
Aus dem Tagebuch des Musik-Direktors Christoph Braun.
Der gemalte Firmenschild des Maximilian Kick befindet sich in der Städtischen Sammlung.
R.
Der Hinweis auf das Tagebuch des Biberacher Komponisten Christoph Braun (1828-1898), der seinen Musikunterricht
bei Jacob Friedrich Kick, dem Sohn Maximilians 1365 , absolvierte, seit 1876 Musikdirektor in Biberach
/ Riß war und 1877 den evangelischen Kirchenmusikverein gründete 1366 , lässt vermuten, dass diese Beschreibung
auf der Rückseite erst nach dem Tode Brauns 1898 entstand 1367 . Womöglich gehörte das Blatt ursprünglich
dem Initiator der Konzerte, Johann Maximilian Kick, und gelangte dann über seinen Sohn an dessen
Schüler Braun. Denkbar wäre auch, dass der in der Zeitungsannonce von 1802 genannte Mitunternehmer Johann
Jakob Braun mit Christoph verwandt ist und das Blatt innerhalb der Familie tradiert wurde.
Die gewissenhafte Auflistung aller Beteiligten an diesem kulturellen Großereignis ermöglicht einen
detaillierten Blick auf die damaligen musikalischen Gepflogenheiten und ist somit zugleich für die Musik Joseph
Haydns ein wichtiges Dokument zur zeitgenössischen Aufführungspraxis. Die 104 Mitwirkenden stammen aus
19 verschiedenen Orten 1368 . Die 29 Konventualen aus den drei Klöstern Marchtal, Schussenried und Ochsenhausen
sowie sechs weitere geistliche Herren aus der Umgebung 1369 bilden neben den Biberachern die stärkste
Gruppe und kamen vor allem als Bassisten und Streicher zum Einsatz. Es ist anzunehmen, dass sich unter den
anderen Musikern auch einige Schüler aus diesen drei Klöstern befanden 1370 . Für die Marchtaler Mönche dürfte
dies das letzte musikalische Projekt gewesen sein, denn am 23. September 1802, also eine Woche vor dem ersten
Konzert, ordnete Fürst Carl Anselm von Thurn und Taxis durch seinen Regierungspräsidenten Graf Alexander
Ferdinand von Westerholt die provisorische Besitzergreifung der Reichsabtei Marchtal als Entschädigungsgut
für die verlorenen linksrheinischen Besitzungen an 1371 .
Tabelle 15: Die Herkunft der Mitwirkenden an Haydns „Schöpfung“ in Biberach / Riß
Ort Personen Ort Personen
Aulendorf 2 Neuchâtel 1
Bad Buchau 4 Ochsenhausen 10
Bad Schussenried 8 Ravensburg 3
Bad Waldsee 1 Reinstetten 1372 1
Bellamont 1373 1 Reute 1374 1
1362 Lieb war Besitzer einer Feuerwehrrequisitenfabrik.
1363 In der Handschrift steht die falsche Angabe ( -1815). Die in Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 47 Anmerkung 19, unter Bezug auf
Schlegel: Justinus Heinrich Knecht, 17, angegebenen Lebensdaten 1752-1804 stimmen nicht.
1364 Haydn war das zweite von zwölf Kindern eines Schmiedemeisters. Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 3201, s. v. Haydn,
Joseph; Meyerscout 2003, s. v. Haydn, Franz Joseph.
1365 Zu Jacob Friedrich Kick vgl. Anmerkungen 1339.
1366 Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 48 Anmerkung 23; Herzog: Der Biberacher Komponist Christoph Braun.
1367 Der zweite Absatz mit der Datumsangabe 1922 ist von anderer Hand nachgetragen, die Beschriftung der Rückseite muss also früher
entstanden sein.
1368 Bei der in Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 58 Anmerkung 98, genannten Gesamtzahl aller Personen von 101 wurden die drei
Schwestern Knecht nur einfach gezählt und der Cantor Knecht mit dem Musikdirektor Knecht gleichgesetzt. Die Liste ist nicht immer
ganz eindeutig: Bei Pater Augustin fehlt eine Ortsangabe, doch spielte er zusammen mit Pater Philipp aus Ochsenhausen das Violoncello
und wird deshalb hier in der Tabelle unter Ochsenhausen gezählt. Ein Pater Aurelius aus Schussenried wird zweimal erwähnt, doch
dürfte es sich dabei um dieselbe Person handeln; er wird deshalb nur einmal gezählt. In Günther: Singt dem Herrn alle Stimmen, 57
Anmerkung 89, wird vermutet, dass sich die bei den Klarinetten nachträglich hinzugefügte Zeile Müllers Sohn von Reinstädten auf den
zuvor genannten Hr. Weingart beziehen könnte; aus Kicks Protokoll zur Vorgeschichte der Aufführung geht jedoch eindeutig hervor,
dass Weingart ein Biberacher Bürger ist. – Eine ausführliche Liste aller Mitwirkenden sortiert nach ihrer Herkunft findet sich am Ende
des Abschnitts 5.3.5.
1369 Bellamont, Buchau, Munderkingen, Schemmerberg (2) und Stafflangen. Vermutlich handelt es sich dabei ebenfalls um Konventualen der
drei Klöster, die die jeweilige Pfarrstelle betreuten.
1370 Erinnert sei an Bredelins Hayinger Singspiel Das Ziel und End des Menschen, bei dem mehrere Principisten, also Schüler der ersten
Klasse einer Klosterschule, mitwirkten.
1371 Schöntag: Das deutsche und lateinische Schulwesen, 45. – Der Unterricht an der Klosterschule wurde für die letzten 17 Schüler noch bis
zum Ende des Schuljahres im August 1803 fortgesetzt.
1372 Gehört jetzt zu Ochsenhausen.
1373 Gehört jetzt zu Steinhausen.
1374 Gehört jetzt zu Mittelbiberach.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 170
Biberach / Riß 49 Schemmerberg 1375 3
Marchtal 11 Stafflangen 1376 1
Meersburg 1 Uttenweiler 1
Mönchsroth 1377 1 Wolfegg 1
Munderkingen 4
Tabelle 16: Die Besetzungsstärke der einzelnen Stimmen in Haydns „Schöpfung“
Herkunft Biberach Marchtal Ochsen- Schussen- Sonstige Gesamt
Stimme
/ Riß
hausen ried Orte
Diskant 13 - - - 4 17
Alt 5 - - - 2 7
Tenor 4 2 - - 1 7
Bass - 4 1 2 4 11
1. Violine 2 - 5 3 3 13
2. Violine/Bratschen 6 3 2 - 5 16
Violoncello - - 2 - - 2
Kontraviolone/Bass 1378 4 2 1 2 - 9
1., 2. Oboe 2 - - 1 1 4
1., 2. Flöte 1 - - 1 1 3
1., 2. Klarinette 1 - - - 2 3
1., 2. Fagott 1 - - - 2 3
1., 2. Waldhorn 2 - - - - 2
1., 2. Trompete 1 - 1 - - 2
Kontrafagott/Serpent 1 - - - - 1
Posaune 1379 3 - - - - 3
Pauken 1 - - - - 1
Direktion 2 - - - - 2
Mitdirektor - - - - 1 1
Summe 49 11 12 9 26 107
Sänger
Streicher
22 6 1 2 11 42
1380 11 5 10 5 8 39
Bläser 12 - 1 2 6 21
Flügel 1 - - - - 1
Pauken/Direktion 3 - - - 1 4
Die Gesamtzahl der Stimmen ist größer als die der Personen, weil drei Personen mehrfach genannt sind: Pater
Aurelius (Bassist, 1. Violine) sowie Pater Augustin und Philipp (2. Violine oder Bratsche, Violoncello). Die 17
Sopranstimmen wurden mit fünf Knaben, zehn Mädchen (Jungfern) und zwei Frauen besetzt, die sieben Altstimmen
mit einer Frau, einem Mädchen und fünf Knaben oder Männern 1381 . In der Tenor- und Basslage sind
sieben bzw. zehn Sänger vermerkt. Nicht klar gekennzeichnet ist, welche Sänger die fünf Solopartien (Gabriel
und Eva, Sopran; Uriel, Tenor; Adam und Raphael, Bass) übernahmen. Alle Instrumentalstimmen sind mit
Männern (oder Klosterschülern) besetzt, denn zu jener Zeit war den Frauen das öffentliche Musizieren, falls
überhaupt, nur im vokalen Bereich erlaubt 1382 . Die Besetzung der unter der Überschrift Contra Violone/Bäss.
zusammengefassten Continuogruppe lässt sich nicht eindeutig bestimmen. Jedenfalls gehörte dazu ein Flügel.
Des weiteren könnten je ein Violone, Violoncello und Fagott zum Einsatz gekommen sein.
Aus der am 12. Oktober 1802 erstellten Endabrechnung des Projektes in den evangelischen Rechnungsbücher
geht hervor, dass das Notenmaterial in Ravensburg bei Herrn Steub und in Ulm bei Herrn Öchslen ausgeliehen
wurde 1383 . Alle Mitwirkenden werden namentlich mit ihrer jeweiligen Bezahlung genannt und alle weiteren
Kosten genau verzeichnet, beispielsweise für vier zerschlagene Gläser, Wegzehrung, Porto, Fahrten, Trinkgelder
Kutscher, Soldaten, Knechte, Boten, Handzettel, Textzettel, Billetts, Zeitungsanzeigen und das Notenschreiben;
selbst die Männer bei den Türen das Geld einzunehmen und der Schultheiß, der den Violon nach Ochsenhausen
hin und her getragen hat, werden bezahlt. Ein weiterer wichtiger Kostenpunkt waren die Anschaffung oder
Reparatur von Instrumenten (der Flügel bekommt beispielsweise einen neuen Fuß) und Notenpulten. Musikdirektor
Knecht erhält, wie von ihm verlangt, 16 fl 30 kr, Magister Bredelin für die Einstudierung des Chores
1375
Gehört jetzt zu Schemmerhofen.
1376
Gehört jetzt zu Biberach / Riß.
1377
Kloster Mönchsroth in Rot an der Rot.
1378
Zu den unter diesem Punkt zusammengefassten Generalbassinstrumenten in der Schöpfung zählt zumindest auch ein Flügel.
1379
Alt-, Tenor- und Bassposaune. – Die Posaune wurde früher anscheinend in erster Linie in der weltlichen Musik, insbesondere für die
städtische Turmmusik, eingesetzt; in den Beständen der oberschwäbischen Klöster lassen sich jedenfalls keine Posaunen nachweisen.
Brockhaus Riemann Musiklexikon III, 318f., s. v. Posaune; Günther: Lump oder Bettler, 181.
1380
Unter den Streichern sind auch alle Continuoinstrumente mit Ausnahme des Flügels gezählt, die nicht explizit in der Liste genannt
werden.
1381
Die Angaben im Verzeichnis lassen nicht immer eine genaue Bestimmung des Alters zu.
1382
Eine Ausnahme bildete hier nur die Musikpflege in Frauenklöstern. Ein gut belegtes Beispiel dafür ist das Zisterzienserinnenkloster
Gutenzell. Günther: Ad Chorum Bonacellensem, 458f.
1383
Zu dieser Rechnung siehe Rittau: Haydns „Schöpfung“ 1802 unter Knecht, 87f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 171
jedoch nur 6 fl. Die auswärtigen Solisten bekommen außer Zehrung und Übernachtung noch ein Douseur, beispielsweise
Jungfer Häspelin und ihr Vater aus Meersburg 16 fl 30 kr.
Am 12. Oktober schickt der Kirchenrechner und Initiator Kick die geliehenen Noten nach Ulm und Ravensburg
zurück. Ihm bleiben bei Einnahmen von 343 fl und Ausgaben von 329 fl 7 kr fast 6 fl weniger als zugesagt
übrig, weshalb er in der Rechnung abschließend notiert: Wenn die Schöpfung noch einmal aufgeführt werden
sollte, so muß ich meinen Regress dort sehen zu bekommen.
Am 20. Juni 1806 übernahmen die beiden Musikdirektoren, der katholische Bredelin und der evangelische
Knecht, gemeinsam den Musikunterricht am zwei Monate zuvor neu gegründeten Gymnasium beider
Konfessionen im Gebäude der katholischen Professoratsschule in der Gymnasiumsstraße 28 und erhielten dafür
eine Jahresvergütung von jeweils 25 fl 1384 . Im Nützlichen und unterhaltenden Wochenblatt, das in der Druckerei
von Knechts Söhnen erschien, schrieben die beiden Musiklehrer, dass jedem Gymnasiasten und jedem anderen
gebildeten jungen Menschen der Zutritt zu diesem öffentlichen Musikinstitut gestattet sei 1385 .
Bredelin zählte, zusammen mit seinem Vater, zu den Subskribenten des 1801 erschienenen Buches Tagebuch
über diejenigen Begebenheiten, welche die Reichsstadt Biberach während des französischen Krieges vom Jahre
1790. an bis zum Jahre 1801, erfahren hat von Johann Konrad Krais 1386 . ( 1387 .
Im Schwäbischen Landesmusikarchiv an der Universität Tübingen, in dem zahlreiche Kompositionen aus
oberschwäbischen Klöstern archiviert sind 1388 , findet sich im Bestand des Zisterzienserinnenklosters Gutenzell
bei Biberach / Riß unter der Signatur Gg 131 ein Dies Iræ mit lateinischem u. deutschem Texte, 4. stimmig allein
oder in Begleitung mehrerer Blaseinstrumente 1389 . Compose Bredelin 1390 . Den Besitzvermerk Ad chorum
Bonae 1391 . 1842. ein Geschenk von Biberach auf dem Titelblatt schrieb vermutlich der Gutenzeller Pfarrer Alois
Soherr (1783-1861) 1392 . Die Jahreszahl gibt also nicht das Entstehungsjahr der Komposition an, sondern den
Zeitpunkt, zu dem der handschriftliche Stimmenauszug nach Gutenzell kam 1393 . Dieser besteht aus acht Blättern:
S1. Canto. [deutscher Text]
S2. Alto. [deutscher Text]
S3. Tenore. [deutscher Text]
S4. Basso. [deutscher Text]
S5. Dies iræ. Canto. v. Bredelin. [lateinischer Text]
S6. Dies iræ. Alto. v. Bredelin. [lateinischer Text]
S7. Dies iræ. Tenor. v. Bredelin. [lateinischer Text]
S8. Dies iræ. Basso. comp. v. Bredelin. [lateinischer Text]
1384 Wöhrle, K.: Aus der Geschichte der höheren Knabenschule, 35f. – Zur katholischen Professoratsschule siehe Anmerkung 1299.
1385 Ladenburger: Justin Heinrich Knecht, 97. – Das Buch konnte nicht eingesehen werden, es wird zitiert in: Zur Geschichte der Biberacher
Musikschule.
1386 Krais: Tagebuch über diejenigen Begebenheiten, welche die Reichsstadt Biberach während des französischen Krieges ... erfahren hat,
Subskribentenverzeichnis. – In einem Zeitungsbericht der „Schwäbischen Zeitung“ vom 10.6.1961 über Bredelin wird erwähnt, dass am
29. Dezember 1806 seine Bibliothek mit 600 Bänden versteigert wurde. Möglicherweise beruht diese Angabe jedoch auf einer Verwechslung
mit Georg Antons Bruder, dem Pfarrer Johann Baptist Bredelin, der am 4. August 1806 starb, denn es wäre recht ungewöhnlich,
wenn Georg Anton seine Bibliothek bereits zu seinen Lebzeiten hätte versteigern lassen. Das Nachlassverzeichnis von Johann
Baptist, das bisher nicht eingesehen werden konnte, befindet sich im Staatsarchiv Ludwigsburg, Signatur D 130 Bü 15. – Zur Genealogie
der Familie Bredelin siehe Abschnitt 5.3.1 Genealogische Übersicht zur Familie Bredelin.
1387 Schrader: Georg Anton Bredelin, 598.
1388 Zum Landesmusikarchiv siehe Kaufmann: Klingendes Erbe; Günther: Ad Chorum Bonacellensem, 454f.; Das schwäbische Landes-
musikarchiv.
1389 Im Instrumentenverzeichnis des Klosters finden sich sechs Trompeten zum Geigen (Nonnentrompeten bzw. Trumscheite, die in Nonnenklöstern
als Trompetenersatz dienten) und ein Serpent (Holzbass), die vermutlich bei der Aufführung von Bredelins Dies Iræ den Chor
begleiteten. Der französische Komponist Hector Berlioz schrieb 1843 über den Serpent: Der wirklich barbarische Ton dieses
Instruments hätte sich viel besser für den blutigen Götzendienst der Druiden, als für den katholischen Kultus geeignet, bei dem es noch
immer in Anwendung gebracht wird. [...] Nur der eine Fall ist auszunehmen, wo der Serpent in den Totenmessen dazu dient, den furchtbaren
Chorgesang des ‚Dies Iræ’ zu begleiten. Günther: Ad Chorum Bonacellensem, 465.
1390 RISM ID no. 455012122. http://opac.rism.info/search?documentid=455012122 (17.1.2011); Briefl. Mitteilung von A. Traub, Universität
Tübingen, vom 12.11.2001; Schrader: Ein „Dies Iræ“ von Georg Anton Bredelin. – Zwar wird der Vorname des Komponisten nicht genannt,
doch kommt aufgrund der Herkunftsangabe und der Seltenheit des Nachnamens nur Georg Anton Bredelin als Urheber infrage.
Von dessen Bruder, der als Pater Ambrosius im Kloster Weißenau als Cantor tätig war, ist nicht bekannt, ob er auch komponierte. Der
Notentext ist abgedruckt in Schrader: Ein „Dies Iræ“ von Georg Anton Bredelin, 88 (durch ein Versehen sind hier die Noten der Tenorstimme
falsch wiedergegeben. Der oktavierte Violinschlüssel muss durch einen Tenorschlüssel, der das eingestrichene c auf der vierten
Notenlinie festlegt, ersetzt und die Vorzeichen für die Noten b, es und as entsprechend versetzt werden. Briefl. Mitteilung von Berthold
Büchele, Ratzenried, vom 8.10.2005). – Zum Musikleben im Kloster Gutenzell siehe Günther: Ad Chorum Bonacellensem.
1391 Bonae. ist die lateinische Abkürzung für Gutenzell.
1392 Nach der Auflösung des Gutenzeller Klosters 1803 erhielten die Nonnen das Recht, in ihrer angestammten Behausung zu bleiben, da sie
nicht in andere Pfarreien als Priester wechseln konnten, und trugen in der Folgezeit maßgeblich zum örtlichen Musikleben bei, um das
sich Pfarrer Soherr sehr bemühte: er verwaltete den Musikalienbestand und erschloss ihn mit einem Inventarbuch. Günther: Ad Chorum
Bonacellensem, 456, 468-470.
1393 Ein Anhaltspunkt dafür, auf welchem Wege Bredelins Dies Iræ nach Gutenzell gelangt sein könnte, ist eventuell der bei der Aufführung
von Haydns Schöpfung unter Bredelins Leitung 1802 als Violinist mitwirkende Ochsenhausener Chorregent Georg Loritz (1777-1862),
von dem im Gutenzeller Inventarbuch zwei Kompositionen mit dem Hinweis Präsent vom Auctor 1819 verzeichnet sind, der also
sowohl mit Bredelin als auch mit Pfarrer Soherr, dem Verwalter des Gutenzeller Notenbestandes, in persönlicher Verbindung stand.
Günther: Ad Chorum Bonacellensem, 469, 477 Anmerkung 72.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 172
Die Stimmen S1 bis S4 unterscheiden sich in Notenform und Texthandschrift deutlich von den Stimmen S5 bis
S8, wobei sie einen durchweg älteren Eindruck hinterlassen und vielleicht von Bredelin selbst geschrieben
wurden; dafür spricht, dass hier jeweils der Komponistenname fehlt. S5 bis S8 wurden möglicherweise erst 1842
für eine lateinische Aufführung des Stückes in Gutenzell angefertigt. Der Notentext stimmt zwischen beiden
Fassungen überein. Ein Indiz dafür, dass das Stück vor 1800 entstanden sein dürfte, ist die Bezeichnung der
Oberstimme als Canto, die bereits im Laufe des 17. und 18. Jahrhunderts überwiegend von dem heute üblichen
Begriff Sopran abgelöst worden war 1394 . Die originale Partitur blieb vermutlich in Biberach / Riß, konnte bislang
aber nicht aufgefunden werden.
Das 19-strophige Dies Iræ ist als Sequentia Teil des Requiems, der katholischen Totenmesse. Die deutsche
Textversion der Stimmen S1 bis S4 weicht wesentlich von den in Gesangbüchern abgedruckten Fassungen ab 1395
und umfasst nur die Strophen 1 bis 5 und 16. Es ist jedoch nicht ganz auszuschließen, dass Bredelin ursprünglich
den gesamten Text übersetzte und die Auslassungen in den Gutenzeller Stimmen durch den fehlenden Platz
zwischen den Notenzeilen bedingt sind. In den lateinischen Stimmen S5 bis S8 fehlen, vermutlich aus dem
gleichen Grund, die Strophen 10 bis 17 und 19.
Bredelins Dies Iræ wurde am 16. März 2005 im Wolfacher Rathaussaal von dem Friesenheimer Musiker
Franz Schüssele auf einem Stockserpent der Stadtkapelle Wolfach aus dem Jahre 1818, auf dem Klavier begleitet
von dem aus Oberwolfach stammenden Organisten Karl Echle, erstmals seit 1842 wieder aufgeführt 1396 .
Ein von Dr. Anke Brügmann aus St. Roman geleiteter Kammerchor studierte das Stück im Jahre 2007 erstmals
wieder in der originalen Vokalbesetzung ein, es kam bislang aber nicht zu einer öffentlichen Aufführung.
1825 kam Bredelins große Oper Der Berggeist, deren genaue Entstehungszeit nicht bekannt ist, nochmals auf
die Biberacher Bühne 1397 . Während Text und Musik verschollen sind, ist in der handschriftlichen Chronik der
Bürgerlichen Schauspieler-Gesellschaft in Biberach an der Riß eine Aktorenliste der Aufführung vom 13. März
1825 überliefert 1398 :
Der Berggeist
Der Fürst von ... ............................................. Herlinger
Bergmeyster Möllner ...................................... Schwalb
Eduard seyn Sohn ........................................... Wenzel
Malchen deßen Tochter ................................... Jgfr Fuchs
Hermann ein Bauer ......................................... Brunner
August seyn Pflegsohn .................................... Jgfr Fuchs
Lisette seyne Tochter ...................................... Jgfr Bopp
Lene ................................................................ Jgfr Näher
Ruppel ein alter Bergmann ............................. Angele
Wenzel ein junger Bergmann .......................... Fuchs
Ein Bergbothe ................................................. Adolf Lieb
Mehrere Bergleute.
Die Einnahm betrug auf 3mal 200 f. 38 + 1399 .
Wovon die dritte Einnahm als Benific mit 69 f. 33 + Herrn Fuchs gehörte.
Die Angaben auf dem gedruckten Theaterzettel weichen von der handschriftlichen Fassung etwas ab 1400 :
Biberach, den 13. März 1825.
Mit hoher Genehmigung / wird die hiesige / b ü rgerli che Schauspiel erGes ellschaft / unter der Direction des Herrn Friedrich
Stecher 1401 / die Ehre haben aufzuführen:
Der B er g gei st.
Große romantische Oper in 3 Akten von Herrn Magister Bredelin.
Personen.
Karl, Fürst ............................................................. Herrlinger.
Bergmeister Möller ................................................ Schwalb.
Eduard, sein Sohn .................................................. Wenzel.
Malchen, dessen Tochter........................................ Jgfr. Fuchs, älter.
Herrmann, Staabsvogt ............................................ Brunner.
1394 Brockhaus Riemann Musiklexikon IV, 174, s. v. Sopran.
1395 Römisches Sonntagsmeßbuch, 567f.
1396 Schrader: Beat ginge sogar den alten Rittern in die Beine; Buchta: Kleine Geschichte der Blasinstrumente. – Zum Wolfacher Stock-
serpent siehe auch Anmerkung 956.
1397 Die 1825 in Kassel uraufgeführte Oper Der Berggeist von Louis Spohr (1784-1859) nach einem Text von Georg Doering hat mit großer
Wahrscheinlichkeit inhaltlich nichts mit Bredelins Werk zu tun, da die Besetzungsliste der beiden Werke nicht übereinstimmt. Spohr /
Döring: Arien und Gesänge aus: Der Berggeist. – Der schwedische Komponist Ivar Christian Hallström (1826-1901) komponierte 1874
ebenfalls eine Oper mit diesem Titel. Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 7042.
1398 Bürgerliche Schauspieler-Gesellschaft, 48.
1399 f. = fl = Gulden, + = kr = Kreuzer.
1400 Eine Fotografie des Theaterzettels findet sich in: http://www.dramatischer-verein-biberach.de (13.1.2011).
1401 Der Apotheker Friedrich Stecher leitete die SchauspielerGesellschaft von 1818 bis 1828. Ofterdinger: Geschichte des Theaters in
Biberach, 235f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 173
Lisette, ............................................................. Jgfr. Bopp.
dessen Töchter.
Rose, ............................................................. Jgfr. Neher.
August, sein Pflegsohn........................................... Jgfr. Fuchs, jünger.
Ruppel, ein alter Bergmann ................................... Angele.
Frize, dessen Sohn ................................................. Hr. Schenk.
Wenzel Sappold, ein junger Bergmann .................. Fuchs.
Der Bergbote .......................................................... Lieb.
Ein Corporal .......................................................... Wenzel, älter.
Zwei Hundtläufer 1402 .............................................. Bucher, jgr.
............................................................. Hildebrandt jgr.
Der Berggeist ......................................................... ...
Gefolge des Fürsten. Bergleute.
Der Anfang ist punkt 6 Uhr.
Von der dritten Aufführung hat sich ebenfalls ein gedruckter Theaterzettel erhalten 1403 :
Biberach, Freitag den 25. März 1825.
Mit hoher Genehmigung / wird heute die hiesige / b ü rgerli che Schauspiel erGes ellschaft / unter der Direction des Herrn Friedrich
Stecher / zu m Best en d es U n t er zei chnet en / nochmals die Ehre haben aufzuführen: / Der B er gg ei st / Große Oper von
Herrn Magister Bredelin.
Verehrungswürdige!
Da die heutige Einnahme zu meinem Besten bestimmt ist; so schmeichle ich mir eines gütigen und zahlreichen Besuchs. / Johannes
Fuchs.
Ein Wort verharrt, indeß die andern schwinden,
Der Strom der Zeit reißt alle mit sich fort.
Ein Wort verharrt, ich will es laut verkünden,
Ein ewig unvergeßlich, nie besiegtes Wort:
Die Wohltat die wir andern freundlich zugemessen,
Wird nie verlohren, nimmermehr vergessen.
Im Biberacher Braith-Mali-Museum befindet sich ein Portrait Bredelins, gemalt von Karl Joseph Bernhard
Neher d. Ä. (1743-1801) in Öl auf Leinwand im Format 84,5 cm * 60,8 cm, das 1909 vom Biberacher Kunst-
und Altertumsverein in Bad Buchau erworben wurde 1404 : Der Dargestellte steht in grünem Rock und weißer
seidener Weste mit Goldstickerei vor roter Draperie; er trägt eine kurze Perücke und hält in den Händen eine
Schnupftabaksdose 1405 .
1813 ging Bredelin unter Beibehaltung eines Teils seiner Besoldung in den Ruhestand. Das Amt des Musikdirektors
übernahm der Uhrmacher Joseph Brogle, seine Schulstelle bekam Joseph Augustin Epple 1406 . Einem
Verwandten schrieb Bredelin im gleichen Jahr ins Stammbuch:
Von einem invaliden Lehrer
Nimm diese kranken Zeilen hin,
Ich bleib als Vetter Dein Verehrer
Und heiß: Magister Bredelin 1407 .
Am 15. November 1814 starb Bredelin im Alter von 62 Jahren 1408 .
Ein besonders enges Lehrer-Schüler-Verhältnis bestand zwischen Bredelin und dem in Biberach a. d. Riß geborenen,
im 19. Jahrhundert als schwäbischer Dialektdichter bekanntgewordenen Joseph Epple (1789-1841), der
ab 1815 in Schwäbisch Gmünd als Lehrer wirkte 1409 . Epple veröffentlichte in seinem 1821 erschienenen Buch
Vermischte Gedichte in schwäbischer Mundart und in reindeutscher Sprache ein Gedicht auf den Tod seines
väterlichen Freundes 1410 :
1402
Hundtläufer ‚diejenigen Arbeiter, die Schutt und Erz mit einem Hund, also einem Laufkarren im Bergwerk, fortschaffen’. Adelung:
Grammatisch-kritisches Wörterbuch II, 1324, s. v. Hundsläufer.
1403
Bürgerliche Schauspieler-Gesellschaft, 51.
1404
Abbildung in Schlegel: Justinus Heinrich Knecht, 17; Klein: Die Weibermühle des fürstlichen Schulvisitators, 70; Diemer: Simultaneum
und Parität, 46. – Eine Fotografie des Gemäldes befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/10. Das Gemälde wurde
2010 in der Großen Landesausstellung „Vom Minnesang zur Popakademie“ im Badischen Landesmuseum in Karlsruhe ausgestellt. Vom
Minnesang zur Popakademie, 108, Nr. II.11 (mit Abbildung). Vgl. hierzu auch: Vom Minnesang zur Popakademie, 375 (Nr. VI.58:
Textheft Weibermühle), 204 (Nr. III.46/47: Biberacher Theatertafeln).
1405
Hoffmann, H.: Städtische Sammlungen, 64.
1406
Aus dem Leben des Musikdirektors Georg Anton Bredelin.
1407
Zitiert nach: Kunst und Wissenschaft.
1408
Eine Nachlassteilung Bredelins ist im Stadtarchiv Biberach / Riß nicht vorhanden. Briefl. Mitteilung von Dr. Kurt Diemer, Kreiskulturund
Archivamt Biberach / Riß, vom 20.3.1989.
1409
Ein Portrait Epples befindet sich im Städtischen Museum Schwäbisch Gmünd.
1410
Epple: Vermischte Gedichte in schwäbischer Mundart, 216f. – Vgl. hierzu Schrader: Bredelin ist berühmter als gedacht.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 174
Am Grabe meines Lehrers, Freundes und Wohlthäters, des verstorbenen Hrn. Magisters und
Chordirektors G. A. Bredelin 1411 . 1814.
Als Lehrer war Dein thätig Wirken
Der Achtung aller Edeln we[r]th;
Und in der Wissenschaft Bezirken
Hat jeder Kenner Dich geehrt!
Ja, Deine Compositionen!
Sie werden unvergeßlich seyn.
Du lebst in andern Regionen,
Und stimmst ins Halleluja ein!
Als Dichter wirst Du nie vergessen;
Manch Lied hat fröhlich uns gemacht,
Das uns – gesungen und gelesen –
Von Dir zur Freude ward gebracht.
Doch mehr als dieses – eine Blume
Wird stets in meinem Herzen blüh’n:
„Das ist der größt’ von jedem Ruhme,
„Wenn Herzen dankbar für uns glüh’n!“
Als zweiter Vater, Freund und Lehrer
Wirst Du mir unvergeßlich seyn.
Ich bin Dein innigster Verehrer,
Und wein’ an Deinem Leichenstein.
In einer Fußnote zu seinem Gedicht weist Epple darauf hin, dass Bredelin herrliche Musikstücke für Kirche und
Theater komponierte. In seinem Vorwort beschreibt Epple seinen dichterischen und musikalischen Werdegang,
der zeigt, welch großen Einfluss Bredelin als Lehrer auf ihn gehabt hat 1412 :
Schon aus der Ankündigung dieser Gedichte konnte man ersehen, was die Hauptursache war, die mich bewog,
sie unter das Publikum zu bringen: „Die Unterstützung meiner armen Aeltern!“ – als Knabe schon
zeigte ich Anlagen zur Musik und Poesie, und nichts war mir lieber als ein Buch in Versen geschrieben; aber
als Kind zu armer Aeltern mußte ich alle schönen Gefühle und Anlagen beinahe mit Gewalt unterdrücken.
Mein Vater konnte mir keine angemessene Erziehung geben, noch durch Andere mich bilden lassen. – Der
Arme ist ohnehin auch meistens verachtet; und deßhalb fand ich auch sonst keine Unterstützung, die es mir
möglich gemacht hätte, zu einer solchen Bildung zu gelangen, die meinen Anlagen mehr angemessen gewesen
wäre.
Mein Vater nahm mich deßhalb zu seiner Profession und ich musste ihm am Hobelbanke helfen. – Ich hatte
aber dazu weder Lust noch Freude. Daher kam es, daß ich mehr in der Musik, als in dem, was die Profession
meines Vaters betraf, mich übte; und endlich durch einige guten Freunde unterstützt widmete ich mich dem
Schulfache.
In frohen Stunden, deren aber der harte Schulstand wenige zählt, verfasste ich nun verschiedene Gedichte,
theils in schwäbischer, theils in reindeutscher Sprache, und die bessern davon hab’ ich in dies Werkchen
aufgenommen.
Da es jedem Freunde und Mitbruder meines Standes bekannt ist, dass die Schullehrer lauter Jesus-Märtirer
sind, die nicht viel Capitalien an Zinns legen können, und da sich täglich die Leiden meiner guten Aeltern
mehrten; so kam ich auf den Gedanken, meine verfassten Gedichte zu sammeln, und dieselben drucken zu
lassen, nur damit ich etwa eine Quelle finden möchte, aus der wieder einige Unterstützung den Meinigen zufließen
könnte.
Da ich sie Alle zusammen geordnet hatte, gab ich sie einem Kenner und Menschenfreunde zur Einsicht und
Ausfeilung.
Nun werden dieselben zum Drucke befördert, und zwar auf dem Wege der Subskription.
Was die Gedichte im schwäb. Dialekte betrifft, so fand ich in dem Orte, wo ich lebe, und in der Gegend
Niemanden, der sie korrigen konnte oder mochte. Ich gab mir also selbst Mühe, sie so ordentlich als möglich
ins Reine zu bringen. –
Wenn also ein bescheidener Kenner in denselben Fehler findet, woran ich gar nicht zweifle; so bitte ich auf
das Besagte Rücksicht zu nehmen und zu bedenken, dass der Verfasser selbst nicht jeden Fehler einsieht, und
das, was etwa fehlerhaft ist, hauptsächlich auch deßwegen stehen blieb, weil ich Niemanden fand, der es vor
1411 Anmerkung von Joseph Epple: „Componirte herrliche Musikstücke für Kirche und Theater.“
1412 Epple: Vermischte Gedichte in schwäbischer Mundart, III-VIII. – Im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd befinden sich keine Werke
Bredelins und auch ein Nachlass von Joseph Epple existiert nicht. E-Mail des Schwäbisch Gmünder Stadtarchivars Dr. Klaus J. Herrmann
vom 5.6.2009.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 175
dem Drucke weggeschafft hätte. – Freilich wird es sehr über mich losgehen; doch das thut nichts! Größere
Männer wurden gehechelt, zerfetzt, gehauen und zerrissen; warum soll ich armes Schulmeisterlein eine Ausnahme
machen wollen, da ich ja ohnehin meine Gedichte an die geringsten Produkte der Poesie gerne selbst
anreihe! –
Noch eine Bemerkung muß ich machen: Die meisten dieser Gedichte, besonders der schwäbischen, sind nach
Anekdoten verfasst. – Einer vorgefallenen Begebenheit, oder dem Wunsche eines Freundes, über diesen oder
jenen Gegenstand Etwas zu dichten, hat auch ein Theil derselben seine Entstehung zu verdanken. –
Das Gedicht „Der Kukuk“ ist nach einer prosaischen Erzählung gemacht. – Ich habe, nachdem ich das
meinige schon gedichtet hatte, ein gleiches über den nämlichen Gegenstand zu lesen bekommen, welches in
der Hauptsache viel ähnliches mit dem meinigen hatte.
Ob Eines der Art im Drucke erschienen ist, weiß ich nicht.
Ein guter Freund gab mir ein Paar Gedichte, mit der Bitte, dieselben zu ordnen, sie verbessern zu lassen,
und diese in meine Sammlung aufzunehmen.
Daß ich seinem Wunsche entsprochen habe, wird er finden.
Eine freundliche Zurechtweisung wird mir, von wem sie auch sein mag, immer willkommen seyn, weil sie
mich belehrt, und aufmerksam auf das Fehlerhafte oder Unvollkommne meiner Dichtungen macht.
Rezensenten hingegen, die mit dem Zirkel der genauesten Genauigkeit jedes Pünktchen 99mal ausmessen,
und jedes Wort mit zwei Blättlein Fließpapier – etwa in der Größe eines Dreikreuzerstücks, auf der Goldwaage
wägen, werden so viel zu thun bekommen, daß sie vor Verdruß Zirkel und Wage zum „Behüt-uns-
Gott“ werfen.
Um sie diesem traurigen und langwierigen Geschäfte zu entheben, erlaube ich Allen – sammt und sonders
einen blauen Montag! –
Ich weiß, daß ich nie studirt, sondern das sehr Wenige, welches ich etwa verstehe, größten Theils meiner
eigenen Bildung zu verdanken habe. – Und nochmal sei es gesagt: „Meinen armen Aeltern zur Unterstützung
ist das Honorar, das ich vom Verleger bekam, gewidmet.“ – Freilich ist mir der wahre Satz wohl bekannt:
„Der Zweck heiligt die Mittel nicht!“ – Allein ich denke, hier leidet er, wie Alles in der Welt, eine Ausnahme.
Wenn ich also dem bittern Spott in die Hände fallen sollte, so muß ich es frei gestehen, daß ich mir gar nichts
daraus mache, weil es nur Spott ist. – Gründliche und liebevolle Belehrung, – die freilich in unsern Tagen
eine seltene Erscheinung – rara avis – ist, werde ich mit Dank und tiefer Verehrung aufnehmen.
Den Freunden des Gesangs zeige ich noch an, daß ich zu Vielen dieser Gedichte, besonders zu den
schwäbischen, Melodien gesetzt habe, und zwar entweder mit Begleitung eines Claviers, einer Guitarre, oder
mit dreistimmigen Accompagnement, nämlich 2 Violinen und Baß.
Sollten sich mehrere verehrliche Liebhaber finden, so wäre ich nicht abgeneigt, dieselben durch Steindruck
herauszugeben.
Zum Schlusse danke ich den resp. Herren Subskribenten und Allen, die mir Liebes und Gutes erwiesen, auch
zur Herausgabe dieser Gedichte mitgewirkt haben, recht herzlich – so wie auch im Namen meiner Aeltern!
„Der Herr segne Sie Alle!“
Dies wünschet der
Verfasser.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 176
5.2. Bredelins „Weibermühle“
5.2.1. Entstehung und geschichtlicher Hintergrund
Die genaue Entstehungszeit des ältesten und schönsten Wolfacher Fasnetspieles, Die Weibermühle von Tripstrill
von Georg Anton Bredelin, ist unbekannt 1413 . Jedenfalls schrieb Bredelin sie während seiner Hausacher Dienstzeit
zwischen 1784 und 1797, denn sonst wäre das Stück wohl kaum nach Wolfach gelangt 1414 . Da Wolfach
zwischen 1792 und 1797 stark unter den Auswirkungen des 1. Koalitionskrieges zu leiden hatte 1415 und Bredelin
1789 in Schuttern an der Klosterschule wirkte, dürfte eine Aufführung unter Bredelins Leitung nur 1788, als es
den Wolfachern erstmals nach fast 250 Jahren wieder offiziell erlaubt war, die Fasnet zu feiern 1416 , oder
zwischen 1790 und 1792 möglich gewesen sein. Eine wesentliche Rolle spielte dabei vermutlich die vielleicht
von Bredelin sogar speziell für diesen Anlass gegründete und 1788 erstmals in den Quellen erwähnte Wolfacher
Commedianten-Compagnie 1417 . Der sich heute im Bestand des Museums Schloss Wolfach befindliche älteste
handschriftliche Spieltext aus dem Besitz der Familie Straub ist mit 2. März 1803 datiert 1418 . 1803 fiel der
Aschermittwoch auf den 23. Februar, die Aufführung der Weibermühle wäre also in die Fastenzeit gefallen. Ein
Jahr zuvor war jedoch der Fasnetzieschdig am 2. März. Laut mündlicher Überlieferung wurde die Weibermühle
bereits 1802 aufgeführt.
Bredelins musikalisches Nachspiel 1419 , ein letztes Relikt des mit der Säkularisation zu Beginn des 19. Jahrhunderts
schlagartig untergegangenen klösterlichen Musiklebens, verbindet die seit dem Mittelalter in Populärgraphik
1420 und Dichtung thematisierte Verjüngungsmühle mit der im Sinne eines Utopia oder Narragonien verwendeten
Ortsbezeichnung Tripstrill (gelegentlich auch Treffentrill geschrieben 1421 ).
Der Historiker Christian Friedrich Sattler schreibt in seinem 1757 erschienenen Buch Die Geschichte des
Herzogtums Württemberg 1422 :
Dann wer sollte glauben daß jemahls ein Tripstrill in der Welt gewesen und dennoch kann man mit Bestand
sagen, daß es so seye. Es hat schon mancher die Worte im Mund geführet, daß dieser oder jener zu Tripstrill
auf der Belz-Mühlin gewesen. Sie sollten Scherz seyn, weil sich niemand vorgestellt, daß in Wahrheit ein Ort
in der Welt seyn könne, welcher diesen wunderlichen Namen führen sollte.
Sattler führt den Namen Tripstrill über die Form Trephetrill auf einen vom römischen Hauptmann Trepho im
Jahr 258 angelegten Ort zurück. Diese Herleitung griff der Pädagoge Friedrich Wilhelm Klump 1423 in einer 1837
erschienenen Erzählung auf 1424 :
O, einen weiß ich auch, sagte Otto, du hast mir vor längerer Zeit schon davon gesagt, als ich einmal glaubte,
Tripstrill mit seiner Pelzmühle, wie sich unser Volkswitz ausdrückt, liege blos im Mährchenland. Da sagtest
du mir zu meiner großen Verwunderung: es sei ein Meierhof an jenem Berge, und habe seinen Namen von
einem Landhause, welches ein römischer Befehlshaber Trephon seiner Gemahlin Truilla erbaut habe. Aus
Trephonis Truilla sei denn unser Tripstrill geworden.
Allerdings, erwiederte der Vater, erzählt man es sich also, und die vornehme Römerin, welche vor mehr als
anderthalbtausend Jahren von diesem Landsitze aus auf das schöne, unter ihr liegende Gau herabschaute,
hat wohl schwerlich daran gedacht, daß die Nachkommen derjenigen Bewohner, welche sich damals, gottlob!
nur vorübergehend, unter das Römerjoch beugen mußten, ihre Villa mit ihrem Namen noch in später
1413
Zu Bredelins Weibermühle siehe Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1955), 141; Krausbeck: Aus der Geschichte der
Wolfacher Fasnet (1956), 55-60; Krausbeck: Die Altweibermühle; Krausbeck: Wolfacher Fasnet in Geschichte und Dichtung, 25-44;
Krausbeck: Nach 90 Jahren wieder; Krausbeck: 200 Jahre „Altweibermühle“ in Wolfach; Krausbeck: Zum Glück gabs die
„Commedianten-Compagnie“; Schrader: Die „Weibermühle von Tripstrill“ in Wolfach. – Zur Ideengeschichte der Weibermühle siehe
Bolte: Die Altweibermühle; Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Die Altweibermühle, 4-7.
1414
Es gibt keinerlei Hinweis darauf, dass das Spiel aus dem 15. Jahrhundert stammen könnte, wie es in Hund, D.: Küchle erinnern an die
alten Fasnachtsbräuche behauptet wird. Nur das Motiv einer Verjüngungsmühle lässt sich auf jene Zeit datieren; der Wolfacher Spieltext
geht zweifelsfrei auf das 18. Jahrhundert zurück.
1415
Disch: Chronik Wolfach, 668-680.
1416
Disch: Chronik Wolfach, 116, 444.
1417
Disch: Chronik Wolfach, 116.
1418
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/12. – Das Textheft wurde 2010 in der Großen Landesausstellung „Vom Minnesang zur
Popakademie“ im Badischen Landesmuseum in Karlsruhe ausgestellt. Vom Minnesang zur Popakademie, 375 (Nr. VI.58). – Zur Berechnung
des Osterdatums und damit auch des Fasnettermins siehe Abschnitt 1.1; Grotefend: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters
und der Neuzeit.
1419
Zum Begriff Nachspiel siehe Anmerkungen 241, 270.
1420
Zu den graphischen Darstellungen der Weibermühle siehe Bolte: Die Altweibermühle, 242-247. – Etwa 1910 schuf die Künstlerin Anna
Klein (1883-1945) eine Lithographie mit dem Titel Altweibermühle. Klein, A.: Altweibermühle.
1421
Nhd. treffen < mhd. trëffen ‚betreffen, treffen, zusammentreffen’ < ahd. treffan* ‚treffen’ < germ. *drepan ‚streichen, stoßen, schlagen’
< idg. *d h reb h - ‚zerbrechen, zermalmen, töten’. Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *d h reb h -. – Es könnte auch sein, dass der erste Wortteil
auf idg. *trep- ‚trippeln, trampeln, zittern, treten’ > germ. *trep- ‚treten’ zurückgeht. Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v. *trep- (1); Köbler:
Germ. Wörterbuch, s. v. *trep-.
1422
Sattler: Geschichte des Herzogthums Würtenberg I, 527, zitiert nach Bacmeister: Alemannische Wanderungen, 116. – Vgl. hierzu Bolte:
Die Altweibermühle, 249 Anmerkung 3; Historie Erlebnispark Tripsdrill, 1.
1423
Zu Klump siehe: ADB XVI, 253-255, s. v. Klump, Friedrich Wilhelm.
1424 Beschäftigungen für die Jugend, 135f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 177
Folgezeit zu einem Schwabenwitze benützen würden. So wechselt es in der Geschichte; alle bloße Menschengröße
fällt einmal und verschwindet oft spurlos, und wenn man so an manchen Denkmälern ehemaliger
Größe und Macht, welche jezt in Trümmern liegen, vorübergeht, so kann man wohl recht wehmüthig gestimmt
werden und fragen: was denn bleibt und dauert? Da richtet der Christ mit freudiger Zuversicht seinen
Blick aufwärts und sagt sich: wer den Willen Gottes thut, der bleibt in Ewigkeit.
Auch wenn diese Geschichte nicht unbedingt überzeugen kann, so wird doch das im Landkreis Heilbronn bei
Cleebronn gelegene Tripstrill in der näheren Umgebung heute manchmal noch die Trulla genannt 1425 .
1787 wurde ein Kupferstich mit einer Belz-Mühle in der Zeitung „Schwäbische Chronik“ von Christian Gottfried
Elben (1754-1829) abgedruckt 1426 . Ursprünglich bezeichnete Trips Trill im gesamten deutschen Sprachgebiet
einen törichten Menschen oder Dummkopf 1427 . Das legt die Vermutung nahe, dass der zweite Teil des
Wortes mit mhd. trüller ‚Gaukler, Spielmann’ 1428 , trüllen = trollen ‚gaukeln, spielen; betrügen, betören’ 1429 , trulgast,
trol-gast ‚ungeladener Gast, der durch seine lächerliche Kleidung und Possen die Gesellschaft belustigt’ 1430
zusammenhängen könnte 1431 . Erst später wandelte sich Tripstrill im ober- und mitteldeutschen Sprachgebiet zur
Kennzeichnung eines Ortes, dessen törichte Einwohner sich übergescheit glauben und deshalb lauter Narreteien
begehen. Im Mittelhochdeutschen bedeutet trülle ‚Kebsweib, Hure’, trüllerinne ‚Kupplerin’ 1432 und würde somit
ebenfalls zu einem Ort passen, an dem alte Weiber wieder jung und attraktiv gemacht werden.
5.2.2. Text und Melodie der Weibermühle
Der Text von Bredelins Weibermühle besteht aus 33 Strophen, von denen 14 auf mehrere Rollen aufgeteilt sind.
Jede von ihnen folgt dem siebenzeiligen Reimschema ababccx; die Zeilen 1, 3, 5 und 6 sind vierhebige Jamben,
die anderen dreihebige, die Versschlüsse durchgehend männlich. Diese Strophenform wird auch als
Lutherstrophe bezeichnet, denn Martin Luther verfasste zahlreiche Kirchenlieder nach diesem Schema 1433 .
Notenbeispiel 19: Vergleich zwischen Bredelins Weibermühlenmelodie und J. S. Bachs Violinkonzert BWV 1042
Alle Strophen werden auf dieselbe Liedmelodie gesungen 1434 , die im Melodienkatalog des Deutschen Volksliedarchivs
nur aus Wolfach belegt ist 1435 . Erst 1950 hielt der Stadtkapellmeister Eugen Lang ihren Notentext schriftlich
fest, nachdem Georg Straub sie ihm vorgesungen hatte. In einem Aufsatz im Wolfacher Narrenblättle von
1972 äußerte Josef Krausbeck die sehr gewagt erscheinende Vermutung, dass Schwung und Eleganz dieser
Melodie „einem Haydn oder Mozart entsprungen sein möchte“ 1436 . Im Jahre 2011 stellte sich nun heraus, dass
tatsächlich eine Verbindung zu einem bedeutenden Komponisten besteht 1437 , denn die ersten beiden Notenzeilen
finden sich mit Ausnahme der 9. und 13. Note bereits im Violinkonzert BWV 1042 in E-Dur 1438 von Johann
Sebastian Bach (1685-1750), das er vermutlich in seiner Köthener Kapellmeisterzeit zwischen 1717 und 1723
1425 Historie Erlebnispark Tripsdrill, 1.
1426 Bolte: Die Altweibermühle, 245 Anmerkung 2. – Zu Elben siehe ADB VI, 1-3, s. v. Elben, Christian Gottfried.
1427 Zur Bedeutung von Tripstrill siehe Bolte: Die Altweibermühle, 249-253; Grimm: Deutsches Wörterbuch XXII, 652f., s. v. Tripstrill. –
Bei Bolte und Grimm nicht erwähnt ist ein Brief von Wolfgang Amadé Mozart, den er am 28.2.1778 an seine Cousine schrieb: Nu, das
ist endlich ein ding, ob es tribsterill wo der dreck ins meer rinnt, oder burmesquick wo man die krummen arschlöcher dräht, war; mit
einem wort, es war halt ein ort. Mozarts Bäsle-Briefe, 118. – Der Hinweis auf diese Stelle stammt von Prof. Paul Derks, Essen.
1428 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 232, s. v. trüller.
1429 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 232, s. v. trüllen.
1430 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 232, s. v. trul-, trol-gast.
1431 Vgl. dazu germ. *trulljan ‚zaubern’ > an. try-l-l-a ‚verzaubern’, ae. dr8 ‚Zauberer’, drýlic ‚zaubernd’. Köbler: An. Wörterbuch, s. v. tryl-l-a;
Köbler: Ae. Wörterbuch, s. v. dr8; Searchable Old English-Modern English Dictionary, s. v. drýlic.
1432 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 232, s. v. trülle, trüllerinne.
1433 Meid: Reclams elektronisches Lexikon, s. v. Volkslied. – Bekannte Beispiele für die Lutherstrophe, in der auch weibliche Versschlüsse
und längere Jamben erlaubt sind, sind Luthers Kirchenlieder Ach Gott vom Himmel sieh darein und Aus tiefer Not schrei ich zu dir, die
J.S. Bach in seinen gleichnamigen Choralkantaten BWV 2 und 38 benutzte. Dürr: Die Kantaten von Johann Sebastian Bach II, 453, 667.
1434 Diese Form des Singspiels, in dem alle Strophen einer dialogischen Handlung auf nur eine Liedmelodie gesungen werden, findet sich
bereits im 16. Jahrhundert, beispielsweise in dem Nürnberger Fastnachtspiel Die Erziehung des bösen Weibes von Jakob Ayrer (1544-
1605). Fastnachtspiele des 15. und 16. Jahrhunderts, 288-309.
1435 Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Die Altweibermühle, 10. – Die von Josef Krausbeck festgestellten Anklänge der Weibermühlenmelodie
an das Lied E Burebiebli mag i nit (Melodie abgedruckt in: Alemannisches Liederbuch, 40f.) halten sich in engen
Grenzen und lassen deshalb nicht auf eine direkte Abhängigkeit der beiden Melodien schließen.
1436 Krausbeck, J.: Die Altweibermühle.
1437 Schrader: Die Melodie geht auf Komponisten Bach zurück.
1438 Neue Bach-Ausgabe, Serie VII, Bd. 3. – Vgl. J. S. Bachs Werke, Bd. 21.1 (Digitalisat).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 178
komponierte 1439 und 1738 in einer Bearbeitung als Cembalokonzert BWV 1054 mit seinem Leipziger Collegium
Musicum erneut zur Aufführung brachte 1440 . Es lässt sich heutzutage nicht mehr eindeutig belegen, auf welche
Weise es zu dieser verblüffenden Verwandtschaft zwischen Bredelins Melodie und Bachs Violinkonzert gekommen
ist. Da bei einer Bewegung auf der Durtonleiter ohne Modulationen die Wahrscheinlichkeit von
Parallelen relativ hoch ist 1441 , erscheint dies zunächst nur wie ein Zufall. Allerdings findet sich auf der Internetseite
„The Electronic Dictionary of Musical Themes” 1442 , auf der 9825 musikalische Themen von über 150
Komponisten verzeichnet sind, nur genau diese eine Übereinstimmung zwischen Bredelin und Bach. Deshalb
könnte es durchaus sein, dass Bredelins Melodie auf einem älteren Lied beruht, das auch Bach als Vorlage für
sein Violinkonzert benutzte. Nicht ganz auszuschließen ist auch die Vermutung, dass Bredelin Bachs Violinkonzert
kannte und seine eigene Melodie daraus ableitete.
Die Weibermühlenmelodie war und ist in Wolfach sehr beliebt und fand auch für Moritaten beim Schnurren
Verwendung. Um 1870 entstand auf die Melodie ein Schnurrtext, der die Preußische Gewerbe-Ordnung, nach
der die Frauen handwerksberechtigt wurden, verulkte 1443 .
Die Handlung der Weibermühle lässt sich in einen Prolog, sechs Szenen und einen Epilog gliedern 1444 .
Nachdem der Müllermeister Cyprian seine Wundermühle angepriesen hat, bringen nacheinander fünf Männer –
ein Weber, ein Schneider, ein Schuster, ein Bauer und ein Schreiber – ihre alten Weiber zur Mühle und klagen
dem Müller ihr Leid, wobei sich gelegentlich auch der Hanswurst Stolprian mit spöttischen Kommentaren einmischt.
Die alten Weiber landen trotz Gegenwehr in der Mühle. Bei jedem Mahlvorgang stimmt Cyprian sein
Zauberlied an, damit die Verwandlung auch gelinge. Nach ihrer Verjüngung will nun das Weib nichts mehr von
ihrem alt gebliebenen Mann wissen, der sich darum lebhaft beschwert, doch bleibt ihm nur der Spott des
Müllermeisters oder Hanswursts für sein törichtes Handeln. Nachdem der Hanswurst gesehen hat, wohin die
Verjüngung der Weiber führt, bringt auch er sein Weib zur Mühle in der Hoffnung, dass dieses ihn danach verlassen
werde, doch wendet sich das Schicksal gegen ihn. Es folgen als Epilog drei Strophen, in denen die
Männer, der Hanswurst und die Weiber ihre jeweils eigenen Schlüsse aus der Handlung ziehen 1445 .
Tabelle 17: Aufbau und Rollenverteilung von Bredelins „Weibermühle“
Szene Prolog Szene 1 Szene 2 Szene 3 Szene 4 Szene 5 Szene 6 Epilog Gesamt
Person
Müllermeister Cyprian 7 14 17 18 9 14 14 - 93
Hanswurst Stolprian - 3 - - 4 4 16 7 34
Weber - 12 - - - - - - 12
verjüngte Weberin - 6 - - - - - - 6
Schneider - - 13 - - - - - 13
Durathä, Schneiderin - - 5 - - - - - 5
Schuster - - - 11 - - - - 11
verjüngte Schusterin - - - 6 - - - - 6
Bauer - - - - 16 - - - 16
verjüngte Bäuerin - - - - 6 - - - 6
Schreiber - - - - - 5 - - 5
Lieserl, Schreiberin - - - - - 5 - - 5
Hanswurstweib - - - - - - 6 - 6
Chor der Männer - - - - - - - 7 7
Chor der Weiber - - - - - - - 7 7
Zeilenzahl 7 35 35 35 35 28 36 21 232
Strophenzahl 1 5 5 5 5 4 5 3 33
Für den Müllermeister wählte Bredelin vermutlich ganz bewusst den Namen Cyprian 1446 , denn er bezieht sich
damit auf eine alte Sagengestalt, den heiligen Cyprian von Antiochien († 304 n. Chr.) 1447 , der einst als ein be-
1439 Boyd: Johann Sebastian Bach, 343.
1440 Neue Bach-Ausgabe, Serie VII, Bd. 4. – Vgl. J. S. Bachs Werke, Bd. 17. (Digitalisat). – Datierung der Cembalofassung nach Kobayashi:
Zur Chronologie der Spätwerke Johann Sebastian Bachs, 41.
1441 Auskunft von Dr. Anke Brügmann, Wolfach-St. Roman. Eine vergleichbare Vermutung äußert auch der Cembalist und Musikwissenschaftler
Robert Hill (Musikhochschule Freiburg i. Brsg.) in einer E-Mail vom 27.1.2011, zumal auch keine keine rhythmische Übereinstimmung
vorhanden ist.
1442 http://www.multimedialibrary.com/barlow/index.asp (16.1.2011).
1443 Siehe Anhang 2: Moritat von 1870 über die Preußische Gewerbeordnung. – Der von Adolf Neef lithographierte Text für diese Moritat
befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 2008/319. Vgl. Krausbeck: Die Altweibermühle.
1444 In der letzten Strophe der sechsten Szene gibt es für den Hanswurst und sein Weib jeweils eine eigene siebte Zeile, deshalb beträgt die
Gesamtsumme der Zeilen in dieser Szene 36.
1445 Zur Erweiterung des originalen Spieltextes durch Josef Krausbeck siehe weiter unten.
1446 Lat. Cyprianus ‚Mann aus Cypern’. Linnartz: Unsere Familiennamen II, 181, s. v. Cyprian(us).
1447 Es lässt sich keine historische Gestalt bestimmen, auf die die Sage, die bereits im 4. Jahrhundert entstanden ist, zurückgehen könnte. Zur
Cyprian-Sage siehe: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon IV, 869f., s. v. Kyprianos von Antiochia; Handwörterbuch des
deutschen Aberglaubens II, 111f.; Kamp: Leben der Heiligen, 539f. – Cyprians Feiertag ist der 26. September. – Dass Bredelin sich gut
in der Geschichte von Heiligen auskannte, zeigt sein Hayinger Singspiel Das Ziel und End des Menschen, in dessen Prose er den
Heiligen Arsenius auftreten lässt. Möglicherweise entstammt sein Wissen über Cyprian der gleichen Quelle, die er schon für sein Singspiel
benutzte.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 179
rühmter Zauberer galt, bevor er zum Christentum bekehrt wurde. Er kannte die magischen Künste der Ägypter
und Chaldäer und stand in dem Ruf, die Elemente zu beherrschen, die Kunst der Nekromantie ‚Weissagung
durch Geister- und Totenbeschwörung’ auszuüben und die Gabe der Verwandlung zu besitzen 1448 , wie sie sich
geradezu beispielhaft in der Weibermühle zeigt. Ein Jüngling, der ein christliches Mädchen namens Justina, die
Tochter eines Götzenpriesters, die dauernde Jungfräulichkeit gelobt hatte, liebte, beauftragte Cyprian, diese
durch einen Liebeszauber für ihn zu gewinnen, doch scheiterte der Versuch. Dieses Handlungsmotiv der Sage
dürfte Bredelin veranlasst haben, seinem Müllermeister diesen Namen zu geben.
Cyprians eigene Liebe zu Justina blieb ebenfalls unerwidert. Ihr starker christlicher Glaube besiegte die von
Cyprian ausgeschickten Dämonen. Er erkannte nun die größere Macht des christlichen Glaubens an, ließ sich
taufen und wurde später zum Bischof von Antiochia geweiht. Zuvor vernichtete er noch sein Zauberbuch, das in
Sagen der Volksüberlieferung eine besondere Bedeutung hat und mit blutroten Buchstaben geschrieben gewesen
sein soll 1449 . Wegen seiner Macht über Dämonen wird der Heilige in mehreren Zaubersprüchen und Segen erwähnt.
Beispielsweise nennt Eduard Mörike in seiner 1836 erschienenen Novelle Der Schatz den Vers:
Was dir an Gorgon wird gestohlen,
Vor Cyprian kannst’s wieder holen;
Jag nit darnach, mach kein Geschrei,
Und allerdings fürsichtig sei 1450 .
Zudem gilt Cyprian als Heiliger gegen das vor allem bei älteren Menschen auftauchende Zipperlein ‚Gicht’ 1451 .
Cypria(n) bzw. Cypris ist auch ein gebräuchlicher Beiname der Liebesgöttin Venus, da diese auf Zypern geboren
wurde; ihr Sohn Amor wird als Cypripor bezeichnet 1452 .
Der spanische Dramatiker Pedro Calderón de la Barca (1600-1681) verband die Cyprian-Legende 1637 in
seinem Schauspiel El Mágico Prodigioso ‚Der wundertätige Magier’ mit der spanischen Version der Faustsage
1453 :
Den heidnischen Philosophen und Gelehrten Cyprianus im Antiochia des 4. Jh. will der Teufel durch sinnliche
Begierde nach weiblicher Schönheit von seiner unerbittlichen Wahrheitssuche und vom Weg zum
rechten Glauben, auf dem er sich bewegt, und der Erkenntnis eines einzigen, christlichen Gottes ablenken; er
läßt ihn zum Zeugen eines Zweikampfes um die schöne Christin Justina werden, den Cyprianus unterbricht,
indem er seine Vermittlung bei Justina verspricht. Dabei jedoch verliebt er sich selbst in ihre Schönheit, wird
aber als Werber in eigener Sache wie alle anderen abgewiesen. Nachdem alle seine Annäherungsversuche
gescheitert sind und seine Leidenschaft ins Maßlose wächst, veranlassen gekränkte Liebe und Eifersucht ihn
zum Bund mit einem Dämon, der sich ihm durch die Erzählung vom gefallenen Engel verhüllt als Teufel zu
erkennen gibt und dem er für den Besitz Justinas in einem blutigen Pakt seine Seele verschreibt. Doch auch
teuflische Magie kann die standhafte Justina nicht in Versuchung führen und scheitert an ihrer gottgegebenen
Willensfreiheit und der Macht ihres Christenglaubens. Cyprianus, der sie beschwört, hält nur ein
Phantom mit ihrer Gestalt in seinen Armen, das sich als Skelett entpuppt. Im Streit mit dem Dämon über den
gebrochenen Pakt muß dieser Cyprianus den Namen des stärkeren Gottes preisgeben; Cyprianus ruft in
höchster Not den Christengott um Hilfe an und wird erhört. Der Teufel erreicht damit das Gegenteil seiner
Absicht und wird selbst zum Verkünder der Macht Gottes. Nach der Einsicht in die Nichtigkeit irdischer
Werte und teuflischer Versprechungen und leidenschaftlicher Selbstanklagen wegen seiner Sünde bekennt
Cyprianus sich endgültig zum Christentum, wird zum furchtlosen Verkünder der neuen Lehre und stirbt gemeinsam
mit Justina, die ihn im Sinne einer höheren Liebe liebt, den Märtyrertod. Der Teufel muß öffentlich
seine Niederlage und die Errettung der Seele seines Opfers eingestehen.
Das Stück wurde in Deutschland von Lessing, Herder und Goethe sehr geschätzt 1454 .
Der Germanist Karl Müllenhoff (1818-1884) überliefert in seiner 1845 erschienenen Sammlung von Sagen,
Märchen und Liedern aus Schleswig-Holstein eine ihm von Herrn Storm in Husum 1455 mitgeteilte Sage 1456 :
1448 Tuczay: Magie und Magier im Mittelalter, 108.
1449 Das Motiv eines mit Blut geschriebenen Buches, das seinen Besitzern Tod und Verderben bringt, diente 2006 als Handlungsgerüst für
einen Tatort-Krimi. Gies / Jancke: Tatort. Blutschrift.
1450 Mörike: Der Schatz, 398.974.
1451 Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch IV, 1724, s. v. Das Zipperlein.
1452 CYPRIA, æ, ein gemeiner Beynamen der Venus, welchen sie von der Insel Cypern hat, entweder, weil ihr in derselben der erste Tempel
zu Ehren erbauet, Festus lib. III. p. 1140. oder sie auch daselbst gebohren worden; Hesiod. Theog. v. 199. oder weil sie in solcher Insel
zuerst ihre Buhlschaften gehabt, auch die andern Weiber zu dergleichen vermocht, damit sie nicht allein für eine Hure möchte gehalten
werden. Ennius ap. Lact. Inst. lib. I. c. 17. §. 10. Es wollen zwar einige sie von κύειν, gebähren, also benannt wissen, weil sie den
Gebährerinnen vorstehe: Festus l. c. ein jeder sieht aber, daß solche Ableitung gezwungen heraus komme. Hederich: Gründliches
mythologisches Lexikon, 846. – Zu Cypripor vgl. Johann Sebastian Bachs Hochzeitsquodlibet BWV 524 sowie das Gedicht Amors Geburt
von Heinrich Wilhem von Gerstenberg. Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 160.326-160.330.
1453 Lexikon der Weltliteratur, 24.255-24.257.
1454 Calderón de la Barca: El Mágico Prodigioso (spansich); Calderón de la Barca: Der wundertätige Magus (deutsch); Kindlers Literatur
Lexikon VIII, 5902f., s. v. El Mágico Prodigioso. – Inhaltsangabe in Schmidt, F. W. V.: Die Schauspiele Calderon’s, 436-441. – Vgl.
Lexikon für Theologie und Kirche VI, 701f., s. v. Kyprianos von Antiochien; Die Religion in Geschichte und Gegenwart I, 1892, s. v.
Cyprian von Antiochien; Frenzel: Stoffe der Weltliteratur, 207, 209; Zahn: Cyprian von Antiochien.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 180
In alter Zeit lebte auf einer dänischen Insel ein Mann namens Cyprianus; der war schlechter als der Teufel.
Deshalb ward er, als er gestorben und zur Hölle gefahren war, vom Teufel wieder hinausgeworfen und auf
seine Insel zurück versetzt. Hier schrieb er neun Bücher in altdänischer Sprache mit Hexereien und Zaubersprüchen.
Wer diese Bücher alle neun durchliest, ist dem Teufel verfallen. Von diesem Original sollen drei
(oder neun) Exemplare von einem Mönche abgeschrieben und dann zerstückelt über die ganze Welt verbreitet
worden sein. Ein vollständiges Exemplar soll von einem Grafen, der auf dem Plöner Schloß wohnte,
in Ketten geschmiedet und unter das Schloß vergraben sein, weil ihm nach Durchlesung der ersten acht
Bücher so angst ward, daß er sie vor den Augen der Welt zu verbergen beschloß. – Eins dieser Bücher
existiert noch in Flensburg. Einzelne Zaubereien aus den neun Büchern sind noch vielen alten Leuten
bekannt. Will man aber darin eingeweiht werden, muß man zuerst das Christentum verschwören. [...] In
Flensburg soll man noch mehr vom Cyprianus zu erzählen wissen.
Storm selbst griff dieses Thema in seiner 1866 erschienenen Erzählung Der Spiegel des Cyprianus auf 1457 :
Ihr wisset wohl, gnädige Gräfin, daß der Name Cyprianus später im ganzen Norden als eines mächtigen
Zauberers bekannt geworden ist. Die Bücher, die er geschrieben, hat man nach seinem Tode in dem unterirdischen
Gewölbe eines Schlosses an Ketten gelegt, weil man geglaubt hat, es seien böse, das Heil der Seele
gefährdende Dinge darin enthalten. Aber die das getan, haben sich geirrt, oder sie sind selbst nicht reinen
Herzens gewesen; denn – wie Cyprianus während seines Aufenthalts in diesem Hause oft gesagt haben soll –
»die Kräfte der Natur sind niemals böse in gerechter Hand«.
Auch in Umberto Ecos 1980 erschienenem Roman Der Name der Rose wird das okkulte Buch des Sankt Cyprian
erwähnt 1458 . Da mutet es fast wie eine Ironie der Geschichte an, dass Bredelins Spiel über des Müllermeister
Cyprians Weibermühle ein ähnliches Schicksal ereilte wie Cyprians Zauberbuch und nach der Aufführung von
1892 über 80 Jahre lang nicht mehr zu sehen war.
Da sich Bredelin gut in der Tradition der klösterlichen Schulkomödie auskannte und selbst eine Klosterschule
besuchte, könnte der Name des Müllermeisters auch eine Anspielung sein auf die Cœna Cypriani, das Gastmahl
des heiligen Kirchenvaters und Bischofs von Karthago Cyprianus (200/210-258) 1459 . Die Cœna ist eine mittelalterliche
Posse, in der die Bibelgestalten zu einer fröhlichen Tafelrunde versammelt sind und die zur Tradition
der klösterlichen Osterspiele und mönchischen Späße gehörte 1460 .
Der Hanswurst wird von Bredelin, vielleicht in Anlehnung an ein Fastnachtspiel von Hans Sachs (1494-
1576) 1461 , als Stolprian ‚ein tölpischer Mensch, der über alles stolpert’ bezeichnet 1462 , was hier wohl auch als
eine Verballhornung von Cyprian zu deuten ist und den Hanswurst zu einer Parodie seines Meisters macht,
dessen Zauberkraft er für sich auszunutzen gedenkt, dabei aber sozusagen über seine eigenen Füße stolpert. Im
18. Jahrhundert bedeutete in den niedrigen Sprecharten der Begriff Stolprian bildlich ‚Fehler’ und einen
Stolprian machen ‚stolpern’ 1463 .
Die Klage des Hanswursts, dass ihn sein Plunders Weib um Geld und Gut, um Seel und Leib bringe, erscheint
fast als ein selbstironischer Bezug auf Bredelins eigene Frau, die ihn durch ihre Unhäuslichkeit in eine schier
ausweglose finanzielle Lage gebracht hatte.
5.2.3. Aufführungsgeschichte der Weibermühle
Nachweislich aufgeführt wurde die Weibermühle in Wolfach 1803, 1836, 1858, 1892 1464 , 1952 1465 , 1973, 1977,
1982, 1987, 1992, 1997, 2002 und 2007. Von 1892 ist ein Teil der Besetzungsliste überliefert: Johann Georg
Straub, Ochsenwirt (in dessen Besitz sich die Handschrift der Weibermühle von 1803 befand), als Müller; Adolf
Gißler, Fruchthändler, als Weber; Stefan Lorenz, Hammerschmied, als Hanswurst; Wilhelm Vollmer,
Schreinermeister, als altes Hanswurstwieb; Josef Haas, Branntweinbrennerei, sowie Julius Sattler und Eduard
Kleinbub als Hanswurste am Mühlrad; Xaver Lorenz, Sattlermeister, als Schneider; Adlerwirt Rudolf Neef als
Bauer 1466 .
1455
Gemeint ist der Schriftsteller Theodor Storm (1817-1888), der zusammen mit Theodor Mommsen (1817-1903) und Müllenhoff Sagen
seiner Heimat sammelte.
1456
Müllenhoff: Sagen, Märchen und Lieder, 403.569.
1457
Storm: Der Spiegel des Cyprianus, 526.407.
1458
Eco: Der Name der Rose, 514.
1459
Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon I, 1178-1183, s. v. Cyprian, Thascius Caecilius; Kamp: Leben der Heiligen, 519f. –
Cyprians Feiertag ist der 16. September, zwei Tage vor Bredelins Geburtstag. In Mittelbiberach, drei Kilometer von Biberach / Riß entfernt,
gibt es die katholische Stadtkirche St. Cornelius und St. Cyprian.
1460
Modesto: Studien zur Cena Cypriani und zu deren Rezeption; Eco: Der Name der Rose, 574f., 578.
1461
Das 69. Fastnachtspiel von Hans Sachs heißt Sankt Stölprian. Fastnachtspiele des 15. und 16. Jahrhunderts, 423.
1462
Grimm: Deutsches Wörterbuch XIX, 230, s. v. Stolprian.
1463
Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch IV, 401, s. v. Stolpern.
1464
Das Plakat der Aufführung von 1892 ist abgedruckt in Krausbeck: Nach 90 Jahren wieder, 21. Das Plakat wurde 1982 leicht abgewandelt
wiederverwendet, siehe Krausbeck: 1892-1982. Die Wolfacher Weibermühle.
1465
Die Aufführung 1952 war eine verkürzte, modernisierte Inszenierung von Georg Straub.
1466 ANK 4 (1952), Nr. 4.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 181
Am 14. Februar 1892 veranstaltete der Katholische Gesellen-Verein einen großen „humoristischen
Narrengesellschafts-Abend“ im Gasthaus „Zur Schütte“. Auf dem Programm stand in der „I. Abtheilung“ an
zweiter Stelle: „Die Welt ein Buch der Lieder (Aus der Oper: Die Weibermühle v. Trippsdrill.) Solovortrag mit
Radaubegleitung v. Reifsteckenkomiker. (NB. No. 2 lässt man so zwischen No. 1 herumrumoren.)“ 1467 .
Sonderaufführungen der Weibermühle gab es in der Festhalle am 23. Oktober 1982 bei der Herbsttagung der
VSAN im Rahmen eines Unterhaltungsabends für die Zunftvertreter und aus Anlass des 200-jährigen Bestehens
des Stückes am 8. Februar 1987. Eine für den 22. Juli 1973 geplante Aufführung der Weibermühle, in deren
Rahmen auch das restliche Fasnetbrauchtum vorgestellt werden sollte, wurde wegen Terminüberschneidungen
abgesagt 1468 . Gedruckte Textbüchle erschienen 1858 und 1892 mit Lithographien von Adolf Neef (1823-
1893) 1469 sowie 1973 und 1986 mit ausführlichen Anmerkungen von Josef Krausbeck. Zum damals vermuteten
150. Jubiläum kam 1952 eine auf 20 Minuten verkürzte und durch Georg Straub modernisierte Version 1470 auf
die Festspielbühne vor dem Rathaus in Verbindung mit den Närrischen Olympischen Ausscheidungskämpfen,
dem eigentlichen Festspiel nach einer Idee von Hugo Vivell. In einigen Fasnetspielen wirkte die Mühle
außerdem ohne Bredelins Text und Musik mit, beispielsweise 1937 1471 und 1949.
Die 81-jährige Spielpause der Originalfassung geht auf einen alten Aberglauben zurück: Nachdem 1892 die
Weibermühle aufgeführt worden war und noch im gleichen Jahre das alte Rathaus abbrannte, beschlossen die
Narren 1893 in der Gastwirtschaft „Zum Ochsen“ in ihrer ersten Versammlung, das Spiel künftig nicht mehr
aufzuführen. Als Begründung dafür war im Kinzigtäler zu lesen: Merkwürdigerweise ist auch jedesmal im selben
Jahre, in welchem diese ‚verhängnisvolle Mühle’ gespielt wurde, also 1802, 1836 und 1858, ein größerer Brand
in unserer Stadt ausgebrochen 1472 . (In der Chronik von Wolfach von Franz Disch sind für die Jahre 1802 und
1858 keine Stadtbrände verzeichnet 1473 .) Wer später für das Stück eintrat, wurde gar als möglicher Brandstifter
verdächtigt 1474 . Als Josef Krausbeck in den 1930er-Jahren eine Aufführung vorschlug, entgegnete der damalige
Narrenvater Erwin Haas: Und was ist, wenn ein Brand ausbricht?
Wie der Zufall so will, blieb beim großen Schlossbrand 1947, als fast alle größeren Requisiten der Narrenzunft
verbrannten, ausgerechnet der 1937 angeschaffte hölzerne Kasten der Weibermühle vom Feuer verschont
1475 .
5.2.4. Rezeptionsgeschichte der Weibermühle
Der Südwestfunk verwendete die Straub’sche Kurzfassung 1952 als Grundlage für ein Hörspiel, verfasst von
SWF-Redakteur Horst Scharfenberg (1919-2006) 1476 , das am Fasnetsamschtig 1954 wiederholt wurde 1477 :
Die Rahmenhandlung führt einen Fremden (Horst Scharfenberg) in das nächtliche Wolfach, wo er, erstaunt über den Fasnetlärm in den
Gasthäusern, sich von einem Nachtwächter (Georg Straub) über die begonnene Fasnet aufklären lässt. Anschließend lernt er eine junge
Wolfacherin (Elsbeth Sattler) kennen, die ihn nun durch das ganze Brauchtum der hiesigen Fasnet führt: zu hören sind Ausschnitte aus
dem Schnurren und den Elfemessen mit dem Michelesmarsch, der Wohlauf, das Ausrufen der Fasnetsprüche durch die Kinder sowie der
Sang der Fasnetlieder durch die Narren in den Wirtschaften. Alte Weiblein (Sofie Schrempp, Marie Wörner, Berta Vollmer) huschen
über die Straße und bereiten den staunenden Fremden auf das kommende große Fasnetgeschehen vor. Den Höhepunkt bildet die Aufführung
der Altweibermühle, deren Müller (Hans Hermann) den Wechselgesang einleitet. Den Abschluss der Handlung bildet eine
Szene, in der sich der Fremde plötzlich von seiner jungen Begleiterin verlassen sieht und an deren Stelle ein altes Weiblein steht, das
dem Erstaunten gesteht, dass sie die junge Begleiterin gewesen sei; im vergangenen Jahr habe sie sich durch die Altweibermühle verjüngen
lassen, deren bezaubernde Wirkung jedoch nur ein Jahr anhält.
Scharfenberg verfilmte sein Hörspiel an der Fasnet 1962 in leicht abgewandelter Form 1478 . Der Film wurde an
der Fasnet 1963 im ersten Fernsehprogramm der ARD bundesweit ausgestrahlt 1479 .
Der bekannte Fasnetforscher Wilhelm Kutter erkannte den Wert des Bredelin’schen Originaltextes und
brachte im Süddeutschen Rundfunk Stuttgart eine Aufnahme, die er 1960 in Wolfach machte; Josef Krausbeck
schrieb dazu verbindende Texte für einen Sprecher, denn sonst hätte der Hörer kein richtiges Bild der Handlung
bekommen. Trotz der großen Beachtung, die die Weibermühle außerhalb Wolfachs fand, gab es weiterhin großen
Widerstand gegen eine Aufführung, insbesondere in den Reihen des Kleinen Narrenrates. Einer der Narrenräte
1467
Das Plakat mit dem ausführlichen Programmablauf für diesen Abend befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/34.
1468
ANK 24 (1973-07-07) Nr. 27.
1469
Über Neef, der 1865 die Wolfacher Heimatzeitung Der Kinzigtäler gründete, und seine Lithographische Anstalt und Steindruckerei siehe
Sandfuchs, W.: Die Geschichte des „Kinzigtäler“, 10-32.
1470
Das maschinenschriftliche Manuskript aus dem Nachlass von Georg Straub befindet sich im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr.
2009/515-094. Straub: „Die Weibermühle von Tripsdrill“. – Der Text der modernisierten Fassung ist abgedruckt im Anhang zum Abschnitt
5.4.2 Die Weibermühle von Tripstrill.
1471
Ein Bild der Weibermühle von 1937 ist abgedruckt in: Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern [2003], 122; Schrader: Die
„Weibermühle von Tripstrill“ in Wolfach, 28.
1472
Zitiert nach Klein: Weibermühle 1893 abgesagt. – Über den Rathausbrand von 1892 siehe Disch: Chronik Wolfach, 552f. – Dieser
Aberglaube wird auch erwähnt in Disch: Chronik Wolfach, 443.
1473
Disch: Chronik Wolfach, 546-553.
1474
Krausbeck: 200 Jahre „Altweibermühle“ in Wolfach, 358.
1475
Krausbeck: Wolfacher Fasnet in Geschichte und Dichtung, 26. – Siehe auch Anmerkung 1471.
1476
Zu Scharfenberg siehe Anhang 2 zu diesem Abschnitt.
1477
Die Inhaltangabe basiert auf einem Bericht im ANK 4 (1952), Nr. 4.
1478
Der Wohlauf wurde am Schellementig, den 5. März 1962, aufgenommen. Bericht im Schwabo vom 6.3.1962.
1479
Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 36.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 182
meinte gar, den alde Schissdreck, den will doch heut niemand mehr sehen 1480 . Erst 1973 gelang es Krausbeck,
Bredelins musikalisches Nachspiel in 1 Aufzuge wieder in Originalfassung auf die Bühne auf dem Marktplatz zu
bringen. Er ergänzte dabei das Spiel durch gedichtete Sprechertexte und zwei Strophen seines 1955 entstandenen
Liedes über die Weibermühle, um ein leichteres Verständnis zu ermöglichen; 1986 veröffentlichte er in der
Ortenau eine überarbeitete Version des Sprechertextes, um ihn besser der Dramaturgie des Stückes anzupassen.
Das Deutsche Volksliedarchiv Freiburg machte am Ostermontag 1973 in Wolfach im Schulhaus eine Tonbandaufnahme
der Weibermühle, zu der Josef Krausbeck eine historische Einführung gab 1481 .
Die Aufführung von 1977 filmte das Institut für den Wissenschaftlichen Film (IWF) aus Göttingen auf
Initiative des Volkskundlers Prof. Rolf-Wilhelm Brednich 1482 , sodass Bredelins Spiel nun an allen europäischen
Hochschulen betrachtet und studiert werden kann 1483 . Die Uraufführung des Films war am 7. Januar 1979 in der
Wolfacher Festhalle 1484 . Angeregt durch das große Interesse, das dieser Film erzeugte, drehte Brednich 1983
einen zweiten Film, der alle Wolfacher Fasnetbräuche dokumentiert 1485 . Beide Filme wurden in das von Hans-
Karl Galle herausgegebene internationale wissenschaftliche Filmprojekt Encyclopaedia Cinematographica des
IWF aufgenommen 1486 , das 1952 u. a. von Gotthard Wolf und dem Verhaltensforscher Konrad Lorenz initiiert
wurde; es umfasst mehrere tausend, meist zweiminütige Filme, die ursprünglich, angeordnet in einer Art Matrix,
die gesamte belebte Welt, gegliedert nach Arten und Gattungen und deren spezifischem Bewegungsspektrum,
systematisch erfassen sollten. Die EC hat in 17 Nationen Voll- oder Teilarchive eingerichtet.
Am Schellementig 1982 wollte der Südwestfunk Baden-Baden die Weibermühle aufnehmen und im Jahr
darauf am Schmutzige Dunnschtig im Fernsehen zeigen. Eine der beiden dafür vorgesehenen Kameras platzierte
das SWF-Team um Regisseur Hubertus Brock auf dem Balkon über dem Eingang zum Salmen. Ein durchfahrender
Lkw verfing sich nach der Elfemess am Schellementig jedoch in der Leitung, die über der Hauptstraße
zum Übertragungswagen gespannt war, und riss die Kamera samt dem Balkongeländer herunter. Durch einen
glücklichen Zufall wurde niemand verletzt. Mit nur einer Kamera wurde das Spiel dann zwar aufgezeichnet, aber
nicht gesendet.
Zum 200. Jubiläum der Weibermühle entstand am 7. und 8. Februar 1987 in der Festhalle eine Verfilmung
des Stückes durch das Videostudio Beurovision auf Initiative von Narrenrat Ditmar „Stocher“ Beu. Die Kamera
und Bildregie führte Konrad A. Frick 1487 . Die Uraufführung auf einer Großleinwand fand am 7. Mai 1988 im
Rathaussaal im Rahmen des Wolfacher Maifestes statt 1488 . Die Tonspur des Filmes mitsamt den Fasnetliedern
aus dem grünen Büchle erschien außerdem auf Tonkassette.
Bredelins Weibermühle und deren 200-jährige Aufführungstradition in Wolfach war in dessen Heimatstadt
Biberach / Riß lange Zeit völlig unbekannt. Erst durch die Nachforschungen Josef Krausbecks im Vorfeld der
Jubiläumsaufführung 1987 drang die Kunde davon nach Oberschwaben 1489 . Dass Bredelins Leben und Werk in
der ehemals freien Reichsstadt kaum Beachtung fand, liegt zum Teil in deren besonderen Geschichte begründet.
Nach der Übernahme Biberachs durch Baden 1802 bzw. Württemberg 1806 und dem offiziellen Ende der jahrhundertealten
Konfessionsparität 1825 konnte sich die evangelische Bürgerschaft im Wirtschaftsleben und vielen
davon abhängigen Bereichen besser entwickeln als die katholische, obwohl sie im Laufe der Zeit die Bevölkerungsmehrheit
verlor 1490 ; den Katholiken fehlte ein ausreichend starkes Handwerks-, Bildungs- oder Wirtschaftsbürgertum,
weil der Zuzug von Katholiken ohne Nachweis einer ausreichenden Existenzgrundlage gefördert
wurde. Von den ursprünglich 60 Schülern des 1806 gegründeten Gymnasiums beider Konfessionen
blieben zwei Jahre später nur noch 28 überwiegend katholische Schüler übrig, denn die Protestanten wurden von
evangelischen Schulen, beispielsweise in Ulm, abgeworben, die nach Ansicht der Eltern eine bessere Ausbildung
boten 1491 . Trotz einer Vielzahl von Schulstiftungen studierten immer weniger Biberacher Katholiken an den
Universitäten; das Fehlen gut ausgebildeter katholischer Bürger wurde deshalb seit den 1820er-Jahren immer
deutlicher. Die Protestanten avancierten hier zur tragenden Gesellschaftsschicht, die nun immer stärker nicht nur
das wirtschaftliche, sondern vor allem auch das kulturelle Leben prägten 1492 . Dies zeigt sich nicht zuletzt darin,
1480
Krausbeck: 200 Jahre „Altweibermühle“ in Wolfach, 358.
1481
Deutsches Volksliedarchiv: Feldforschungsaufnahmen des Deutschen Volksliedarchivs, Mag340. (Aufnahme ist als MP3-Datei im
Internet frei zugänglich: http://swbdepot.bsz-bw.de/dva/danok/danok_audio_archivierungsobjekte/dva_mag340-1.mp3;
http://swbdepot.bsz-bw.de/dva/danok/danok_audio_archivierungsobjekte/dva_mag340-2.mp3. Internet, 28.8.2011.)
1482
Zu Brednich siehe: Prof. Dr. Rolf Wilhelm Brednich.
1483
Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Die Altweibermühle.
1484
Bericht im OT vom 9.1.1979. – Eine weitere Aufführung gab es am 17. Januar 1980 im Großen Rathaussaal.
1485
Brednich / Simon: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet. – Der Film wurde am 6. November 1983 in der Festhalle in einer Rohfassung
um 11, 15 und 17 Uhr uraufgeführt. In einer begleitenden Ausstellung in der Sparkasse wurden Bilder des Göttinger Instituts über die
Entstehung des Filmes und die Fasnet gezeigt. Beim Narrenhock nach dem Fasnetusrufe am 29.2.1984 übergab Brednich an Narrenvater
Albert Wöhrle eine Kopie des Filmes für das Archiv der Narrenzunft. Bericht im OT vom 2.3.1984.
1486
Keller, C.: Encyclopaedia Cinematographica. – Zur Problematik des volkskundlichen Films siehe Pech: „Solange der Michel steht“.
1487
Frick / Beu: 200 Jahre Altweibermühle in Wolfach.
1488
Berichte im Schwabo vom 4. und 10.5.1988.
1489
Vgl. hierzu den Bericht Auf nach Wolfach! in der Schwäbischen Zeitung vom 28.2.1987.
1490
1802 lebten in Biberach / Riß 2706 Protestanten (62,3%) und 1640 Katholiken (37,7%), 1879 betrug das Verhältnis 3528 P. (48,3%) zu
3780 K. (51,7%) und 1901 3609 P. (43,1%) zu 4771 K. (56,9%). Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 53.
1491
Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 56.
1492
Zur demographischen und soziologischen Entwicklung Biberachs im 19. Jahrhundert siehe Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 53-61.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 183
dass im 19. Jahrhundert überwiegend Protestanten Chroniken und historisch fundierte Arbeiten über Biberach
verfassten. So wurden beispielsweise die Geschichte der evangelischen Komödiantengesellschaft sowie Leben
und Werk des evangelischen Komponisten Justin Heinrich Knecht ausführlich beschrieben und gewürdigt 1493
und blieben deshalb bis heute im Bewusstsein der Biberacher Bevölkerung präsent, während Bredelin als Vertreter
der katholischen Komödiantengesellschaft nahezu völlig in Vergessenheit geriet. Eine Rolle mag dabei
auch gespielt haben, dass der in der deutschen Literaturgeschichte einen wichtigen Platz einnehmende
evangelische Dichter Christoph Martin Wieland einen Großteil der historisch-kulturellen Aufmerksamkeit der
Biberacher auf sich zog und somit keinen Raum für weniger berühmte Geistesgrößen ließ.
Franz Disch schreibt in seiner Chronik der Stadt Zell / Harmersbach, dass dort Bredelins Weibermühle aufgeführt
worden sei 1494 . Das ist möglicherweise ein Irrtum, da sich eine Aufführung in Zell / Harmersbach in
anderen Quellen nicht nachweisen lässt 1495 . Vielleicht ergänzte Disch die Liste der Zeller Fasnetspiele um Titel,
die er schon in seiner Wolfacher Chronik genannt hatte 1496 , denn es gibt viele Stellen in seiner Zeller Chronik,
deren Formulierung er aus der Wolfacher Chronik übernommen hat. Allerdings ist eine Aufführung der Weibermühle
in Zell nicht undenkbar, denn dort amtete Bredelins Stiefsohn Fidel Knupfer als Provisor 1497 , der das Spiel
von seinem Stiefvater übernommen haben könnte.
Bei einem Gottesdienst der reformierten Kirche an der Hochschule Zürich im Jahre 2007 diente Bredelins
„Weibermühle“ als einleitendes Beispiel für das Thema Anders werden – der neue Mensch 1498 :
Liebe Hochschulgemeinde,
Kennen Sie Georg Anton Bredelin? Wohl kaum. 1787 schrieb er ein im Schwarzwald bis heute aufgeführtes Fastnachtssingspiel mit dem
Titel ‹Die Weibermühle von Tripstrill›. Die Handlung dreht sich um ein technisches Wunderwerk, das den Innovationspreis der
ecomomiesuisse verdient hätte:
Der Müllermeister Cyprian betreibt in Tripstrill eine Wundermühle, die aus alten Frauen – Weiber werden sie damals noch genannt –
junge macht. Die Männer aus dem Dorf bringen ihre alten Weiber zur Mühle und klagen dem Müller ihr Leid. Trotz Gegenwehr landen
die Frauen in der Mühle. Und der Mahlvorgang tut seine erhoffte Wirkung: Wo alt und runzelig war, ist jetzt jung und straff. Eitel
Freude auf allen Seiten. So weit, so gut.
Doch die Freude der Männer währt nur kurz. Nach ihrer Verjüngung wollen die Frauen nichts mehr von ihren alten Männern wissen,
und den aufgebrachten Männern bleibt nur der Spott des Hanswursts für ihr törichtes Handeln.
Aber auch der Spott über die Dummheit der anderen ist keine Garantie dafür, dass man sich nicht selbst zum Trottel macht. Nachdem
der Hanswurst gesehen hat, wohin die Verjüngung der Weiber führt, will er besonders schlau sein und bringt sein ihn ständig nervendes
Weib auch zur Mühle in der Hoffnung, dass dieses ihn dann verlassen werde. Doch er hat Pech. Die Frau wird zwar jung, denkt aber
gar nicht daran wegzugehen 1499 . Und so hat er nach der wundersamen Verjüngung zwar keine nervende Alte, dafür aber eine noch viel
nervendere Junge an seiner Seite.
Sie sehen, mit dem Jung- und Neuwerden ist es so eine Sache: Nicht immer ist das Neue so, wie man erhofft hat. Oft bleibt alles mehr
oder weniger beim Alten. Und manchmal meint man, alles sei ganz neu und anders geworden. Aber niemand merkt es.
5.2.5. Die Weibermühle außerhalb Wolfachs
Es gibt neben Bredelins Singspiel noch einige weitere musikalische und theatralische Realisierungen des
Themas. Bereits 1440 lässt sich in Thorn (heute Toruń / Polen) ein Fastnachtspiel nachweisen, in dem alte
Weiber werden sollen 1500 . 1807 schrieb der österreichische Komponist Wenzel Müller (1767-1835) 1501 die Musik
zu der grotesk-komischen Pantomime in einem Aufzuge Die Windmühl von Tripstrill, oder die Art, alte Weiber
jung zu machen von Philipp Karl Hasenhut 1502 , die abgesehen von der Grundidee inhaltlich nichts mit Bredelins
Weibermühle zu tun hat. In den Szenen 5 bis 7 des 4. Aktes der Tragödie Faustine, der weibliche Faust von
Wilhelm Schäfer, die 1898 in Druck erschien, verwandelt das teuflische Genie Praktinski, ein Wissenschaftsverflüchtiger,
die Titelheldin Faustine mit Hilfe des Müllers einer Altweibermühle mit der Inschrift: „Der Frühling
schließt sich an den Winter an“ in eine junge Frau 1503 . Der Komponist Fritz Baselt schrieb 1906 die Musik zu
dem Ballett „Die Altweibermühle“ 1504 . Der österreichische Schriftsteller Franz Theodor Csokor (1885-1969)
schrieb 1932 die Komödie Die Weibermühle 1505 . 1951 entstand das Ballett Die Weibermühle des Schweizer
Komponisten Paul Burkhard (1911-1977), Leiter der Musikabteilung des Zürcher Schauspielhauses, der mit dem
Chanson Oh, mein Papa aus der musikalischen Komödie Das Feuerwerk weltberühmt wurde 1506 . Der ost-
1493 1883 erschien beispielsweise Ofterdingers ausführliche Geschichte des Theaters in Biberach.
1494 Disch: Chronik der Stadt Zell am Harmersbach, 260.
1495 Telefonische Mitteilung von Bernhard Stelzer, Wolfach, vom 26.11.1994.
1496 Disch: Chronik Wolfach, 443.
1497 Barth, J.: Geschichte der fürstenbergischen Schulen, 831.
1498 Dalferth: Anders werden – der neue Mensch.
1499 Irrtum des Pfarrers: Das Hanswurstwieb wird nicht verjüngt, sondern kommt noch älter aus der Mühle. Das ändert aber nichts an der
Schlussfolgerung in der Predigt.
1500 Grässe: Sagenbuch des Preußischen Staates, 196.091f. (gedruckte Ausgabe Bd. II, 536f.)
1501 Wenzel Müller machte zu Lebzeiten in Wien mit seinen mehr als 200 Zauberopern, Possen und Singspielen Furore; auch am
Donaueschinger Hoftheater wurden seine Werke aufgeführt. MGG IX, 865-870, s. v. Müller, Wenzel; Seeger: Das große Lexikon der
Oper, 381, s. v. Müller, Wenzel; Schuler, M.: Die Fürstenberger und die Musik, 156.
1502 Müller, W. / Hasenhut: Die Windmühle von Tripstrill. – Vgl. Grimm: Deutsches Wörterbuch XXII, 653, s. v. Tripstrill.
1503 Schäfer, W.: Faustine, der weibliche Faust, 10.783-10.792.
1504 MGG XV, 530, s. v. Baselt, Fritz.
1505 Literaturlexikon II, 485f., s. v. Csokor, Franz Theodor.
1506 MGG II, 484, s. v. Burkhard, Paul. – Zu Burkhard siehe Fath: Reclams elektronisches Opernlexikon, 2957, s. v. Burkhard, Paul.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 184
deutsche Komponist Karl Rudi Griesbach (1916-2000) komponierte 1959 das Singspiel Die Weibermühle; das
Libretto von Tom Zahn basiert auf dem Stück „Der Talisman“ von Johann Nestroy 1507 . Der Studienrat und
Dialektdichter Paul Wanner (1895-1990) schrieb das im Freilichttheater am Feuersee in Stuttgart uraufgeführte
Stück Die Altweibermühle 1508 .
In Tirol ist das Weibermühlenmotiv weit verbreitet und wird beispielsweise beim Telfer Schleicherlaufen,
beim Schemenlaufen in Imst sowie in Sterzing, Thaur, Brixlegg, Prutz, Stilfs und Glurns dargestellt 1509 .
Beim ladinischen Karneval im Südtiroler Fassatal 1510 findet am letzten Karnevalssonntag ein Umzug statt, an
dem sowohl schöne weibliche und männliche Masken, als auch häßliche Masken als Symbole vulgärer ländlicher
Gesellschaft getragen werden. Der Umzug endet mit der Altweibermühle. Ein ganz besonderes
Instrumentarium. Es stellt ein höllisches Mühlrad dar, das sich in entgegengesetzter Richtung dreht. Alte Weiber
werden hierbei zu schönen jungen Mädchen. Die tanzen dann mit den Teufeln, ihren neuen Liebhabern 1511 .
Im Südtiroler Weindorf Tramin an der Weinstraße 1512 wird jeweils in den ungeraden Jahren am
Fasnetzieschtig der Egetmann-Umzug veranstaltet 1513 :
Den Abschluss des traditionellen Teils bildet die „Alt-Weibermühle“ mit den dazugehörigen Wagen. Diese
„Figur“ besteht aus zwei Gruppen: den „Müllern“ und den „Alt-Weibelen“. Hergang des Geschehnis: Die
„Alt-Weibelen“ (mit geschwärztem Gesicht) werden von den „Müllern“ eingefangen und zu einer Verjüngungskur
gezwungen. Diese jedoch wollen nichts davon wissen und sträuben sich dagegen. Sobald aber
ein „Alt-Weibele“ eingefangen ist, wird dieses von mehrerer Müllern unter Geschrei und Gegenwehr zur
Mühle gebracht. Als Transportmittel dient ein Schubkarren, welcher jedoch keinen Reifen, sondern nur eine
Felge hat. Dementsprechend ist auch der Lärm, den dieses Fahrzeug auf den Pflastersteinen der Traminer
Gassen erzeugt. Das „Alt-Weibele“ wird dann auf die Mühle gezogen und zu ihrem Glück gezwungen. Nach
der Kur, verlässt das „Alt-Weibele“ als junges Mädchen die Mühle.
Begleitet wird die Alt-Weibermühle von dem dazugehörigen Wagen der jungen Mädchen und dem Wagen der
„Zenzi“. Die „Zenzi“, sie ist die hässlichste und die einzige alte Frau, die auf keinen Fall jung werden will.
Nach vielem Häschen und mit etwas Gewalt wird sie am Ende, als allerletzte, am Hauptplatz doch in die
Mühle gesteckt.
Die mobile Altweibermühle von Tramin soll noch viel größere Wunder tun als die feste von Tripps Drill. Mit
etwas Gewalt werden die geifernden Alten von den mehlstreuenden Müllern nach oben gehievt. Nach
längerem Rickeracke der Mühle geschieht dann das, was die medizinische Wissenschaft in Jahrtausenden
von Quacksalberei nicht zu Wege gebracht hat: Die ewige Jugend!
Die erste Aria eines Spieles von 1814 aus dem Tiroler Stubaital steht im selben Versmaß wie Bredelins Text, nur
die wiederholte Schlusszeile fehlt hier 1514 :
Der Müller-Mayster Joß bin i
Auf meiner Weibermühl,
I mahl die Weiber jung und schien,
wie man sie haben will.
Und sein sie nur so schiech sie will,
So werden sie schien auf meiner Mühl.
Auch stimmen zwei der Frauennamen überein: Tirol: Lißl und Durl, Wolfach: Lieserl und Durathä 1515 . Vielleicht
hatte also die Tiroler die Wolfacher Weibermühle als Vorbild, oder beide gehen auf ein nicht mehr vorhandenes
älteres Spiel zurück.
Weitere Belege für die Weibermühle finden sich in Österreich in Mülln bei Salzburg, Bad Aussee, Krain
sowie im Burgenland; in der Schweiz ist sie unter dem Begriff Maitli-Rölli im 19. Jahrhundert in den Kantonen
Schwyz, Thurgau und Oberaargau nachweisbar 1516 .
In Deutschland zeigten die Stockacher Narren in den Jahren 1835, 1848, 1878, 1885 und 1901 ein Fasnetspiel
über die Weibermühle; 1878 wirkten 15 verschiedene Paare nebst 15 ausgemahlenen Altenweiber mit 1517 .
Demnach handelte es sich hier nicht um Bredelins Singspiel, da in diesem nur sechs Ehepaare zur Mühle
kommen. In Elzach führten die Narren nach mündlicher Überlieferung ebenfalls ein Fasnetspiel Die Altweibermühle
auf, von dem sich jedoch kein Spieltext erhalten hat 1518 . Um 1928 zogen die Elzacher einen Wagen mit
1507 Griesbach / Zahn: Die Weibermühle; Seeger: Das große Lexikon der Oper, 238, s. v. Griesbach, Karl-Rudi; 577, s. v. Weibermühle.
1508 Gräter: Wanner, Paul. – Zu Wanner siehe auch Wanner: Mein Lebensbericht.
1509 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 106.
1510 Ital. Val di Fassa, das Tal des oberen Avisio (Etschzufluss) in den Dolomiten, zwischen Rosengarten und Marmolada, Südtirol, Italien.
1511 Versuch eines Prologs.
1512 Ital. Termeno sulla strada del vino, Provinz Bozen, Südtirol, Italien. Die Stadt hat etwa 3 100 Einwohner.
1513 Egetmann Verein Tramin. – Die Weibermühle in Tramin wurde aus dem benachbarten Sterzing übernommen.
1514 Bolte: Die Altweibermühle, 255.
1515 Bolte: Die Altweibermühle, 254.
1516 Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fasnet, 106.
1517 Meyer: Badisches Volksleben im 19. Jahrhundert, 205f.; Bettinger: Die Stockacher Fastnacht, 40, 42, 59, 62.
1518 Weber: Die Elzacher Fasnet und ihre Narrengestalten, 241; Briefl. Mitteilung von Josef Weber, Elzach, vom 21.12.1995.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 185
einem Verjüngungsinstitut durch die Straßen. Der Fasnetumzug in Rottweil stand 1875 unter dem Motto Altweibermühle
1519 . In Hüfingen war an der Fasnet 1928 auf einer Bühne im Freien die Darstellung einer Weibermühle
zu sehen 1520 . In Bürgstadt im Landkreis Miltenberg in Bayern wird alle fünf Jahre ein Faschingsumzug
mit der dort erstmals 1860 erwähnten Altweibermühle veranstaltet; ihr fährt ein Wagen mit dem Femgericht
voraus, das an mehreren Stellen eine Verhandlung abhält, in deren Anschluss in einer kleinen Aufführung die
Metamorphose von einem alten Weib zu einer jungen Dame, von Männern gespielt, gezeigt wird 1521 .
In Reckendorf / Oberbayern im Landkreis Bamberg beschlossen im Winter 1904 der Präses Kaplan Simon
und die Vorstandschaft des kurz zuvor gegründeten Katholischen Arbeitervereins, eine Altweibermühle aufzuführen
1522 . Dieses Faschingsgaudium sollte der Bevölkerung Freude und Abwechslung vom kargen Alltag
bringen. Die erste Altweibermühle war auf einem Leiterwagen aufgebaut. Der Prinz in Begleitung von zwei
Bajazzos verkörperten Frohsinn und heitere Lebenseinstellung. Eine weitere Altweibermühle gab es hier 1929.
Seit 1955 wird sie alle 10 Jahre zur Faschingszeit dargestellt und findet in der näheren und weiteren Umgebung
große Beachtung.
Im 19. Jahrhundert brachte der Müller Ferdinand Gärtner ein Fest der Altweibermühle aus dem Südharz in
das zwischen Naumburg und Weißenfels gelegene, zu Uichteritz im Landkreis Weißenfels (Sachsen-Anhalt)
gehörende Lobitzsch, das bis heute gefeiert wird 1523 .
In der zu Bad Langensalza im Unstrut-Hainich-Kreis (Thüringen) gehörenden Stadt Thamsbrück 1524 , etwa 40
km von Erfurt entfernt, wird jeweils am ersten Juliwochenende im Rahmen des seit 1501 nachweisbaren dreitägigen
Ablassfestes eine Weibermühle dargestellt 1525 :
Dann aber, für einen Neuling ein ganz seltsamer Anblick, beginnt sich am hellen Tage die Stadt mit allerlei
vermummten Gestalten zu füllen, mit alten Weibern, die von der Jugend geneckt werden, dafür aber diese
weidlich strafen. Auch ein „Schneider“ taucht im phantastischen Anzug auf, ein Bügeleisen an der Seite. Da
plötzlich kommt um die nächste Straßenecke ein Wagen gefahren, sein Inneres ist verdeckt und verhüllt, an
der Seite sind durch kreuzweise übereinander genagelte Bretter Windmühlenflügel nachgeahmt. Ein Teufel
mit dickem Pelz und feuerroter Maske springt von dem Wagen und beginnt eine wilde Jagd auf die Hexen,
die jede einzeln und von oben durch einen riesigen Trichter in die „Altweibermühle“ geworfen werden und
nachher verjüngt, d.h. aber immer noch recht häßlich mit Larven und falschen Zöpfen geschmückt, wieder
erscheinen. Allmählich verlieren sie sich, wie sie gekommen sind und nachdem endlich der „Schneider“, ja
der Teufel selbst durch den Trichter in die Mühle gestürzt und der Müllerbursche allein übrig geblieben ist,
fährt der Wagen schnell um eine Ecke auf den nächsten Hof. Auch dieses Spiel ist aus. Tanz und andere Belustigungen
wie am Vortag dauern an, meist bis in den Morgen des vierten Tages hinein.
Der Schreiber-Verlag in Esslingen produzierte von 1860 bis zum ersten Weltkrieg mechanische Kartonmodelle,
darunter auch eines der Altweibermühle, das 1980 in überarbeiteter Form als Reprint erschien 1526 . In diesem
Modell drehen zwei Männer ein Handrad, drei alte Damen fallen oben in die Mühle und drei verjüngte Damen
drehen sich rechts vor den Augen eines eleganten Herrn.
Friedrich Schleeweiß aus Cleebronn erbaute 1798/99 am Fuße des Michaelsberges in der Nähe seines
Heimatortes einen Hof und nannte ihn Treffentrill 1527 . 1833 zog Paul Fischer mit seiner Familie dorthin; sein
Sohn Friedrich Adam eröffnete im Hof eine Gastwirtschaft. Eugen Fischer, ein Enkel von Paul, erbaute in der
Nähe 1929 die erste Altweibermühle in Tripsdrill, die aus einem Turm und einer Rutsche bestand. Nach deren
Zerstörung durch Blitzschlag wurde sie 1950 erneuert und 1957 durch einen Tierpark ergänzt. In der Folgezeit
entstand daraus der Erlebnispark Tripsdrill mit etwa 100 Attraktionen, Fahrgeschäften, zoologischen Anlagen
sowie einem Weinbau- und Heimatmuseum (Vinarium; Trillarium). Ein Modell der Tripsdriller Altweibermühle
für Modelleisenbahnen im H0-Maßstab 1:87 bietet die Stuttgarter Modellbaufirma Vollmer an 1528 .
In Philadelphia (USA) gründeten 1873 deutsch-amerikanische Geschäftsleute den Cannstatter Volksfest-
Verein. Die Ziele des Vereins bestehen in der Pflege deutscher Kultur und Geselligkeit; der Erlös des alljährlich
vom Verein organisierten Festes, das an die Tradition des Cannstatter Volksfestes anknüpft, dient zur Unterstützung
bedürftiger Institutionen und Personen. Im Rahmen dieses Festes wird auch eine Weibermühle dargestellt
1529 .
1519
Lambrecht: Der Fasnachtszug von 1910, 1.
1520
Abbildung der Hüfinger Weibermühle in: Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern [2003], 25. – Im Hüfinger Stadtarchiv finden
sich keine schriftlichen Belege für diese Aufführung. Briefl. Mitteilung von Nadja Hartmann, Stadtverwaltung Hüfingen, vom
16.2.2006.
1521
Stolz: 130 Jahre Altweibermühle, 25-33.
1522
Zur Reckendorfer Altweibermühle siehe: http://www.altweibermuehle.info (nicht mehr im Netz; 13.1.2011).
1523
Zur Lobitzscher Altweibermühle siehe: http://www.altweibermühle.net (13.1.2011).
1524
Thamsbrück gilt als die älteste Kleinstadt in Thüringen und hat etwa 1 100 Einwohner.
1525
Das Thamsbrücker Ablassfest.
1526
Eine Abbildung des Modells findet sich in: http://www.walterruffler.de/Galerie/Schreiber/altweib1.html (13.1.2011).
1527
Zur Tripsdriller Altweibermühle siehe: Historie Erlebnispark Tripsdrill; Tripsdrill.
1528 Vollmer, Artikel-Nr. 3628.
1529 Scarboro: Cannstatter Volksfest-Verein.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 186
Größere Bekanntheit erlangte die Weibermühle durch das 1837 entstandene Gedicht Erzengel Michaels
Feder von Eduard Mörike. Der erste Teil endet mit den Zeilen:
Zu guter Letzt ich melden will:
Da bei dem Berg liegt auch Tripstrill,
Wo, wie ihr ohne Zweifel wißt,
Die berühmte Pelzmühl ist 1530 .
In seiner Erzählung Der Schatz schreibt Mörike: »Du wärst ein Kerl«, sprach ich, »für den Ewigen Juden, dem
es wenig verschlägt, ob er in Tripstrill oder Herrnhut zur Kirchweih ankommt.« 1531
Anhang 1: Horst Scharfenberg (1919-2006)
Der in Frankfurt / Main geborene SWF-Fernsehchefredakteur und Rundfunkpionier Horst Scharfenberg 1532
(eigentlich Paul Arthur Berg; 1919-2006) begann seine Karriere beim Reichssender Frankfurt, wo 1935 sein
erstes Hörspiel mit dem Titel Die Fahrt zum Schreckenstein entstand. Er studierte Soziologie an der Columbia
University New York und arbeitete von 1946 bis 1973 beim SWF Baden-Baden. Ab 1948 ging er für ein Jahr als
Auslandsreporter nach Amerika und machte sich später vor allem mit seinen Reportagen aus der arabischen Welt
einen Namen. Sein selbst gedrehter Fernsehfilm Bergsteiger am Battert wurde 1960 bei der Triennale der Bergfilme
in Trient mit Gold ausgezeichnet. Er konzipierte und moderierte die Fastnachtssendung Mainz, wie es singt
und lacht, für die er rund zwei Jahrzehnte verantwortlich zeichnete. Zugleich war er Hauptabteilungsleiter des
Zeitfunks. Als begeisterter Hobbykoch schrieb und übersetzte er mehr als 30 Bücher über das Kochen und den
Wein und hielt auch zahlreiche Vorträge darüber. Am 5. Mai 1962 startete im SWF-Fernsehen der Koch-Klub,
den Scharfenberg bis 1970 leitete; er begründete damit als erster Fernsehkoch die Tradition der Kochsendungen
beim SWF. Als Rezitator trug er Balladen vor, die er selbst kommentierte.
Anhang 2: Moritat von 1870 über die Preußische Gewerbeordnung
Hallo! Hallo! Ihr Handwerksleut!
Jetzt seyd Ihr gut daran,
Wir sind durch Freiheit wohl erfreut,
Macht jeder was er kann,
Und Eure Weiber sind auch frei,
Das ist für Euch nicht einerlei!
/: Juhe! Juhe! Juhe! rep. :/
Und wenn der Mann ein Esel ist,
Und gar nicht denken kann,
So ist die Frau dann voller List,
Und macht statt ihn den Mann,
Sie macht dann g’wiß die Arbeit recht,
Er bleibt sodann der Frau ihr Knecht.
/: Hoho! hoho! hoho! rep. :/
Die and’re Hälfte heißen wir,
Viel wahrer als zuvor;
Wir geh’n in Zukunft auch zum Bier,
Und singen mit im Chor.
Wir trinken dann, wie Ihr so viel
Und reiben einen [Krokodill?]
/: Hura! Hura! Hura! :/
Denn wer da säget oder backt,
Es ist nun Alles Wurst
Wer auch das Fleisch, die Kotlett hackt
Der kriegt halt sicher Durst,
Ihr kommt dann g’wiß recht bald nach Haus,
Denn d‘ Frau ist mit beim Biere d’raus
/: Ex ex! Ex ex! Ex ex! rep. :/
Man kann jetzt treiben was man will,
Wenn s Hand und Kopf nur hat,
1530 Mörike: Erzengel Michaels Feder, 398.145.
1531 Mörike: Der Schatz, 398.980.
1532 Deutschlands erster Fernsehkoch; Autorinnen und Autoren in Baden-Württemberg, s. v. Scharfenberg, Horst; Geschichte des SWR
(1961-1980).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 187
Die Welt steht ja kein Weilchen still,
Sie dreht sich wie ein Rad.
Wenn einer klotzt mit off’nem Maul,
Der kommt sein Lebtag auf kein Gaul
/: Ja ja! Ja ja! Ja ja! rep. :/
Der Schuster der bleibt nicht beim Leist‘,
Er kann ja Glaser werd’n
Wie oft hat sich ein kühner Geist,
Emporgeschafft auf Erd’n
Wenn einer Grieß im Kopfe hat,
Der macht aus Binsen gar Spagat!
/: Hoho! Hoho! Hoho! rep. :/
Friseur, der Flinke, kann auf Ehr,
Die Gerberei studir’n,
Und wenn er stinkt, so kann ja er
Sich anders parfümir’n,
Der Seiler greift zum Zuckerbrod,
Der Maurer statt zum Kalk, zum Koth!
/: O o! O o! O o! rep. :/
Der Wagner der kann in der That,
Die Uhr zu rechte mach’n,
Und wenn ihm übrig bleibt ein Rad,
So ist das nicht zum lachen;
Wie Mancher hat ein Rad zuviel
Und bleibt ein Dummkopf, unmobil
/: Tick tack! Tick tack! Tick tack! rep. :/
Nur Müller laßt das Molzern1533 nicht
D’rum will er Müller bleib’n
Und will die Haar – der arme Wicht,
Am Arme sich abreiben;
Das geht die Welt ein Pfiffer an
Wenn er nur tüchtig molzern kann!
/: Klapp klapp! Klapp klapp! Klapp klapp! rep. :/
Wir Weiber sind Euch gleichgestellt,
Man heißts emanzipirt
Drum sind wir hier (einen Knix machend) wenns Euch gefällt,
Im Handwerk exerzirt,
Wir sind Euch gleich zu jeder Zeit,
Darüber sind wir hoch erfreut,
/: Juhe! Juhe! Juhe! rep. :/
Und wenn ihr wieder resonirt,
Daß Freiheit Euch gegeb’n,
So seid Ihr öffentlich blamirt
Durch Euer ganzes Leb’n,
Denn nur die Freiheit bringt uns Glück
Seht nur auf d’Finsterniß zurück
/: Ade! Ade! Ade! rep. :/
1533 molzern ‚miltern = den Lohn geben; Milter = Müllerlohn, der an Mehl entrichtet wird‘. von Schmid, J. C.: Schwäbisches Wörterbuch,
385, 389.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 188
5.3. Quellen zu Bredelins Lebenslauf
5.3.1. Genealogische Übersicht zur Familie Bredelin
Veit Lorenz Bredelin 1534 ; k, Senator, Kriegskassier,
Kaufmann, Schmid-Zunftmeister, Bierschauund
Armenkassen-Deputierter in Biberach /
Riß 1535 ; ihm gehörte 1802 das Haus Marktplatz
14 1536
∞
Barbara Rauch
---------a.
Georg Anton Bredelin; k, Präzeptor, Schulvisitator,
Magister, Musikdirektor
* 18.09.1752 in Biberach / Riß
† 15.11.1814 in Biberach / Riß
∞ 1) 26.05.1778 in Hayingen
a1. Maria Anna Knoll; k, Tochter von Jakob
Knoll, Bauer in Sulmetingen, und Elisabeth
NN.
* 29.06.1738 in Sulmetingen
† 07.05.1809 in Biberach / Riß
∞ 1)
a11. Aegydius Knupfer 1537 ; k, Lehrer in
Hayingen
*
† 1775/1778
---------a11a.
Fidelis Knupfer; k, 1788 Lehrer in
Hausach, 1789 Provisor in Zell a. H. 1538
* 1765 in Hayingen
†
o-o
Katharina Wölfle; k, aus Hausach
a11b. Maria Anna Knupfer; k
* 11.01.1767 in Hayingen
† 21.08.1810 in Biberach / Riß
a11c. Joseph Knupfer; k, 1797-1837 Oberlehrer
in Hausach, Gründer der
Türkischen Musik 1539
aa. Laurentius Sebastian Bredelin; k
* 12.10.1779 in Hayingen
†
ab. Maria Walburga Katharina Bredelin; k
* 10.11.1780 in Hayingen
† 14.10.1848 in Biberach / Riß
∞ 1)
ab1. Joseph Anton Brogle; k
∞ 2) 08.10.1810 in Biberach / Riß
ab2. Franz Philipp Haller; k, aus Altdorf,
Uhrmacher
* 04.10.1785 in Biberach / Riß
† 25.10.1843 in Biberach / Riß
---------aba.
Theresia Brogle; k, 2 Kinder
* 27.07.1806 in Biberach / Riß
† 20.06.1862 in Biberach / Riß
∞
aba1. Joseph Nepomuk Schmutzer; k,
Uhrmacher
ab2b. Franz Joseph Crescentius Haller; k
* 15.10.1817 in Biberach / Riß
† 24.10.1818 in Biberach / Riß
---------a2c.
Franciscus Aloisius Bredelin; k
* 16.01.1783 in Hayingen (illegitim)
†
---------b.
Johann Baptist Bredelin; 23.08.1780 Priesterweihe,
1784 als Pater Ambrosius im
Prämonstratenserkloster Weißenau Vestarius
und Cantor, um 1787 Pfarrer in
(Ober)Eisenbach (Kreis Tettnang), um 1804
Stadtpfarrer von St. Jodok in Ravensburg
* 1775 in Hayingen
†
---------o-o
2)
a2. = a11b. Maria Anna Knupfer; k
∞ 3) 08.10.1810 in Biberach / Riß
a3. Maria Anna Renz; k, Tochter von
Bartholomäus Renz, Chirurg in Altshausen,
und Maria Anna Schaich
* 25.05.1751 in Altshausen
†
----------
1540
* 24.06.1754 in Biberach / Riß
† 04.08.1806 in Biberach / Riß
c. Franz Xaver Bredelin; k, Kaufmann 1541
* 15.01.1758 in Biberach / Riß
† 24.02.1802 in Biberach / Riß
∞ 20.04.1787 in Biberach / Riß
c1. Walburga Bognato; k, aus Altshausen
* 07.09.1765
†
---------ca.
Franz-Carl Anton Bredelin; k
* 22.04.1788 in Biberach / Riß
† nach 1801
cb. Lorenz Veit Bredelin; k
* 03.08.1790 in Biberach / Riß
† 01.01.1791 in Biberach / Riß
1534 Die Daten stammen überwiegend aus: Familienregister der
kath. Pfarrei St. Martin Biberach; Aus dem Leben des
Musikdirektors Georg Anton Bredelin.
1535 Staats- und Addresshandbuch 1799, 170.
1536 Preiser: Biberacher Bauchronik, 184 (mit Abbildung).
1537 Die Daten aus Hayingen beruhen auf Mitteilungen von
Pfarrer Bühner, Hayingen, vom 21.7. und 8.8.1988.
1538 Schneider-Strittmatter: Chronik der Stadt Hausach, 126f.
1539 Bischoff: Chronik Hausach, 179.
1540
Nachlassverzeichnis im Staatsarchiv Ludwigsburg, Signatur
D 130 Bü 15.
1541
Ein gedrucktes Bücherzeichen (Exlibris) aus dem 18. Jahrhundert
mit der Aufschrift Aus denen Buchern des Franz
Xaver Bredelin in Biberach wird erwähnt in Warnecke: Die
deutschen Bücherzeichen, 41 Nr. 259.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 189
cc. Barbara Franziska Bredelin; k
* 17.05.1793 in Biberach / Riß
† 09.09.1793 in Biberach / Riß
cd. Franz Xaver Karl Aloys Bredelin; k, Kaufmann
* 12.05.1798 in Biberach / Riß
† 11.01.1852 in Biberach / Riß
∞ 19.02.1836 in Biberach / Riß
cd1. Sabine Barbara Schmalzing; e
* 01.11.1810 in Biberach / Riß
† 28.10.1891 in Biberach / Riß
----------
cda. Karl Anton Bredelin; e, verheiratet,
1868-1898 Schützendirektor, seine
Nachfahren leben heute bei Düsseldorf
* 28.06.1836 in Biberach / Riß
† 28.08.1898 in Biberach / Riß
----------
d. Maria Anna Bredelin
∞
d1. Anton Georg von Braunendal; Senator,
Kirchen-, Kapellen- und Waisenpfleger,
katholischer Kassier in Biberach / Riß
* 1741
† 1805
----------
da. Lorenz von Braunendal
∞
da1. Kreszentia von Krafft
----------
5.3.2. Allgemeine Verordnung über die biberachischen deutschen katholischen Schulen, 1790
Da von guter Erziehung der Jugend sowohl die Ehre Gottes und Aufrechterhaltung der heiligen Religion als auch
das Wohl des ganzen Staates und dessen einzelner Gliedern abhanget, dieses aber nur durch vorhandene und
wohleingerichtete Schulen, in welchen gute, gesittete, christliche und nützliche Bürger erzogen und gebildet
werden, zu erzielen ist 1542 :
Als fande sich ein Hochlöblicher katholischer Magistrat hiesiger freien Reichsstadt Biberach bewogen, unter
andern landesväterlichen Bemühungen sein Augenmerk auf das allhiesige Schulwesen besonders zu nehmen, die
hierüber von denen Jahren 1688 und 1743 vorhandenen Verordnungen so viel nötig zu verbessern und durch
Zusätze zu vermehren, auch einen nach gegenwärtiger Zeit erforderlichen systematischen Unterricht in der
Normal-Lehre und andern nützlichen Wissenschaften einzuführen und vorzuschreiben, diesemnach aber aus
folgender Verordnung denen samtlichen Lehrern ihre Instruktionen verfertigen und zu künftiger genauer Befolgung
zustellen zu lassen. Es solle dahero
§1
bei der bisherigen Anzahl der vorhandenen drei deutschen Schulen, deren zwei zum Unterricht der Knaben, eine
aber für die Mädchen bestimmt ist, sein ferneres Verbleiben haben.
§2
Der Lehrer der untern Knabenschule, dem wir das Prädikat eines Präzeptors beilegen, hat seine Schüler nach
dem hiesigen Lehrbuche, der dabei angenommenen Weise und denen hiebei nötigen Einteilungen von dem
Buchstaben-Kenntnis bis ans Ende im Lesen, Schreiben, Rechnen, Sitten- und christlichen Lehre, auch in denen
einem jeden Bürger höchst notwendigen Kenntnissen in Formierung einiger kleinen Aufsätzen, z. B. Briefen,
Verfassung Waisen-, Laden-, Haus-Rechnungen, Quittungen, Schuldscheinen und Konto etc. vollkommen zu
unterrichten.
§3
Der Lehrer der obern Knabenschule, dem das Prädikat Magister zukömmt, übet seine Schüler in dem fort, was
sie bei dem Präzeptor in der 3. Klasse allbereits gelernet haben und lehret jene, welche zu einigen Studien Lust
und Fähigkeit haben, die ersten Grundreglen der lateinischen Sprache in Deklinieren, Konjungieren und so
weiters, so daß sie die sogenannten kleinen Exempel zu machen im Stande sind und im Falle einer dieser in die
lateinischen Schulen der Herren Professoren aufsteigen sollte, daselbst in der sogenannten Rudiment ohne
Schwierigkeit fortkommen kann.
Denen acht Alumnen hingegen, welche derzeit in seine Schule gehören, gibt er noch überdies für das gewöhnliche
Quartal-Geld Anweisung in der Choral- und Figural-Musik, in letzerer jedoch nur im Fall als einer
dieser Knaben hiezu Verlangen und Anlage bezeiget.
§4
Was aber die Anzahl der in diese obere Schule gehenden Knaben betrifft, so sollen deren mit Einschluß der
Alumnen niemals mehr dann achtzehen sein und aus der Schule des Präzeptors keine andern Schüler hieher
aufgenommen werden, als welche von einer löblichen Schuldeputation die Erlaubnis hiezu erhalten haben. Sollte
einer aus den Alumnen im Studieren fortmachen wollen und sich als ein gutes Subjectum zeigen, so kann es
1542 Die Verordnung befindet sich im Katholischen Pfarrarchiv St. Martin Biberach, Neuere Akten Büschel 26. Zitiert nach Diemer: All-
gemeine Verordnung, 80-82.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 190
dispensando zu den Herren Professoren gelassen werden, jedoch mit der Bedingnis, daß er dem Magister, solange
er den Alumnats-Genuß beziehet, das gewöhnliche Schulgeld bezahle.
§5
Der Lehrer der Mägdchenschule hat seine Schülerinnen nach oberwähntem hiesigen Lehrbuch und in allen
denen Gegenständen wie der Präzeptor die Knaben vollkommen zu unterrichten.
§6
Samtliche Lehrer aber sollen ihre Schuljugend nicht nur gegenwärtig vorgeschriebene, sondern auch alle von
einer löblichen Schuldeputation künftig vorgeschrieben werdende Gegenstände zu lehren verbunden sein.
§7
Belangend nun die gewöhnliche und tägliche Schulzeit, so sollen die Mägdchen und untere Knabenschulen
jederzeit vormittags mit 8 Uhr ihren Anfang und mit 11 Uhr ihr Ende nehmen, nachmittags aber zu jeder Jahreszeit
von halb 1 Uhr bis halb 4 Uhr gehalten werden.
Die obere Knabenschule hingegen fange jederzeit vormittags nach geendigtem Pfarrgottesdienste an und
dauere bis 11 Uhr; nachmittags hingegen nehme sie ihren Anfang mit 1 Uhr und ende sich Winterszeit mit 3,
Sommerszeit mit halb 4 Uhr.
Was den Musikunterricht der Alumnen betrifft, so solle jeglich eine Stunde und zwar jedesmal die von 12 bis
1 Uhr von dem Magister hiezu verwendet werden.
§8
Bei allen diesen drei Schulen werden in jeder ganzen Woche zwei halbe Tage zur Vakanz gestattet, und diese
sind nunmehro Mittwoch und Freitags Nachmittag zu geben.
Sollten aber in der Woche ein oder zwei Feiertage einfallen, so schließen sie den ihnen nähern gewöhnlichen
Vakantztag aus. Außer dieser zur Vakanz bestimmten Tagen haben sich die Lehrer keinen andern selbst zu erlauben.
Wohl aber mögen die Tage der Fasching, Jahrmärkte, Kirchweihe, Schützen-Feier und die Vorabende
heiliger Tagen, auch der erste Aderlaßtag eines Lehrers hievon eine Ausnahme machen.
Die jährliche Haupt- oder Herbst-Vakanz hingegen hat auf jedesmaliges Ansuchen der Lehrer von Hl. Jakobi
(25. 7.) bis Maria Himmelfahrt (15. 8.) ihr Verbleiben.
§9
Die Lehrer sollen rechtmäßige Gewalt über ihre Schuljugend haben, solche nach Erfordernis ohne der Eltern
Widerrede straffen; und im Fall sich diese dagegen beklagten, ihre Kinder eigenmächtig und zu ungewöhnlicher
Zeit aus der Schule nehmen, die gebührende Schul-Gelder zu bezahlen sich waigern oder auch ihren Kindern,
um sie in die bestimmte Schule nicht zu schicken, Hauslehrer halten, sie wohl gar in lutherische Schulen
schicken würden, so haben die Lehrer solches einer verordneten Schuldeputation zu weiterer Verfügung und
Maßgebung anzuzeigen.
Es ist demnach auch ausdrücklich verbotten, daß ein Lehrer ein Schulkind eines andern Lehrers zu sich in
seine Schule nehme, widrigenfalls demjenigen Lehrer, in dessen Schule das Kind eigentlich gehöret, das Schulgeld
dennoch zu entrichten sein solle.
§10
Wohl aber mögen samtliche Lehrer, insofern es ohne Nachteil ihrer Amtsverrichtungen und außer der bestimmten
Schulzeit geschehen kann, Privatunterricht sowohl in Schulgegenständen als Musik erteilen.
§11
Sowohl die Mägdchen als Knaben der untern Schule sollen täglich um halb 8 Uhr die für sie bestimmte Heilige
Messe in der Spitalkirche mit ihren Lehrern anhören, der Magister aber mit denen Alumnen und seinen übrigen
Schülern dem Amte in der Pfarrkirche beiwohnen und bei solchen mit erstem das Choral absingen.
An Sonn-, Feier- und Festtagen haben samtliche Schüler und Schülerinnen bei der Predig, Prozessionen,
Amt, christlichen Lehre und Vesper, in letzterer auch Vorabends, so auch zur heiligen Fastenzeit bei denen
Miserere und solcherlei Andachten jederzeit zu erscheinen, vor solchen aber jedesmal auf ihrer Schule zusammen
zu kommen und von da aus unter jedesmaliger Begleitung ihres Lehrers, sodann in gehöriger Ordnung
und Stille in die Kirche zu ziehen und daselbst sich in ihre angewiesene Stühle zu stellen.
§12
Während der Predig sollen die Knaben beeder Schulen, worunter auch die Alumnen verstanden, bei dem sogenannten
Lutherischen Pulte sowie die Mägdchen auf der Kanzelseite in den vorderen Stühlen unter der Aufsicht
ihrer Lehrer stehen, deren letzterer vor Anfang der Predig das gewöhnliche Gesang zum Heiligen Geist
anzustimmen und mit den übrigen Lehrern und gesamter Schuljugend abzusingen hat.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 191
Übrigens hat der Mägdchenschulmeister alle deutsche, der Magister aber alle lateinische Gesänge zu besorgen
und anzufangen.
§13
Nach geendigter Predig sollen die Knaben in aller Ordnung und Stille unter Begleitung eines Gassenknecht in
den Chor einziehen, wo sie dann in die hierin angebrachte Schiebstühle zu stehen kommen, auch während dem
Amte oder Heiliger Mess von diesem in Ordnung und Andacht zu halten wie auch bei Prozessionen und andern
Kreuzgängen zu begleiten sind.
Die Mägdchen verbleiben wie unter der Predig in ihrem vorangewiesenen Ort, in sofern keine Klag- oder
Hochzeitleute anwesend sind, denen solcher jederzeit einzuräumen ist.
Bei Prozessionen und Kreuzgängen werden sie wie die Knaben guter Ordnung wegen von einem Gassenknecht
begleitet.
§14
Vor der christlichen Lehre wird jeder Schüler auf seiner Schule erscheinen und da von dem Lehrer aus der
Predig gefragt werden. Nach diesem gehen die Knaben und Mägdchen, welche noch nicht zum zweitenmale zur
österlichen Heiligen Kommunion gegangen sind, mit ihren Lehrern in die Spitalkirche und wohnen da in denen
ihnen angewiesenen Stühlen der christlichen Lehre bei. Die zu diesem heiligen Genuß schon im zweiten Jahre
gehende Schul-Jugend aber verfieget sich zu diesem Ende in die Pfarrkirche und stehen auf beeden Seiten unter
der Aufsicht des Magisters.
Nach geendeter christlichen Lehre ziehet jeder Schüler auf seine Schule wieder zurück, wo der Lehrer eine
kurze Wiederholung des in der Kirche abgehandelten christlichen Gegenstandes zu machen und seiner Schuljugend
hierüber Fragstücke zur Beantwortung vorzulegen hat.
§15
Sowohl in der Vesper als andern Andachten behalten die Schüler und Schülerinnen ihren Standort wie unter dem
Amte.
Noch kömmt hiezu besonders zu bemerken, daß nach Beendigung aller pfarrlichen Gottesdiensten die
Knaben jederzeit den Ausgang aus der Kirche bei der Sebastianskapelle, die Mägdchen aber bei dem
katholischen Taufstein zu nehmen haben, um welch zu haltender Ordnung wegen der Lehrer eines seiner Schulkinder
zu deren Beobachtung zu bestellen hat.
§16
Diejenigen Knaben und Mägdchen, denen der Genuß der Heiligen Sakramenten der Beicht und Kommunion
gestattet worden, sollen sich dessen jährlich fünfmal teilhaft machen, welch hiezu vorgeschriebene Tage aber
jedesmal von der Kanzlei zu verkünden und die Schuljugend zu solcher Beobachtung und Erfüllung von ihren
Lehrern, die in der Handwerkslehre stehenden Knaben hingegen von ihren Eltern, Vögten oder Meistern hiezu
alles Ernstes anzuhalten sind.
§17
Überdies haben samtliche Lehrer auf das Wohl- und Übelverhalten ihrer Schuljugend nicht nur in der Schule,
sondern auch bei den Gottesdiensten und auf den Gassen ein wachsames Auge zu halten und hierüber, wie auch
über die Geldeinnahm für abgegebene Schulbücher, Vorschriften etc. die vorgelegte Monats- und Quartal-
Tabellen genauest zu führen und solche jederzeit einer verordneten Schuldeputation in normalmäßiger Schreibart
zu übergeben.
§18
Annoch wird solchen besonders aufgetragen, an denen Feierabenden, Sonn- und Festtagen bei allen gottesdienstlichen
Handlungen als Vespern, Metten, Ämtern, Prozessionen, Rorate, Salve, Miserere etc. zu erscheinen, mit
denen Herren Geistlichen zu betten, singen und sowohl auf dem obern als untern Chor die Figuralmusik nach des
Magisters Anweisung, als welcher jederzeit das Direktorium herbei führet, mitzumachen.
Bei Begleitung der Leichen sollen sie niemals anderst außer mit dem Priester zurückgehen; deren sich aber
der Präzeptor keiner anzumaßen hat, außer er werde hiezu besonders verlangt oder es wären zwei Herren Geistliche
dabei oder aber es wäre die Leiche eines Fremden. Ebenso hat er nur bei Seelenämtern und Jahrtägen,
wobei Figuralmusik gemacht wird, zu erscheinen.
§19
In Abwesenheit des Magisters führet jederzeit der Mägdchenlehrer das Direktorium beim Choral, der Präzeptor
aber beim Figural. Bei andern Vorfallenheiten hat jederzeit bei Abwesenheit des Magisters der Mägdchenlehrer
dessen Stelle zu vertretten. Sollte der Mägdchenlehrer hingegen nicht anwesend sein oder soeben für den
Magister vicarieren 1543 , so hat solcher den Präzeptor, um seine Stelle zu versehen, anzugehen, wobei auch der
1543 Für etwas vikariieren (< lat. vicarius ‚stellvertretend; Stellvertreter’) ‚stellvertretend für etwas stehen’. Wahrig-Burfeind: Wahrig
Fremdwörterlexikon, s. v. vikariieren.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 192
Stellvertretter, wenn die Ursache der Abwesenheit Krankheit ist, die Hälfte der eingehenden Akzidenzien, bei
andern Ursachen hingegen das Ganze hievon zukommen solle.
§20
Was nun endlichen deren Einkommen betrift, so ist die jährliche Besoldung des Magister an baarem Geld,
gesezte Einnahm von löblicher Stadtrechnereyamtung wöchentlich 36 xr – 31 fl 12 xr, ebendaher quartaliter 1 fl
und 18 xr – 5 fl 12 xr, von löblicher Hospitalamtung quartaliter 6 fl 30 xr – 26 fl, von löblicher Pfarrpflegamtung
quartaliter 14 fl 15 xr – 57 fl, von löblicher Kapellpflegamtung quartaliter 8 fl 15 xr – 33 fl, an Accidentien von
löblicher Scholarchatskasse 10 fl, von jedem der 8 Alumnen quartaliter 1 fl 12 xr – 38 fl 24 xr, von jedem
Schüler Quartalgeld 15 xr, von einem großen Jahrtag, deren zur Zeit 5 sind 30 xr, von 17 andern Jahrtägen jeden
per 20 xr, von 15 Familien-Beneficiat-Jahrtägen, jeden mit 15 xr, von jedem Quatemberjahrtag 24 xr, von jeder
Leiche 25 xr, von jeder Hochzeit 25 xr, ferners Extragottesdienst, exequiae solennes, Monatstabellengeld etc.
etc., ohne anderer Accidentien als Privatunterricht etc. zu gedenken.
Das Schützen- und Mayengeld aber ist zu fordern verbotten. An Früchten von löblicher Spitalamtung
Kernen 1544 11 Viertel 9 Vierteil, ebendaher Roggen 11 Viertel 9 Vierteil, von löblicher Pfarrpfleg Roggen 24
Viertel, von löblicher Kapellpfleg Roggen 16 Viertel, an Brennholz von löblicher Stadtrechnereyamtung 10
Klafter, von löblicher Spitalamtung 5 1/3 Klafter, ferners von einer Spitalleiche 1 Maaß Wein und 1 Laible Brod,
bey der Schulvisitation 2 Maaß Wein, 1 Laible Weißbrod, an der Spitalkirchweyh 1 Maaß Wein, in der
Charwoche aus dem Spital 8 Maaß Wein, von der Corporis Christi-Woche 2 Maaß Wein und 2 Brod, jährlich 1
bis 2 Fische.
Besoldung des Präceptors an baarem Geld, gesetzte Einnahm von löblicher Stadtrechnerey quartaliter 4 fl –
16 fl, von löblicher Pfarrpfleg quartaliter 12 fl 30 xr – 50 fl, von löblicher Kapellpfleg quartaliter 8 fl 30 xr –
34 fl, Addition von löblicher katholischer Kasse 10 fl, an Accidentien von löblicher Scholarchatskasse 8 fl 30 xr,
von jedem Schüler Quartalgeld 15 xr, von dermalen zwey gestifteten Jahrtägen, jeden mit 20 xr, von 8 Jahrtägen,
jeden zu 15 xr, von jedem Quatemberjahrtag 18 xr, von jeder Leiche 20 xr, von jeder Hochzeit 20 xr, ferners
Extragottesdienst, exequiae sollennes ect., ohne anderer Accidentien zu gedenken.
Das Schützen- und Mayengeld kann nicht gefordert werden. An Früchten von löblicher Pfarrpfleg Roggen 24
Viertel, von löblichem Scholarchat Roggen 12 Viertel, von löblicher katholischer Kasse statt 8 Viertel Kernen
dessen Wert an Geld, an Brennholz von löblicher Stadtrechnerey 10 Klafter, von löblicher Spitalamtung 3 1/3
Klafter, ferners bei der Schulvisitation 2 Maaß Wein und 1 Laible Weißbrod, in der Corporis Christi-Oktav 2
Maaß Wein und 2 Brod, jährlich 1 Fisch.
Besoldung des Mägdchen-Lehrers an baarem Geld, gesetzte Einnahm von löblicher Stadtrechnerey wöchentlich
24 xr — 20 fl 48 xr, ebendaher quartaliter 1 fl 3 xr – 4 fl 12 xr, von löblicher Pfarrpfleg quartaliter 18 fl 45 xr –
75 fl, Addition von löblicher katholischer Kasse 37 fl 30 xr, an Accidentien von löblicher Scholarchatskasse 9 fl,
von jeder Schülerin Quartalgeld 15 xr, von einem gestifteten großen Jahrtag 30 xr, von vier Jahrtägen, jeden zu
20 xr, von 17 Jahrtägen, jeden zu 15 xr, von 15 dito, jeden zu 12 xr, von jedem Quatemberjahrtag 18 xr, von
jeder Leiche 20 xr, von jeder Hochzeit 20 xr, ferners Extragottesdienst, exequiae solennes ect., ohne anderer
Accidentien zu gedenken.
Das Schützen- und Mayengeld darf nicht gefordert werden. An Früchten von löblicher Pfarrpfleg Veesen 1545
8 Viertel oder statt deren 2 Viertel 11 Vierteil Kernen, von gedachter Amtung Roggen 8 Viertel, von löblicher
Kapellamtung Roggen 4 Viertel, von löblichem Scholarchat auf Weynachten Roggen 8 Viertel, von löblicher
Stadtrechnerey auf Martini Roggen 4 Viertel, von löblicher Kapellamtung Haaber 4 Viertel, an Brennholz von
löblicher Stadtrechnerey 8 Klafter, von löblicher Spitalamtung 9 1/3 Klafter, ferners bei der Schulvisitation 2
Maaß Wein und 1 Laible Weißbrod, an der Spitalkirchweyh 1 Maaß Wein, in der Charwoche aus dem Spital 6
Maaß Wein, in der Corporis Christi-Oktav 2 Maaß Wein und 2 Brod, jährlich 1 Fisch.
Schließlich behaltet sich Hochlöblicher katholischer Magistrat vor, diese Verordnung aus oberherrlicher Macht
nach Gutbefinden in einem oder allen Punkten zu ändern, zu mindern und zu mehren.
Zu Urkund dessen hat Hochderselbe sein gewöhnliches Ratsinsigel vordrucken lassen. So geschehen in
Biberach. Decretum in senatu catholico de dato 29. October 1790.
5.3.3. Bericht über die katholische deutsche Schule in Biberach / Riß, 1801
Monita Generalia über die deutschen Schulen.
I. Ist die ganze dermalige Lehrart ein purer Mechanismus, ein trocknes Auswendiglernen ohne zu
wissen warum so und nicht anderst, welches gleich auffällt, wenn man die Kinder auf andere Art fragt
als im Lehrbuch steht.
1544 Siehe Anmerkung 1309.
1545 Veesen ‚Getreideart Spelz, Dinkel’ < mhd. vëse ‚Hülse des Getreidekorns’. Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 65, s. v. Fes(e); Lexer:
Mhd. Taschenwörterbuch, 287, s. v. vëse.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 193
II. Zeigt sich bey sämmtlichen Lehrern kein Fleiß und Ehrgeiz, daß die Kinder etwas mehr als die
trockne Fragen des Lehrbuchs wissen und hiedurch die Denkkraft geübt werde.
III. Ist kein besonderer Nutzen bey dem Miteinanderaufsagen und Zusammenschreyen abzusehen,
welches einer Synagoge gleich kömmt.
IV. Im Lesen ist ein merklicher Fehler, daß beynahe alle Kinder einen widrigen, eintönigen, singenden
Laut und gleichförmige Stimme haben, kein Punkt, Komma etc. beobachten, immer in einem Ton
fortlesen und der Zuhörer Ohren sehr beleidigen.
V. Die Schriften sind meines Erachtens nicht ganz so, wie sie für einen künftigen Bürger seyn sollten;
einige zwar befleißen sich, besonders gut und schön zu schreiben; allein ich wünschte eine leichte
kurrente leserliche Schrift zu sehen.
VI. In der Ortographie sind allem Anschein nach auch die Lehrer zurück; denn ich sah sogar fehlerhaft
aus einem Lehrbuch die Vorschrift herausschreiben, welches die Lehrer nicht dulden sollen.
VII. Wie es im Rechnungsfache steht, kann ich nicht mehr sagen, als was ich bey der Prüfung sah: etwa 3-
4 mögen es villeicht ein wenig oder gar auswendig können.
VIII. Den Katechismus betreffend, muß ich die 1., 2. und 3. Erinnerung wiederholen und noch anmerken,
daß allem Anschein nach diese wichtige Lehrgegenstände von den Lehrern nicht mit der erforderlichen
Überzeugung und Nachdruck vorgetragen werden.
Monita Particularia
und
1. des Magisters Schule
a) Herr Magister [Bredelin] mag ein geschickter und die Lehrstunden sowohl als Gegenstände genau beobachtender
Schulmann seyn; allein bey der Prüfung waren seine Schüler die schlechtesten.
b) Sein Hauptfehler scheint mir die Gleichgültigkeit, ob und wie viel und gut seine Schüler lernen; auch
der Mechanismus ist sehr stark in dieser Schule.
c) Die rohen Sitten der Alumnen sowohl als anderer seiner Schüler kann man täglich beobachten, da doch
einige darunter sind, die nicht viel jünger als manche junge Bürger scheinen.
d) Ob die Schüler auch Pensa über Haus an Sonn-, Feyer- und Vacanztägen haben, weiß ich nicht; es soll
aber geschehen, damit diese ganzen Täge nicht mit Herumlaufen etc. zugebracht werden.
e) Der Accent im Lateinlesen und die richtige unanstößige Aussprache desselben sind bey den Schülern
nicht die besten; ohne zu stottern ließt gewiß villeicht nur einer.
f) Außer ein oder zwey Schülern habe ich bey der Prüfung keinen bemerkt, der die regulas fundamentales
bei den Conjugationen etc. gleich wußte, welches sich auch bey dem ihnen dictirten Penso sogleich in
praxi zeigte.
Ich getraute mir als Lehrer keinen sogleich in die erste Schule der Herren Professorum zu transferiren.
2. Die Schule des Präzeptors
a. Der Lehrer in dieser Schule [Eichele] soll die Kinder nicht mit ,Allons’ etc. zum Antworten auffordern,
wodurch man von seiner Lehrart keine vortheilhafte Begriffe erhält.
b. Er ist überhaupts zu rasch, hudelte was herunter und scheint auch nicht sich viel um das Lehramt zu bekümmern,
wenn nur die Stunde bald schlägt und er loßkömmt.
g. Wie der Lehrer, so die Kinder; sie plappern was herunter, treiben mitunter Possen, und das Herz weiß
nicht, was der Mund redet.
d. Die Schüler schreiben in dieser Schule gut; nur muß ich das Monitum Generale 5., 7. et 8. wiederholen.
e. Der Lehrer scheint nicht die liebvolle Art und Gedult zu haben, den Kindern die Lehrgegenstände
beybringen zu wollen; das Geschrey beym Gesammtlesen und Antworten ist hier unausstehlich und
eckelhaft.
3. Die Schule des Deutschen Schulmeisters
I. Hier fehlt es, wo nicht überall, doch an den meisten Stücken; Mechanismus, Unachtsamkeit,
Nachläßigkeit und ein gewißes Etwas, das ich mit Träg- oder Faulheit benennen könnte, ist sichtbar.
II. Der Lehrer [Bayrhof] scheint zufrieden zu seyn, wenn seine Schülerinnen de verbo ad verbum die
Fragen und Antworten wissen, ohne darauf zu sehen, daß sie selbe auch verstehen.
III. Die Bequemlichkeit, daß der Lehrer nicht selbst die Frage stellt, sondern vom Nächstfolgenden sagen
läßt, welches das weitere Kind beantwortet, gefällt mir nicht.
IV. In dieser Schule fehlt das Rechtschreiben sehr, und im Dictando-Schreiben sollte der Lehrer Gegenstände
wählen, die den Mädchen als künftigen Bürgerinnen nützlich sind.
V. Vom Rechnen, glaube ich, weiß niemand viel; im Katechismus sind einige gut, aber wie die Papagayen
gelehrt, ohne Kraft und Denkkraft. Hier muß ich besonders alle Erinnerungen in generalibus wiederholen;
allein non ex quolibet trunco fit mancius [nicht von jedem beliebigen Stamm wird es noch verstümmelter],
möchte ich vom Lehrer sagen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 194
Dieß sind meine unmaßgebliche Gedanken, worüber ich aber, sobald möglich, weitere Verbesserungsvorschläge
mündlich zu verabreden nicht entstehen werde.
Den 3. August 1801
Deputatus Senator von Scherrich.
5.3.4. Protokoll von Johann Maximilian Kick über die Aufführung von Josph Haydns
Schöpfung, 1802
Vorgänge und große Verhandlungen machen Vorsichtig, das man solche durch Thatsachen
beweißen kan.
Anno 1802. d. 6. aug 1546 .
muste in Musikalischen Geschäften nach Ochsenhaußen. Die Herren Patres, Anselm, Gerard, Philipp und
noch mehrere fragten mich um die Ursache, warum die Schöpfung von Haidn nicht aufgeführt würde.
Meine Antwort.
ich wüste keine ursach anzugeben, außer der rest den die Ravenspurger bekommen möchte auch unsern H. D.
Knecht abschrecken.
wurde erwiedert.
bei Biberach könne der fall nicht so eintretten, da sich die Herren alle mitzumachen anbothen, und nichts annehmen,
und nichts kosten könne, welches sie auch von denen Herren aus Marchtall, und Schussenried
vermuthen lasse.
Antwort von mir.
es werde an Sängern und Sängerinnen fehlen.
in denen 3 Abteyen finde sich gewieß Rath dazu. ich wurde ersucht mit dem auftrag mit Hrn D. Knecht zu
reden, dß er dß Directorium übernehme, und die erforderliche Kosten, könten die Biberacher Musikanten,
gemeinsam miteinander übernehmen. worauf ich denen Herren alles, was mir möglich wäre zu thun, versprochen.
ich hatte meinen kleinen Knaben Jacob Fried. 1547 bei mir, der sich wund geloffen, und den ich
abwexlend tragen muste.
d. 7. passirte nichts.
d. 8.ten. kam Hr. OberAmtman von Schemmerberg mit der nehmlichen Aufmunterung. am Sontag glaubte mit
Hrn Musik D. Knecht sprechen zu können.
d. 9.ten. Montag. wurde mein kleiner Knabe krank. diß hinderte mich dß ich zum Hrn Direct. Knecht ins Hauß
gehen konte.
d. 10.ten. Dienstag abends kamen wir in des Schwanenwirths Keller zusammen, ich entledigte mich in
gegenwart des Hrn Apoteckers Stechers und noch andrer honetten Bürgers meines auftrags von
Ochsenhaußen. Herr Musik. D. Knecht gab zur antwort, dirigiren will ich, aber sonst kan ich mich weegen
meiner beschäftigung, um nichts annehmen, die Herren in denen Klöstern haben mehr Zeit, ich habe viel
Arbeit, und so weiter.
Nun sagte, ich bin schon zu frieden, wenn Sie nur dß Directorium übernehmen, mit dem andren hofte ich solte
doch auch Rath geschaffen werden, in deme ich die Hoffnung hege, daß unter der hießigen Zahl Musiker sich
gewieß einige finden, die sich an mich anschließen, und den kosten aufwand miteinander bestreitten würden.
Der Mstr Braun, der zu gegen war stund sogleich auf, und bot sich an, mit mir Gewinn und Verlust zu
theilen.
d. 11. aug. schrieb ich diese nachricht so gleich nach Ochsenhaußen. eben so auch nach Ravenspurg, an Hrn
Registrator Steub, den ich um die Schöpffungs Musik bittend angehen muste. voller Angst wartete auf den
Empfang, weil alles daran gelegen.
am Sontag als d. 15. aug. ließ ich die Evangel. als Catholische Musikanten zu mir kommen. am Morgens redete
selbst mit Hr Cantor. er verlangte die Kosten zu wissen die ich aufsezen solte, und an was man sich anschließen
könte.
Mir wie jedem anderen waren die sich ergebenden kosten unbekandt, meine absicht war nur, die Schöpfung
aufzuführen, die nicht nur hießiger Stadt und denen hießigen Musiker Ehre bringen, und der Stadt selbst,
durch den zufluß der frembden Nutzen auch bringen würde, wenn alle Musiker beisammen seien sagte ich
Hrn Cantor, könte man einen überschlag machen, und es berechnen so gut man könte.
Hr Cantor Knecht kam am Mittag nicht, wohl aber folgende Herrn als Hr Magister Bredelin. – Fischer, Hr
Körner 1548 , und Thurner Pflug 1549 . Michael Bopp, SchulLehrer Bopp. Abdias Bopp. Jacob Kick, und Lerch
junior.
1546 Zitiert nach Rittau: Haydns „Schöpfung“ 1802 unter Knecht, 88-90.
1547 Zu Jacob Friedrich Kick siehe Anmerkung 1339.
1548 In Rittau: Haydns „Schöpfung“ 1802 unter Knecht, 88, wird der Name Kröner geschrieben, doch dürfte dies ein Versehen sein, da weiter
unten in Kicks Protokoll der Name Kerner erwähnt wird. Im Verzeichnis der Mitmusizierenden wird ein Herr Körner genannt, siehe
untern.
1549 Zum Begriff Thurner siehe Anmerkung 1340.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 195
Ich machte Ihnen, das an mich begehrte ansinnen bekandt, sagte Ihnen ferner dß Hr Musik D. Knecht, das
Directorium übernommen, und ersuchte dieselbe sich an mich und den Säckler Braun anzuschließen.
Die Mitwürckung versprachen alle, auf Gewinn und Verlust wolten Sie sich aber nicht anschließen, und alle
gratulirten uns zu unserm Vorhaben.
Hr Magister Bredelin, trug sich zur Information der Singstimmen unentgeldlich an, wenn er helfen könte, und
die Musik bei der Hand wäre, die ich erst erwartete.
Abends 4 Uhr od. 5.
gieng schon ein anderer Wind, den der Cantor, auf ordre seines Bruders blasen muste, er war aber nicht stark,
dan Hr Cantor kränkelt schon lange an der Lunge, aber desto beissender. im Wirthshauß im Mond, ward Hr
Bucher Organist, Fischer, SchulLehrer Bopp, und Hr Cantor wurde gefragt, warum Er nicht zu Mittag beim
Max Kick geweßen seie.
die Antwort des H. Cantors war, eben so habe ihn auch sein Hr Bruder D. Knecht gefragt, ob er auch bei dem
Complott geweßen seye. und er habe dß Directorium nicht übernommen, und ... wißen die Herren noch mehr
die dabei waren.
Vom
d. 16. aug. an hörte man allerhand elendes geschwäz, in den Kellern, und bei andern Gelegenheiten. zum
Exempel sagte Hr D. Knecht, die hießige Musikanten seien dazu aufgelegt das Caos zu spielen, wenn aber dß
Licht eintrette, so müsten dieselbe aufhören.
Zeugen hiervon.
Hr Verleger Ostermaier und
Bortenmacher Kick
Ein Buchdrukker, ein Sohn des Hrn Knechts, gab auf frage, wer die Schöpfungs Texte abdrucken werde, die
antwort, aus dieser Arbeit werde nichts, weil sein Vater die Direktion nicht übernehme.
d. 19. aug. gieng mit dem Allumn. Müller ein fehler weegen dem ansagen an den Braun, zum Posaunen blaßen
vor.
Hr D. Knecht sagte gleich will ich klagen, wenns eine andre Musik wär da wäre man gleich parat. und diese
wollen die Schöpffung aufführen. ja ja. Sie sollen nur vorher fl 200 Caution stellen. Hr Apot. Stecher und
SchulLehrer Bopp sind Zeugen hievon.
d. 20. aug. 5 nach Marchtall gereist und die Herren eingeladen.
d. 22. aug. die Musik erhalten von Ulm
d. 31. aug. in Münchroth 1550 und Ochsenhaußen eingeladen.
d. 9. 7br nach Schussenried,
in dieser Woche wuste noch nicht, woran ich mit dem Director daran wäre.
d. 12. 7br gieng ich zu Hrn Bürger-Mstr Doct. Stecher, bittete Hr Burg. den Hr M. D. Knecht kommen zu lassen
und ihn weegen dem Directorium zu fragen. 1000senderley Ausflüchten kamen vor. endlich aber resolvirte,
daß Er eine nochmalige Zusammen berufung veranstalten wolte die Schöpfung gemeinsam zu geben,
welches auch d. 12. 7br abends geschehen wie die Beilage lautet.
Der Grund des Hrn Direct Knechts wird aus der Verhandlung jedem in die Augen fallen, was er haben wolte.
nehmlich er mißgönte uns den Gewinst, im fall es glücklich für uns ausfiel, und die angst zu verliehren ließ
ihm nicht zu, sich an uns anzuschließen, dahero seine absicht war uns solches auf jeden fall zu erschweren,
od. es gar zu verhindern, dß leztere fand nicht statt, wie dß aufgenommene protocoll des Hrn Magisters
Bredelin beweißet.
Hr MusikDirector Knecht trägt den versammelten hießigen Musik Collegiaten beeder Religionen vor, daß Er auf
eine Subscription der Meynung seye, anzutragen, um frembde Sänger und Sängerinen zu beschicken. wir
ließen uns alles gefallen obgleich keine rede es war daß wir die kosten nicht übernehmen wolten.
Hr Magister Bredelin erwartet für Unterricht und condirection ein angemeßenes douseur, wan die einnahm sich
gut zeigen werde, im gegentheil wolle er von allem abstehen, wenn wir schaden leiden solten.
Hr Cantor confirmirt sich mit seinem Hrn Bruder.
Hr Conrector Kraiß 1551 wie Hr Musik D. Knecht.
Hr Stadtamman von Klock votirte zu einer Subscript. eines hinterhaltes, verlange aber für seine beihülffe nichts.
Buchhalter Lerch confirmirt sich mit Hr Stadtamman von Klock.
Hr Organist Bucher und seine Frau engagirt sich unentgeldlich mit zu machen, hoffen jedoch beim Gewinn ein
Douseur, verwahre sich aber aller Kosten.
Hr Fischer – will alles helfen mit musiciren, verwahret sich für unkosten
Hr Brogle – wie Hr Fischer.
Hr Johannes und Lorenz Bronner confirmiren sich mit des Hrn Buchers voto
Hr Kerner und Pflug mit Hrn Bucher.
Lerch junior trägt auf Subscription an, will aber weed. an Gewinn noch Verlust Theil nehmen.
Ilg – mit Hrn Bucher.
1550 Kloster Mönchsroth in Rot an der Rot.
1551 Der Konrektor Johann Konrad Krais verfasste eine handschriftliche Chronik von Biberach / Riß.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 196
Johan Michael Bopp hilft die Musik mit machen, um aber an Verlust od. Gewinn theil zu nehmen, will er erst dß
resultat der Subscrib. einsehen.
Hr Weingart 1552 will gegen andere Gefälligkeiten, gerne umsonst mit machen.
Christian Bopp confirmirt sich mit Hrn Bucher.
Reinhold Schelle deßgleichen
Jacob Kick das nehmliche vota
Hr D Knecht. 2 vota
Hr Bucher. 8 vota
Biberach d. 12. 7br 1802 abends nach 4 Uhr
ich und der Braun gaben dan unsere vota wie folgen wird
Es ist uns laid, daß die proposition des Herrn Musik D. Knechts, bei denen anweßenden Musiker durchgefallen,
obgleich wir dagegen hätten protestiren können, weil ich mich noch wohl errinnere. was am 15. aug.
die Herren uns zu gestanden, und unsere übernahm schon mit kösten verbunden seye, weil wir die auswärtige
Heren in den Klöstern zum theil selbst invitirt hatten. wir sind aber doch nicht abgeneigt jeden, der sich an uns
anschließen will auf zu nehmen, und es wundere uns, dß Hr Musik D. so etwas noch vorbringen könte. auch
ließen wir uns die Speculation der Subscript. immer gefallen, wen uns der Hr M. D. Knecht die Versicherung
schriftlich ertheile, daß auf jeden fall die Schöpfung aufgeführt werden solte. im fall aber die Subscript. nicht
ausfiel wie die Herren wünschten, ob sie dan glaubten, dß wir froh sein würden, uns dem zu unterziehen, wo alle
sich dafür fürchteten Antheil zu nehmen. unsere Speculat. gehe nicht auf Gewinnsucht, sondern unsre übernahm
desselben werde zu Biberachs Ehre gereichen. und wan es dan nicht gegeben würde so müßte ich bei denen
auswärtigen Herren, der Klöster, die ich und Hr Braun dazu noch invitirt hätte, und die uns die Chor Regenten,
in Marchtall und Schussenried, alle mit musicirende Herren, schriftlich aufgesezt mit gegeben hatten, vor diesen
müste ich ja als ein Lügner und ein schlechter Mann angesehen und gehalten werden. ich verlange von Hrn
Director entweder die übernahm der Direction, und müsse gegen die Specul. d. Subscript. protestiren. wen dann
die Aufführung dadurch ins stocken gerathe, so seye doch meine Ehre bei denen Auswärtigen gerettet: ich zeigte
beede Aufsäze der frembden Hern Geistlichen. Nun solte ich sagen, ob die auswärtige Herren, auch etwas kosten
würden.
Meine Antwort war sie müsten so dan selbst fragen. so unverschämt hätte ich nicht gefragt, obgleich die
Herren mein erster Vortrag hätte belehren sollen.
Hr D. Knecht durch gieng die aufgeschriebene Herren von Marchtall. da fehlte ihm der Pat. Sixt 1553 . Er
wunderte sich, daß dieser nicht da stund, da merckte ich auch seine Verlegenheit, und sagte ihm daß die
Schöpffung doch müste gegeben werden, es werde schon einer dß Directorium übernehmen. endlich war mir an
der Zeit so wohl zum probiren, als zur Aufführung gelegen, weil die Herren in den Klöstern nur ihre Vakanz Zeit
dazu verwenden dürften, dahero war ich eingeschrenckt, und muste nun Hrn Knecht die Zeit zur resolution vorschreiben,
daß ich nicht länger als bis d. zu künftigen Morgen 10 Uhr abwarten könne, wen er mit seiner Frau
darüber sprechen wolle. den 13. 7br erhielte dan sein Rescript, wie solches also lautet:
Da bei der gestrigen Zusammenkunft der hießigen Herren Musiker unerachtet meines zur Sicherheit der
großen mit der Aufführung der Haydnschen Schöpfung verknüpften Unkosten gemachten Antrags auf die Eröffnung
einer allgemeinen Subscription, welchen vorzügl. J. Herr Stadtamman von Klock billigte, aber Herr
Maximil. Kick aus mir unbegreiffl. gründen verwarf, doch die meisten sich dahin äußerten, daß sie wohl diese
Musik mitmachen, aber in Absicht der Unkosten nicht mit anliegen wollen, so lasse ich mir zwar gefallen, daß
Hr Kick und sein Theilnehmer, trotz der gegenwärtigen politischen und sehr ungünstigen Zeitumstände den
Risico der Unkosten allein übernehmen wollen, erkläre aber hiermit, daß ich die angetragene Hauptdirection
dieser großen Musik nur unter folgenden ausdrücklichen Bedingungen übernehmen kan und will.
1) Müssen die Unternehmer irgend eine taugliche auswärtige Discantsolo-Sängerin und einen auswärtigen
stattlichen Solo Bassisten, auch, wo möglich, einen auswärtigen Solo Tenoristen zur Unterstützung des Herrn
Buchers herbeischaffen: weil an der guten Besezung dieser Hauptsingrollen alles – Ehre und Beifall – gelegen
ist.
2) Müssen dieselben selbst dafür sorgen, das alle andern auswärtigen concurrirende Musiker sich bei der
Hauptprobe und Hauptproduction auf dem hießigen Plaze gehörig einstellen, und überhaupt alles andere Nöthige
selbst besorgen, so daß ich mich um gar nichts anders, als um die Direction und um die damit verbundenen
Informationen und Proben, wie auch um die zweckmässige Anlegung des Orchestersgerüstes, annehmen dürfe.
3) Müssen sie mir die vollständige Partitur, die bei der Hauptprob unentbehrlich ist, verschaffen. Und endlich
4) Verlange ich für meine sämtliche Mühe und Zeitversäumniß, die Einnahm mag ausfallen, wie sie will, nur
6 Federnthaler fl 16.30 x – Solte aber die Hauptproduction dieses Oratoriums durch unvermuthet eintretende
fatale Umstände, ohne mein Verschulden, unterbleiben müssen, so verlange ich für die dennoch gehabte Bemühung
und Zeitversäumniß wegen der Informationen und Proben, die ich mir äußerst werde angelegen sein
lassen, 2. Federnthl als fl. 5.30 x.
1552 1806 unterrichtete am Biberacher Gymnasium ein Professor Weingart. Wöhrle, K.: Aus der Geschichte der höheren Knabenschule, 36.
1553 Zu Bachmann siehe Anmerkung 1343.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 197
Die Garantie der Erfüllung dieser 4 Punkte fordere ich von den Unternehmern ebenfalls schriftlich, ohne
welche dieselbe keine Kraft haben.
Biberach, d. 13. 7br 1802
J. H. Knecht
mit dem original gleichlautend.
Um das Nöthigste gestern und Heute zu besorgen, müste Ihr Resolutum von gestern als d. 13. biß jezo verschieben.
Das uns die Bestellung des 1. und 2. Punkt selbst daran liegen muß, beweist unsere Übernahm, und bisherige
Besorgung der Sache selbs.
3tens ligt die ganze Partitur schon bei mir und komt noch einmal.
4tens Werden wir die verlangte 6 Federnthl. nach denen Proben und Aufführungen in der Ordnung entrichten.
Biberach, d. 14. 7br 1802
J. M. Kick J. J. Braun
Als eine Anectode verdient noch beigesezt zu werden, die wahrhaft geschehen.
Hr Musik D. Knecht, welcher immer gewohnt ist zu critisiren fieng in der Stadt beim Bier, wo auch der ältere
Lerch zu gegen war, an zu critisiren. Hr Lerch sagte endlich ihm ins Gesicht: Hrr sie kommen mir wie ein
scheinholz 1554 für, wo man bei Nacht glaubt es sey was, und im grund nichts ist.
1554 Zum Begriff Scheinholz siehe Anmerkung 1345.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 198
5.3.5. Die Besetzung von Haydns Schöpfung in Biberach / Riß, 1802
Verzeichniß der mit musicierenden Persohnen, bei der Schöpffung. 1802.
Directorium 1555
Herr Musik-Director [Justin Heinrich] Knecht.
und Magister [Georg Anton] Bredelin.
Discantisten.
• Jungfer Haffnerin von Wolffegg:
• od. Jungfer Häspelin von Mörspurg 1556 .
— Bronnerin 1557 .
— 3 Knechtinne 1558 .
— Grotzin.
• Frau Fuchsin 1559 .
• Frau Martini.
• Hr Syndicus Töchterlen
von Munterkingen.
• Hr Canzl: Verwalters Sohnle
von Aulendorf.
• Alumnus 1560 Müller.
— Göbel.
— Bopp
— Strudl [?]
• Jgfr. Tischlerin
— Herrlingerin
Altisten.
• Frau Bucherin
• Allumnus [!] Dollinger
• Jacob Braun.
• [Johann Baptist] Pflug [* 1785,
† 1866] 1561 , Bortenmacher 1562
• Ferdinand Lieb von Aulendorf.
• eine Jungfer von Munterkingen.
• Moriz Schaffhüttle.
Tenoristen.
• Hr Bucher [Organist].
• Pater Franz Salesius [Jäger; * 1758 Türkheim,
† 1819 Hausen am Bussen].
von Marchtall
1555
Wortlaut des Textes und Anmerkungen dazu nach Günther:
Singt dem Herren alle Stimmen, 50-58. Originale Handschrift
im Wieland-Museum Biberach / Riß, Signatur WM
Hs. 1883. – Einige Stellen wurden ergänzt und berichtigt
nach dem Faksimile der Handschrift in Schlegel: Justinus
Heinrich Knecht, 40 und dem Protokoll zur Vorgeschichte
von Maximilian Kick (siehe oben). Text und Interpunktion
folgen exakt dem Original, nicht aber die Textanordnung.
1556
Mörspurg = Meersburg.
1557
Das Auslassungszeichen „—“ bedeutet, dass jeweils die
darüber stehende Orts- oder Personenangabe (Jungfer usw.)
zu wiederholen ist.
1558
Vermutlich sind damit die drei Töchter aus Justin Heinrich
Knechts erster Ehe gemeint.
1559
Späterer Nachtrag zwischen Jungfer Häspelin und
Bronnerin.
1560
Zu den Alumnen siehe Anmerkung 1301.
1561
Pflug machte sich später in Biberach / Riß einen Namen als
Genremaler. Seine Lebenserinnerungen sind eine wichtige
Quelle für die Geschichte Biberachs im 19. Jahrhundert,
siehe Pflug: Erinnerungen eines Schwaben.
1562
Zur Erklärung des Begriffs Bortenmacher siehe Anmerkung
1341.
• Pater Bernhard [Liebherr; * 1778 Scheer,
† 1838 ebd.]. —
• [Johannes] Bronner Schloßer,
• Schelkle, Buchbinder.
• H. N. von Buchau.
• H. Freÿ.
Bassisten.
• Hr SubPrior 1563 von Marchtall
— P: Hugo [Heel; * 1752 Witschwende,
† 1804 Unterwachingen]. —
• P: Joseph [Mayer; * 1769 Gundelfingen,
† 1819 Gößlingen bei Rottweil]. —
• P: [Josef] Benedict [Beckler; * 1773 Ottobeuren,
† 1850 Dieterskirchen?]. —
• P: Anselm [Härle; * 1768 Winterrieden,
† 1843 Mittelbuch?].
von Ochsenhaußen
• H: Martini in Reute.
• H: Apotecker [!] in Waldsee.
• Pater Aurelius [Forstenhäusler; * 1767 Rot
an der Rot, † 1811 Eggmannsried] 1564 .
v. Schussenried
• Pater Ephermod [Schmied; * 1759
Schussenried, † 1817 ebd.]. —
• [gestrichener Name]
• Pater Guilbertus Helfer in Stafflangen
• Hr. Hofkaplan Schmid in Buchau
1. Violin.
1. Pater Stephan 1565 , in Bellemond [!].
2. — Gerard [Haller; * 1772 Gundelfingen,
† 1842 Rottenburg]. von Ochsenhaußen.
3. Titl: Hr Schmid. —
4. Hr [Johann Georg] Loriz [* 1777 Ochsenhausen,
† 1862 ebd.] 1566 , Kammerdiener
von Ochsenhaußen.
5. Pat: Odo [Müller; * 1773 Schwäbisch
Gmünd, † 1841 Saulgau]. —
6. P: Emilian [Rosengart; * 1757 Kirchheim,
† 1810 Tannheim] 1567 . —
7. P: Benedict [Wenz; * 1758 Kenzingen,
† 1827 Frauenfeld (Schweiz)],
von Schussenried.
8. P: Aloÿsius [Bachmann; * 1760 Kirchhaslach,
† 1805 Schussenried]. —
1563
Vermutlich Leopold Schmid (* 1763 Scheer, † 1845 Obermarchtal?).
1564
Er spielte vermutlich auch die 1. Violine.
1565
Vermutlich Stephan Strobl (* 1758 Mietingen, † 1812
Biberach / Riß); er war nach Auflösung des Stifts einige Zeit
Hofmusikus in Stuttgart. – Die Nummerierung der
Violinisten entspricht dem Original.
1566
Lori[t]z trug ein umfangreiches Notenarchiv zusammen, das
sich heute im Schwäbischen Landesmusikarchiv Tübingen
befindet.
1567
Rosengart war ein bedeutender Klosterkomponist in Ochsenhausen,
von dem sich gut 100 Werke im Schwäbischen
Landesmusikarchiv Tübingen erhalten haben. Zu ihm siehe
Günther: Ein zur Musik taugliches Subjekt.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 199
9. Hr Cooprb: Sager, Biberach
10. Hr Fischer.
11. Pater Otto 1568 , von Munterkingen.
12. Pater Aurelius 1569 von Schussenried.
13. H. [Matthäus] Espenmüller [Komponist
und Organist; * 1780, † ?]
von Ravensburg.
2.tes Violin und Bratschen.
• Pater Anton [Grange; * 1768 Hechingen,
† 1843 Hausen?]. von Marchtall.
— Edmund [Bisle; * 1778 Buchau?,
† 1809 Buchau]. —
— Ullrich. —
• Hr Körner. Biberach
• [Lorenz] Bronner junior.
• Christianus Bopp:
• Michael Bopp:
• Pater Pfleger von Schemmerberg:
— Protasius. —
• Organist Hörger 1570 v. Munterkingen.
• Jacob Kick 1571 .
• [Reinhold] Schelle, Bortenmacher.
• Pater Augustin: auch zu Violoncello
• P: Philipp [Neri Kiene; * 1777 Bingen,
† 1814 Ringschnait]. von Ochsenhaußen
auch zu Violoncello
• Hr Müller von Ravensburg.
• Mons. Kartus von Neuchatel.
Contra Violon & Bäss.
• Pater Cunrad [Johann Hörmann; † 1850
Unterwachingen?] v. Marchtall
— Thadeus [Bacher; * 1776 Gundelfingen,
† 1804 ebd.?]. —
— Ambrosius [(Ludwig) Haunstetter;
* 1775 Meßkirch, † 1827 Hürbel]
von Ochsenhaußen
• Hr Cantor Knecht 1572 .
— Brogle 1573 .
— Ilg.
• Pater SubPrior Maximilian 1574
von Schussenried.
1568 Vermutlich Otto Sager (* 1750 Biberach / Riß, † 1815
Munderkingen?).
1569 Er sang vermutlich auch Bass, siehe oben.
1570 Vielleicht handelt es sich hier um Xaverius Hörger, dem
1790 ein Notenkonvolut gehörte, das sich heute im
Schwäbischen Landesmusikarchiv Tübingen befindet.
1571 In Maximilian Kicks Protokoll zur Vorgeschichte der Aufführung
werden ein Bortenmacher Kick und ein Jacob Kick
erwähnt, der bei einer Abstimmung sein eigenes Votum abgab.
Es ist daher unwahrscheinlich, dass es sich hierbei um
den erst sieben Jahre alten Sohn Maximilians handelt.
Rittau: Haydns „Schöpfung“ 1802 unter Knecht, 88f.; vgl.
hierzu Anmerkung 1339.
1572 Hr Cantor Knecht ist der Bruder von Justin Heinrich Knecht,
siehe das Protokoll zur Vorgeschichte der Aufführung im
Abschnitt 5.3.4.
1573 Katholischer Chormeister und Uhrmacher, vermutlich der
erste Mann von Bredelins Tochter Walburga, siehe Abschnitt
5.3.1 Genealogische Übersicht zur Familie Bredelin.
1574 Vermutlich Max Bregenzer (* 1757 Buchau, † 1832
Zogenweiler).
• Pater Fidelis [Una; * 1765 Haigerloch,
† 1851 Schussenried; ab 1799 Chorregent].
—
• Hr Eichelen 1575 .
1. und 2. Hoboe.
• Pater Anton [Sailer; * 1746 Dillingen an
der Donau, † 1818 Michelwinnaden 1576 ]
von Schussenried.
• Hr ConRect: [Johann Konrad] Kraiß
[† 1835].
— Fuchs. von Buchau.
• Andreas Kuhn.
1. und 2te Flauto.
• Hr OberAmtman von Schemmerberg.
— StadtAmman [Karl Joseph Anton] von
Klock [aus Biberach / Riß; * 1760,
† 1834] 1577 .
• Pat: Innocent: von Schussenried.
1. und 2. Clarinett.
• Hr Faß von Münchroth 1578 :
• Hr. Weingart 1579 .
• Müllers Sohn, von Reinstädten.
1. und 2ter Fagott.
• Hr Eißenschmidt von Buchau.
— Stadthalter von Uttenweiler.
— Abdias Bopp:
1. und 2tes Waldhorn.
• Bischoff. und
• Braun.
1. und 2. Trompette.
• Hoff Trompetter, Anhofer
von Ochsenhaußen
• Pflug. Thurner 1580 .
Contra Fagott oder Serpent 1581
• Hr Stark.
[Posaune]
• Alt Posaune Hr SchulL: Bopp:
1575 Vermutlich handelt es sich um den 1801 als Präzeptor an der
deutschen katholischen Schule angestellten Karl Josef
Eichele. Diemer: „... ein gewißes Etwas“, 58, 61.
1576 Sailer wirkte bereits bei der Aufführung des Singspiels Das
Blut des Lammes von Franz Neubaur im Kloster Weißenau
am 9., 11. und 15.9.1783 als Oboist mit, scheint also über
die Mauern seines Klosters hinaus einen sehr guten Ruf als
Instrumentalist genossen zu haben. Oberst: Alles zur
größeren Ehre Gottes, 205f. – Zum Komponisten Neubauer
siehe Klär: Musikpflege im Kloster Ettenheimmünster, 324.
1577 Von Klock war von 1804 bis 1819 katholischer Bürgermeister.
Gründig: Verwickelte Verhältnisse, 44 Anmerkung
19.
1578 Kloster Mönchsroth in Rot an der Rot.
1579 Die Lesart Steingart in Günther: Singt dem Herrn alle
Stimmen, 57, beruht auf einer Verwechslung des deutschen
W mit .
1580 Zum Begriff Thurner siehe Anmerkung 1340.
1581 Möglicherweise wurde das Serpent nur an zwei kurzen
Stellen der Partitur (Satz 21, Takt 8-13; Satz 22, Takte 40
und 44) eingesetzt, um jeweils einen besonderen klangmalerischen
Effekt zu erzeugen. Günther: Singt dem Herrn
alle Stimmen, 57f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 200
• Tenor. Hr Lerch [Buchhalter].
• Bass: Max. Kick.
Paucken
• Hr Lerch junior.
MitDirector, und Gehülfe zum ganzen
• Hr Steub von Ravensburg
Verzeichnis der Musiker nach ihrer Herkunft
Aulendorf
• Hr Canzl: Verwalters Sohnle
• Ferdinand Lieb
Bad Buchau
• Hr Eißenschmidt
• Fuchs
• H. N.
• Hr. Hofkaplan Schmid
Bad Schussenried
• P: Aloÿsius Bachmann; * 1760 Kirchhaslach,
† 1805 Schussenried
• Pater Aurelius Forstenhäusler; * 1767 Rot
an der Rot, † 1811 Eggmannsried
• Pat: Innocent
• Pater SubPrior Maximilian
• Pater Anton Sailer; * 1746 Dillingen,
† 1818 Michelwinnaden
• Pater Ephermod Schmied; * 1759
Schussenried, † 1817 ebd.
• Pater Fidelis Una; * 1765 Haigerloch,
† 1851 Schussenried; ab 1799 Chorregent
• P: Benedict Wenz; * 1758 Kenzingen,
† 1827 Frauenfeld (Schweiz)
Bad Waldsee
• H: Apotecker
Bellamont
• Pater Stephan
Biberach / Riß
• Bischoff
• Bopp
• Abdias Bopp
• Christianus Bopp
• Hr SchulL: Bopp
• Michael Bopp
• Braun
• Jacob Braun
• Magister Bredelin
• Brogle
• Lorenz Bronner junior
• Johannes Bronner, Schlosser
• Bronnerin
• Hr Bucher, Organist
• Frau Bucherin
• Alumnus Dollinger
• Hr Eichelen
• Hr Fischer
• H. Freÿ
• Frau Fuchsin
• Göbel
• Grotzin
• Herrlingerin
• Ilg
• Jacob Kick
• Max. Kick

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 201
• StadtAmman Karl Joseph Anton von
Klock
• Hr Cantor Knecht
• Justin Heinrich Knecht
• 3 Knechtinne
• Hr Körner
• Hr ConRect: Johann Konrad Kraiß
• Andreas Kuhn
• Hr Lerch, Buchhalter
• Hr Lerch junior
• Frau Martini
• Alumnus Müller
• Johann Baptist Pflug, Bortenmacher
• Pflug, Türmer
• Hr Cooprb: Sager
• Moriz Schaffhüttle
• Schelkle, Buchbinder
• Reinhold Schelle, Bortenmacher
• Hr Stark
• Strudl
• Jgfr. Tischlerin
• Hr. Weingart
Marchtal
• Thadeus Bacher; * 1776 Gundelfingen,
† 1804 ebd.?
• P: Josef Benedict Beckler; * 1773 Ottobeuren,
† 1850 Dieterskirchen?
• Edmund Bisle; * 1778 Buchau?, † 1809
Buchau
• Pater Anton Grange; * 1768 Hechingen,
† 1843 Hausen?
• P: Hugo Heel; * 1752 Witschwende,
† 1804 Unterwachingen
• Pater Cunrad Johann Hörmann; † 1850
Unterwachingen?
• Pater Franz Salesius Jäger; * 1758 Türkheim,
† 1819 Hausen
• Pater Bernhard Liebherr; * 1778 Scheer,
† 1838 ebd.
• P: Joseph Mayer; * 1769 Gundelfingen,
† 1819 Gößlingen bei Rottweil
• Hr SubPrior
• Ullrich
Meersburg
• Jungfer Häspelin
Münchroth siehe Rot an der Rot
Munderkingen
• eine Jungfer
• Organist Hörger
• Pater Otto
• Hr Syndicus Töchterlen
Neuchâtel (Schweiz)
• Mons. Kartus
Ochsenhausen
• Hoff Trompetter Anhofer
• Pater Augustin
• Gerard Haller; * 1772 Gundelfingen,
† 1842 Rottenburg
• P: Anselm Härle; * 1768 Winterrieden,
† 1843 Mittelbuch?
• Ambrosius (Ludwig) Haunstetter; * 1775
Meßkirch, † 1827 Hürbel
• P: Philipp Neri Kiene; * 1777 Bingen,
† 1814 Ringschnait
• Hr Johann Georg Loriz * 1777 Ochsenhausen,
† 1862 ebd., Kammerdiener
• Pat: Odo Müller; * 1773 Schwäbisch
Gmünd, † 1841 Saulgau
• P: Emilian Rosengart; * 1757 Kirchheim,
† 1810 Tannheim
• Titl: Hr Schmid
Ravensburg
• H. Matthäus Espenmüller; Komponist und
Organist; * 1780, † ?
• Hr Müller
• Hr Steub
Reinstetten
• Müllers Sohn
Reute
• H: Martini
Rot an der Rot (Kloster Mönchsroth)
• Hr Faß
Schemmerberg
• Hr OberAmtman
• Pater Pfleger
• Protasius
Stafflangen
• Pater Guilbertus Helfer
Uttenweiler
• Stadthalter
Wolfegg
• Jungfer Haffnerin

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 202
5.3.6. Bredelin in Hansjakobs Erzählung „Madonna“
Beim Toweis hatten auch einzelne Dorfschulmeister jener Tage ihre ständige Einkehr, vorab der Schneider
Denzlinger von Hofstetten und die zwei Weber, Wölfle von Weiler und Volk von Bollenbach, die alle drei die
Elemente des Wissens in ihren Gemeinden lehrten 1582 . [...]
Der älteste der Dorfschulmeister war der Mathis; er lehrte schon, als die Schulmeister noch von den Bauern
»umgeäzt« wurden und die zwölf Kreuzer jährliches Schulgeld pro Kopf selber einziehen mußten. Erst der Fürst
Josef Wilhelm hob dies auf und entbot anno 1746 »allen Räten, Beamten, Schultheißen, Burgermeistern, Vögten
und allen Untertanen und Inwohnern Gruß und Gnad und tat ihnen zu wissen,« daß das Schulgeld in die »Gemeindelade«
zu zahlen sei und für arme Väter aus dieser genommen werde. Falls aber ein solcher Vater am
Sonntag ins Wirtshaus gehe und zeche, müsse er das Schulgeld der Gemeindelade wieder ersetzen.
Trotzdem traf es dem Wölfle-Mathis und dem Weber in Bollenbach nur 40 Gulden jährliches Gehalt, dem
Schneider in Hofstetten sogar nur 26. Außerdem erhielt noch jeder alljährlich von jedem Bauer zwei Laibe Brot,
einen auf Weihnachten, den andern auf Sommer-Johanni.
Dazu kamen noch die winzigen Einkünfte als Organisten, die meist auch aus Brot bestanden, so für das
Singen bei einer Kindsleich einen Laib, bei Beerdigung einer erwachsenen Person mit nachherigem Orgelschlagen
drei Laibe.
Am täglichen Brot im buchstäblichen Sinn fehlte es demnach den Schulmeistern nicht.
Der König derselben saß damals im Städtle Husen und hieß Bredelin. Er war ein »verstickter Student« und
somit der einzige studierte Lehrer der Herrschaft. Drum ernannte ihn die Regierung zum Prüfungskommissär
aller Dorfschulen, und er machte auf das Geburtsfest des Fürsten schwungvolle Verse.
Mit wahrem Respekt erzählten die eben genannten Handwerker und Schulmeister von seiner Weisheit. Ich
habe von seinen Prüfungsbescheiden gelesen. Die würden heute noch jedem Kreisschulrat Ehre machen.
Der Meister Bredelin war schon so modern, daß er gar zu viel auf gutes Deutschsprechen hielt und gegen
den Dialekt zu Felde zog.
Und der Dorfweber und Lehrer in Bollenbach schwang sich unter seinem Szepter so weit hinauf, daß er –
was heute noch nicht erreicht ist – anno 1786 den Prüfungskommissär und die Ortsvorgesetzten von einem
Schüler im Namen aller Schulkinder also anreden ließ: »Dem wohlgelehrten, uns von Seite hoher Stelle verordneten
Visitator Bredelin, dem hochgelehrten Herrn Pfarrer, den ortsvorgesetzten Vögten entbieten wir,
unseres besten Fürsten Kinder, den Willkommgruß. Wir schmeicheln uns zwar nicht, in allem Genugtuung zu
leisten, bitten aber zum voraus um Vergebung und versprechen künftighin uns zu bessern.«
Wer diese kurze Rede nicht, wie ich, der Schreiber dieses Büchleins, selbst gelesen, würde kaum glauben,
daß ein Dorfweber des 18. Jahrhunderts diese klassisch kurze und doch alles besagende Rede gemacht und ein
Bauernbüblein von Bollenbach an der Kinzig, Lorenz Neumaier benamset, sie gesprochen habe.
Es ist eben die alte Geschichte, daß die Menschen früher im Verhältnis zum Grad ihrer Bildung viel vernünftiger
waren als heutzutag, wo die Ueberkultur den gesunden Menschenverstand vielfach unterdrückt. –
Die Lorbeeren, welche der Schulmeister von Husen errang, ließen die Haslacher Senatoren nicht schlafen.
Ich glaub', wenn der Bredelin angewiesen worden wäre, auch in Hasle zu prüfen, es hätte eine neue Revolte
abgesetzt.
Den alten Franz Antoni Bechtiger, der die ganze Generation erzogen, wollten sie nicht absetzen, um einen
Rivalen Bredelins zu bekommen. Aber ein »studierter« städtischer Provisor (Unterlehrer) sollte ihm an die Seite
gegeben werden. Es war kurze Zeit vor seiner eigenen Absetzung, da der Toweis den obgenannten Dorfschulmeistern
den Beschluß des Rates, dem Bredelin Konkurrenz zu machen, mitteilte.
Direkt von der hohen Schule in Freiburg, wo eben für die königlich kaiserlichen Normalschulen Studenten
als Lehrer herangezogen wurden, sollte ein Provisor bestellt werden. Ein gewisser Rieger von dort ist bereit, als
solcher nach Hasle zu kommen; aber er verlangt 300 Gulden Gehalt, also nicht viel weniger, als ein Obervogt
hat.
An dieser Riesensumme verschlägt sich seine Berufung.
Ein Jakob Bruder von Löffingen meldet sich an seiner Statt um billigeres Geld und verspricht, »auch im
Singen, Orgelschlagen und Geigen Satisfaktion zu geben«. Aber der Senat traut seiner Wissenschaft nicht, und
auch der Jakob Bruder wird nicht Provisor.
Da empfiehlt der Erzpriester Schmauz in Hofweier seinen Unterlehrer Nikolaus Blum aus Oberschwarzach
im Würzburgischen. Der will dem Bredelin die Wage halten um 190 Gulden Jahreslohn und schickt als Schriftund
Wissensprobe eine Abhandlung über den Römer Fabius Flaccus.
Das imponiert den Haslacher Ratsherren mit Macht, und sie erhoffen sich von diesem Römerbeschreiber den
Sieg über den Meister Bredelin von Husen.
Er wird (1775) als Provisor angestellt, heiratet ein Jahr später des alten Bechtigers Tochter und wird dessen
Nachfolger als Oberlehrer, muß aber dem Schwiegervater Kost und Wohnung geben für jährliche 85 Gulden und
dessen Sohn als Provisor annehmen.
1582 Hansjakob: Ausgewählte Erzählungen IV, 121-124.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 203
So will und genehmigt es der Senat, obwohl der Nikolaus kein fürstenbergischer Untertan ist und die
gnädigste Herrschaft deshalb Einsprache erhebt. Die Senatoren sagen dagegen, die Stadt hätte das Recht, Hirten
und Hirtenmeister für ihre Kühe und Schweine zu ernennen und alle ihre Diener, also auch den Hirten ihrer
Kinder.
Der alte Franz Antoni Bechtiger war, abgesehen von seiner zunehmenden Körper-und Geistesschwäche, den
Ratsherren, die vielfach noch seine Schüler gewesen, unliebsam geworden, weil er einen ihrer Beschlüsse
mißachtet hatte, was seine Pensionierung beschleunigte.
Er hatte einen Taubenschlag, dessen Ausflug in die Kirchgasse hinabschaute. Die Tauben beschmutzten
drum bisweilen irgend ein Wibervolk, das zur Kirche ging oder aus derselben kam. Es wurde dies den Vätern der
Stadt geklagt und daraufhin dem Schulmeister der Taubenschlag auf dieser Seite seines Schulhauses abdekretiert.
Der Alte achtete des Verbotes nicht. Da kommt ein zweiter Ukas, der ihn zu 1 Gulden 36 Kreuzer Strafe
verurteilt, und wenn er bis morgen früh den Ausflug seiner Tauben nicht aus der Kirchgasse weg getan, hat er für
je 24 Stunden der Verzögerung die gleiche Strafe zu erlegen.
Den Franz Antoni ficht das abermals nicht an, und jetzt läßt der Senat, empört über eines Schulmeisters
Frevel, von Stadt wegen den Ausflug wegnehmen: dem Frevler aber wird sein Dienst entzogen, doch in obiger
milder Weise.
Das geschah anno 1776. Nur zwei Jahre überlebte der Franz Antoni seine Zurücksetzung. Oft aber kam er in
seinen letzten Tagen dann zum Toweis, der noch zu ihm in die Sonntagsschule gegangen war, trank bei ihm
einen Frei-Schnaps und schimpfte mit ihm über die Herren.
Sein Schwiegersohn Nikolaus aber, dessen Sohn noch mein Lehrer war, trat vollauf in Konkurrenz mit dem
Bredelin. Er teilte sich bald mit ihm in die Prüfung der Dorfschulen und nahm mit demselben dem Sohn des
Wölfle-Mathis, der auch Weber war, das Staatsexamen ab, damit er Nachfolger seines Vaters werden konnte.
Ja, als der Bredelin das Zeitliche gesegnet hatte, war der Nikolaus der einzige Kreisschulrat in der Herrschaft
Hasle, und auf Befehl der Regierung mußten die Dorfschulmeister jede Woche einmal nach Hasle, um von ihm
weiter ausgebildet zu werden.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 204
5.4. Die Werke Georg Anton Bredelins
5.4.1. Alphabetische Übersicht
Der Berggeist. Oper. Biberach / Riß o. J. [Text und Musik nicht erhalten, nur Aktorenliste bekannt.]
Biblische Beyspiele über die vornehmsten Gegenstände der Religionslehre, zum Gebrauche der Katecheten,
Eltern, Lehrer und Kinder. [Donaueschingen] 1796. [Lehrwerk, nicht erhalten 1583 .]
Dies Iræ mit lateinischem u. deutschem Texte, 4. stimmig allein oder in Begleitung mehrerer Blaseinstrumente.
Biberach / Riß o. J. [Schwäbisches Landesmusikarchiv in der Universität Tübingen, Bestand Gutenzell Gg
131.]
Die Fuxen-Commedie. Wolfach 1788 1584 . [Text nicht erhalten. Autorschaft Bredelins nicht gesichert.]
Minervens letztes Fest. [Donaueschingen] 1786. [F. F. Hofbibliothek Donaueschingen, Standnummer I UC4,
Josef M.]
Die Weibermühle. Ein musikalisches Nachspiel in 1. Aufzuge. [Wolfach] 1803. [Handschrift im Museum
Schloss Wolfach. Nachdruck in Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet (1956), 55-59.]
Die Wilden. Singspiel in drei Akten. Musik von G. A. Bredelin, Text von Heinrich Gottlieb Schmieder 1585 .
Biberach / Riß 1802. [Bredelins Musik nicht erhalten.]
Das Ziel und End des Menschen. Theatralische Betrachtung. Donaueschingen 1781. [Textdruck: F. F. Hofbibliothek
Donaueschingen, Standnummer I UB 3g. Musik nicht erhalten.]
5.4.2. Die Weibermühle von Tripstrill
Ein musikalisches Nachspiel in einem Aufzug von Georg Anton Bredelin, 1973 ergänzt durch verbindende Texte
für einen Sprecher und zwei Liedstrophen von Josef Krausbeck, verbesserte Fassung von 1986, 2004 überarbeitet
von Frank Schrader 1586 .
Personen
• Der Müllermeister Cyprian
• Ein Weber und sein Weib
• Ein Schneider und sein Weib Durathä
• Ein Schuster und sein Weib
• Ein Bauer und sein Weib
• Ein Schreiber und sein Weib Lieserl
• Stolprian oder Hanswurst und sein Weib
• Die stummen Rollen der alten Weiber
• Die sechs jungen Cavaliere der verjüngten Weiber
• Ein Chor der Männer
• Ein Chor der Weiber
• Der Gesamtchor aller Mitwirkenden und Zuschauer
• Der Sprecher
• Die musikalische Begleitung
• Die mithelfenden Müller und Mühlarzten sowie die technischen Mithelfer
1583 Es ist nicht bekannt, ob das Buch tatsächlich erschienen ist; jedenfalls ließ sich bislang kein Exemplar nachweisen. Ein Subskriptionsaufruf
für das Buch erschien in der Karlsruher Zeitung, Jg. 1796, Nr. 59. Bischoff: Chronik Hausach, 198b. – Sechs gedruckte Subskriptionsangebote
aus dem Bestand des ehemaligen Prämonstratenserklosters Rot an der Rot befinden sich heute im Hauptstaatsarchiv
Stuttgart. Hauptstaatsarchiv Stuttgart, Signatur: B 487 Bü 29.
1584 Disch: Chronik Wolfach, 116.
1585 Schmieder: Die Wilden. – Das Libretto ist eine deutsche Übersetzung von La Chabeaussière: Azémia ou les Sauvages.
1586 Bredelin: Die „Weibermühle“ von Tripstrill (1986). – Die von Josef Krausbeck stammenden und nach dessen mündlichen Angaben von
Frank Schrader an einigen Stellen verbesserten Sprecher- und Liedtexte sowie die Regieangaben in Klammern sind kursiv gesetzt, um
sie von Bredelins Originaltext abzuheben. Die Worterklärungen sind in einem Glossar am Ende des Spieltextes zusammengefasst, um
eine bessere Lesbarkeit zu erreichen und das Druckbild nicht durch Fußnoten zu beeinträchtigen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
Der Spieltext
Sprecher:
Ich grüß euch all, ihr liebe Litt,
Die ihr zu uns sin kumme hitt
In dere schöne Fasnetzitt!
Hitt wellemer e Spiel euch zeige,
Des ganz un gar isch z’ Wolfe eige.
Chor der Männer und Weiber:
Mer kenne z’ Wolfe, ‘s isch jo wohr,
Was ich euch sage will,
Sit alter Zitt un viele Johr
Die Mühle von Tripstrill.
Was do in unserm Fasnetspiel
Voll Lust goht in der Wiebermühl,
Goht hit au no voll Schwung:
‘s wurd alles wieder jung!
Sprecher:
Des Spiel, , des hot e Zaubergwalt,
Macht wieder jung, was krumm un alt
Un schö, wie mers nu wünsche wott.
Des ischs jo, was d’ ganz Fasnet sott:
Verjünge möcht se, wer nu kunnt
Un wer eso e Gspass sich gunnt.
Doch was debi passiere ka,
Des zeigt des luschtig Spiel euch uch a.
Do isch se also! Merkes recht!
Die Mühl, die euch verjünge mecht.
Un gli gohts los! Dirt, gucke na:
De Müller preist si Gschäft scho a:
Notenbeispiel 20: Die Melodie der „Weibermühle“
Seite 205

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 206
Die Weiber Mühle 1587 ,
ein Musikalisches Nachspiel in 1. Aufzuge
1. Müller.
Herbey! herbey, ihr Männer all!
ich komme von Tripstrill,
zu Trösten euch für dieses mal,
da ich euch zeigen will,
wie meine Mühl auf einen Sprung,
was alt ist, machet wieder jung;
Herbey! herbey, herbey.
Sprecher:
Als Erster kunnt de Weber gli
Mit sinem Leiterwägele ri.
Si Wieb isch druf! Mer siehtsre a,
Daß do e Kur nit schade ka.
D’ Schönst isch se nimme! D’ Jüngst au nit.
Jetz passe n uf, was des do git!
2. Weber.
Ach lieber Meister Cyprian,
da bring ich meinen Wust;
wenn deine Kunst soll gehen an,
ein Tag lang fegen must!
so nimm dann die Runkgunkel mein,
in die kunstreiche Mühl hinein,
ich bitt, ich bitt, ich bitt
3. Müller.
Ganz recht! ganz gerne dien ich dir,
und mach mir draus ein Ehr.
So bring nur deine Alte mir
zu meiner Mühle her!
Es gschieht dir nichts, sey unverzagt,
schon viele haben es gewagt;
nur her! nur her! nur her!
(Das alte Weib jammert, schreit und wehrt sich)
Sprecher:
Scho wurd se packt! Des goht gar flott!
D’ Schteg nuf! In Trichter! Wie mers wott!
Kopfunter gohts, trotz Gschrei un Weh!
Nu d’ Beiner gucke no in d’ Höh!
De Hanswurst goht ans Mühlrad num,
Er mueß es trille um un um.
De Müller stimmt scho a si Lied,
Daß alles guet un richtig gschieht.
4. Müller.
Allo! mein Mühlrad! wie der Wind
dich hurtig trill herum!
nimm sie nur wacker bei dem Grind!
die ganz Natur kehr um!
Weibermühle von Tripstrill 1588
aufgeführt in Wolfach 1858
Müllermeister.
Erste Abtheilung.
Herbei, herbei! ihr Männer all’,
Ich komme von Tripstrill,
Zu trösten euch für dieses mal,
Was ich euch zeigen will,
Wie meine Mühl’ auf einen Sprung,
Was alt ist mach’ ich wieder jung.
Herbei! herbei! herbei!
Weber.
Ach lieber Meister Ciprian
Da bring ich meinen Wuast,
Wen [!] deine Kunst soll gehen an
Drei Tag lang fegen muast.
So nimm den [!] die Runkunkel mein
In deine kunstreiche Mühl’ hinein.
Ich bitt! ich bitt! ich bitt!
Müller
Ganz recht! ganz gerne dien’ ich dir,
Und mach mir draus ein Ehr’,
So bring nur deine Alte mir
Zu meiner Mühle her,
Es g’schieht ihr nichts, sei unverzagt,
Schon viele haben es gewagt,
Nur her! nur her! nur her!
Allo mein Mühlarzt wie der Wind
Dich hurtig trill herum,
Nimm sie nur wacker bei dem Grind
Die ganz’ Natur kehr’ um,
1587 Der von Bredelin stammende Textteil des Spieles folgt buchstabengetreu der Handschrift von 1803. Der Verdoppelungsstrich über den
Buchstaben m und n wurde zu mm und nn aufgelöst. – Die Regieanweisungen in Klammern gehören nicht zum originalen Text.
1588 Der Text in der rechten Spalte folgt buchstabengetreu der Ausgabe Bredelin: Weibermühle von Tripstrill (1858). – Der Verdoppelungsstrich
über den Buchstaben m und n wurde zu mm und nn aufgelöst. Der Text stimmt überwiegend mit der Handschrift von 1803
überein. Auffällige Unterschiede finden sich vor allem in der vom Müller gesungenen Allo-Strophe, erste Zeile: statt Mühlrad steht
Mühlarzt; 5. Zeile: statt jung steht hübsch. Zum Sinn der ersten beiden Zeilen scheint der Begriff Mühlrad wesentlich besser zu passen,
dürfte also jedenfalls Bredelins Absicht entsprechen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
mach daß sie sauber, er, Jung, und fein Mach, daß sie sauber, hübsch und fein,
aus einer alten Hex erschein
Aus einer alten Hex’ erschein,
Allo! Allo! Allo!
Allo, allo, allo!
(Der Müller singt die erste Zeile allein, danach stimmen alle mit ein.)
Sprecher:
Es goht! Es rumplet! ‘s hot se packt!
Un hot se gnudelt, zwickt un zwackt!
Am Kleiekotzer, gucke num!
Dirt tuet sich ebbis! Weber, kumm!
‘s kunnt ebbis rus! Jo, was isch do?
Potzblitz! Des kaa sich sehne loh!
5. Weberinn.
Sieh! ich bin Jung, hübsch, fein, scharmant.
Weber.
Jezt, jezt ist gholfen mir!
Weberin.
Du wirst von mir nicht mehr erkannt;
ey bhüt mich Gott vor dir!
um einen Cavalier ich buhl;
ich brauche keinen Weberstuhl,
geh Weber! flieh von mir.
(Ein junger Cavalier tritt während der letzten Strophe auf und umwirbt die verjüngte Weberin.)
6. Weber.
Das ist, bey Tausend schlapperment
ein nagel neues Gfriß!
Hanns Wurst.
hätst bald, mein Weber, d Naß ver verbrennt
host gmoyt, sie sey dir gwiß.
Weber.
einmal ich hab sie theur erkauft.
Hß Wurst.
spring nohi, daß sie it vertlauft!
Weber.
i will, i will, i will.
(Sie läuft mit ihrem Cavalier davon, er rennt verzweifelt nach.)
Sprecher:
Er rennt re noch! Sie isch dervo!
Jo, lach’ nen us! Doch gucke do:
Gli kunnt au scho de nächste Ma
Un möcht sie Wieb verschönert ha.
De Schnieder ischs! Er lädt scho ab.
Wie rutscht denn die vom Handkarre rab!
7. Schneider.
Komm her, mei lieba Durathä!
komm für das letzte Gricht!
wenn i dir schon neu Plez aufnähh
uf dei verrunzlets Gsicht;
so ist, wenns sagen därf mit Gunst,
all meine ganze Schneiderkunst
Weberin.
Sieh, ich bin jung, hübsch, fein, charmant.
Weber.
Potz, jetzt ist g’holfen mir.
Weberin.
Du wirst von mir nicht mehr erkannt,
Ei b’hüt mich Gott vor dir,
Um einen Cavalier ich buhl
Ich brauche keinen Weberstuhl,
Geh’ Weber flieh’ von mir.
Weber.
Das ist beim tausend Schlapprament.
Ein nagelneues G’friß.
Hanswurst.
Hät’st bald dein Webernas verbrennt
Hast g’meint, sie sey dir g’wiß;
Weber.
Einmal, ich hab sie theuer erkauft!
Hanswurst.
Spring nohe, daß sie dir nit verdlauft.
Weber.
Ich will, ich will, ich will.
Schneider.
Zweite Abtheilung.
Komm her mei’ liebe Dorothe,
Komm für das lezte G’richt,
Denn wenn ich dir schon Plätz aufnäh,
Auf dei verrunzelt G’sicht,
So ist, man sagen kann mit Gunst
All’ meine ganze Schneiderkunst
Seite 207

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
umsunst, umsunst, umsunst.
8. Müller.
der Sach soll bald geholfen seyn,
was braucht es Klagen viel,
wenn du nur flickst die Hosen mein,
so gieb sie in die Mühl!
Schneider.
ich gieb sie dir aufs Gwißen dann,
Müller.
ich nehm sie auf parolen an;
nur gschwind! nur gschwind! nur gschwind!
Sprecher:
Scho packese die Mühlknecht a
Un helfe fescht dem arme Ma.
In Trichter ni! Wie sie au schtrambelt
Un mit de Bei umnanderbambelt.
Müller und alle:
Allo, mein Mühlrad, x wie oben
Sprecher:
So recht, ihr Little! Singe mit!
Un gucke, was es dirt danne git!
‘s kunnt ebbis rus! Potz Element!
So jung, daß mer es nimme kennt!
Kei Wunder, wo so Zügs isch gfloge
Und Staub wie Rauch um d’ Mühle zoge.
9. Schneiderinn.
Wer bin ich nun, wer bin ich, wer?
da ich ganz lebe neu?
Schneider.
ach, Durathä, kennst mi nicht mehr,
daß ich dein Schneider sey?
Schneiderinn.
ich nichts von Scheer und Nadel weiß,
ich brauche keine Schneidergeiß;
gut Nacht, Meck meck! gut Nacht!
10. Müller.
Geh Schneider! lauf ich rath es dir,
mit Nasen nimm vorlieb!
Schneider.
ich protestier, ich Appelier
du Müller bist ein Dieb:
ich laß es glangen auf den Kreiß:
Müller.
reit hin; wo d willst auf deiner Geiß,
reit hin, meck meck, reit hin!
(Ein junger Cavalier tritt während der letzten Strophe auf und umwirbt die verjüngte Schneiderin. Die beiden
verlachen den Schneider und machen ihm »eine lange Nase«.)
Sprecher:
Nix hilft do ‘s Schelte, nix hilfts Flueche!
Die wurd sich wohl en Junge sueche.
Renn noch! O wenns au helfe wott!
Umsonst, Umsonst, Umsonst.
Müller.
Der Sach’ wird bald geholfen sein
Was braucht das Klagen viel
Wenn du nur flickst lickst die Hosen mein
So gib sie in die Mühl.
Schneider.
Ich gib sie dir auf Gewissen dann,
Müller.
Ich nehm sie auf Parolen an
Nur g’schwind, Nur g’schwind, nur g’schwind.
Allo mein Mühlarzt xx.
Schneiderin.
Wer bin ich nun, wer bin ich denn,
Das ich ganz lebe neu?
Schneider.
Ach Dorothe kennst mi nit mehr,
Daß ich dein Schneider sei.
Schneiderin.
Ich nichts von Scheer und Nadel weiß
Ich brauche keine Schneidergeis,
Gut nacht, gut nacht, gut nacht.
Müller.
Geh Schneider, lauf’, ich rath’ es dir,
Mit Nasen nim verlieb.
Schneider.
Ich protestir und appellier,
Du Müller bist ein Dieb,
Ich laß es g’langen an den Kreis.
Müller.
Reit hin, wo d’willst, auf deiner Geis
Reit hin meck, meck reit hin.
Seite 208

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 209
Wer Schade hot, der kriegt no Spott!
Do kunnt au scho en Dritter a!
I glaub, e Schuster isch der Ma!
Uf si Schubkarre hot er bunde
Si Wieb, sunsch läg sie längscht scho dunte!
So döweret un brüehlt doch die!
Do mueß e Kur recht nötig si!
11. Schuster.
Was Raths? was fang ich doch noch an,
mit diesem Affen Gsicht?
ich hab ihr schon alls Böß gethan
und dennoch stirbt Sie nicht.
ich glaube gar, das plunders Weib
hat eine eisne Seel im Leib;
einmal sie stirbt mir nicht.
12. Müller.
was nützt das stete Klagen dann,
es giebt ja Rath dafür!
Herr Schuster! da bin ich der Mann
geb er sein Alte mir!
ich werf sie in die Mühl hinein,
dann wird sie bald recht sauber seyn
nur gschwind! nur gschwind! nur gschwind!
(Sie kommt unter viel Spektakel in die Mühle.)
Sprecher:
Scho wurd sie nuffgschafft! Wehr di nu!
De Ma hilft düchtig no dezu!
Er stampft gar mit em Bei no mit!
Will helfe, daß es ebbis git!
‘s Mühlrad goht rum! Litt stimme i!
Es kaa do nu zuem Nutze si!
Schuster.
Dritte Abtheilung.
Was raths, was raths, was fang ich an
Mit diesem Affengesicht.
Ich hab ihr all’s schon bos’ gethan
Und dennoch stirbt sie nicht,
Ich glaube gar das plunders Weib
Hat eine eiserne Seel’ im Leib,
Einmal sie stirbt mir nicht.
Müller.
Was nüzt das stete Klagen das,
Es gibt ja rath dafür;
Herr Schuster da bin ich der Mann,
Geb’ er seine Alte mir,
Ich werf’ sie in die Mühl’ hinein,
Da wird sie bald recht sauber sein,
Nur g’schwind, nur g’schwind, nur g’schd.
Müller und alle:
Allo. mein Mühlrad xx wie oben Allo mein Mühlarzt xx.
Sprecher:
Do fliegt bigoscht e Dreck in d’ Höh
Un Flick un Fleck! ‘s isch nimme schö!
De Schuster rennt ganz ufgregt rum,
Kaas kaum verwarte bis se kumm’.
Jetz! Jetz! O kaa des wirklig si?
So jung! So sufer isch jetz die?

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
13. Schusterinn.
seht, wie ich jezt so sauber bin,
so weiß, wie Marcipan;
die Stirn ist heiter, klatt das Kin.
Schuster.
seht doch mein Weible an!
Schusterinn.
Was? ich dein Weib? schaut wie so frech!
Pfui Alter! geh du stinkst nach Pech!
Pfui Alter! geh, du stinkst!
14. Schuster.
Beym Wetter! was soll dieses seyn
veracht sie mich so sehr?
Müller.
ein Weib, das wieder jung und fein,
liebt keinen Alten mehr.
Schuster.
O wär sie alt, wie wär ich froh!
Müller.
Du wolltest es ja selber so,
jezt geh! jezt geh! jezt geh.
(Ein junger Cavalier tritt während der letzten Strophe auf und umwirbt die verjüngte Schusterin. Diese stößt
jedoch auch den Cavalier weit von sich und flüchtet allein vor den beiden Männern.)
Sprecher:
Hosch Pech gha, Schuster, Pech grad gnu!
Renn noch! Jetz keit er no derzu!
Stand uf un renn! Renn, wie ‘s nu goht!
O je! Für des Wieb isch es z’ spot!
(Ein Bauer bringt sein Weib am Seil.)
Sprecher:
Wer kunnt denn do un hot am Seil
Abunde ‘s ander Eheteil?
Der klöpft gar mit de Geißel no!
Meint der, si Wieb sott schneller goh?
E Bur vom Schwobe drus isch des!
Un was hot der für e Karess!
Kei Wunder, daß er’s kaum verschleipft!
Die hot em’s Lewe ewe gnueg iigseipft!
15. Bauer.
Hoi alta! hoi! sonst brichst da Fuß!
do wärs jo Touset schad!
A zwor, as wär nur au koi Buß,
sie sind so numma grad.
un d zäh, die fällst dir au it nui,
du host scho 40 Johr koini moi,
fall nu! as ist koi schad.
16. Herr Müller! helfet mir do au
as ist mei Sechs a grauß,
so kann is oimol numma hau;
Schusterin.
Seht wie ich jetzt so sauber bin,
So weiß wie Marzipan.
Die Stirn ist heiter glatt das Kinn,
Schuster.
Seht doch mein Weib’chen an.
Schusterin.
Was ich dein Weib, schau’ wie so frech
Pfui! Alter geh’ du stinkst nach Pech
Pfui Alter geh’ du stinkst.
Schuster.
Beim Wetter was soll dieses sein,
Veracht sie mich so sehr?
Müller.
Ein Weib das wieder jung u. fein
Liebt keinen Alten mehr.
Schuster.
O! wär sie alt, wie wär ich froh!
Müller.
Du wolltest es ja selber so!
Jetzt geh, jetzt geh, jetzt geh.
Bauer.
Vierte Abtheilung.
Hoi Alte, hoi, sonst brichst ichst a Fuaß
Des wär jo tausig Schad’
Es wär dabi zwar au koi Buaß,
Sie sind do nimme g’rad
Und d’Zähn, die fall’ner au nit ei
Sie hot scho’ vierz’g Johr koine mai.
Fall nu es isch koi Schad’.
Herr Müller helfet mir do’ au
Es isch mei Sechs a Graus
So kann n i’s’ eimol nimma hau,
Seite 210

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
i ständs koi Johr mai aus:
wie! thand sie au in d mühle nui!
Müller.
in alle Weg das kann schon seyn,
nur her! nur her! nur her!
(Sie tobt wild und schlägt um sich.)
Sprecher:
Jetz uf, ihr Müller! Helfen alle!
Sie hebt sich fescht mit ihre Kralle!
Was wehrsch di au? Was willsch nit ni?
So kaas doch nimme länger si!
Litt, singe zu, mit Luscht un Macht!
Derwil die Mühle knarrt un kracht!
Müller und alle:
17. Allo, mein Mühlrad x wie oben : Allo mein Müharzt xx.
Sprecher:
Doch jetz gen acht! Scho kunnt se rus!
Oho! Die guckt ganz sufer us!
Lauf, Bur! Potzblitz! Kriegsch du e Frau!
E Maidle, stramm un buschber au!
Mer mueß grad gucke, was do wurd!
‘s hot drin jo au gnueg kracht un gsurrt!
Bäurinn.
jez bin i grad, jez bin i fei,
jez springe wie a Reh,
Bauer.
O Weible, jez bist wieder moi
Bäurinn
i mag di numa me.
moist, i wer mai in d ställ nui gau?
noi, noi, a Herra will i hau.
gang weg! gang weg! gang weg!
(Ein junger Cavalier tritt während der letzten Strophe auf und umwirbt die verjüngte Bäuerin.)
18. Baur.
O Weible, O, was fangst gau a,
des wär jetzt au verflucht.
Hß: Wurst.
si machts halt jez, wie vor der Ma,
der au a junga gsucht.
Bauer.
wo soll i mir jez helfa lau?
Hß Wurst.
O oifalt, du must nochi gau.
lauf Bäurle, lauf, gang furt!
(Er rennt ihr nach.)
Sprecher:
Er rennt re noch! Holt se nit i!
Sie isch halt z’ jung jetz für ihn gsi!
Do klöpft er mit der Geißel no!
Meint wohl, sie blibt wie früher jetz stoh!
I’ g’stand’s koi Johr me aus,
Wir thuen sie au in d’Mühl’ hinei,
Müller.
In alle Weg des kann schon sei.
Nur her, nur her, nur her.
Bäuerin.
Jetzt bin i g’rad’, jetzt bin i fei,
Jetzt spring’ i wie na Reh.
Bauer.
O, Weible jetzt bist wieder mei,
Bäuerin.
I’ mag di nimma me’,
Und moinst i wär in’ Stall nei gau
Noi, noi a Herrle will i hau,
Gang weg, gang weg, gang weg.
Bauer.
O Weible, o was fang’st au a
Des wär jetzt au verfluacht.
Hanswurst.
Sie macht’s halt jetzt wie vor’ der Ma’
Der au a junge g’sucht.
Bauer.
Wo soll i mier jetzt helfa lau,
Hanswurst.
Du Eselskopf, muast nohe gau
Lauf Bäuerle, lauf gang furt.
Seite 211

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 212
Hättsch selwer zerscht in d’ Mühle müeße!
No däts di jetz nit so verdrieße!
(Ein Schreiber trägt sein altes und sehr dickes Weib auf dem Rücken zur Mühle.)
Sprecher:
Doch do kunnt wieder einer a!
I glaub, e Schriewer isch der Ma!
Bringt ufem Buckel, rund un schwer,
Si alt un bruddlig Wieb doher.
Wenn d’ Kleider au no recht nett sin,
‘s könnt si, ‘s steckt doch e Drache drin!
Do blibt er stoh un stellt se na.
No schnuft er un fangt endlig a.
19. Schreiber. Schreiber.
wer hilft mir da von meinem [Kreuz] 1589 ,
das 100 Centner schwer?
Hß: Wurstel.
Narr wirft da Bettel gar beyseits
so machst da Buckel leer!
Schreiber.
Sie ist mir halt doch annoch lieb :
Hß Wurstel.
ey! ey! du alter Rübendieb!
gelt, d ursach ist halt Sgeld?
20. Müller.
Herr Schreiber! wie, was bsinnt ihr euch,
ich dien euch ja umsonst!
und will ein Fräulein alsogleich
herstellen nach der Kunst.
ich will anheut gut Nachbar seyn,
gebt nur eur alte Frau herein,
nur gschwind! ÷ ! ÷ !
Fünfte Abtheilung.
Wer hilft mir doch von meinem Kreuz
Das hundert Zentner schwer,
Hanswurst.
Narr wirf der Bettel gar bei seid,
Und mach den Buckel leer.
Schreiber.
Sie ist mir halt auch noch lieb,
Hanswurst.
Ei, ei du alter Rüebadieb
Gelt, Ursach ist das Geld.
Müller.
Herr Schreiber wie, was b’sinnt ihr Euch
Ich dien’ euch ja umsonst,
Und will ein Fräulein wie man’s will
Herstellen nach der Kunst.
Ich will auch guter Nachbar sein
Gebt nur eu’r alte Frau herein.
Nur g’schwind, nur g’schwind, nur g’schd:
(Das alte Weib des Schreibers geht freiwillig zur Mühle, es braucht ihr niemand zu helfen, auch in den Trichter
steigt sie ohne fremde Hilfe.)
Sprecher:
Jetz gucke nu! Die sträubt sich nit!
Weiß selber wohl, daß ‘s höchste Zitt!
Die wills uf alle Fäll probiere
Un wieder neu de Maa traktiere.
‘s brucht niemerd helfe d’ Stege nuff!
In Trichter stiegt sie au no druf!
No goht es nab, wie immer scho.
Ihr Litt! Mir welle singe no!
Derwil des Wieb Verjüngung kriegt
Un ihr alts Zügs zum Loch nusfliegt.
Müller und alle:
Allo mein : Allo mein Mühlarzt xx.
Sprecher:
Was rennsch au, Schriewer? Goht ders z’ lang?
Bisch freudvoll oder isch ders bang?
Sie kunnt! Guck na! Jo bisch du ‘s gwiß?
Bisch du si alde fette Lis?
1589 In der Handschrift steht hier statt des Wortes ein gemaltes Kreuz.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
21. Schreiberinn.
Schaut, wie so schön, ja von Gestallt
ein Fräulein, wie mans will!
Schreiber.
mir niemand, als mein Liserl gfallt.
Schrbrinn.
Schweig, alter! schweige still!
Schreiber.
ach gieb mir doch h die Hand ich bitt!
Schrbinn.
ich brauch kein alten Narren nitt,
gut Nacht, Alter! gut Nacht.
(Zwei junge Cavaliere treten während der letzten Strophe auf und umwerben die verjüngte Schreiberin, die mit
ihnen verschwindet.)
Sprecher:
O Schriewer, was isch dir passiert!
Die Wieb isch jung un du blamiert!
Probiers un renn, was renne magsch!
Des Wieb wärs wert, daß du es wagsch!
Er faßt ‘s schier nit, ‘s verschlägt em d’ Sprooch!
No packt er ‘s endlig un rennt noc noch.
Doch die holt er ganz gwiß nit i!
Do müßt er au verjüngt scho si!
(Schreiber rennt davon.)
Sprecher:
Doch jetz gen acht! Was isch au des?
De Hanswurst bringt e Kinderschees!
Drin isch si Hanswurstwieb verpackt,
Der Kaib, wo ihn sunscht krallt un zwackt.
Er bringt se her wie d’ Andre au.
Denkt er vielliecht, er kennt si Frau
Wie d’ Andre so verjünge loh,
Daß sie derno ihm ging dervo?
Kunnts ihm so uf d’ Verjüngung a,
Daß er si Plog verjüngt möcht ha?
Er hot doch bi de Andre glacht.
Worum ers jetz so selwer r macht?
22. H: Wurst.
Da bring ich endlich mein Karreß.
seht doch dieß Muster an!
es steht schon längstens im Proceß Proceß,
ob ich sie lieben kann
es bringt mich noch das Plunders Weib
um Geld und Gut, um Seel und Leib;
was Raths? ÷ ÷
23. Müller.
Ich ein Mitleiden hab mit dir,
und ganz weichherzig bin,
so bringe nur dein Alte mir,
zu meiner Mühle hin.
Sie muß nicht nur frisch, zart und fein,
Schreiberin.
Schau wie so schön, ja von Gestalt
Ein Fräulein, wie man’s will
Schreiber.
Mir Niemand als mei Lisel g’fällt
Schreiberin.
Schweig Alter, schweig du still.
Schreiber.
Ach gib mir doch die Hand ich bitt’
Schreiberin.
Ich brauche keinen Narren nit
Gut nacht, gut nacht, gut nacht.
Hanswurst.
Sechste Abtheilung.
Da bring i endli mei Kareß’
Seht doch das Muster an,
Es isch scho’ längstens im Prozeß
Ob i sie lieba ka,
Es bringt mi no das plunders Weib
Um Geld, um Gut, um Seel, um Leib,
Was raths, was raths, was raths.
Müller.
Ich ein Mitleid’, mit dir hab’
Und ganz weichherzig bin,
So bring’ nur deine Alte mir
Zu meiner Mühle hin
Sie muß nicht nur zart, hübsch u. fein,
Seite 213

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 214
Sie muß mir noch die Schönste seyn,
nur her! ÷ ÷ .
Sie muß mir auch die schönste sein
Nur her, nur her, nur her.
(Sie wird unter wilden Gebärden die Treppe hinauf und in den Trichter gebracht.)
Sprecher:
Er schiebt se d’ Stege nuf mit Gwalt.
Mer meint gar nit, sie wär scho alt!
Sie wehrt sich, döweret un schreit!
Doch wurd se au in d’ Mühle keit.
Jetz singe mer mitnand no ‘s Lied!
Doch gucke, höre, was dirt gschieht!
Es rumpelt, boldert drin im Hus!
D’ ganz Mühle zittert! ‘s isch e Grus!
(Unheimliche Geräusche aus der Mühle, Rauch und auffliegende Fetzen, alles immer mehr und lauter gesteigert,
gesteigert auch das Lied.)
Müller
Allo mein : Allo mein Mühlarzt xx.
(Bei der Wiederholung des »Allo« dröhnt ein Donnerschlag, dem der grelle Schrei aller Zuschauenden folgt.)
Sprecher:
So hots do drin no nie schbekdakelt!
So hot die Mühle no nie gewackelt!
Es raucht un faucht un qualmt umher,
Als ob de Deufel drinne wär!
Hanswurst! Was hosch in d’ Mühle gewe?
Paß uf! I glaub, kaasch ebbs erlewe!
(Das Hanswurstweib, noch älter und häßlicher als zuvor, kommt still aus dem Kleiekotzer und hockt wild umher
glotzend auf der Rutsche.)
Sprecher:
Was kunnt do rus? No häßlicher
Isch ‘s Hanswurstwieb! No gräßlicher!
E Drache! Schlimmer no als je!
O Hanswurst! O herrjemineh!

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
(Der Hanswurst, der am Drillen war, hört auf und guckt vorsichtig ums Eck. Da stößt er mit seiner häßlichen
Alten zusammen!)
24. Weib.
ju he, ju he, komm her, mein lieber Stolprian
H: Wurst.
gang tausend Schritt von mir!
Weib.
i bi dei Weib, du bist mei Ma
H: Wurst.
i hau jo noits mit dir.
jezt kommt der Tropf no wüster raus
als vor, o des ist jo a graus
Gang, Wüsta, pack dich furt!
25. Weib.
was wehrst di lang, du Esels Kopf!
i bring dir Gut und Geld.
Hß: Wurst.
Oi mol des will mir it in Kopf
as lacht di ganze Welt
so sag mir do au, wer du bist
Weib.
I d Mutter bi vom Antichrist
Beyde Zugleich
Hß: Wurst:
Au weh! ÷ ! ÷ !
Weib:
So komm! ÷ ! ÷ !
(Sie packt ihn anschließend um m den Hals und zerrt ihn zum Verschwinden in den Hintergrund. Derweil stellen
sich alle Spieler, Müller, jung und alt in offenem Halbkreis um die Mühle. Bis alle stehen spricht der Sprecher.)
Sprecher:
So isch es jetz dem Hanswurst gange,
Der gmeint hot, er r häb ‘s Glück iigfange!
Hosch z’ viel rumdrillt? Hosch letzrum draiht?
Hosch alles durchenander keit!
Hot dir de Müller Spott aa-due?
I glaub, du hosch für immer gnue!
Jetz hosch, wie alle, wo do gspielt,
E Lehr us unserm Spiel rusgfühlt!
Ob Wieb es oder Mannsbild sei:
Die Sach, die isch nit einerlei!
So höre denn, was d’ Männer singe
Un was sie euch zu Nutze bringe.
(Die alten Männer treten gemeinsam vor die Mühle und singen zusammen mit allen anderen Männern.)
Chor der Männer.
Adieu ihr Herrn! nun nehmts vorlieb
mit unserm Weiberspiel,
so lustig euchs die Zeit vertrieb,
lernt man dabey doch viel!
man lernt, wie zu der Weibertreu
die Schönheit oft gefährlich sey
manch wünschen Narrethey!
Hanswurstsweib.
Ju he, Ju he, komm her, mei liaber Stolbria
Hanswurst.
Gang tausend Schritt von mir.
Hanswurstsweib.
I bi dei Weib, du bist mei Ma.
Hanswurst.
I hau jo ninnt mit dir
Jetzt kommt der Tropf no wüaster raus,
Als vorher, das ist ja a Graus,
Gang Wüaste pakte fort.
Hanswurstsweib.
Was wehrste lang, du Eselskopf
I bring dir Gut und Geld,
Hanswurst.
Eimol, des will mer nit in Kopf,
Es lacht die ganze Welt,
So sag mer nu au wer du bist
Hanswurstsweib.
I bi di Muetter vom Antichrist Antichrist.
Hanswurst.
Au wai! au wai! au wai!
Beide Zugleich.
So komm, so komm, so komm.
Chor der Männer.
Adie ihr Männer nehmt verlieb
Mit unsrem Weiberspiel
So lustigs euch die Zeit vertrieb,
Lernt man dabei doch viel
Man lernt wie zu der Weibertreu
Die Schönheit oft gefährlich sei
Manch’ Wunsch a Narrathei.
Seite 215

Schrader: Die Wolfacher Fasnet t und ihre Gestalten
Sprecher:
Doch wer am meiste glehrt drus hot,
Un no am Schluß hot kriegt de Spott,
De Hanswurst kunnt au nomol her
Un bringt für euch si eigne Lehr:
Hanns Wurst.
Ja, ja, man lernt und ich lern auch,
der Guckuk holl die Lehr
ich lernt der itzgen Weltgebrauch,
und weiß nun immer mehr,
daß List, Betrug, Spitzbüberey
itzt überall gewöhnlich sey;
[die] Schönheit Narrethey.
(Das Hanswurstweib stürzt herbei und zerrt ihn hinter die Mühle!)
Sprecher:
Au d’ Wieber welle euch no künde
Was sie für Lehr im Spiel rusfinde:
(Die verjüngten Weiber treten gemeinsam vor die Mühle und singen zusammen mit allen anderen Weibern.)
Chor der Weiber.
[Adie]u, ihr Frauen n nehmts vorlieb,
– – – x wie oben.
man lernt, wie zu der Männertreu
die Schönheit nur der Antrieb sey,
Ihr Lieb nur Heucheley.
Sprecher:
Doch gits au no en andre Schluß,
Der euch kaa schütze vor Verdruß,
Daß d’ Kur wär richtig no am End:
Wenn beide mer verjünge könnt,
Die Wieber wie die Männer au,
Daß jung de Maa un jung si Frau.
Eso e Mühle für all Beid
Kann ich euch nenne hit zur Freid.
E Kur us Winterzitt un Sorge
Wie zume Stückle Frühlingsmorge,
Die helfe will, euch all verjünge.
Des wenn mir euch als s Schlußlied singe:
Alle Spieler, auch der Hanswurst und sein Weib:
Will einer wisse, wo die Mühl
Für uns au hitt no goht,
Un obs nit nu isch in Tripstrill,
Wo so e Mühle stoht:
Die Mühl, die isch die Fasnetzitt,
Die duet verjünge all Litt!
Drum mache mit voll Schwung!
‘s wurd alles wieder jung!
Narro! Narro!
d 2 te März 1803.
Hanswursth.
Ja, ja man lernt und ich lern auch
Der Kukuk hol’ die Lehr’
Ich lern der jez’ge Weltgebrauch
Und weiß nun nimmer mehr,
Das List, Betrug, Spitzbuberei
Jetzt überal gefährlich sei
Die Schönheit Narrathei.
Chor der Weiber.
Adie, ihr Frau’n und nehmt verlieb,
Mit uns’rem Männerspiel,
So lustig’s uns die Zeit vertrib’
Lernt man dabei doch viel,
Man lernt wie zu der Männertreu
Die Schönheit oft gefährlich sei,
Die Lieb’ nur Heuchelei.
Seite 216

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 217
Die erweiterte Straub-Fassung von 1952
Erweiterung des historischen Spieles von 1802. Inszenierung von Georg Straub 1951 1590 .
Aufzug: Der Fastnachtszug kommt vom Tore her und bestaunt das auf dem Marktplatz aufgestellte „Etwas“
Der Erste fragt: Ei sagt mir nur, in aller Welt,
wer hat dies Monstrum aufgestellt? –
Ist‘s eine Art „Trojan’sches Pferd"
das uns der Feind als Fall beschert?
Beschaut es nur einmal von Innen,
ob Feinde nicht Erobrung sinnen!
Schau ich in dies Gehäuse rein
ich sehe keinen Feind,
es muß schon etwas Andres sein
ein Radgetrieb es scheint.
Zahnräder nur und Wellenbaum
doch eine Uhre ist es kaum!
Kein Pendel kein Gewicht,
ein Uhrwerk ist es nicht.
Der 2.) Na, ich versteh’ von der Mechanik
ja nicht gerad besonders viel;
doch wenn ich diesen Kasten anblick,
kommt er mir vor, wie eine Mühl’.
Der 3.) Ist’s ne Papiermühl, sag Mensch Maier!
um z’drucken Zettel für die Steuer? –
Der 4.) Ist’s eine Kaffeemühl’ etwa!
vom Onkel aus Amerika?
Der 5.) Ist’s eine Pfeffermühle, na!
ein Kriegsgewinn aus Korea 1591 ?
Der 6.) Ist’s eine neue Industrie,
die hier florieret, wie noch nie? –
Der 7.) Ha Saprament, was fällt uns ein,
könnt es wohl der Kreminski 1592 sein.
Der 8.) Hat er denn ein’ge Weiber mit? –
Narr 9.) Mein lieber Schwan, das weiß i’ nit.
Der 10.) Ist’s jene Mühl’, die langsam mahlt
und man zum Schluß die Zech bezahlt? –
Narr. Wir haben hier grad’ nicht viel Korn,
Tannzapfen nur und Hagedorn.
Ein Schwabe sitzet in der Sonne
und trinkt vom bad’schen Wein mit Wonne.
Der bringt mit diesem Möbelstück
gewiß uns heut das Weststaat-Glück 1593 !
Narr weiter: ‘S isch Wurst. Bringt er nur bess’re Zeit,
denn schlechter war sie nie, wie heut’,
Sei’s was es will, wir wollen geh’n,
die Vorstadt will den Festzug seh’n.
(gehen weiter.)
Der Narrenzug kommt wieder auf dem Marktplatz an und der Müller beginnt mit dem „Historischen Spiel“
Herbei, herbei ihr Männer all, ich komme von Tripsdrill usw.
1590 Straub: „Die Weibermühle von Tripstrill“. – Rechtschreibung und Interpunktion folgen dem Originalmanuskript. Offensichtliche Rechtschreibfehler
wurden stillschweigend verbessert, die Zeichensetzung vereinheitlicht.
1591 Anspielung auf den Koreakrieg 1950-53.
1592 Kreminski ist ein Familienname, es konnte bislang jedoch keine Person identifiziert werden, auf die hier verwiesen wird.
1593 Die Bundesrepublik Deutschland wurde zu jener Zeit auch als Weststaat bezeichnet. Fischer Weltgeschichte, 26.138.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 218
Nachdem der historische Teil beendet ist, kommen die neuen Figuren:
Der Kraftfahrer beginnt. Es folgen die weiteren neuen Ergänzungen.
(Neue Figuren.)
Kraftfahrer: Per Kraftrad komme ich daher,
seht hier den Schmarren an.
Die ist für die Maschin’ zu schwer,
die’s nicht verkraften kann.
Mach mir ein Weibchen, hübsch und schlank,
ich zahl’ Dir was Du willst zum Dank,
Ich bitte Dich gar sehr. (wiederholen)
Müller: So bring’ sie mir zur Mühle ran,
Dein Bitten wird erhört
Wohl staunen wirst Du, lieber Mann,
Dein Kraftrad, unbeschwert
saust durch das Tal und durch die Au‘,
mit einer federleichten Frau,
wie Du sie hast begehrt (wiederholen)
Kraftfahrer: Mein hübsches Weib, komm zu mir her
und laß umarmen Dich,
fürwahr ich kenn Dich fast nicht mehr,
so nett und jugendlich
bist Du, mein allerliebster Schatz,
empfange einen süßen Schmatz,
wie süß, wie süß, wie süß,
ich bin im Paradies 1594
Frau: So komm! mach mit mir eine Tour,
nichts merkst Du von der Last
nicht mehr ist‘s eine Kugelfuhr,
was hinter Dir Du hast.
Wir rasen über Tal und Höh‘n,
herrjeh, wie wird das wunderschön!
Zum Schluß gibt‘s süße Rast (wiederholen)
Narr: Die Welt, die ist ein Narrenhaus,
die Menschheit ist gehetzt.
Ein jeder rast, wie Windsgebraus
und was ist dran zuletzt!?
Man merkt das eil‘ge Tempo kaum
und endet dann – an einem Baum,
doch d‘Narrheit stirbt nicht aus. (wiederholen)
Der Arzt: Der Arzt macht jetzt die Sache auch,
doch kost‘ mir’s zu viel Geld.
Ich bin ja nur ein armer Gauch 1595 ,
der wirklich schlecht bestellt,
drum dreh sie durch die Mühl‘ geschwind,
mach aus ihr doch ein halbes Kind,
ein Thaler rück‘ ich dran. (wiederholen)
Müller: So bring die alte Schachtel her
ich mache, was ich kann,
verlangen tu ich sonst viel mehr,
doch Dir, Du armer Mann
will helfen ich in Deiner Not,
mit Lippen und mit Wangen rot
griegst Du sie, wie gemalt (wiederholen)
1594 Gestrichenes Wort: (wiederholen)
1595 Gauch ‚Schelm; Narr, Betrogener, armer Tropf‘.Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 1438f., s. v. Gauch.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 219
Teufel: Komm her, Hanswurst, laß mich mal drehn,
ich dreh ein Teufelsstück.
Die Menschenkinder sollen seh‘n,
daß ich die Welt beglück.
Ich hab‘ den Doktor Faust betört,
als er das schönste Weib begehrt,
durch meine Teufelskunst. (wiederholen)
(Es kommt ein hypermodernes Scheusal heraus, ganz braun, roter Negergosche und Sonnenbrille.)
Mann: Herrje, – was kommt aus Deiner Mühl‘!
die reinste Vogelscheuch‘
Des Guten ist das viel zu viel,
drum bitte ich Dich gleich:
Mach doch für mich ein sauber Weib,
doch nicht zu andrer Zeitvertreib
ein Stück so recht für mich (wiederholen)
Müller: Was willst Du für ‘nen Thaler noch,
mein‘ Kunst ist viel zu gut
und hat Dein Geldsack doch ein Loch,
so zähme Deinen Mut.
Komm‘ her ich dreh‘ sie nieder rum
dann hast Du sie, samt dem Gebrumm,
wie Du sie mir gebracht (wiederholen)
Narr: Von reizender Pariserkunst,
verführerisch und schön,
verstehst Du Büffel keinen Dunst,
die griechische Hellen –
ist gegen der aus Afrika
ein Pfifferling, ein Paprika,
der Teufel tat sie drehn (wiederholen).
Mann: Mein lieber Teufel, nimm sie mit
ein Braten für die Höll
ist sie, drum Teufel bitte, bitt!
verschon mich vor dem Gstell!
Hätt‘ ich die Alte doch zurück,
ich laß‘ Dir gern‘ Dein Meisterstück,
wär ich doch Junggesell (wiederholen)
Narr: Mein lieber Alter, gib sie her
wenn sie Dir nicht gefällt.
Mein schönes Frauchen, hab die Ehr,
wir wandern durch die Welt.
Du bist ein echtes Narrenstück
ich mach mit Dir gewiß mein Glück,
mein Närrchen komm zu mir,
all Lieben weih’ ich Dir.
Alter: Ich hab die Sach‘ mir überlegt
so langsam mir die Mode schmeckt.
(nimmt sie dem Narren wieder ab)
Tennisspielerin mit ihrem Mann:
Mann: Meine Alte liebt den Tennissport,
doch lahm, als wie ein Schneck
bewegt sie schnaufend sich vom Ort
und kommt fast nicht vom Fleck.
Mach’ sie beweglich, fesch und flott,
daß sie nicht aller Leute Spott
ist auf dem Ballspielplatz (wiederholen).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 220
Müller: Fürwahr! ‘s ist keine Sportfigur,
die Du zur Mühl‘ gebracht.
Mann, ich bedauere dich nur,
der steht in solcher Macht.
Komm her ich nach’ aus ihr ein Weib,
elastisch, schlank am ganzen Leib,
so recht zum Sport gemacht (wiederholen).
Mann: Für Deine Kunst ich herzlich dank!
ein Meisterstück ist das,
wie eine Schwarzwaldtanne schlank
ist nun mein Weib, – die Stas –
Nun fängt sie sicher jeden Ball
und schlägt in den Turnieren all
als wahre Sportfigur (wiederholen).
Frau: Ja glaubst Du alter Kracher nun
ich geh‘ mit Dir nach Haus?
Ich bin doch kein so dummes Huhn,
jetz leb‘ in Saus und Braus
ich mit den Jungen alle Tag,
ich fühl’s, daß mich manch Junger mag
geh – scher dich altes Haus (wiederholen).
Narr: Die Lehr ist für Dich, alter Geck,
wünsch nicht zu jung Dein Weib,
denn die frägt nach Dir einen Dreck,
mit ihrem schlanken Leib.
Drum merket Euch, ihr alten Herrn,
man soll das gute Alter ehrn
ob Mann, ob Kind, – ob Weib (wiederholen).
Alte Jungfern: Wir armen, alten Jüngferlein,
wir wollen auch gern jünger sein.
Wir sind doch, – Gott sei es geklagt
schon alle unschön – und betagt.
So dreh uns durch die Mühle,
still unsere Gefühle!
Müller: Was alt ist, mach ich wieder jung,
drum waget ihr auch einen Sprung
aus einer Alten mach ich acht,
die strahlen in der Jugend Pracht.
Dreh Hansel dreh es lohnet sich,
der Anblick ist ja fürchterlich.
Narr: Mein lieber, guter Müllersmann,
ich drehe, was ich drehen kann,
und trief‘ ich auch, vor lauter Schweiß,
der Narrensamen ist der Preis.
(es kommen kleine Mädel aus der Mühle. Sie singen: „Lirem larem Löffelstiel“ und „Alte Rungunkel hat
d’Schäfe verbrennt“)
Die Weiber rufen den Junggesellen:
Nun sollen auch die Junggesellen
sich gütigst zur Verfügung stellen
und für den Narrensamen sorgen,
es strahl aus dunkler Nacht der Morgen
so blühe auf der Narrensamen
der nie versieg in Wolfach – Amen!

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 221
Glossar zum Text der „Weibermühle“
aa-due ...................... angetan
abunde ..................... angebunden
Affen-Gsicht ........... hässliches oder närrisches
Gesicht
Aktennarren ............. Spottname für Schreiber 1596
Allo ......................... Los! Gehe! (< frz. allons!) 1597
anheut ...................... von heute an
annoch ..................... dennoch
Antichrist................. Widerchrist, der Teufel 1598
Bettel ....................... minderwertiges Zeug, Kram
(ursprünglich ‚Bettelei’) 1599
bigoscht ................... bei Gott, wahrhaftig 1600
bruddlig ................... nörgelnd 1601
sie brüehlt ................ sie schreit, heult
Buckel ..................... Rücken
buschber .................. munter, gesund, hellwach 1602
derno ....................... danach
dervo ....................... davon
sie döweret .............. sie tobt (< alem. töbere ‚toben,
schimpfen, schelten’ 1603 ; oder
< mhd. dewen, döuwen,
douwen ‚verdauen, bildl. die
Nachwehen von etwas spüren,
büßen’? 1604 )
er draiht ................... er dreht
dunte ........................ drunten
Durathä .................... Dorothea
Eselskopf ................. Narr
eso ........................... einen solchen
gau ........................... auch, gehen
Geißel ...................... Peitsche
gen ........................... gebt
gewe ........................ gegeben
Gfriß ........................ roher Ausdruck für Gesicht 1605
gha ........................... gehabt
gmoynt .................... gemeint
gnu, gnue, gnueg ..... genug
Grind ....................... Schorf; verächtlich für
Kopf 1606
1596
In der Handschrift von 1803 steht alten Narren.
1597
Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 15, s. v. allee, alloo.
1598
Zur Bedeutung und Geschichte des Antichristen siehe Abschnitt
2.2.1 Wohlauf.
1599
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 128, s. v.
betteln.
1600
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 135, s. v. bigott.
1601
Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 39, s. v. bruttle.
1602
Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 43, s. v. buschber;
Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 812, s. v. busper. – In
Grimm: Deutsches Wörterbuch II, 569, s. v. busper, wird es
auf bewuschpert ‚geschäftig, rührig, munter’ zurückgeführt.
Die Vermutung, es könnte mit buschbar ‚wenn die Hecken
buschig werden und die Vögel darin nisten’ zusammenhängen,
wird hier als wenig wahrscheinlich eingestuft.
Grimm: Deutsches Wörterbuch I, 1790. – Das Wort
buschber könnte auch eine -bar-Ableitung des idg. b h eud h -
‚wach sein, wecken’ sein. Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v.
b h eud h -.
1603
Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 204, s. v. töbere.
1604
Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 32, s. v. döuwen.
1605
Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 81, s. v. Gfriß; verwandt
mit Gfräß ‚Gesicht’ < mhd. ge-vræae ‚das Fressen’. Lexer:
Mhd. Taschenwörterbuch, 69, s. v. ge-vræae. – Vgl. Fresse
‚Mund, Maul’, zu fressen.
Gspass ..................... Spaß
gucke ....................... schauen
hau ........................... haben
Hoi .......................... Fuhrmannsruf zu Kühen 1607
hosch ....................... hast du
iigseipft ................... eingeseift (im übertragenen
Sinn)
it .............................. nicht
itzgen ....................... jetzigen
itzt ........................... jetzt
kaa ........................... kann
Kaib ......................... gemeiner Mensch (< mhd.
keibe ‚Leichnam; Mensch, der
den Galgen oder Schelte verdient’,
vgl. nhd. keiben < mhd.
kīben ‚scheltend zanken’) 1608
Karess, Karreß ......... Geliebte (< frz. caresser ‚liebkosen,
streicheln, hätscheln’)
er keit ...................... er fällt (< alem. gheie ‚schwer
hinfallen, stürzen’) 1609
sie wurd keit ............ sie wird geworfen
Kinderschees ........... Kinderwagen (alem. Schees
< Chaise ‚Kutsche mit Halbverdeck’
< frz. chaise ‚Stuhl,
Sessel’) 1610
Kleiekotzer .............. ein gemaltes oder geschnitztes
Gesicht an einer Mühle,
dessen Mund die Öffnung
bildet, aus der die Kleie, also
die vom Getreide abgefallenen
Schalen und Hüllen, herauskommt
1611
er klöpft ................... er peitscht, knallt mit einer
Peitsche (< mhd. klepfen
‚knallen’) 1612
Kreis ........................ Gericht, eingehegter Gerichtsplatz
1613
Kreuz ....................... Mühsal, Not, Marter, Qual 1614
lau............................ lassen
letzrum .................... verkehrt herum 1615
Lewe ........................ Leben
Lis ........................... Liserl
1606 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 478, s. v. Grind.
1607 Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 116, s. v. Hoi.
1608 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 105, s. v. keibe, 107, s. v.
kîben; Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 646, s. v.
keifen.
1609 Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 81, s. v. gheie. – Die von
Baum für gheie angegebene idg. Wurzel *©ei- ‚liegen,
Lager, vertraut’, aus der u.a. ahd. hîwo ‚Gatte’ und mhd.
hien ‚sich heiraten’ entstand, klingt wenig wahrscheinlich.
Es gibt aber eine (nicht sicher erschlossene) idg. Wurzel
*keid- ‚fallen’ > germ. *hitt- ‚auf etwas treffen’, ae. hit-t-an
‚treffen’, für die jedoch im Ahd. und Mhd. keine Weiterführung
zu existieren scheint. Köbler: Idg. Wörterbuch, s. v.
*keid-?.
1610 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 821, s. v. Chaise.
1611 Im Bestand des Museums Schloss Wolfach befinden sich
zwei Kleiekotzer, Inventar-Nr. 1988/773, 1988/774.
1612 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 110, s. v. klepfen (nicht zu
verwechseln mit klopfen).
1613 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 730, s. v. Kreis.
1614 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 2228, s. v. Kreuz.
1615 Zu letz siehe Anmerkung 710.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 222
loh ........................... lassen
mai .......................... mehr
meck ........................ Lautnachahmung der Ziege
(< mhd. mecke ‚Ziegenbock’)
1616
wie mers .................. wie man es
moi .......................... mein; mehr
moinst ...................... meinst du
Müllarzten ............... Mühlarzt = Mühlzeugarbeiter,
‚ein Müller, der den Mühlenbau
versteht, Mühlen anzulegen
und auszubessern
weiß‘ 1617
Muster ..................... < mhd. muster ‚das äußere
Aussehen, Gestalt’ 1618
mit Nasen nimm vorlieb... sich damit abfinden, dass
andere einem eine (lange)
Nase machen ‚schadenfroh
auslachen, indem man den
Daumen an die Nase hält und
mit gespreizten Fingern auf
ihn zeigt’; oder auch: er
musste mit langer Nase abziehen
‚erfolglos, enttäuscht
weggehen’ 1619
noits ......................... nichts
nui ........................... hinein
num ......................... hinüber
numme .................... nicht mehr
oimol ....................... einmal
auf parolen annehmen... auf Ehrenwort, Versprechen
annehmen (< frz.
parole ‚Versprechen, Ehrenwort)
1620
Plätz ........................ < mhd. blez ‚Lappen, Flicken,
Fetzen’ 1621
Plog ......................... Plage, Weib
plunders Weib ......... plünderndes, ausnehmendes
Weib
Rungunkel ............... altes runzliges Weib 1622
schlapprament ......... Ausruf des Erstaunens
Schteg ...................... Treppe
moi Sechs ................ meine Seele 1623 , scherzhafte
Art der Beteuerung im Sinne
von wahrhaftig 1624 ; as ist moi
Sechs a grauß ‚es ist wahrhaftig
ein Graus’
ich ständs ... aus ...... ich hielte es ... aus
Stege ........................ Treppe
1616 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 136, s. v. mecke.
1617 Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch III, 301, s. v.
Mühlarzt. – Zu Müller vgl. Etymologisches Wörterbuch des
Deutschen, 896, s. v. Müller.
1618 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 147, s. v. muster.
1619 Wahrig: Deutsches Wörterbuch, 2617f., s. v. Nase.
1620 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 974, s. v. Parole
1621 Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 23, s. v. blez.
1622 Zur Erklärung des Wortes Rungunkel siehe Abschnitt 2.1.8
Alde Rungunkeln und Müller.
1623 Baum: Alem. Taschenwörterbuch, 192, s. v. Sex.
1624 Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch IV, 2, s. v.
Sechs; Wörterbuch der elsässischen Mundarten II, 324, s. v.
minsechs; Grimm: Deutsches Wörterbuch XV, 2780f., s. v.
sechs, f. (2).
Stolprian .................. im 18. Jahrhundert bedeutete
in den niedrigen Sprecharten
der Begriff Stolprian figürlich
‚Fehler’ und einen Stolprian
machen ‚stolpern’ 1625
sufer ........................ < mhd. sûfer ‚sauber’ 1626
sunsch ...................... sonst
thand ........................ tun
traktiere ................... plagen, quälen
Tropf ....................... einfältiger, geistig beschränkter,
bedauernswerter
Mensch; unbedeutend wie ein
Tropfen 1627
umnanderbambelt .... umeinander baumelt 1628
verschleipft .............. verschleift
wellemer .................. wollen wir
des wenn mir ........... das wollen wir
Wust ........................ Durcheinander, ungeordnete
Menge, Unrat, Schmutz
(< mhd. wuost ‚Verwüstung,
Trümmer’) 1629
Wüste ...................... hässliche Frau
1625
Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch IV, 401, s. v.
Stolpern. – Der Name wird bereits im 16. Jahrhundert in
einem Fastnachtspiel von Hans Sachs erwähnt. Fastnachtspiele
des 15. und 16. Jahrhunderts, 423.
1626
Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 217, s. v. sûfer.
1627
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1464f., s. v.
Tropf.
1628
Alem. bambeln wohl wie nhd. bammeln ‚baumeln’ entstanden
aus dem lautmalerischen Bimbam ,Glockenschlag’.
Wasserzieher: Woher?, 130, s. v. Baum.
1629
Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1586, s. v. Wust.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten
5.4.3. Das Ziel und End des Menschen
vorgestellet / in einer theatralischen /
Hochfl. Fürstenbergischen Stadt / Hayingen
Aprillens / 1781 1630 vorgestellet / in einer theatralischen / Betrachtung / von einer Gesellschaft verbürgerter / Schauspielern / der
Hayingen / zur heiligen Fastenzeit, und zwar / den en 1ten, 3ten und 8ten des
.
Vorbericht
N
Nur eines ist nothwendig. Luk. 10 K. 42 V.
Gedruckt bey Joh. Matthäus Mieth, Hofbuchdruckern.
ur eines ist nothwendig: Nämlich daß wir uns bestreben, Gott auf dieser Welt zu dienen, welches unser
erstes, – und dann Ihn einstens im Himmel zu besitzen, welches unser letztes Ziel und Ende ist: denn nur
deßwegen hat uns 1) Gott der Vater erschaffen, 2) Der Sohn erlöset, und 3) der heil. Geist geheiliget: We Welche
drey Beweise die drey Theile unsers gegenwärtigen Singspiels geben werden.
In der Prose wird uns der große Verachter der Welt, der heil. Arsen, der die wahre Christen Christen-Philosophie nach
ihrem ganzen Umfange besaße, ausführlich unterrichten, wie sehr wir jene Dinge zu fliehen haben, die uns von
unserm erst- und letzten Ziel und Ende abhalten, – und auf Irrwege führen können.
Wir wählten diesen Stoff zu unsrer heurigen Fastenbetrachtung, und arbeiteten ihn nach unsern Kräften zum
Verstande eines jeden Zusehers hers aus, weil – nichts wichtiger, als das Wichtigste seyn kann.
Seye es gleich nicht mehr Mode, dergleichen Schauspiele aufzuführen! Wenn es nur nützlich ist.
Die Handlung gehet vor zu Konstantinopel im Palaste des Kaisers.
Dieses wiederum ganz neue Stück samt dem Musiksatze ist abermal von dahiesigen Stadtpräceptor Bredelin.
Personen des Singspieles
• Die Religion ................................
............................................. Fidel Knupfer.
• Uranie, oder die menschliche Seele ......... M. Anna Knupferinn.
• Der Verstand ................................
............................................ Fr. Ant. Poppele, von Dürmentingen, Principist
• Der Wille ................................................. ................. Fr. Ant. Vöringer, von Munderkingen, Principist.
• Die Gedächtniß ................................
........................................ M. Eva Schnellinn.
• Der Geruch ................................
............................................... M. Anna Buckinn.
• Der Geschmack ................................
........................................ Ferdinand Falkensteiner, von Waldsee
• Das Gehör ................................................
• Das Gesichte ................................
• Die Fühlung ................................
1632 Fr. Ant. Poppele, von Dürmentingen, Principist
, Principist.
................ Elisabetha Mayenfelsinn.
............................................ Joseph Knupfer.
............................................. Rosina Kuoninn.
1631 .
Ant. Vöringer, von Munderkingen, Principist.
, Principist.
Personen der Prose
Mit Genehmhaltung der Obern.
Donaueschingen.
• Theodosius, römischer Kaiser .................. Peter Vogelsang.
• Arkadius ................................
............................................ Georg Fidel Falkensteiner, von Waldsee, Principist.
Prinzen des Kaisers
• Honorius ................................
............................................ Joh. Nepomuck Poppele, von Dürmentingen, Principist.
• Arsenius, römischer Ratsherr und Hof Hofmeister der Prinzen. Fr. Joseph Schick.
• Salvian ................................
............................................ Johannes Buck.
und Höflinge
• Firmin ................................
............................................ Matthias Kräutle.
• Zween redende Sclaven ........................... Joh. Michael Lämmle und Johannes Schreck.
Seite 223
1630
Die in den Text eingefügten Querstriche geben in modifizierter Form die originale Textaufteilung wieder. Die Zeichnungen wurd wurden aus
dem originalen Textdruck übernommen.
1631
Als Principst wird ein Schüler der 2. Klasse einer Klosterschule bezeichnet.
1632
Bad Waldsee.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 224
Der Anfang ist jedesmal Nachmittag pünktlich um halb 2 Uhr.
Der Schauplatz und das Einganggeld sind bekannt.
NB. Den __ten dieses [Monats] werden den dahiesigen Schulkindern mehrere – in nützlichen Büchern bestehende
Prämien feyerlich ausgetheilet werden.
Des Singspieles I. Theil
Der Mensch ist erschaffen, damit er Gott diene, – und selig werde.
Die Religion führet die Seele in das Paradiese.
Uranie und die Ihrigen schießen von ihren Herzen aus Pfeile nach einer Scheibe, welche die Weltkugel vorstellet.
Chor.
Treffet ihr Pfeile nach unserm Verlangen,
Selbst diese Scheibe sehnt euch zu empfangen:
Treffet, wohin unsre Sehnsucht euch schickt! –
Liebliche Scheibe! so lang wir schon leben,
Trachtet nach dir unser ganzes Bestreben
Auf dich sind all unsre Pfeile gedrückt.
Religion:
Welch abgötterisches Spiel treibst du, o Tochter, hier?
Uranie:
Wie! Mutter, dieß mißfällt wohl dir?
Wir schießen da zum Zeitvertreibe.
Religion:
Ihr schießet, doch auf welche Scheibe? –
Die Pfeile sind Begierden eurer Herzen;
Die Scheibe ist die Welt. – Mit welchem Schmerzen
(Urtheilet selbst) muß wohl die Mutter sehen,
Der Tochter Sehnsucht nur nach ihren Feinden gehen? –
Hier 1633 ! Auf diese Scheibe soll ein Christenherze zielen.
Wenn du dieß Herze triffst, wirst immerhin
Den göttlichen Gewinn
Im eignen Herzen fühlen.
Arie.
O Seele, gieb ja nicht mehr zu,
Daß dich der Reiz der Welt verblende:
Gott ist alleinig deine Ruh;
Dein erst- und letztes Ziel und Ende.
Was hilfts, wenn du die ganze Welt
Mit ihrem Geld und Gut gewinnest;
Und dir dein letztes Ziele fehlt:
Wo du der Hölle nicht entrinnest 1634 ?
Gott ist dein Ziel; dorthin laß deine Seufzer fliegen:
Er ist der Weg und Wahrheit selbst; So kann kein Irrweg dich betrügen. –
Doch da du dich vielleicht von diesem Wege trennest,
Weil du dein Ziel noch nicht recht kennest,
Will ich dich heute dieser schweren Pflichten
An drey Oertern unterrichten. –
Komm! folge mir;
Zuerst will ich mit dir
Ins Paradiese gehen:
Dort wirst du sehen,
1633 „Sie steckt eine andere Scheibe auf, auf welcher ein Crucifix und das Herz Jesu der Mittelpunkt ist.“ [Die Fußnoten innerhalb des Spiel-
textes stammen von Bredelin.]
1634 „Matth. 16.“ [Evangelium nach Matthäus.]

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 225
Daß du von Gott erschaffen seyest,
Daß du Ihm zeitlich dienest und ewig dich mit Ihm erfreuest. –
Arie von 2.
Religion: Wer ists, der hier den Menschen schafft?
Uranie: Gott selbst.
Religion: Und wer giebt ihm des Lebens Kraft?
Uranie: Sein Geist.
Religion: Wem sieht der Seele Bildniß gleich?
Uranie: Gott selbst.
Religion: Wer macht sie so an Gaben reich 1635 ?
Uranie: Gott selbst.
Religion:
Kömmt nun der Mensch von Gott, muß er auch nur allein
Für Gott geschaffen seyn;
Sonst seh ich nicht, was man für eine Absicht fände: –
Wenn also Gott des Menschen Anfang ist; so ist Er auch sein Ende. –
Ist nun der Mensch von und für Gott geschaffen;
So kann Er jenen billig strafen,
Der Seiner Absicht widerstrebt,
Und dem, nicht lebt, von dem er lebt.
Arie.
Ein Herr und Vater hat das Recht,
Dem Kind und Diener vorzuschreiben:
Dieß soll gescheh’n, dieß unterbleiben!
Nun bist du Sein, als Kind und Knecht:
Wirst sein Gesetz nicht gern vollbringen;
So wird dich seine Allmacht zwingen.
Und sieh! Alles, was immer die Schöpfung bewohnet,
Folgt seiner Bestimmung und erfüllet unbelohnet,
Gern und gänzlich seine Pflicht;
Der Mensch alleinig nicht.
Arie.
Die Sonn’ ist geschaffen, zu wärmen und leuchten;
Sie thuts.
Der Mond, um mit kühlendem Thau zu befeuchten;
Er thuts.
Thier, Saaten und Früchten, die Menschen zu nähren;
Sie thuns.
Unfruchtbare Bäume der Hitze zu währen;
Sie thuns.
2.
Der Wolken Bestimmung ist Blitzen und Regnen;
Sie thuns.
Der Bäche die Wiesen mit Feuchte zu segnen;
Sie thuns.
Was immer geschaffen, erfüllt seine Pflicht,
Und nur der vernünftige Mensch thut es nicht.
Uranie:
Ach ja! – Ich seh das göldene Gesetz, das Er,
Der unumschränkte Herr,
Dem neugeschaffnen Menschen vorgeschrieben:
„Du sollst“, spricht Er, „Gott deinen Herrn lieben,
Und Ihm alleinig dienen 1636 .“
Sollt ich mich länger noch erkühnen,
1635 „Ipsius enim sumus factura, creati in Christo Jesu in operibus bonis, quæ præparavit Deus ut in illis ambulemus. Ephes. 2. v. 10.“ [Sind
wir doch sein Gebilde, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott im voraus bereitgestellt hat, damit wir darin wandeln..
Epheserbrief 2, 10. – Im Textheft steht nur die lateinische Version. Die deutschen Übersetzungen basieren auf: Die Bibel (1977).]
1636 „Luc. 10.“ [Evangelium nach Lukas, recte: 4, 8.]

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 226
Dem nicht zu dienen, der mich schuf;
Das doch mein einziger Beruf?
Arie (zu ihrem Gefolge).
Auf, Kinder! helft die süße Bürde
Der Christenpflicht mir willig tragen.
Laßt uns der Welt den Abschied sagen!
Erkennt mit mir die große Würde,
Hier Diener eines Herrn zu seyn,
Mit dem wir uns einst ewig freu’n.
*
O dienen wir Ihm stets und gern;
Denn es giebt keinen bessern Herrn;
Mit dem wir einst selbst herrschen können,
Weil wir zugleich Ihn Vater nennen;
Der ewig lohnt für kurze Müh: –
Nein! So belohnt ein Weltherr nie.
Verstand:
Ja Mutter, mit sammtlichen Kräften wollen wir uns bestreben,
Unserm Ziel und Ende fleißigst nachzuleben.
Terzet.
Verstand, Wille und Gedächtniß.
Alle drey: Wir wollen dich Alle mit Macht unterstützen,
Die weiseste Absicht des Schöpfers zu nützen.
Verstand: Gott stets mehr zu kennen soll künftig allein
Der Gegenstand meiner Betrachtungen seyn.
Gedächtniß: An Gott zu gedenken soll künftig allein
Mein einzigs Geschäft, meine Seligkeit seyn.
Wille: Zu Gott zu gelangen soll künftig allein
Das einzige Ziel meiner Handlungen seyn.
Religion:
Nun gehen wir hier fort
Und hin, an jenen Ort,
Wo ich euch zeigen werde, warum ihr seyd erlößt.
Uranie:
Ich folge stets; Mein Herz ist nun von allem Zeitlichen entblößt;
Ich sehne mehrer zu erfahren. – – (Zu den 5. Sinnen) Was sagt dann ihr?
Geht euch des Glaubens Lehr nicht ein?
Einer der 5. Sinne:
Ach! wir? –
Wir sagen dieß allein.
Chor:
I. Aufzug
Gott! Schöpfer! Vater! ach vergiebe
Uns unsre eitle Erden Liebe!
Verdammst du uns als faule Knechte,
O Gott, so thust du es mit Rechte:
Doch lieber Vater gehe nicht
Mit deinen Kindern ins Gericht.
* *
*
Arsen wird in seinem Entschlusse, die Welt zu verlassen, um sein Ziel und Ende desto ehender zu erreichen,
vorbereitet.
*

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 227
Des Singspieles II. Theil
Der Mensch ist erlöset, damit er Gott diene und selig werde.
Die Religion führet die Seele auf den Kalvarie Berg.
Uranie:
Wo bin ich? – Welch schauervolle Finsterniß bedeckt die Welt am hellen Mittage? – –
Himmel! = Hier stürzen Felsen ein! = =
Ach Mutter sage,
Was soll dann dieses seyn? = = =
Gott! wie bebt die ganze Natur! – Ich fliehe = = =
Religion:
Nein! Bleibe nur und hör und siehe!
Arie.
Es feyert der ganze Erden Runde,
Itzt jene schauervolle Stunde,
Wo Gottes Sohn am Kreuz verblich,
Daß Er verlorne Seele, dich
Dem Joch des Fluches und der Sünde
Durch seinen Martertod entbinde.
2.
Selbst die Gestirn’ und Felsen scheinen,
Des Heilands Tode zu beweinen,
Der doch für sie noch litt, noch starb:
Und der, dem Er das Heil erwarb,
Der Mensch, scheint, wie wenn er das Ziele
Der großen Gutthat gar nicht fühle.
Denn jener Mensch, der sich mit einer Sünd befleckt,
Zeigt offenbar, daß er das Ziele des Todes JESU nicht erwägt:
Denn dieser starb, ihn von der Sünde zu befrey’n,
Und jener stürzt sich selbst darein.
Heißt dieses nicht sein Blut mit kühnen Füßen treten,
Wenn man noch jenen Ketten,
Von denen Er uns losgemacht,
Gottsräuberisch entgegen lacht? – –
Was säumest also noch, dem ganz allein zu dienen,
Der blos deßwegen nur in Knechtsgestalt erschienen,
Damit der Mensch von jedem andern Joche freye,
Allein seiner Diener seye?
Uranie:
Ja, nun erkenne ich den Hochverrath der Seelen,
Die untreu ihrem Herrn das Recht der Herrschaft stehlen.
Arie.
Wie Jesus sollte mich erkaufen,
Und ich nach fremden Göttern laufen?
Er macht mich von der Sclaverey
Des Teufels und der Sünde frey;
Und ich, ich sollte mich erkühnen,
Nicht Ihm, nur seinem Feind zu dienen?
2.
Was hat den Heiland angetrieben,
Mich bis zum Tod sogar zu lieben,
Als nur, daß ich Ihn wiederum
Soll lieben als Sein Eigenthum. –
Wär ich verdammt, – auch ungebohren,
Was hätt dann Gott dabey verloren? –

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 228
Gedächtniß:
Nichts; Wie auch nichts sein Glück verkürzte,
Da Er so viele Engelschaaren,
Die einer einz’gen Sünde schuldig waren,
Auf ewig in die Hölle stürzte:
Für die Er nicht gestorben. – Nichts hätte seine Macht
Im mindsten nur unvollkommener gemacht,
Wenn auch das ganze himmlisch Heere
Verdammet worden wäre.
Verstand:
Allgütiger! – Wie? – Deine Engel lässest du in ewiger Verdammnis schmachten,
Die Dir vorher so viele Ehr, so manche Lobesopfer brachten;
Und für den Menschen wirst du Mensch und stirbst,
Womit du ihm das Heil erwirbst.
Wille:
Von keinem Herrn, dessen wir bisher so treue Diener waren,
Haben wir die große Gnad erfahren,
Daß er sein eignes Leben
Für unser Beßtes hergegeben:
Nein, keiner hat uns je noch so viel Guts gethan:
So nehmen wir dann JESUM nur zu unserm höchsten Herrscher an!
Arie von 2.
Verstand und Gedächtniß.
Verstand: Dieß ist sehr klug gewählt;
Denn was hat uns die Welt
Bisher für unsre Dienst vergolten,
Die wir ihr doch so treue zollten?
Gedächtniß: Nichts als Verachtung, Quaal und Spott.
Verstand: Und was thut uns dagegen Gott?
Den wir dem Teufel nachgesetzet,
So oft die schuld’ge Pflicht verletzet? –
Beyde: Ach! der hat uns, als seinen Feinden,
Schon ungleich mehrer Guts gethan,
Als Welt und Hölle ihren Freunden
Wenn sie auch wollt’, erweisen kann.
Wille:
So ists; fort dann mit jenen Herren, die uns bisher befahlen!
Die ihre Diener nur mit falscher Münz bezahlen!
Arie.
Der Dienst der Welt bringt Tod und Spott:
Dem sollt ich mich ergeben? –
Nein! lieber dien ich meinem Gott:
Sein Dienst bringt Ehr und Leben.
Der Dienst der Welt ist so voll Müh;
Und doch bringt er Verderben:
Und die Gott dienen, – ach! für die
Stirbt Er, daß sie nicht sterben.
Gehör:
Auch wir erkennen, da wir eure Schlüsse hören,
Daß jeder aus uns neuerlich Gott nur allein zu ehren
Auch wegen der Erlösung schuldig seye. –
Gesichte:
Wech Menschen Auge sollt am Kreuze seinen Heiland sehen,
Und nicht in Thränen übergehen? – –

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten
Arie.
Nach nichts mehr will ich mich getrauen,
Als nur nach diesem Bild zu schauen;
Das uns zu unserm Heile rühret,
Und darum uns auch nützlich ist,
Weil man darüber gern vergißt,
Was uns bisher zur Sünd verführet.
Religion:
So werft euch nun zu seinen Füßen,
Und bittet Ihn mit bittern Thränen Güssen,
Daß Er euch gnädiglich verzeihe,
Daß ihrs bishero nicht gethan,
Und biethet euch durch eine neue
Huldigung Ihm ganz zu seinen Diensten an:
Sodann werd ich euch noch zeigen, wie sehr auch eure Heiligung, unter der größten Sünde,
Zum Dienste Gottes euch verbinde.
Uranie:
Kommt Kinder! daß unsre Seufzer einig seyn,
So stimmet mit mir ein.
Chor.
II. Aufzug
JESU! unser beßtes Gut!
Der Du uns mit deinem Blut
Aus der Hölle Schlund gerissen;
Wo wir hätten schmachten müßen:
Laß, o beßter Herrscher Du,
Künftighin ja nicht mehr zu,
Daß wir Dich so wenig achten,
Und nach fremden Diensten trachten.
Arsen erkennet seine Bestimmung der Vorsicht immer näher, und verläßt endlich den Hofe und die Welt.
Des Singspieles III. Theil
*
Der Mensch ist geheiliget, daß er Gott diene und selig werde.
Die Religion führet die Seele zum Taufsteine.
Es wird zugleich ein Hause mit sieben Säulen vorgestellet, welche die heil. Sakramente andeuten 1637 .
Religion:
Nun sind wir endlich hier,
Wo ich, o Seele, dir
Mit Mehrerm werde zeigen,
Daß du dem Herrn auch seyest eigen,
Weil Er dich geheiligt hat:
Damit du nämlich sehest, daß Er alles that,
Was dich zu deinem Ziel nur immer führen kann;
Nimmt sich die heiligste Dreyfaltigkeit vereinigt deines Heiles an.
Arie.
Du bist als Kind des Zorns gebohren
Und wärst auch ewiglich ver
1638 ,
Und wärst auch ewiglich verloren,
Seite 229
1637
„Sapientia Sapientia ædificavit sibi Domum, excidit columnas septem. Prov. 9. 1.“ [Die Weisheit hat ihr Haus gebaut, hat ihre sieben Säulen au aufgerichtet.
Sprüche 9, 1.]
1638
„Eramus naturâ filii iræ. Eph. [2]. v. 3.“ “ [Wir waren von Natur auch Kinder des Zornes. Epheserbrief 2, 3.]

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 230
Hätt Gott dir nicht der Gnade Leben
Und seiner Kindern Geist gegeben 1639 ;
Welcher Geist das Zeugniß ist 1640 ,
Daß der ungebohrne Christ
Alsdann von der Erbsünd freye
Sein wahrhafter Erb auch seye 1641 .
Was nützte dich, erschaffen und erlößt zu seyn,
Wärst du nicht von der Erbsünd rein?
Wärst du nicht durch das Bad der Taufe im heil’gen Geiste neugebohren 1642 ,
Wärst du in jener Zahl der Thoren,
Die keinen Glauben haben,
Im Greuel der Bosheit, des Hasses und Neids begraben;
Ein Diener böser Lüste,
Und sögest an des Irrthums Brüste
Stets unerfahren, schwach und klein,
Gleich Millionen Menschen das Gift der Gottesläugnung ein 1643 . –
Was hat dann aber Gott bewogen,
Daß Er aus diesem Greuel dich
So väterlich
Vor andern hat hervorgezogen? –
Uranie:
Ach Er that es nur allein,
Damit ich sollte selig seyn.
Arie.
Ja, mein Heil ist Gottes Wille 1644 ;
O! daß ich ihn stets erfülle! –
Hätte mancher arme Heyde
Das, was ich, von Gott empfangen;
O! mit welcher Lust und Freude
Würd’ er Sein Gesetz umfangen.
Religion:
Ja, Seine Liebe gieng so weit,
Daß, wenn der Mensch aus Schwächlichkeit,
Auch nach der Taufe Bös gethan,
Er sich noch durch die Buße retten kann.
Und daß Er dir Seine Lieb im höchsten Grad erweise,
Giebt Er sich dir sogar noch selbst zur Speise.
Die Gnad der Taufe muß die Firmung stärken;
Und daß dich ein Mensch von deinen bösen Werken
Durch die Buße könn’ befrey’n,
Setzt Er die Priesterweihe ein.
In Krankheit dich an Seel und Leib zu heilen,
Läßt Er den heil’gen Chrisam dir ertheilen,
Damit ihr endlich auch in jedem Stande selig werden könnt,
Macht Er euch Menschen auch die Eh’ zum Sakrament.
Uranie:
Ach Gott! wie viele Heiligungen! –
Und die sind deiner Güte doch an mir bisher,
1639 „Accepistis spiritum adoptionis filiorum. Rom. 8. v. 15.“ [Ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen. Römerbrief 8, 15.]
1640 „Ipse enim spiritus testimonium reddit spiritui nostro, quod sumus filii Dei. Rom. 8. v. 16.“ [Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist,
dass wir Kinder Gottes sind. Römerbrief 8, 16.]
1641 „Si autem filii & hæredes. ibid. v. 17.“ [Wenn aber Kinder, dann auch Erben. Römerbrief 8, 17.]
1642 „Secundum suam misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis & renovationis Spiritus Sancti. Tit. 3. 5.“ [Er hat uns zum
Heile geführt – nicht auf Grund von gerechten Werken, sondern nach seiner Erbarmung durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung
im Heiligen Geist. Titusbrief 3, 5.]
1643 „Eramus enim aliquando & nos insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis & voluptatibus variis, in malitia, & invidia agentes,
odibiles, odientes, invicem. ibid. v. 3.“ [Denn auch wir waren einst unverständig, ungehorsam, im Irrtum befangen, Sklaven mannigfacher
Begierden und Lüste, in Schlechtigkeit und Neid lebten wir dahin, hassenswert und voller Hass gegeneinander. Titusbrief 3, 3.]
1644 „Hæc est voluntas Dei, sanctificatio vestra. 1. Tes. 4. v. 3.“ [Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung. 1. Thessalochinerbrief 4, 3.]

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 231
O Gott, so sehr, –
So oft mißlungen!
Duett.
Uranie: Nein Hölle, du bist nicht zu viel
Für einen Menschen, der sein Ziel
Bey so viel Mitteln noch verfehlet.
Religion: Und wer ist, der die Gnaden zählet,
So dir der Herr durch seinen Geist
In stillen Trieben oft erweißt?
Da Er dich bald ermahnt, bald schreckt,
Dich selbst zu guten Thaten weckt;
Dir seinen Willen nicht verheelet;
Beyde: So ist die Höll dann nicht zu viel
Für einen Menschen, der sein Ziel
Bey so viel Gnaden noch verfehlet.
Uranie:
Nun ist festgestellt,
Von nun an sey der Dienst der Welt,
Den ich bisher so sehr gesuchet,
Auf immerhin verfluchet.
Hier ist der Stein,
Wo ich dem Herrn wiedergebohren,
Den ersten Eid der Treu geschworen.
Heut will ich ihn erneun. –
Du Wille stimme mit mir ein!
Duett.
Uranie: Vergieb, o Gott, den Meyneid mir,
Den ich an Dir,
Der Du mich stets so sehr geliebt,
Bisher verübt.
Ich widersage nun der Welt,
Die mich von Dir zurückehält,
Auf meine Lebenstage.
Wille: Ich widersage.
Uranie: Ich widersag des Fleisches Reiz,
Dem Zorn, Stolz, Trägheit, Neid und Geiz
Auf meine Lebenstage.
Wille: Ich widersage.
Uranie: Ich widersag des Satans List,
Und allem, was ihm eigen ist,
Auf meine Lebenstage.
Wille: Ich widersage.
Geschmack:
Auch wir stimmen sammtlich in diese Gelübde ein:
Und wollen künftighin, bessere Knechte seyn.
Gedächtniß:
Stets will ich diesen Eid in der Gedächtniß fassen,
Verstand:
Und ich mich nimmermehr von unsern Feinden täuschen lassen.
Religion:
So lobet dann mit mir den Herrn, der euch durch mich zu euerm Heil belehret,
Daß ihr zu euerm wahren Ziel nun seyd zurückgekehret.
Chor.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten
Uranie mit den Ihrigen:
Herr, deine Güte sey gepriesen,
Durch die Du uns heut unterwiesen,
Daß Dir der Mensch der Knechtschaft Treue
Aus so viel Titeln schuldig seye.
Religion: Des höchsten Güte sey gepriesen,
Durch die Er euch heut unterwiesen,
Daß Ihm der Men Mensch der Knechtschaft Treue
Aus so viel Titeln schuldig seye.
Alle: Sollt er Dir, Höchster! nicht zu dienen
Meyneidig sich jemals erkühnen,
Der Dir so vielmal eigen ist;
So sündigt er als Mensch und Christ.
*
Ende des ganzen Spieles
Seite 232

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 233
5.4.4. Minervens letztes Fest
besungen / auf die höchsten Namenstage / der / Durchleuchtesten des heil. röm. Reichs / Fürsten und Herrn
Herrn / Joseph Maria Benedikts / regierenden Fürsten von / Fürstenberg etc. etc. / und / Joseph
Wilhelm Eugens / regierenden Fürsten von / Hohenzollern-Hechingen etc. etc. / von Georg Anton
Bredelin, / Lehrer zu Hausach im Kinzingerthal 1645 . / 1786.
D
Voll Eintracht unter Sich, sind Ihre stärksten Triebe
Der Unterthanen Wohl, Gerechtigkeit und Liebe.
ie du einst dem edeln Gehirne des Vaters der Götter
Himmlisch entstiegst 1646 , du Fürstinn der Weisheit 1647 , Mutter der Künste 1648 ,
Holde Minerva, stehe mir bey, den Festtag zu besingen,
Wo dich der Höchste gebahr; Den Tag, den einst deine Römer
Feyerlich hielten! O sey nicht entgegen 1649 dem wicht’gen Beginnen,
Das meine Feder itzt wagt! – Zwar willst du nicht festliche Tag mehr,
Willst keine Priester, noch Tempel, seit dem du sie deinen Verehrern
Mütterlich räumtest, und dich zur ewig göttlichen Stille
Hin in den hohen Olymp 1650 an Jupiters Seite zurückzogst 1651 :
Doch weil du mir befahlst, von dieser wichtigen Handlung,
Und vom letzten desjenigen Festes nach Kräften zu singen,
Das dir Jahrhunderte fey’rten, und dieß deine größten Verehrer
Angeht, so lehre mich würdig, was du mir befahlest, vollziehen.
Schon war alles bereit, Minervens fünftägige Feyer 1652
Auf den gesetzten Tag nach altem Brauch zu beginnen.
Reinstes Liliengewand 1653 umfloß die entblößeten Füße
Wie frische Kränze von Oliven 1654 die heiligen Schläfe der Priester:
Und schon gähnten vom prächtigen Kapitole 1655 die offnen
Flügel der Porte dem wallenden Volk mit Erwartung entgegen;
Wo in einer Entfernung bang und feyerlich schnaubend
Seine vergöldeten Hörner der Schlachtstier glänzend empor streckt 1656 .
Wirklich befiehlt schon der Priester dem Volke die heilige Stille 1657 ,
Und überstreu’t mit geröstetem Mehl und Salze das Opfer 1658 ,
Schlürft aus dem hölzernen Becher 1659 etliche Tropfen von Weine 1660 ,
Und empfropfet der Stirne des Schlachtviehes einige Haare 1661 ,
Die er ins Feu’r wirft; Und schon dämpft der andächtige Weyhrauch 1662
Majestätisch empor, dem Auge der lüsternen Priester
Wichtig 1663 . Nun führen die halb entkleideten Popen 1664 das Opfer,
Das ihnen willig nachtrappt, heran (sie habens an Stricken
Von so ziemlicher Länge 1665 , zu sehen, ob es sich nicht sträube 1666 )
1645 Die Fußnoten innerhalb des Gedichts stammen von Bredelin. Die abgekürzten Literaturangaben werden im nächsten Abschnitt aufgelöst.
1646 „Die Dichter sagen, daß Minerva aus dem Hirne des Jupiters (welcher der Vater aller Götter genennet wird) gebohren worden sey. Lu-
cian. Deor. Dial. 8.“
1647 „und“
1648 „Minerva wird für die Erfinderinn der Wissenschaften und Künste gehalten. Ovid. Fast. III. 832.“
1649 „Nach dem alten gewöhnlichen Ausdrucke: Invita, vel crassa Minerva aliquid facere, Horat. de arte 385. Cic. Famil. III. 1.“
1650 „Olymp ist in der Dichtersprache der Himmel.“
1651 „Sie ist dem Jupiter in der Würde die nächste. Horat. Od. I. XII. 19. sed vid. ibi cl. Bentlejum.“
1652 „Dieses Fest nahm bey den Römern den 19ten Tag des Märzen seinen Anfang, und dauerte fünf Tage: daher nannten sie es: Quinquartus,
oder auch Quinquartia. Ovid. Fast. III. 810.“
1653 „Die Priester trugen im Tempel weiße Kleider. Tibull. – Ovid. Amor. II. XIII. 23.“
1654 „Sie trugen auch Kränze von jenem Baume, den sie jener Gottheit, welcher geopfert wurde, der angenehmste zu seyn glaubten. Stat.
Theb. III. 466.“
1655 „Minerva wurde in dem Kapitole oder römischen Rathhause so, wie Jupiter und die Juno verehret. Liv. III. 17.“
1656 „Die Hörner der Opferthiere wurden vergöldet. Virg. Æneid. IX. 627. Liv. XXV. 12.“
1657 „Ehe das Opfer anfieng, befahl der Priester das engeste Stillschweigen allen Anwesenden. Plut. Coriol. Virg. Horat. Fest. Eurip. Iphig. in
Aul. Arist. et plures alii.“
1658 „Senec. Oed. 335. Ovid. Fast. I. 337. Horat. Od. III. 23. Virg. &c.“
1659 „Juven. VI. 343.“
1660 „Virg. Æneid. XII. 174.“
1661 „Hom. Iliad. v. 273. Virg. Æneid. VI. 245. seqq.“
1662 „Ovid. Fast. IV. 419. Tibull. II. 3.“
1663 „Weil die Priester aus dem Rauche und dem Geräusche des brennenden Weyherauches künftige Dinge abnahmen. Senec. Oedip. vers.
306. seqq. Lactant, ad Stat. Theb. IV. Vers. 411. 468.“
1664 „Die Popen waren Götzenpfaffen, die das Schlachtviehe banden, herbey führten und schlachteten. Propert. IV. III. 62.“
1665 „Juven. XII. 5.“

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 234
Und schon rufet der Schlachter zum öftern das tödtliche: „Soll ich? 1667 “
Als auf einmal vom lichten Olymp eine mächtige Stimm schallt:
„Nein!“ – Wie vom Donner getroffen, so sinket der Schlachter zur Erde,
Priester und Volk erbeben vor Schrecken, und ringen die Hände;
Einige stürzen von Ohnmacht betäubt zum heißen Altar hin;
Andere nehmen die Flucht, und wallen wie Wogen des Meeres
Zu dem Tempel hinaus: Als schnell eine sanftere Stimme
(Jedem doch hörbar) die frommen Flüchtlinge gütig zurückruft:
Fey’rliche Stille läßt ihnen Zeit, sich bald zu erholen;
Und nun rollt der ätherischen Wolke lazurblaue Säule
Langsam auf den Altar hin: Strahlen durchbrechen den Nebel:
Mitten in diesem zeigt sich Minerva mit heiterern Mienen,
Als sie sonst als Göttinn der Waffen 1668 mit gräulichem Schilde 1669 ,
Und mit Jupiters Keule versehen 1670 bey Schlachten erschiene. –
Dieser Anblick treibet sogleich mehr Blut in die Wangen
Des vor banger Erwartung noch ganz übertüncheten Volkes. –
„Höret, ihr Sterblichen!“ rufet nun Pallas 1671 , „hört meinen Willen!
„Nimmermehr sollt ihr dieß Fest nur mir zur Ehre begehen:
„Feyert es meinen Verehrern; so werd’ ich in ihnen verehret.
„Liebet die nützlichen Künste, und übt euch zum Beßten des Landes,
„Künftigen Feinden zum Trotz als wackere Bürger in Waffen!
„Nein, wie der Anzug der Priester seyen hiebey eu’re Zwecke;
„Rein eu’re Herzen, mild und friedsam, wie meine Oliven 1672 ,
„Wenn es die Noth nicht erheischt, sey eure stete Gesinnung!
„Und, statt wie ihr bisher mir hier im erhabenen Rathhaus
„Diese Altäre erricht’, so wehl ich zur Ehre der Menschheit
„Jeden Thron eines Menschenbeherrschers, und jeden Gerichtsstuhl
„Künftig zu meinem Altare. Anstatt der blutigen Opfer
„Weyhet die göldene Zeit zum Flor und Verbreiten der Künste!
„Denket in Stille und Ruh auf Mittel, euch selbst zu beglücken!
„Fröhlichen Sinn, ohne welchen ihr sonst zu Erfindungen schlapp seyd,
„Schlürfet, wie cyprischen Wein, stets aus dem Becher der Weisheit!
„So wird die Frucht eurer Müh, wie der aromathische Weyhrauch, –
„Mir weit heilger, – euch selbst, und auch eu’re Brüder erquicken 1673 .
„Ihr aber, Länder, die ihr die göttliche Wonne genießet,
„Daß ihr Fürsten gehorcht, die meine Bedingniß erfüllen;
„Fürsten, welche den Reiz der bildenden Künste verehren;
„Fürsten, denen das Wohl durch Weisheit gebildeter Staaten,
„Denen das einzelne Glück von meinen Verehrern am Herz liegt,
„Feyrt doch das heutige Fest mit tausendfach größerer Freude!
„Feyert es fünf volle Tag! – Den ersten begeh’ die Familie
„Euers Regenten, zum Ruhm’ des nahe vergötterten Stammes.
„Den Dikasterien sey, wie Priestern, der zweyte Tag heilig!
„Handelnde, Künstler, und Ihr, die nützliche Manufakturen,
„Wie zum Beßten des Herrn, so auch des Landes, betreiben,
„Feyert den Dritten des Fest’s! – Und du, gemeinnützliches Landvolk!
„Heil’ge den Vierten für Den, Dem du deine Güter verdankest!
„Jugend! beschließe die Fey’r, und schick’ die unschuldigen Bitten
„Für Deines Fürsten und Staats nie zu unterbrechendes Wohlseyn
„Um so brünst’ger zu uns, je mehr wir diejenigen lieben,
„Die schon in euere Seel den Saamen von unserer Ehre,
„In der wir erst das Gefühl von unserer Gottheit genießen,
„Väterlich streu’n! – So wird (glaub mir es, geheiligtes Volke!)
1666
„Denn wenn sich die Opferthiere nicht willig führen ließen, hielten sie es für eine üble Vorbedeutung. Senec. Oedip. Vers 337. seqq.
Daher führten sie dieselben an längern Stricken, damit es nicht scheine, als würden sie gezwungen geführet.“
1667
„Agone? – So rief der Schlachter öfter, eh’ er die Schlachtung vornahm. Serv. ad. Virg. Æneid. II. Ovid. Fast. I. 321. &c.“
1668
„Minerva wurde auch für die Göttinn des Krieges und der Waffen gehalten. Virg. Æneid. II. 425.“
1669
„Weil auf demselben das schlangenhaarigte Haupt der Höllengöttinn Medusa gemalet war. Virg. Æneid. VIII. 435.“
1670
„Ibid. I. 42.“
1671
„Minerva wurde auch Pallas genennet. Serv. ad Virg. Æneid. I. 39.“
1672
„Der Oelbaum ist ein Sinnbild des Friedens und der Milde.“
1673
„Alle diese Anwendungen spielen auf die obbeschriebenen Opfergebräuche der Heyden an.“

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten
„Ja, so wird mir fürwahr ein derley einziger Festtag
„Fröher als tausende seyn: Ich ruh’ im sichern Olympus;
„Steinerne Gottheit theit allein, ohne Vortheil meiner Verehrer,
„Will ich, und werd ich nie seyn. Wer wahrhaft Götter verehret,
„Ehrt sie nur dann, wenn er sich auch ihren Gesinnungen nähert:
„Und dem, so dieses thut, schenkt nach uns die erste Verehrung!“
Himmel! – Wie wird mir! Wo bin ich? – Auf einmal verschwindet die Scene!
Tempel und Göttinn, die Priester und Opfer, und Volke verlier ich;
Und erwach an dem Tag, wo viel hievon eh’mal geschahe;
Wo es nun nicht mehr geschieht: Doch ich sah dieses im Traume,
Hörte Minervens Ermahnung, und hört sie am Tage Josephens,
Den zween Fürsten begeh’n, bey Denen Minervens Gemälde
Vollkommen eintrift. Glückliche Fügung, ich kenn’ deine Winke!
Fürstenberg, Hechingen! Hört! und leset sie nochmal, die Schild’rung!
– Nicht nur ein einzelnes Herz schlägt väterlich für unser Beßtes;
Eidam und Schwäher theilen die Sorgen fürs Wohl Ihrer Länder:
Und zu dem heilsamen Zwecke schmilzen auch Mutter und Tochter
Ihre gemeinsame Liebe hinzu: Zwo Mütter der Länder.
O so stehet mit mir, ihr doppelt beglü beglückete Staaten!
Flehet mit vollem Vertrau’n zum gütigen Gotte der Christen:
„Schenk Sie uns Beyde noch lang, die weis weis- und erhabenen Fürsten,
Denen das endlose Wohl Ihrer Länder Ihr einziges Glück ist!
Hauch deinen weisesten Geist, wie bisher, in Ihre Gesetze!
Brenne das Feu’r deiner Lieb’, nach der Sie uns immer regierten,
In Ihre Herzen, – die du als Väter verordnetest, tief ein!
Stete Gesundheit laß’ Sie in Ihren Geschäften ermuntern!
Segne (du segnest ja gern) o segne doch Ihre Bemühung!
Segne, du Herrscher her der Welt, zugleich auch den zärtlichen Einfluß
Unserer Mütter, den Sie zu diesen Bemühungen haben!
Laß Sie die Früchte davon im Glück Ihrer Länder genießen!
Weisheit beseele Sie stets! Sie beseel auch den Untherthan! Denn nur
Jene sind Länder des Glücks, s, wo Fürst und Unterthan weis sind.
Lasse den heutigen Tag mit so einer seligen Wonne,
Die der unsrigen gleicht, o Gott, uns noch lange begehen!
Und wenn endlich der Tod uns alle zur Ewigkeit hinruft,
Sey dieser festliche Tag noch lang den Durchleuchtesten Häusern
Unserer Fürsten, – er sey noch unsern Nachkömmlingen heilig!“
Seite 235

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 236
Erläuterungen zu „Minervens letztes Fest“
Abkürzungen und Begriffe
&c........................................ etc., usw.
ad ......................................... zu
cl. ........................................ citato loco ‚am angeführten Ort’
Dikasterien .......................... altgr. Gerichtshöfe; in der römisch-katholischen Kirche die mit der Leitung beauftragten
Zentralbehörden der Kurie.
Eidam .................................. Schwiegersohn
et plures alii ......................... und andere mehr
ibi ........................................ dort
ibid. .................................... ibidem ‚ebenda’
Invita, vel crassa Minerva aliquid facere ... Der Satz wird gewöhnlich in der verkürzten Form Invita Minerva
zitiert und bedeutet ‚gegen den Willen Minervas’, im übertragenen Sinne ‚etwas
ohne entsprechende Veranlagung tun’ 1674 .
Schwäher ............................. Schwiegervater (auch Schwager)
sed vid. ibi cl. ..................... aber man sehe dort nach am angeführten Ort
seqq. ................................... sequentes ‚die folgenden (Seiten)’
vid. ..................................... videatur ‚man sehe nach’
Verzeichnis der Autoren und Literatur
Arist. .................................. vermutlich Aristarchos von Samothrake (gr. Philologe; 217-145 v. Chr.) 1675 :
kommentierte griechische Dichter, besonders Homer; oder dessen Lehrer
Aristophanes von Byzanz (gr. Philologe, 204–189 v. Chr.) 1676 .
Bentlejum ............................ Bentley, Richard (britischer Philologe, 1662-1742) 1677 : ein Kenner der antiken
Metrik und Meister historischer und literarischer Kritik; seine 1711 erschienene
Horaz-Ausgabe 1678 galt bis ins 19. Jahrhundert hinein als die beste seiner Zeit.
Cic. Famil. .......................... Cicero, Marcus Tullius (römischer Politiker, Redner und Philosoph; 106-43 v. Chr.):
Epistolae ad familiares ‚Briefe an seine Freunde’.
Eurip. Iphig. in Aul. ........... Euripides (gr. Tragiker; ca. 485-406 v. Chr.): Iphigenie in Aulis (Tragödie).
Fest. .................................... Festus, Sextus Pompeius (römischer Grammatiker; 2. Jh.), verfasste einen Auszug
aus dem lexikographischen Werk des Verrus Flaccus mit wichtigen Informationen
über die ältere lat. Sprache und altrömische Einrichtungen 1679 : Epitoma de verborum
significatu.
Hom. Iliad. ......................... Homer (gr. Dichter; 8. Jh. v. Chr.): Ilias (Epos).
Horat. de arte ....................... Horaz (Quintus Horatius Flaccus, römischer Dichter; 65-8 v. Chr.): De arte poetica
‚Über die Dichtkunst’ (aus dem 2. Buch der Episteln).
Horat. Od. ........................... Horaz: Oden (1. Buch, 12. Kapitel: Roms Götter und Helden).
Juven. ................................. Juvenalis, Decimus Iunius (römischer Redner und Dichter; ca. 60-128): Saturae
‚Satiren’.
Lactant. ad Stat. Theb. ....... Lactantii Placidi in Statii Thebaida commentum ‚Lactantius Placidus: Kommentar
zu Thebais von Statius’ (Neuausgabe: Stuttgart, Leipzig 1997).
Liv. ..................................... Livius, Titus (römischer Geschichtsschreiber; ca. 59 v. Chr. - 17 n. Chr.): Ab urbe
condita ‚Von der Gründung der Stadt an’ (Römische Geschichte in 142 Büchern).
Lucian. Deor. Dial. ............. Lukian (Lucianus, gr. Schriftsteller; ca. 120-180): Theōn dialogoi ‚Göttergespräche’
(Kapitel 8: Minervens Geburt aus Jupiters Haupt).
Ovid. Amor. ....................... Ovid (Publius Ovidius Naso, römischer Dichter; 43 v. Chr. - ca. 17 n. Chr.): Amores
‚Liebeselegien’.
Ovid. Fast. .......................... Ovid: Fasti (Fastorum libri) ‚Die Fasten’ (groß angelegte Erklärung des römischen
Festkalenders sowie damit verknüpfter Sagen, Namen und Kultbräuche).
Plut. Coriol. ........................ Plutarchos (gr. Philosoph und Historiker; ca. 46-120): Coriolanus, aus: Bioi
Parallēloi ‚Parallelbiographien’.
Propert. ............................... Properz (Sextus Propertius, römischer Elegiendichter; ca. 50-16 v. Chr.).
Senec. Oed. / Oedip. ........... Seneca der Jüngere, Lucius Annaeus (römischer Dichter und philosophischer
Schriftsteller; ca. 4 v. Chr. - 65 n. Chr.): Oedipus (Tragödie).
1674
Zoozmann: Der Zitatenschatz der Weltliteratur, 523.
1675
Die Angaben zu den Autoren und Werken stammen überwiegend aus: Meyerscout 2003; Moormann / Uitterhoeve: Lexikon der antiken
Gestalten, XIII-XXI.
1676
Wegen der Vielzahl antiker Autoren, deren Name mit Arist. beginnt, lässt sich Bredelins Angabe nicht mit Sicherheit bestimmen.
1677
Classic Encyclopedia, s. v. Richard Bentley (Scholar).
1678
Zu Bentleys Horaz-Ausgabe siehe: Horatius (Bentley); Bartholomew: Richard Bentley, 45-50 Nr. 149-163.
1679 dtv-Lexikon V, 279.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 237
Serv. ad Virg. Æneid. ......... Servius Maurus Honoratus (antiker Vergil-Philologe; 360-420): Commentarius in
Vergilii Aeneida ‚Kommentar zu Vergils Aeneis’.
Stat. Theb. .......................... Statius, Publius Papinius (römischer Dichter; ca. 40-96): Thebais (Zug der Sieben
gegen Theben; Epos).
Tibull. ................................. Tibull (Albius Tibullus, römischer Elegien-Dichter; ca. 50-17 v. Chr.).
Virg. Æneid. ....................... Vergil (Publius Vergilius Maro, römischer Dichter; 70-19 v. Chr.): Aeneis
(Nationalepos der Römer in 12 Büchern).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten
5.4.5. Dies Iræ mit lateinischem und deutschem Texte
Lateinische Textfassung
1. Dies iræ, dies illa
solvet seclum in favilla,
teste David cum Sibilla.
2. Quantus tremor est futurus,
quando judex est venturus,
cuncta stricte discusurus.
3.Tuba mirum spargens sonum,
per sepulchra regionum,
coget omnes ante thronum.
4. Mors stupebit et natura,
cum resurget creatura,
judicanti responsura.
5. Liber scriptus proferetur,
in quo totum continetur,
unde mundus judicetur.
6. Judex ergo cum sedebit,
quidquid latet, apparebit,
nil inultum remanebit.
7. Quid sum miser tunc c dicturus?
quem patronum rogaturus,
cum vix justus sit securus?
8. Rex tremendæ majestatis,
qui salvandos salvas gratis,
salva me, fons pietatis.
Notenbeispiel 21: Georg Anton Bredelins „Dies Iræ“
9. Recordare, Jesu pie,
quod sum causa tuæ viæ,
ne me perdas illa die.
[18.] Lacrimosa dies illa,
qua resurget ex favilla,
judicandus homo reus.
Deutsche Textfassung
1. Schreckenstag und Trauer Stunde,
da die Erd’ im Feuerschlunde
glühen wird nach Davids Munde.
2. Welch ein Zittern und Erbeben!
wird im Glanz der Richter schweben,
streng zu sichten aller Leben!
3. Der Posaune Schall wird klingen,
und durch ferne Grüfte dringen,
Alle vor den Thron zu zwingen!
4. Tod, Natur, ihr sehet bebend
das Geschöpf der Gruft entschwebend,
Rechenschaft dem Richter gebend.
5. Gottes Buch wird aufgeschlagen,
treu enthält es eingetragen ragen
jede That aus diesen Tagen.
[16.] Tief zerknirscht im Staube wende
ich zu dir mein Herz, o spende,
spend, o Gott! ein selig’s Ende.
Seite 238

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 239
6. Übersichten
6.1. Narrenväter der Freien Narrenzunft Wolfach
Bis etwa 1890 war der Begriff des Narrenvaters noch nicht genau gefasst, deshalb lässt sich vor dieser Zeit auch
keine definitive Liste angeben. Meist wurden zu jener Zeit alle Mitglieder des Närrischen Comités, das die
Fasnet organisierte, als Narrenväter bezeichnet.
vor 1860 Johann Armbruster, Herrengartenwirt und Schiffer 1680
um 1865 Theodor Armbruster (1815-1898), Seifensieder
um 1870 Heinrich Ruf, Schützenwirt und Bierbrauer
1880-1888 Max Armbruster 1681 , Hechtenwirt
1889-1890 Vinzenz Springmann 1682 , Löwenwirt
1891-1894 Johann Georg Straub (1849-1911) 1683 , Ochsenwirt und Dekorationsmaler
1895-1896 Rudolf Neef, Adlerwirt
1897-1902 Adolf Gißler, Fruchthändler
1903-1908 Anton Gißler, Fruchthändler (Vater seines Vorgängers)
1908-1910 Rudolf Neef
1911-1929 Friedrich Schmidt († 1948), Blechnermeister, 1931 zum Ehrennarrenvater ernannt
1929-1945 Erwin Haas (1896-1974), Industriekaufmann
1948-1949 Georg Straub (1882-1959) 1684 , Glasmaler
1950-1958 Erwin Haas 1685
1959-1979 Erich Steinhauser sen. 1686 , Kreisamtmann
1980-1991 Albert Wöhrle (1922-2004) 1687 , Dörlebeck 1688 , Bäckermeister, 1991 zum Ehrennarrenvater ernannt
1991-2002 Heiner Oberle 1689 , Friseurmeister
2002-2004 Werner Armbruster 1690 , Diplom-Betriebswirt
seit 2004 Hubert „Vitus“ Kessler
6.2. Wohlaufsänger
19. Jh. Vinzenz Springmann, Löwenwirt und Narrenvater
ab 1903 Anton Gißler, Fruchthändler und Narrenvater 1691
1920-1931 Albert Schmider (1879-1957), Bahnhofwirt
1932-1971 Rudolf Blattner (1898-?), Schuhmachermeister
1972 Rudolf „Thedörle“ Armbruster (1910-1996), Lebensmittelkaufmann
1973-1990 Walter Schmider, Zollamtmann
1991 Hubert Kiefer, Automateneinrichter 1692
1680 Bericht im ANK 11 (1960-01-01).
1681 Liste der Narrenväter von 1881 bis 1995 nach Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 42.
1682 Bericht im ANK 18 (1967-02-03).
1683 Straubs Spitzname lautete Scherbenschorsch, weil er sich sehr für die Geschichte seiner Heimatstadt interessierte.
1684 Zur Wahl Straubs zum Narrenvater siehe Schmider, W.: Narrogeist vor 50 Jahren wiedergeboren. – Sein Vater war Johann Georg Straub,
der von 1891-1894 amtierte.
1685 In der Narrenversammlung am 7.1.1950 wurde Haas auf Vorschlag von Georg Straub wieder zum Narrenvater gewählt. Nach seinem
Rücktritt ernannte ihn die Narrenzunft am 7.1.1959 zum ersten und bis heute einzigen Präsidenten der Narrenzunft auf Lebenszeit. Bis
1959 war es üblich, dass der Narrenvater von der Narrenkapelle an seinem Haus abgeholt und zu den Narrenversammlungen begleitet
wurde.
1686 An der Fasnet 1958 war Steinhauser stellvertretender Narrenvater. Nach dem Rücktritt von Narrenvater Haas leiteten bis zum Aschermittwoch
1959 Erich Steinhauser, Engelbert Belli und Fritz Baur die Zunft in einem Triumvirat. Bericht im ANK 11 (1960-01-01). Zum
neuen Narrenvater gewählt wurde Steinhauser am 11.11.1959. Von 1975 bis 1987 war Steinhauser Präsidialmitglied der VSAN als Vertreter
der Landschaft Schwarzwald, seit 1987 ist er Ehrenpräsidialmitglied auf Lebenszeit. – Vgl. Steinhauser: 20 Jahre „Narrevadder
zue Wolva“; Kovac: Verdienste nicht nur um die Fasnet erworben.
1687 An der Fasnet 1980 leitete Wöhrle die Zunft zunächst kommissarisch, gewählt wurde er am 23.10.1980. – Zu Wöhrles Verdiensten um
die Wolfacher Fasnet siehe: Zwei Dienst-Jubilare im kl. Narrenrat; Abschied von Ehrennarrenvater Albert Wöhrle; Nachruf im
Narrenblättle 35 (2005).
1688 Beim Dörlebeck ‚Bäcker am Tor’ in der Vorstadtstraße 33 befand sich bis zum Stadtbrand 1762 das untere Vorstadttörle. Disch: Chronik
Wolfach, 190. – Die Dörlebecks lassen sich bis 1606 namentlich zurückverfolgen. Das Dörlebeck-Haus fiel 1995 der Vorstadtsanierung
zum Opfer. Auf dem Grundstück wurde 1997 eine Grünanlage angelegt, das auf Vorschlag von Gemeinderat Franz Armbruster nach
Bürgermeister Gottfried Moser benannte Mosermättle. Die offizielle Taufe des Platzes durch Narrenvater Heiner Oberle im Beisein des
Namengebers mit viel Freibier und einem eigenen Straßenschild fand nach der Elfemess am Schmutzige Dunnschtig 1998 statt. Bericht
im Schwabo vom 20.2.1998.
1689 Zur Wahl und Amtszeit Oberles siehe Wöhrle, A.: Wolfach hat einen neuen Narrevadder; Laudatio auf den „alten“ Narrenvadder.
1690 Armbruster trat nach zweijähriger Amtszeit aus beruflichen Gründen am 14.4.2004 überraschend zurück. Bericht im Schwabo vom
20.4.2004. – Bis zur Wahl eines neuen Narrenvaters am 29.6.2004 übernahm Narrenrat Wilfried Schuler kommissarisch das Amt des
Narrenvaters.
1691 Von Gißlers Wohlaufgesang 1903 existiert eine phonographische Aufnahme, siehe Müller, V.: Tondokumente über die Wolfacher
Fasnet.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 240
1992-1998 Walter Schmider
seit 1999 Roland Schamm, Glasermeister
6.3. Nasezuganführer
bis 1939 Rudolf Schmidt (1902-1976), Blechnermeister
1949-1959 Josef Krausbeck (1909-2000), Textilkaufmann
1960 Walter Schmider, Zollamtmann
1961 Josef Krausbeck
1962-1990 Walter Schmider
1991 offiziell ausgefallen 1693
1992-2000 Walter Schmider
seit 2001 Wilfried Schuler, Lehrer
6.4. Träger des Blechernen Wohlaufordens am silbernen Kettlein
1954 Erwin Haas (1896-1974)
1956 Georg Straub (1882-1959)
1960 Hermann Armbruster (1893-1977)
1960 Otto Schmidt (1898-1977)
1964 Engelbert Belli (1899-1969)
1968 Rudolf Blattner (1898-?)
1968 Albert Sandfuchs (1903-1980)
1971 Josef Krausbeck (1909-2000)
1980 Erich Steinhauser sen.
1984 Ewald Fritsch 1694
1988 Walter Schmider
1992 Werner Lorenz 1695
1992 Raimund Schuler (1919-2000) 1696
1992 Albert Wöhrle (1922-2004)
1997 Norbert „Messing“ Jehle
2000 Dieter Buss
2008 Franz Storz 1697
6.5. Dirigenten der Stadt- und Narrenkapelle
1808-1834 Anton Lueger, Oberamtsassessor († 1834) 1698
1834-1849 Sebastian Moser, Kupferschmied
1849-1867 Lehrer Dufner, Aktuar Schmid, Friedrich Armbruster, Bürgermeister († 1903)
1867-1870 Leopold Hamburger, Oberlehrer (1824-1870)
1870-1900 Florian Schmider, Textilkaufmann (1846-1903)
1900-1908 Josef Fuchsschwanz, Wirt zum Herrengarten (1867-1931)
1908-1914 Albert Schmider, Bahnhofwirt (1879-1957)
1914-1925 Josef Fuchsschwanz
1925-1934 Albert Schmider
1934-1945 Engelbert Belli, Schumachermeister (1899-1969)
1945-1951 Albert Schmider
1951-1952 Eugen Lang, Finanzbeamter
1952-1967 Engelbert Belli
1967-1969 Alfred Oberfell (1921-2002), Interimsdirigent
1969-1980 Günther Belli, Vermessungstechniker
1980-1991 Dieter Küstler, Dirigent, Musiklehrer (1953-1996)
1991-1993 Stephan Alletsee, Dirigent 1699
1993-1994 Christoph Schillinger (Interimsdirigent)
1994-1996 Dieter Küstler
1692
Bei der offiziell abgesagten Fasnet 1991 gab es einen wilden Wohlauf, bei dem etwa 35 Narren mitmachten und der Wohlaufsänger
Hubert Kiefer in einem Leiterwagen von Dieter Buss um die Stadt gezogen wurde.
1693
Bei der offiziell abgesagten Fasnet 1991 gab es einen wilden Nasezug, bei dem Schmider nicht als Anführer auftrat.
1694
Über ihn vgl. Wöhrle, A.: Erwin Fritsch.
1695
Über ihn vgl. Zwei Dienst-Jubilare im kl. Narrenrat.
1696
Über ihn vgl. Kovac: Mit Humor und Witz den Narren verschrieben.
1697
Über ihn vgl. Buchholz: Hebamme, Vater und Kindskopf in einem.
1698
Verzeichnis nach: 175 Jahre Stadtkapelle Wolfach, passim.
1699
Zum Amtsantritt und zur überraschenden Kündigung von Alletsee nach nur zwei Jahren siehe Berichte im Schwabo vom 4.10.1991, 12.
und 18.5.1993.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 241
seit 1997 Joachim „Jo“ Riester
6.6. Wolfacher Fasnetspiele
1803 ........ Die Weibermühle von Tripstrill 1700
1836 ........ Die Weibermühle von Tripstrill
1840 ........ Die Jungfrau von Orléans, frei nach Schiller
1848 ........ Krähwinkler Landsturm (abgesagt wegen Revolutionsgefahr 1701 )
1849 ........ Don Quijote und Sancho Pansa
1858 ........ Die Weibermühle von Tripstrill 1702
1862 ........ Wampum, genannt die große Schlange, oder: Siegestanz des Indianerstammes der Papuaner nach
einem Kampfe mit den Engländern 1703
1865 ........ Der Munderkinger Landsturm 1704
1866 ........ Belagerungsmanöver bei Munderkingen
1867 ........ Schellementig: Grünwinkler Jahrmarkt; Fasnetzieschtig: Eine Dorfschulmeisterei (große Oper in 4
Akten von Wanzenhirn und Bettstollenkratzer) 1705
1869 ........ Hanswursteltanz (es nahmen 150 Harlekine teil)
1871 ........ Kein Festspiel (Deutsch-Französischer Krieg)
1873 ........ Schellementig: Luftballonfahrt des Prinzen Karneval; Fasnetzieschtig: Schützenfest in Nudelhausen
1875 ........ Kein Festspiel
1881 ........ Krautskopfhausener Jahrmarkt
1882 ........ Wampum, die große Schlange (siehe 1862)
1883 ........ Kein Festspiel
1884 ........ Cirkus Cervantes
1885 ........ Große närrische Galavorstellung der weltberühmten pudelnärrischen Künstlergesellschaft Schonko am
Konko in Klein-Poppo 1706
1886-87 ... Kein Festspiel
1888 ........ Belagerung und Erstürmung der Burg Lichtenstein, frei nach Wilhelm Hauff
1889 ........ Jagdzug des Grafen Walter von Hohengeroldseck anno Domini 1264 1707
1890 ........ Volksfest mit Jahrmarkt von Zipfelkapphausen 1708
1892 ........ Schellementig: Die Weibermühle von Tripstrill 1709 ; Fasnetzieschtig: Eine schwäbische Dorfschulmeisterei
aus dem 17. Jahrhundert
1893 ........ Kein Festspiel
1897 ........ Wallensteins Lager, frei nach Schiller
1898 ........ Jagdzug des Grafen Walter von Hohengeroldseck anno Domini 1264
1899 ........ Kein Festspiel
1900 ........ Wallensteins Lager
1901-03 ... Kein Festspiel
1904 ........ Jagdzug des Grafen Walter von Hohengeroldseck anno Domini 1264 (wegen Sudelwetter und orkanartigem
Wind ausgefallen 1710 )
1905 ........ Jagdzug des Grafen Walter von Hohengeroldseck anno Domini 1264 1711
1906-07 ... Kein Festspiel
1909 ........ Großes Volksfest mit Vergnügungs- und Schießbuden und dem Anflug des LZ I vom Luftschiff-
Flottenverein Wolfachshafen
1910 ........ Internationaler Sängerwettstreit
1911 ........ Großes Künstler- und Spezialitätentheater Strandelli
1912 ........ Manöver des Weiberregiments
1913 ........ Der Munderkinger Landsturm
1914 ........ Zier-Kuss Hagenbeck
1915-23 ... Kein Festspiel
1700
Textbuch im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/12. – Verzeichnis der Fasnetspiele von 1803 bis 2002 basiert auf Schrader:
Wolfacher Fasnetlieder, 195-197 (mit einzelnen Fehlern); siehe auch: Wolfacher Fastnachtsspiele einst und heute.
1701
Schrader: 1848/49, 328.
1702
Textbuch im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/13.
1703
Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/30.
1704
Handschriftlicher Text in Krausbeck, J. A.: Liedersammlung.
1705
Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/29.
1706
Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/28.
1707
Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/313.
1708
Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/312.
1709
Textbuch und Festspielplakat im Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/14; 1989/27.
1710
Klein: Das romantische Festspiel.
1711
Eine Beschreibung des Festspieles sowie eine Fotografie des am Festzug teilnehmenden Galawagens des Markgrafen von Baden findet
sich im Führer durch Wolfach und Umgebung, 6f.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 242
1924 ........ Schellenmontagsgala Vorstellung des Zirkus Futsch
1925 ........ Großes Volksfest mit Vergnügungs- und Schießbuden
1926 ........ ?
1927 ........ Völkertagung am Hofe Graf Konrad des Durstigen
1928 ........ Die Eroberung der Burg Wolva durch Graf Stephan
1929 ........ Internationales Musikfest
1930 ........ Das Wolfacher Schützenfest
1931 ........ ein Festspiel, in dem u.a. die Weibermühle dargestellt wurde 1712
1932 ........ Kein Festspiel
1933 ........ Die Befreiung der Freude oder Die geraubte Braut
1934 ........ Zirkus Wohlauf
1935 ........ Der Krach im Mond
1936 ........ Wolfach als Kurstadt im Jahr 2000
1937 ........ Der Narrogeist im Faß
1938 ........ Weltflughafeneröffnung
1939 ........ Der Weiberstreit
1940-48 ... Kein Festspiel
1949 ........ Die Neugeburt des Narrogeistes
1950 ........ Weltkongreß der verruckten Völker und vereinten Nationen
1951 ........ Der Heiratsmarkt
1952 ........ Kurzfassung der Weibermühle (Georg Straub) 1713 , Große närrische Olympiade
1953 ........ Die Befreiung der Freude
1954 ........ Kein Festspiel (Festzug: Wolfacher Fasnetgestalten)
1955 ........ Fliegende Untertassen landen in Wolfach
1956 ........ Groß-Varieté „Schnuppdiwupp“ (wegen großer Kälte in der Schlosshalle)
1957 ........ Uranfunde in Wolfach? 1714
1958 ........ Der Narrogeist im Faß (wegen Regens ausgefallen)
1959 ........ Der Narrogeist im Faß
1960 ........ 1003 Nächte. Die Tochter des Maharadscha
1961 ........ Weltmeisterschaften, Sporttypen aus aller Welt
1962 ........ Der Tanz ums Goldene Kalb
1963 ........ Der Narrogeist im Faß
1964 ........ Närrisches Tanzfestival
1965 ........ Wilhelm Busch
1966 ........ Die Befreiung der Freude
1967 ........ Internationaler Musiker-Wettstreit
1968 ........ Närrisches Spiel ohne Grenzen
1969 ........ Lachendes Wolfach, NFW (Närrischer Fernsehsender Wolfach) – Live-Show
1970 ........ Brunnen- und Dammfest: Wolfacher Jahrmarktsrummel; Einweihung des Narrenbrunnens
1971 ........ Invasion auf dem Narrenplaneten Wolva
1972 ........ Wilder Westen in Wolfach
1973 ........ Die Weibermühle von Tripstrill
1974 ........ Römer in Wolfe
1975 ........ Brunnen- und Dammfest
1976 ........ Die Befreiung der Freude
1977 ........ Die Weibermühle von Tripstrill
1978 ........ Räder in Wolfach
1979 ........ Märchenzauber
1980 ........ Brunnen- und Dammfest: Opern und Operetten
1981 ........ Jahrmarkt
1982 ........ Die Weibermühle von Tripstrill
1983 ........ Die Befreiung der Freude
1984 ........ Forscher- und Erfinderkongreß
1985 ........ Brunnen- und Dammfest: 901 Jahre Luftschnabber in Wolfe
1986 ........ Opern- und Operettenparade
1987 ........ Die Weibermühle von Tripstrill (Festzugthema: Närrische Jubiläen)
1988 ........ Manege frei – Närrisches Varieté
1712 Foto der Aufführung in: Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern [2003], 122.
1713 Straub: „Die Weibermühle von Tripsdrill“.
1714 Das Festspielthema nimmt Bezug auf die Uranfunde im Witticher Bergbaurevier, die 1951 im Hamburger Nachrichtenmagazin „Der
Spiegel“ und 1957 in der Wochenzeitung „Die Zeit“ für bundesweite Schlagzeilen sorgten. Uran im Gestein; Steinert: Auf der Jagd nach
Uran.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 243
1989 ........ Klappe auf in Wollywood
1990 ........ Brunnen- und Dammfest: Brunnen- und andere Geister
1991 ........ Närrische Berufe (ausgefallen wegen Golfkrieg)
1992 ........ Die Weibermühle von Tripstrill (Festzugthema: Mühlen – Versionen und Visionen)
1993 ........ Wolympische Spiele
1994 ........ Närrische Statt-Planung
1995 ........ 180 zünftige Jahre
1996 ........ Brunnenfest 25+1 Jahre Narrenbrunnen mit Dammfestspiel um die Gunst der Brunnenfee
1997 ........ Die Weibermühle von Tripstrill (Festzugthema: Närrischer Jahrmarkt und Trödelei)
1998 ........ Tohuwabohu im All
1999 ........ Vom U(h)rsprung zum Narrensprung
2000 ........ Brunnenfest mit Dammfestspiel „Die ganze Welt gratuliert zum 30. Geburtstag des Narrenbrunnens“
2001 ........ Närrisches Wettrennen um den Graf-Konrad-Ring
2002 ........ Die Weibermühle von Tripstrill (Festzugthema: Närrische Miss-Gestalten)
2003 ........ Udilhilt Jungfrau von Wolva
2004 ........ Auf der Suche nach Wolantis
2005 ........ Brunnenfest mit Dammfestspiel „Brunnen- und andere Märchen“
2006 ........ Karl-May-Festspiele von Bad Wolfeberg: Winnetou und die Kuh der Hatschipu
2007 ........ Die Weibermühle von Tripstrill
2008 ........ Bairisches Volkstheater
2009 ........ Da wo die Fasnet magisch wird (Die Magie der Narretei)
2010 ........ Närrischer Tanztee
2011 ........ De Wibergrabe
2012 ........ Die Weibermühle von Tripstrill
6.7. Besuche bei Nachbarzünften am Fasnetsunntig
1974 ........ Hausach
1975 ........ Halbmeil
1976 ........
1977 ........ Hausach
1978 ........ Oberwolfach
1979 ........ Steinach
1980 ........ Halbmeil
1981 ........ Oberwolfach
1982 ........ Hausach
1983 ........ Halbmeil
1984 ........ Oberwolfach
1985 ........ Hausach
1986 ........ Halbmeil
1987 ........ Oberwolfach
1988 ........ Hausach
1989 ........ Halbmeil
1990 ........ Hausach
1991 ........ Hornberg (ausgefallen wegen Golfkrieg)
1992 ........ Zell a. H.
1993 ........ Oberwolfach
1994 ........ Halbmeil
1995 ........ Schiltach
1996 ........ Hausach
1997 ........ Zell a. H.
1998 ........ Schwenningen
1999 ........ Steinach
2000 ........ Oberwolfach
2001 ........ Hornberg
2002 ........ Haslach i. K.
2003 ........ Hausach
2004 ........ Oberwolfach
2005 ........ Hornberg
2006 ........ Gengenbach
2007 ........ Zell a. H.
2008 ........ Oberwolfach
2009 ........ Hausach

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 244
2010 ........ Steinach
6.8. Wolfacher Gastwirtschaften und Cafés
Name Adresse 1715 seit bis Anmerkung
Adler Vorstadtstraße 42 alter Zeit - hieß von 1997 bis 2003 La Lucania 1716
Alibaba, Bistro Hauptstraße 12 2001 - vormals Edy’s Grill
Alter Simpel Vorstadtstraße 44 1993 - zeitweise geschlossen
Badhotel siehe Funkenbad
Badsaal siehe Funkenbad
Bahnhof Bahnhofstraße 14 1876 1977 von 1977 bis 1996 als Hotel garni betrieben
1717
Bolero Kinzigstraße 10 2000 2004 vormals Herrengarten, nun Petra’s Inn
Café am Tor Hauptstraße 49 1979 1990 vormals Milchbar; geschlossen
Café Armbruster Hauptstraße 13 1921 1999 vormals Konditorei Neef / Armbruster; nun
Café Waidele
Café Schmidt 1718 Hauptstraße 32 1928 1974 geschlossen
Café Stöhr 1719 Vorstadtstraße 23 1904 < 1966 geschlossen
Café Waidele Hauptstraße 13 2000 - vormals Café Armbruster
Café Zürcher Zienestraße 8 1961 < 1966 umbenannt in Waldblick
Dolce Vita Event House Hauptstraße 34 2008 - vormals Vangelis und Tiffany
Edy’s Grill Hauptstraße 12 1979 2000 umbenannt in Alibaba
Engel Vorstadtstraße 30 alter Zeit 1882 geschlossen; seit 1892 Engelschulhaus 1720
Flößerpark (Bistro Café) Am Mühlengrün 1 2004 -
Forelle Vorstadtstraße 57 ? 1877 umbenannt in Löwen
Fortuna Hauptstraße 8 19. Jh. - von 1981 bis 1985 geschlossen
Funkenbad Funkenbadstraße 7 1595 1938 umbenannt in Kurgartenhotel 1721
Grüner Baum Hauptstraße 20 1803 1990 geschlossen
Hecht Hauptstraße 51 alter Zeit 1722 -
Herrengarten Kegeltreff Kinzigstraße 10 1838 - entstanden aus der Herrengarten-Kegelbahn
Herrengarten Kinzigstraße 10 1731 2000 umgebaut zu Bolero / La Brasserie
Herrengarten Kinzigstraße 10 2004 - vormals La Brasserie
Hirsch Vorstadtstraße 48 alter Zeit 1919 Gebäude 1988 abgerissen 1723
Hula-Bar siehe Weinstube Decker
Konditorei Armbruster Hauptstraße 13 1888 1923 umbenannt in Café Armbruster
Konditorei Neef Hauptstraße 13 1861 1888 umbenannt in Konditorei Armbruster
Kranz Vorstadtstraße 54 19. Jh. 1969 vormals Lamm, Gebäude 1970 abgerissen
1724
Kreuz Hauptstraße 18 1775 - 2001 und 2006-2007 geschlossen 1725
Krone Hauptstraße 33 1715 1726 -
Kurgartenhotel Funkenbadstraße 7 1938 - bis 1969 mit Café und Restaurant, danach
nur noch als Kurhotel genutzt 1727
1715 Zur Lage der Straßen im Stadtplan siehe: Wolfach. Oberwolfach. Ortsplan.
1716 Der „Adler“ gehört neben dem „Engel“, dem „Roten Löwen“ und dem „Ochsen“ zu jenen Gastwirtschaften in der Vorstadt, die nach den
vier Evangelisten Johannes (symbolisiert durch den Adler), Matthäus (Engel), Markus (Löwe) und Lukas (Stier) benannt wurden und
deshalb vermutlich auch die ältesten, bereits im 12. Jahrhundert entstandenen Wirtschaften in Wolfach sind. Mitteilung von J. Krausbeck
vom 20.2.1995, nach Angaben von Adolf Nauwerck. – Zu den Evangelisten und ihren Symbolen siehe Kamp: Leben der Heiligen, 232,
530, 584, 724. – Zur Geschichte der Wolfacher Gastwirtschaften siehe Disch: Chronik Wolfach, 101-133.
1717 Der letzte Bahnhofwirt Hermann Busch (1911-1996) war verheiratet mit Hildegard Schmider (1920-2005), der Tochter des Wohlaufsängers
Albert Schmider. Der „Bahnhof“ diente nach der Umwandlung in ein Hotel garni lange Jahre als Vereinslokal für den Clube
Português.
1718 In dem Gebäude befand sich seit 1600 der „Behrbeck“, von 1777 bis 1928 der „Fischerbeck“. Konditormeister Otto Schmidt machte aus
der Bäckerei 1928 eine Konditorei mit Café. (Diese Jahreszahlen sind in einem in ein Fenster des Cafés zur Kirchstraße hin eingelassenen
Bild verzeichnet.)
1719 Das Café Stöhr wurde von Konditormeister Rolf Stöhr (1921-1991) geleitet.
1720 Der „Engel“ wurde 1882 geschlossen und an die Stadt verkauft, die darin nach dem Brand des alten Schulhauses neben dem Rathaus
1892 vorübergehend die Volksschule unterbrachte; seither trägt das Gebäude den Namen Engelschulhaus. Bis zum Neubau der Realschule
1976 wurde das Gebäude noch für einzelne Grundschulklassen benutzt. Disch: Chronik Wolfach, 124, 336.
1721 Zur Geschichte des Funkenbads siehe Schrempp, O.: Wolfach – Fremdenverkehrsort mit Tradition.
1722 Zur Geschichte des „Hechts“ siehe Schrempp, H.: „Hecht“ fünfzig Jahre in Familienbesitz.
1723 Das Gebäude des „Hirschs“ fiel 1988 der Vorstadtsanierung zum Opfer. Zur dessen Geschichte siehe Schrempp, O.: Häuser und
Menschen, 23f. – Eine chronologische Übersicht zur Vorstadtsanierung findet sich in: Wolfach zeigt sich in neuem Glanz, 19-21.
1724 Zur Geschichte des „Kranzes“ siehe: Der „Kranz“ wird abgebrochen.
1725 Zur Geschichte des „Kreuzes“ siehe Sandfuchs, A.: Das Gasthaus „Zum Kreuz“.
1726 Zur Geschichte der „Krone“ siehe Schrempp, H.: Die „Krone“ am Wolfacher Marktplatz; Sandfuchs, A.: Hotel „Krone“ begeht
250jähriges Bestehen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 245
La Brasserie Kinzigstraße 10 2000 2002 vor- und nachmals Herrengarten
La Lucania Vorstadtstraße 42 1997 2003 vor- und nachmals Adler
Lamm Vorstadtstraße 54 alter Zeit 19. Jh. umbenannt in Kranz
Löwen siehe Roter Löwen
Löwen Vorstadtstraße 57 1877 - vormals Forelle
Milchbar Hauptstraße 49 > 1945 1978 umbenannt in Café am Tor
Ochsen Vorstadtstraße 25 alter Zeit 1979 geschlossen, vormals Roter Ochsen
Petra’s Inn Kinzigstraße 10 2004 - vormals Bolero / Herrengarten
Pizzeria bei Pietro Zienestraße 8 ? 1985 vor- und nachmals Waldblick; ursprünglich
Café Zürcher
Ratsstube Hauptstraße 30 < 1929 1959 vormals „Zum Lustigen Bruder“ 1728 ; geschlossen
Roter Löwen Vorstadtstraße 50 alter Zeit 1835/40 umbenannt in Zähringer Hof
Salmen Hauptstraße 34 1648 -
Schlupfwinkel Hauptstraße 7 1984 -
Schütte Hauptstraße 1 1810 1939 geschlossen 1729
Schützen Vorstadtstraße 45 ? 1894 am Schützeneck 1730 ; geschlossen
Schützenstübchen Vorstadtstraße 39 > 1945 -
Siedlerbahnhof siehe Zähringer Hof (neu)
Sonne Hauptstraße 24 alter Zeit 1889 geschlossen 1731
Straßburger Hof Saarlandstraße 12 1750 1732 -
Stube (im Rathaus) Hauptstraße 41 alter Zeit 1867 geschlossen 1733
Tiffany Hauptstraße 34 1971 1990 nachmals Treffpunkt, Vangelis, Dolce Vita
Eventhaus
Treffpunkt Hauptstraße 34 1990 1999 vormals Tiffany, nachmals Vangelis, Dolce
Vita Eventhaus
Vangelis Hauptstraße 34 2000 2007 nachmals Dolce Vita Eventhaus
Waldblick Zienestraße 8 < 1966 - vormals Café Zürcher; hieß zeitweise
Pizzeria bei Pietro
Weinstube Decker Schlossstraße 1 ? ? im Volksmund „Hula-Bar“ genannt; geschlossen
1734
Zähringer Hof (alt) Vorstadtstraße 50 1835/40 1909 vormals Roter Löwen, 1909 in Vorstadtstraße
100 verlegt; das Gebäude hieß dann
Alter Zähringer; 1988 abgerissen 1735
Zähringer Hof (neu) Vorstadtstraße 100 1909 1999 im Volksmund „Siedlerbahnhof“ genannt
1736 ; siehe auch Roter Löwen
Zum Lustigen Bruder Hauptstraße 30 1835 < 1929 zwischen 1920 und 1929 umbenannt in
Ratsstube 1737
6.9. Die in der Herrschaft Wolfach regierenden Grafen und Fürsten von Fürstenberg
6.9.1. Regierungszeiten
1280-1296 Friedrich I. Graf von Fürstenberg 1738
1296-1305 Udilhilt von Wolva, Gräfin von Fürstenberg (Tochter von Friedrich von Wolva (erwähnt
1263-1280), Witwe von Friedrich I.)
1305-1337 Heinrich II. Graf von Fürstenberg (Sohn von Friedrich I.)
1337-1365 Johann I. Graf von Fürstenberg (Sohn von Heinrich II.)
1727 Zur Geschichte des Kurgartenhotels siehe Schrempp, O.: Das Kurgartenhotel.
1728 Die Ratsstube wurde 1959 zum Modehaus Kühn umgebaut.
1729 Zur Geschichte der Schütte siehe: Die Schütte geschlossen.
1730 Haus Krausbeck an der Ecke Kirch- und Vorstadtstraße.
1731 Die „Sonne“ war ursprünglich Eigentum der Grafen von Fürstenberg und gilt als ältestes Wirtshaus in Wolfach. Zu deren Geschichte
siehe Disch: Chronik Wolfach, 107f.; Sandfuchs, A.: Die Herberge zur Sonne.
1732 Zur Geschichte des „Straßburger Hofs“ siehe Sandfuchs, A.: Vom Gutshof zum Stadtteil.
1733 Zur Geschichte der „Stube“ im alten Rathaus, das 1892 abbrannte, siehe Disch: Chronik Wolfach, 108-116.
1734 In der Zunftballnacht 2002 wurde die Hula-Bar von einer der Zunftballgruppen für einige Stunden wiederbelebt. An der Fasnet 2006
reaktivierten die Musloch-Singers die Hula-Bar mit großem Erfolg am Fasnetfritig, zum Zunftball am Fasnetsamschtig sowie am
Schellementig unter dem Motto Beschdof Musloch-Singers.
1735 Das Gebäude des „Roten Löwen/Alten Zähringers“ fiel 1988 der Vorstadtsanierung zum Opfer. Zur dessen Geschichte siehe Sandfuchs,
A.: 50 Jahre neuer „Zähringerhof“; Schrempp, O.: Häuser und Menschen, 24.
1736 Im „Zähringer Hof“ kehrten viele Bewohner der seit 1937 entstandenen Siedlung bei der Weihermatte ein.
1737 Zum „Lustigen Bruder“ siehe Anmerkung 944.
1738 Regierungszeiten und Lebensdaten nach: Europäische Stammtafel V, Tafeln 10-19; Tumbült: Das Fürstentum Fürstenberg, Fürstenbergische
Stammtafel; Disch: Chronik Wolfach, passim.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 246
1365-1367 Heinrich III. Graf von Fürstenberg (Sohn von Heinrich II.)
1367-1398 Heinrich IV. Graf von Fürstenberg (Sohn von Heinrich III.)
1398-1407 Konrad und Heinrich V. Grafen von Fürstenberg (Söhne von Heinrich IV.)
1407-1419 Konrad Graf von Fürstenberg
1419-1432 Heinrich V. und Egen I. Grafen von Fürstenberg (Söhne von Heinrich IV.; als
Vormünder von Heinrich VI.)
1432-1490 Heinrich VI. Graf von Fürstenberg (Sohn von Konrad)
1490-1506 Wolfgang Graf von Fürstenberg (Enkel von Heinrich V.)
1506-1540 Elisabeth von Solms, Gräfin von Fürstenberg (Witwe von Wolfgang)
1540-1547 Wilhelm Graf von Fürstenberg (Sohn von Wolfgang)
1547-1559 Friedrich II. Graf von Fürstenberg (Sohn von Wolfgang)
1559 Christoph I. Graf von Fürstenberg (Sohn von Friedrich II.)
1559-1580 Heinrich VIII. und Joachim Grafen von Fürstenberg (Söhne von Friedrich II.; als
Vormünder von Albrecht I.)
1580-1599 Albrecht I. Graf von Fürstenberg (Sohn von Christoph I.)
1599-1609 Christoph II. Graf von Fürstenberg (Sohn von Albrecht I.)
1609-1631 Wratislaus I. Graf von Fürstenberg (Sohn von Albrecht I.)
1631-1635 Egon Graf von Fürstenberg (Urenkel von Friedrich II.; als Vormund von Albrecht II.
(1616-1640))
1635-1642 Wratislaus II. Graf von Fürstenberg (Sohn von Christoph II.)
1642-1655 Friedrich Rudolf Graf von Fürstenberg (Sohn von Christoph II.)
1655-1681 Maximilian Franz Landgraf von Fürstenberg (Sohn von Friedrich Rudolf)
1681-1704 Prosper Ferdinand Landgraf von Fürstenberg (Sohn von Maximilian Franz)
1704-1724 Anton Maria Friedrich Landgraf von Fürstenberg (Sohn von Maximilian Franz)
1724-1762 Joseph Wilhelm Ernst Fürst von Fürstenberg (Sohn von Prosper Ferdinand)
1762-1783 Joseph Wenzel Fürst von Fürstenberg (Sohn von Joseph Wilhelm Ernst)
1783-1796 Joseph Maria Benedikt Fürst von Fürstenberg (Sohn von Joseph Wenzel)
1796-1804 Karl Joachim Fürst von Fürstenberg (Sohn von Joseph Wenzel)
1804-1806 Karl Egon II. Fürst von Fürstenberg (Urenkel von Joseph Wilhelm Ernst)

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 247
6.9.2. Genealogische Daten
0. Friedrich I. Graf von Fürstenberg (1280-1296)
† 1296
∞ vor 19.12.1291
01. Udilhilt von Wolva (1296-1305); Tochter
von Friedrich von Wolva (erwähnt 1263-
1280)
† 1305
----------
a. Heinrich II. Graf von Fürstenberg (1305-1337)
† 14.12.1337
∞ vor 05.02.1308
a1. Verena von Freiburg, Erbin von Wartenberg
und Hausach
† 25.12.1320
----------
aa. Johann I. Graf von Fürstenberg (1337-1365)
† 1365
∞ 08.08.1348
aa1. Johanna von Signau
† nach 1358
ab. Heinrich III. Graf von Fürstenberg (1365-1367)
† 1367
∞
ab1. Anna von Montfort
† 27.10. nach 1373
----------
aba. Heinrich IV. Graf von Fürstenberg (1367-
1398)
† 1408
∞ 2) vor 15.06.1372
aba1. Sophie von Zollern
† 29.03. nach 1427
----------
abaa. Heinrich V. Graf von Fürstenberg (1398-
1407 zusammen mit Konrad; 1419-1432 zusammen
mit Egen als Vormund für Heinrich VI.
)
† 1441
∞ 3) vor 14.03.1429
abaa1. Elisabeth von Lupfen
† 1437
abab. Konrad Graf von Fürstenberg (1398-1419, bis
1407 zusammen mit seinem Bruder Heinrich
V.)
† 1418/1419
∞ (1412)
abab1. Adelheid von Zweibrücken-Bitsch
† nach 01.10.1452
----------
ababa. Heinrich VI. Graf von Fürstenberg
(1432-1490)
† 30.11.1490 im Schloss Ortenberg
o-o
ababa1. Margareta Kiefer; Bürgerstochter
aus Wolfach
----------
ababaa. Christoph Fürstenberger, erwähnt ab
1475, von ca. 1514 bis 1519 Amtmann
für die fürstenbergische Hälfte der
Landvogtei Ortenau, 1521 wird er als
Obervogt des Grafen Wilhelm für
dessen Teil der Baar erwähnt 1739
ababab. Hans Fürstenberger, erwähnt 1480-
1489
ababac. Heinrich Fürstenberger, erwähnt
1485-1489
----------
abac. Egen I. Landgraf in der Baar (1419-1432
zusammen mit Heinrich V. als Vormund für
Heinrich VI. )
† 18./22.07.1449
----------
abaaa. Konrad II. Landgraf in der Baar (regierte
nicht in der Herrschaft Wolfach)
† 24.04.1484
∞ vor 24.02.1462
abaaa1. Kunigunde Vögtin von Matsch
† 18./19.05.1469
----------
abaaaa. = A. Wolfgang Graf von Fürstenberg
(1490-1506)
* 01./03.04.1465
† 31.12.1509 im Schloss Ortenberg
∞ 30.09.1488 in Heidelberg?
A.1. Elisabeth von Solms (1506-1540)
* 21.10.1469
† 24.08.1540
----------
A.a. Wilhelm Graf von Fürstenberg (1540-1547)
* 07.01.1491
† 21.08.1549 in Ortenberg
∞ 22.10.1505 in Héricourt
A.a1. Bonne de Neufchâtel
* (1480)
† (13).05.1515
A.b. Friedrich II. Graf von Fürstenberg (1547-
1559)
* 19.06.1496 in Wolfach
† 08.03.1559
∞ 19.02.1516 in Ortenberg
A.b1. Anna von Werdenberg
† 1554
----------
A.ba. Christoph I. Graf von Fürstenberg (1559)
* 24.08.1534
† 17.08.1559 in Heiligenberg
∞ 02./06.01.1556 in Tettnang
A.ba1. Barbara Gräfin von Montfort
† 02.12.1592
1739 Asch: Verwaltung und Beamtentum, 334.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 248
A.bb. Heinrich VIII. Graf von Fürstenberg (1559-
1580; zusammen mit seinem Bruder Joachim als
Vormund für Albrecht I. )
* 09.09.1536
† 12.10.1596 im Kloster Amtenhausen
∞ 31.03.1560
A.bb1. Amalie zu Solms-Lich
* 10.09.1537
† 18.06.1593
A.bc. Joachim Graf von Fürstenberg (1559-1580;
zusammen mit seinem Bruder Heinrich VIII. als
Vormund für Albrecht I. )
* 25.01.1538
† 21.10.1598
∞ 09.02.1562
A.bc1. Anna Gräfin von Zimmern
† 25.02.1602
----------
A.bca. Friedrich von Fürstenberg (regierte nicht
in der Herrschaft Wolfach)
* 09.05.1563
† 08.08.1617 in Dresden
∞ 1) 10.09.1584
A.bca1. Elisabeth Gräfin von Sulz
* 22.01.1568
† 24.04.1601
----------
A.bcaa. Egon von Fürstenberg (1631-1635
Vormund von Albrecht II. )
* 21.03.1588
† 24.08.1635 in Konstanz
----------
A.baa. Albrecht I. Graf von Fürstenberg (1580-
1599)
* 15.03.1557
† 13.09.1599 in Prag
∞ 31.08.1578 in Prag
A.baa1. Elisabeth Freiin von Pernstein
*
† 31.08.1610
----------
A.baaa. Christoph II. Graf von Fürstenberg (1599-
1609)
* 16.11.1580 in Blumberg
† 05.01.1614
∞ 1600
A.baaa1. Dorothea Freiin von Sternberg
*
† 12.06.1633
A.baab. Wratislaus I. Graf von Fürstenberg (1609-
1631)
* 31.01.1584 in Prag
† 10.07.1631 in Wien
∞ 2) 07.03.1615
A.baab1. Katharina Livia de la Vierda Tiera
*
† 01.07.1627
----------
A.baaba. Albrecht II. Graf? von Fürstenberg
* 1616
† 18.10.1640 vor Hohentwiel
----------
A.baaaa. Wratislaus II. Graf von Fürstenberg
(1635-1642)
* 1600
† 27.05.1642 in Neufra
A.baaab. Friedrich Rudolf Graf von Fürstenberg
(1642-1655)
* 23.04.1602
† 26.10.1655 in Datschitz
∞ 27.02.1631
A.baaab1. Maria Maximiliana von Pappenheim
*
† 16.10.1635
----------
A.baaaba = AA. Maximilian Franz Landgraf von
Fürstenberg (1655-1681)
* 12.05.1634
† 24.10.1681 in Straßburg
∞ 15.05.1656
AA.1. Maria Magdalena von Bernhausen
*
† 26.02.1702
----------
AA.a. Anton Maria Friedrich Landgraf von
Fürstenberg (1704-1724)
* 03.08.1661
† 28.01.1724 in Salzburg
AA.b. Prosper Ferdinand Landgraf von Fürstenberg
(1681-1704)
* 12.09.1662
† 21.11.1704 vor Landau
∞ 30.11.1690
AA.b1. Sophie Gräfin von Königsegg-
Rothenfels
* 23.07.1674
† 15.05.1727
----------
AA.ba. Joseph Wilhelm Ernst Fürst von Fürstenberg
(1724-1762)
* 12.01.1699
† 29.04.1762 in Wien
∞ 1) 06.06.1723
AA.ba1. Maria Anna Gräfin von Waldstein und
Wartenberg
* 22.02.1707
† 12.11.1756 in Wien
----------
AA.baa. Joseph Wenzel Fürst von Fürstenberg
(1762-1783)
* 21.03.1728 in Prag
† 02.06.1783 in Donaueschingen
∞ 21.07.1748
AA.baa1. Maria Josepha Gräfin von Waldburg
zu Trauchburg
* 30.03.1731
† 07.05.1782
AA.bab. Karl Egon I. von Fürstenberg
* 07.05.1729 in Prag
† 11.07.1787 in Prag
∞ 25.06.1753
AA.bab1. Maria Josepha Gräfin von Sternberg
* 24.06.1735
† 16.01.1803 in Prag

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 249
----------
AA.baba. Karl Joseph Aloys von Fürstenberg
(regierte nicht in der Herrschaft Wolfach)
* 26.06.1760
† 25.03.1799 in Liptingen
∞ 04.11.1790 in Prag
AA.baba1. Elisabetha Alexandrina
Prinzessin von Thurn und Taxis
* 30.11.1767 in Regensburg
† 21.07.1822
----------
AA.babaa. Karl Egon II. Fürst von Fürstenberg
(1804-1806)
* 28.10.1796 in Prag
† 22.10.1854 in Bad Ischl
∞ 19.04.1818
AA.babaa1. Amalie Christine Karoline
Prinzessin von Baden
* 26.01.1795
† 14.09.1869
----------
AA.baaa. Joseph Maria Benedikt Fürst von
Fürstenberg (1783-1796)
* 09.01.1758
† 24.06.1796 in Donaueschingen
∞ 15.01.1778
AA.baaa1. Maria Antonia Anna Eleonore
Prinzessin von Hohenzollern-Hechingen
* 10.11.1760
† 25.07.1797 in Donaueschingen
AA.baab. Karl Joachim Fürst von Fürstenberg
(1796-1804)
* 31.03.1771
† 17.05.1804
∞ 11.01.1796 in Wien
AA.baab1. Karoline Sophie Landgräfin zu
Fürstenberg
* 20.08.1777
† 25.02.1846

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 250
7. Verzeichnisse
7.1. Abkürzungen und Zeichen
Abb. ........................ Abbildung
ADB ........................ Allgemeine Deutsche Biographie. Bd. 1-56. Berlin 1875-1912 1740 .
ae. ............................ altenglisch (bis etwa 1100)
ahd. ......................... althochdeutsch (bis etwa 1100)
alem. ....................... alemannisch
an. ............................ altnordisch (älteste Stufe des Skandinavischen)
ANK ........................ Amtliches Nachrichtenblatt für das obere Kinzigtal, Ausgabe Wolfach. Wolfach 1949-
1969. Offenburg 1969-1983
Bach-Magazin ......... Bach-Magazin. Hg. vom Bach-Archiv Leipzig. Leipzig 2003ff.
Bd. .......................... Band
Blickpunkt Kinzig ... „Blickpunkt Kinzig“. Das Mitteilungsblatt für die Gemeinden Loßburg, Alpirsbach,
Schenkenzell, Schiltach, Wolfach und Oberwolfach. Oberndorf / Neckar 2007ff. [Monatliche
Beilage des Schwabo]
Bulletin .................... Bulletin. Geschichte und Geschichten um Wolfach und Oberwolfach. Hg. vom
Historischen Verein für Mittelbaden, Ortsgruppe Wolfach / Oberwolfach e.V. Wolfach
1998ff.
Bürger-Info ............. Bürger-Info. Amtliches Mitteilungsblatt der Stadt Wolfach sowie der Gemeinden Oberwolfach
und Bad Rippoldsau-Schapbach. Offenburg 1999ff. [Nachfolger des MBW]
BWV ....................... Schmieder, W.: Thematisch-systematisches Verzeichnis der musikalischen Werke Johann
Sebastian Bachs.
DM .......................... Deutsche Mark (deutsche Währung bis zum 31.12.2001; 1 DM ≈ 0,51 €, offizieller
Wechselkurs 1 € = 1,95583 DM)
DVA ........................ Deutsches Volksliedarchiv Freiburg
€ .............................. Euro (europäische Währung ab dem 1.1.2002; 1 € = 1,95583 DM)
EASMES ................. Early American Secular Music and Its European Sources.
ebd. ......................... ebenda, am gleichen Ort (bei Lebensdaten)
EKK ........................ Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament.
engl. ......................... englisch
f. f. / F. F. ................ fürstlich-fürstenbergisch(er)
fl .............................. Florin ‚Gulden’, 1 fl = 60 kr; hatte im 18. Jahrhundert einen ungefähren Wert von 63 € 1741
fnhd. ........................ frühneuhochdeutsch (etwa 1350-1650)
frz. ........................... französisch
germ. ....................... germanisch
got. ......................... gotisch (älteste erhaltene germanische Sprache)
gr. ............................ griechisch
hg. / Hg. .................. herausgegeben / Herausgeber
idg. ......................... indogermanisch
ital. .......................... italienisch
IWF ......................... Institut für den wissenschaftlichen Film / IWF Medien und Wissen gGmbH Göttingen 1742
Jh. ............................ Jahrhundert
Konradsblatt ............ Konradsblatt. Wochenzeitung für das Erzbistum Freiburg. Karlsruhe 1917ff.
kr ............................. Kreuzer, 60 kr = 1 fl, hatte im 18. Jahrhundert einen ungefähren Wert von 1,05 € 1743
Kurier ...................... Kurier. Kinzigtal-Wochenzeitung. Lahr 2011ff.
lat. ........................... lateinisch
MBW ...................... Mitteilungsblatt Stadt Wolfach, Gemeinde Oberwolfach, Gemeinde Bad Rippoldsau-
Schapbach. Offenburg 1983-1999. (Nachfolger des ANK)
MFA ........................ Mitteilungen aus dem Fürstlich Fürstenbergischen Archive. Bd. 1: 1510-1559. Tübingen
1894; Bd. 2: 1560-1617. Tübingen 1902.
MGG ....................... Die Musik in Geschichte und Gegenwart. Allgemeine Enzyklopädie der Musik. Unter Mitarbeit
zahlreicher Musikforscher des In- und Auslandes herausgegeben von Friedrich
Blume. Elektronische Ausgabe der ersten Auflage (1949-1986). Digitale Bibliothek Bd. 60.
CD-ROM. Berlin 2001.
1740
Der Volltext der ADB ist im Internet frei zugänglich auf der Netzseite http://www.deutsche-biographie.de/ (13.1.2011).
1741
Wolff: Johann Sebastian Bach, 578.
1742
Das Institut wurde zum 31.12.2010 geschlossen. http://www.iwf.de (13.1.2011).
1743
Wolff: Johann Sebastian Bach, 578.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 251
MGG ( 2 Finscher)..... Die Musik in Geschichte und Gegenwart. Allgemeine Enzyklopädie der Musik. Begründet
von Friedrich Blume. 2., neu bearbeitete Ausgabe hg. von Ludwig Finscher. Bd. 1-26 in
zwei Teilen. Kassel 1994ff.
mhd. ....................... mittelhochdeutsch (etwa 1100-1350)
mlat. ........................ mittellateinisch (Latein des Mittelalters)
mnd. ........................ mittelniederdeutsch (älteres Niederdeutsch)
N. N. ........................ lat. nomen nescio ‚den Namen weiß ich nicht’ 1744
NDB ........................ Neue Deutsche Biographie. Hg. von der Historischen Kommission bei der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften. Berlin 1953ff. 1745
nhd. ......................... neuhochdeutsch (seit etwa 1650)
o. J. ......................... ohne Jahr (bei Literaturangaben)
Die Ortenau ............. Die Ortenau. Veröffentlichungen des Historischen Vereins für Mittelbaden. Offenburg.
OT ........................... Offenburger Tageblatt. Schwarzwald Zeitung. Ausgabe Kinzigtal. Offenburg 1950ff.
prov. ........................ Provenzialisch
RISM ....................... Répertoire International des Sources Musicales (Internationales Quellenlexikon der Musik).
http://www.rism.info/. Internet, 17.1.2011.
s. u. .......................... siehe unten
s. v. ......................... sub verbo ,unter dem Stichwort’
Schwabo .................. Schwarzwälder Bote. Ausgabe B4 Kinzigtal. Oberndorf / Neckar 1951ff.
SDR ......................... Süddeutscher Rundfunk Stuttgart
SWF ........................ Südwestfunk Baden-Baden
SWR ........................ Südwestrundfunk Stuttgart Baden-Baden
u. a. .......................... unter anderem; und andere
VSAN ...................... Vereinigung Schwäbisch-Alemannischer Narrenzünfte e.V.
Wolftal-Journal ....... Wolftal-Journal. Mit Veranstaltungs- und Freizeit-Tipps. Bad Rippoldsau-Schapbach.
Oberwolfach. Wolfach. Hg. von den Gewerbevereinen Wolfach, Oberwolfach und Bad
Rippoldsau-Schapbach
WOM ...................... WOM. Die große Wochenzeitung. Kostenlos verteiltes Anzeigenblatt für die Region
Kinzigtal und Offenburg. Ausgabe OG2. Offenburg 2003ff.
* .............................. bezeichnet vor einem Wortansatz eine schriftlich nicht überlieferte, aber mit Notwendigkeit
zu erschließende Form
* .............................. geboren (bei Personen)
[!] ............................ sic! ‚so!’; weist bei Zitaten auf eine ungewöhnliche Schreibung eines Wortes hin.
^............................... bezeichnet über einem Vokal die Länge
¯ .............................. bezeichnet über einem Vokal die Länge
< .............................. entstanden aus; bei Zeitangaben: vor
> .............................. wird zu; bei Zeitangaben: nach
† .............................. gestorben (bei Personen)
∞ .............................. verheiratet (bei Personen)
7.2. Quellenverzeichnis
In den Anmerkungen wird auf die hier verzeichnete Literatur mit dem Familiennamen des Autors und einem
Kurztitel verwiesen 1746 . Das Verzeichnis ist alphabetisch sortiert, wobei Artikel sowie der Adelstitel von bei der
Sortierung unberücksichtigt bleiben (auch bei fremdsprachlichen Werken). Zahlen zu Beginn eines Titels sind
als Zahlwort unter dem entsprechenden Buchstaben zu finden („100“ entspricht „hundert“). Werke mit mehr als
zwei Autoren sind unter ihrem Sachtitel eingeordnet, Herausgeber werden grundsätzlich dem Titel nachgestellt.
Bei mehr als zwei Verlagsorten wird nur der erste genannt. Bei einer unselbstständigen Veröffentlichung ist das
Hauptwerk, in dem diese erschien, gewöhnlich in das Verzeichnis als eigener Eintrag aufgenommen, auf den mit
einem Kurztitel verwiesen wird. In eckigen Klammern stehen Ergänzungen zu Autoren und Titeln, außerdem
gelegentlich Schlagwörter zum Inhalt, falls der Originaltitel, insbesondere bei Zeitungsberichten, nicht aussagekräftig
ist. Bei seltenen Werken und Manuskripten ist meist auch der Standort angegeben. Bei Internetquellen ist
nach der Netzadresse das Datum angegeben, an dem diese zuletzt genutzt wurde. Netzadressen sind blau und
durch Fettdruck hervorgehoben. Satzzeichen, die am Ende einer Netzadresse stehen, gehören nicht zur Adresse
selbst.
7.2.1. Quellen A
Abadie, Louis: Saïda de ma jeunesse. Nizza 2004.
1744 Es gibt mehrere Deutungen dieser Abkürzung, sie dient aber jedenfalls zur Kennzeichnung von Namen, die nicht bekannt sind.
1745 Der Volltext der NDB ist bis Band XXII im Internet frei zugänglich auf der Netzseite http://www.deutsche-biographie.de/ (13.1.2011).
1746 Die Gestaltung der Literaturangaben folgt den Regeln in Derks: Hinweise für Textgestaltung.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 252
Abschied von Ehrennarrenvater Albert Wöhrle. In: Journal Schwäbisch-Alemannischer Fastnacht. Narrenbote 28
(2004), 68.
Adam, Charles: La guerre d’Italie. Histoire complète des opérations militaires dans la péninsule. Paris 1859 1747 .
Adelung, Johann Christoph: Grammatisch-kritisches Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart. Elektronische
Volltext- und Faksimile-Edition nach der Ausgabe letzter Hand Leipzig 1793-1801. 2. Auflage. Digitale
Bibliothek Bd. 49. CD-ROM 1748 . Berlin 2 2004.
Airs à Deux Chalumeaux, Deux Trompettes, deux haubois, deux violons, deux flutes, deux clarinettes ou cors de
chasse. The Favorite Short Troop. Hg. von Estienne Roger und Michel-Charles Le Cène. Amsterdam [1716].
(EASMES Nr. W132; Standort: Conservatoire Royale de Musique, Brüssel, 32-5606. Ein Faksimile erschien
1992 in Facsimile Series, IV/4. 1749 )
Aktion „5 Streifen“. Ein voller Erfolg. 17 neue Erwachsene und einige Kinder. In: Narrenblättle 38 (2008).
Alemannische Sagen. Heimelige und unheimliche Geschichten aus Baden, Vorarlberg, der Schweiz und dem
Elsaß. Hg. von Ulf Diederichs und Christa Hinze. Frankfurt / Main, Berlin 1987.
Alemannisches Liederbuch. De Hans im Schnoogeloch. Hg. von Franz Schüssele. Friesenheim 4 1996.
Algérie – Bugeaud. http://wiki.geneanet.org/index.php/Algérie_-_Bugeaud. Internet, 13.7.2007.
Alte Klöster, neue Herren. Die Säkularisation im deutschen Südwesten 1803. Hg. von Hans Ulrich Rudolf. Ostfildern
2003.
Altes Wolfacher Fasnetlied. Manuskript aus dem Nachlass von Georg Straub. Wolfach o.J.
Althochdeutsches Wörterbuch. Hg. von Rudolf Grosse. Bd. 4: G-H. Leipzig 1986-2002.
Das Ambraser Liederbuch vom Jahre 1582 1750 . Hg. von Joseph Bergmann. Stuttgart 1845. In: Deutsche Literatur
von Luther bis Tucholsky, 978-1690.
Ambrosius: Hymni. http://www.fh-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost04/Ambrosius/amb_hy01.htm.
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Annuaire des Titulaires de l’Ordre de la Légion d’Honneur. http://www.legihonneur.org/. Internet, 15.7.2006.
Annuaire militaire de 1851.
http://web.genealogie.free.fr/Les_militaires/France/Annuaires_militaires/Annuaire_militaire_1851.htm.
Internet, 15.7.2006.
Armbruster, August: Das alte Wolfacher Rath- und Schulhaus (u. was drum und dran hängt). Historischhumoristische
und charakteristische Beschreibung desselben u. zugleich der Stadt, und Allerlei lustige
Anekdoten aus dem früheren Wolfacher Stadtleben. Handschrift im Stadtarchiv Wolfach 1751 . Wolfach 1892-
1895.
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Army Heritage Collection Online. Hg. von der United States Army. http://www.ahco.army.mil/site/index.jsp.
Internet, 18.7.2006.
ars musica. Ein Musikwerk für höhere Schulen. Bd. IV: Chorbuch für gemischte Stimmen. In Zusammenarbeit
mit Renate Krokisius hg. von Gottfried Wolters. Wolfenbüttel, Zürich o. J.
As tu vu la casquette? http://www.lelutin.com/As-tu-vu-la-casquette.html. Internet, 18.7.2006.
Asch, Ronald: Verwaltung und Beamtentum. Die gräflich fürstenbergischen Territorien vom Ausgang des
Mittelalters bis zum schwedischen Krieg 1490-1632. Stuttgart 1986.
Auf nach Wolfach! Dort spielen sie am Rosenmontag „Die Altweibermühle von Tripstrill“ des Biberachers
Johann G. [recte Georg Anton] Bredelin. In: Schwäbische Zeitung vom 28.2.1987.
d’Aumale, Henri Eugène d’Orleans duc: Les zouaves et les chasseurs à pied. Esquisses historiques. 2. Auflage.
Paris 1855. http://heureux-qui.com/telepdf/aumale01.html. Internet, 25.6.2007.
Aurbacher, Ludwig: Ein Volksbüchlein. München 1827 / 1829. In: Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky,
36.374-37.150.
Aus dem Leben des Musikdirektors Georg Anton Bredelin (1752-1814). In: Schwäbische Zeitung vom
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Aus dem Ordensbuch der Freien Narrenzunft Wolfach. In: Wolfacher Narrenblättle 26 (1996).
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Azan, Paul: Les grands soldats de l’Algérie. Cahiers du Centenaire de l’Algérie IV. Algier 1930. Netzausgabe.
http://aj.garcia.free.fr/Livret4/PageGardeLivret4.htm. Internet, 15.7.2006.
7.2.2. Quellen B
Baader, Bernhard: Volkssagen aus dem Lande Baden und den angrenzenden Gegenden. Karlsruhe 1851. In:
Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 38.008-38.785.
1747 Digitalisat auf der Netzseite http://books.google.de/ (30.6.2007).
1748 Digitalisate: http://mdz.bib-bvb.de/digbib/lexika/adelung/; http://katalog.ub.uni-bielefeld.de/title/1873343. Internet, 10.1.2011.
1749 Der Druck konnte nicht eingesehen werden. Die Airs stammen möglicherweise von J. Ph. Dreux.
1750 Der Erstdruck des Liederbuches von 1578 ist verschollen.
1751 Ein zweiteiliger Bericht von Otto Schrempp über die Entstehung der Handschrift erschien im Schwabo vom 12./13.6.1995.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 253
The Bach Cantatas. Hg. von Walter F. Bischof. http://www.cs.ualberta.ca/~wfb/bach.html. Internet, 24.07.2007.
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[Bredelin, Georg Anton]: Weibermühle von Tripstrill, aufgeführt in Wolfach 1892. Wolfach 2 1892. [Museum
Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/14.]
Bredelin, Georg Anton: Die Weibermühle von Tripstrill. Hörspiel des SDR. Bearbeitet von Josef Krausbeck und
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[Bredelin, Georg Anton]: Die Weibermühle. Ein musikalisches Nachspiel in 1 Aufzuge. Wolfach 1803. [Handschrift,
Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/12. Nachdruck in: Krausbeck: Aus der Geschichte der
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Bredelin, Georg Anton: Die „Weibermühle“ von Tripstrill. Bearbeitet von Josef Krausbeck. In: Krausbeck: 200
Jahre „Altweibermühle“ in Wolfach, 363-376.
Brednich, Rolf Wilhelm / Simon, Franz: Mitteleuropa, Baden. Die Altweibermühle in der Wolfacher Fastnacht.
Film E 2455 des IWF 1759 . Aufgenommen in die von Hans-Karl Galle hg. Reihe Encyclopaedia
Cinematographica. Göttingen 1978. Publikation von R. W. Brednich. Publikationen zu Wissenschaftlichen
Filmen, Sektion Ethnologie, Serie 9, Nr. 3 / E 2455 (1979).
1755 Falls die Druckversion eines Artikels des Biographisch-Bibliographischen Kirchenlexikons bereits erschienen ist, wird hier auf diese mit
Bandangabe und Seitenzahl verwiesen. Die jeweils aktuelle Version sowie noch nicht erschienene Artikel sind im Internet unter dem
jeweiligen Stichwort zu finden.
1756 Zu Emil Bischoff (1867-1938) und dessen Hausacher Chronik siehe Bericht im Schwabo vom 21.1.1988.
1757 Das Buch konnte nicht eingesehen werden. Es wird mehrfach zitiert in Trenkle: Ueber die Musik in den Ortenauischen Klöstern; Klär:
Musikpflege im Kloster Ettenheimmünster. – Zu Böcklin von Böcklinsau siehe Schmider, C.: Der Ruster „Musikbaron“.
1758 Weitere Exemplare befinden sich im Besitz der Buchbinderfamilie Moser und der Familie Straub.
1759 IWF Infothek, http://www.iwf.de/iwf/medien/infothek?Signatur=E+2455 (13.1.2011).

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 255
Brednich, Rolf Wilhelm / Simon, Franz: Mitteleuropa, Baden. Wolfacher Fasnet. Film E 2801 des IWF 1760 .
Göttingen 1984. Aufgenommen in die von Hans-Karl Galle hg. Reihe Encyclopaedia Cinematographica.
Publikation von R. W. Brednich. Publikationen zu Wissenschaftlichen Filmen, Sektion Ethnologie, Serie 14,
Nr. 1 / E 2801 (1984).
Brednich, Rolf-Wilhelm: Wolfacher Fasnet. Der Wohlauf. In: Der Musikant. Zeitschrift für Volksmusik 2
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Bresslau, Harry: Die Urkunden Heinrichs III. (Die Urkunden der deutschen Könige und Kaiser. Hg. von der
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Historica digital, Diplomata [Urkunden], Heinrich III. (DD H III).
Brockhaus Riemann Musiklexikon in vier Bänden und einem Ergänzungsband. Hg. von Carl Dahlhaus, Hans
Heinrich Eggebrecht und Kurt Oehl. 2. Auflage. Mainz 1995. Digitale Bibliothek Bd. 38. CD-ROM. 2. Ausgabe.
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Büchele, Berthold: Herzrührende Schaubühne. Das oberschwäbische Theater und die Musik. In: Alte Klöster,
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Bürck, Albert / Wille, Wilhelm: Die Matrikeln der Universität Tübingen. Bd. 1-3. Tübingen 1953-54.
Bürgerliche Schauspieler-Gesellschaft in Biberach an der Riß 1819-1849. Handschrift im Wielandmuseum
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http://www.inst.at/trans/4Nr/campagner4.htm. Internet, 18.10.2006.
1760 IWF Infothek, http://www.iwf.de/iwf/medien/infothek?Signatur=E+2801 (13.1.2011).
1761 Brown wird in dem Manuskript als Fife Major of the Fourth Connt Regt. bezeichnet.
1762 Quelle konnte nicht eingesehen werden.
1763 Quelle konnte nicht eingesehen werden.
1764 Quelle konnte nicht eingesehen werden. Repertorium der Werke in Kastner: Manuel général de musique militaire, App. 17.
1765 Digitalisat auf der Netzseite http://books.google.de/ (26.6.2007).
1766 Der Aufsatz konnte nicht eingesehen werden.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 256
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1767 Das Buch konnte nicht eingesehen werden. Es wird erwähnt in Deloncle: La Vie et les Mœurs en Algérie, 88.
1768 Das Buch konnte nicht eingesehen werden; es wird zitiert in: Sonneries et batteries réglementaires.
1769 Digitalisat auf der Netzseite http://books.google.de/ (26.6.2007).
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(Digitalisat: http://swbdepot.bszbw.de/dva/danok/danok_audio_archivierungsobjekte/dva_mag340-1.mp3;http://swbdepot.bszbw.de/dva/danok/danok_audio_archivierungsobjekte/dva_mag340-2.mp3.
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Deutsches Volksliedarchiv: Feldforschungsaufnahmen des Deutschen Volksliedarchivs, Mag191. DANOK
Projekt. Online-Ressource. Tonbandaufnahme vom Tagansingen, Fasnachtsumzug (mit den verschiedenen
Umzugsmärschen) und sonstigem Narrentreiben in Wolfach am 24. und in Rottweil am 26.II.1968.
Aufgenommen von Klaus Roth (DVA); Leitung Dr. R.W. Brednich (DVA). Mag 191, lfde Nrn. 5986 - 6019.
[Zählzeiten entstehen aus Abspielen von Spule 12,5 cm auf Spule 14,5 cm.] Geschw.: 9,5 cm/sec. Ausführende:
1 Tagansinger (Tenor - Bariton); das Fasnachtsvolk mit Schellenkleidung, Blas- bzw. Tuut-
Instrumenten, Schlagzeugen; mehrere Blaskapellen (+ Trommeln u. Pauken): z. B. die Jugendkapelle von
Wolfach mit dem Alt-Jägermarsch (alle Spieler mit weißen Kappen und weißen Gewändern); eine Kapelle
(in roten Gewändern): die Stadtkapelle mit dem Michelismarsch; die Hornbläserkapelle aus Haslach und eine
vierte aus Westdorf? Diese und auch die Haslacher Kapelle spielen, wie die Wolfacher Stadtkapelle, den
Michelesmarsch. Schließlich noch die Rottweiler Kapelle mit dem Rottweiler Narrenmarsch (26.2.68). Freiburg
i. Brsg. 2007.
http://pollux.bsz-bw.de/DB=2.1/CMD?ACT=SRCH&IKT=12&TRM=315909021. (Digitalisat:
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1772
Da die gewöhnliche Notenschrift wegen der unterschiedlichen Tonarten zum Vergleich von Melodien nicht besonders gut geeignet ist,
werden im EASMES-Index die Noten durch einfache Zahlenfolgen dargestellt: Zunächst wird die Tonart des Stückes bestimmt und der
Grundton mit einer „1“ innerhalb einer Dreioktavenskala bezeichnet: 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- 1 2 3 4 5 6 7 1+ 2+ 3+ 4+ 5+ 6+ 7+. Die
anderen Noten werden nun entsprechend ihrer Position zum Grundton ebenfalls durch Ziffern ersetzt. Taktstriche werden durch „//“ dargestellt,
halbe Takte durch „/“. (Im 3/4-Takt gibt es keine Halbtakte, im 9/8-Takt zwei.) Am Beginn steht ein „//“; falls es einen Auftakt
gibt, steht zuvor ein „/“. Die erste Zeile des Michelesmarsches ergibt beispielsweise die Zahlenfolge:
//13//5-13//5531//55555//13//5-13//55-5-5-5-//1//.
1773
Der Volltext der Zeitschrift London und Paris findet sich auf der Netzseite http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/aufklaerung/suche.htm
(13.1.2011).
1774
Digitalisat auf der Netzseite http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Epple_Gedichte_1821.djvu (13.1.2011)

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1781 Das Buch konnte nicht eingesehen werden.
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Krausbeck, Josef: Noch ein Jubiläum. Neuer Wolfacher Hansel 50 Jahre alt. In: OT vom 19.2.1977.
Krausbeck, Josef: Riesendame von der Bühne geholt. In: OT vom 20.2.1982.
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1788 Digitalisat auf der Netzseite http://books.google.de/ (17.2.2009).
1789 Digitalisat auf der Netzseite http://books.google.de/ (17.2.2009).
1790 Museum Schloss Wolfach, Inventar-Nr. 1989/21. Die Liedersammlung enthält den Text für das Fasnetspiel „Der Munderkinger Landsturm“
von 1865, muss also vor diesem Jahr entstanden sein. Josef Anton Krausbeck (1814-1868) war der Urgroßvater von Josef
Krausbeck (1909-2000).
1791 1938 konnte Josef Krausbeck nicht an der Fasnet teilnehmen, weil im Jahr zuvor sein Vater Alfred gestorben war. Darum besuchte er zur
Fasnetzeit einige alte Närrinnen und Narren, um mehr über die Fasnetbräuche im 19. Jahrhundert zu erfahren. Allerdings lieferte ihm nur
Adelheid Moser (1861-1947; Buchbinderei) zuverlässige Informationen, die anderen konnten sich nicht mehr genau genug daran erinnern.
Das Haus der Buchbinderfamilie Moser, ehemals Vorstadtstraße 74, fiel 1997 der Vorstadtsanierung zum Opfer und befand sich
auf dem jetzigen Vorstadtbrunnenplatz, Ecke Josefgasse.
1792 Die darin enthaltenen Fasnetlieder wurden im Januar 1987 im Vorfeld der Verfilmung des Singspiels Die Weibermühle von Tripstrill von
Georg Anton Bredelin durch das Videostudio Beurovision auf Initiative des Narrenrates Ditmar Beu aufgenommen und zusammen mit
dem Ton der Weibermühle auf Tonkassette veröffentlicht.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 266
Krausbeck, Josef: Die Wolfacher Herrengarten-Gesellschaft und ihre Moritaten. In: Eichler: Bänkelsang und
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deutscher Lieder, München 1567, 1572 und 1576. Neu hg. von Horst Leuchtmann. Kassel usw.
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généralement toutes les dispositions en vigueur sur le service, la police, la discipline, la législation et
l’administration de l’arme d’infanterie; des notions élémentaires de géométrie et de fortification de campagne;
un choix de feux et de manoevres non prescrits par l’ordonnance de 1791; une instruction pour les tirailleurs,
etc. Paris 1825 1796 . (EASMES Nr. W159; Standort: U. S. Army, Carlisle Barracks 1797 , PA. Mil. Hist.
Coll. UD155.F8.L4.1825 SWD.)
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Die Dissertation konnte nicht eingesehen werden; sie wird erwähnt in: Zur Geschichte der Biberacher Musikschule.
1794
Neuausgabe: http://www3.cpdl.org/wiki/index.php/Hort_zu_ein_neus_gedicht_(Orlando_di_Lasso) (Internet, 24.2.2011). – Vgl. Lasso:
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1795
François-Philippe Lelouterel (* 3.8.1789 in Calvados, † 1874) war Offizier in der französischen Armee und Mitglied der Ehrenlegion.
Annuaire militaire de 1851, s. v. Généraux de brigade Nr. 58, 12.6.1848; Annuaire des Titulaires, s. v. Lelouterel, François-Philippe.
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Das Buch konnte nicht eingesehen werden. – Titelangaben ergänzt nach: Army Heritage Collection Online, s. v. Lelouterel, François
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1803 Die Werkausgabe konnte nicht eingesehen werden. Zum Inhalt der Werke siehe: Les Œuvres complètes de Benjamin Péret.
1804 Die originale Partitur befindet sich in der National Library of Australia, Standnummer MUS N mb 783.242 P478. National Library of
Australia online. – Vgl. hierzu: http://www.harmonie-buechenau.de/extdoc/brusler_dorscht1.pdf (13.1.2011).
1805 Das Buch konnte nicht eingesehen werden; es enthält im Wesentlichen die Lebenserinnerungen des Biberacher Malers Johann Baptist
Pflug (1785-1866) und wird oft in der ortsgeschichtlichen Literatur zitiert.
1806 In Bienenfeld: Wolffgang Schmeltzl, 105, Fußnote 2, steht, dass vom Komponisten „Puxtaller“ sonst keine weiteren Kompositionen
bekannt seien. Unter dem Namen „Burckstaller“ sind jedoch in anderen Quellen des 16. Jahrhunderts weitere Kompositionen nachgewiesen,
sodass es sich hier vermutlich in Schmeltzls Liederbuch um einen Schreibfehler handelt. The C.M.M.E. Project (computerized
mensural music editing), http://www.cmme.org/?page=database&view=composers&id=203 (Internet, 26.2.2011); RISM, s. v. Burckstaller,
Johannes.
1807 Das Buch konnte nicht eingesehen werden.
1808 Der deutsche Schriftsteller Hermann Goedsche (1815-1878) veröffentlichte die meisten seiner Werke unter dem Pseudonym Sir John
Retcliffe. Literaturlexikon IV, 186f., s. v. Goedsche, Hermann.
1809 Digitalisat, hg. von der Bibliothek digitaler Reprints klassischer Abenteuerliteratur. http://www.karl-maygesellschaft.de/kmg/abntrlit/primlit/reprints/retcliffe/index.htm.
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Das Buch konnte nicht eingesehen werden. Zu Leben und Werk von Christian Friedrich Sattler (1705-1785) siehe Herding:
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Schrader, Frank: Nachtwächterweise dient als Vorbild. Wolfacher Wohlauf-Melodie findet nicht nur Eingang in
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1817 Durch ein Versehen sind hier die Noten der Tenorstimme von Bredelins Dies Iræ falsch wiedergegeben. Der oktavierte Violinschlüssel
muss durch einen Tenorschlüssel, der das eingestrichene c auf der vierten Notenlinie festlegt, ersetzt und die Vorzeichen für die Noten b,
es und as entsprechend versetzt werden. Briefl. Mitteilung von Berthold Büchele, Ratzenried, vom 8.10.2005.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 274
Schrempp, Otto: [Neunzehnhunderteinunddreißig] 1931 bis 1933 Jahre der Not. In: OT vom 2.5.1983.
Schrempp, Otto: Reichstagswahl und große Politik vor 100 Jahren. In: MBW 38 (1987-03-06).
Schrempp, Otto: Straßenfasnet verboten. In: MBW 38 (1987-02-20).
Schrempp, Otto: Wolfach – Fremdenverkehrsort mit Tradition. In: Schwarzwaldstadt mit Tradition, 178-211.
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Schuler, Wilfried: Laut und Bunt... Mit zwölf Umzügen durch die Wolfacher Fasnet. In: Narri-Narro 5 (2005).
Schuler, Wilfried: Wer g’hört uff de Sockel nuff? In: Wolfacher Narrenblättle 36 (2006).
Schwabenspiegel. Literatur vom Neckar bis zum Bodensee 1000-1800. Hg. von Ulrich Gaier, Monika Küble,
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Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern. Hg. und zusammengestellt von Wulf Wager. Tübingen 2003.
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7.3. Verzeichnis der Notenbeispiele
Notenbeispiel 1: Der Wolfacher Wohlauf ............................................................................................................. 61
Notenbeispiel 2: Strukturformel des Wohlaufs ..................................................................................................... 67
Notenbeispiel 3: Melodia hymnorum von Ambrosius von Mailand (339-397) .................................................... 68
Notenbeispiel 4: Straßburger Parodie eines Wächterliedes ................................................................................... 69
Notenbeispiel 5: „Wolauff mit lauter stimm thůt vns der wechter singen“, 1535 ................................................. 71
Notenbeispiel 6: Choralsatz „Wohlauf mit lauter Stimm“ von Johann Walter ..................................................... 71
Notenbeispiel 7: Das Wohlaufmotiv in J. S. Bachs Bassarie BWV 20 / 8, Takt 21f. ........................................... 71
Notenbeispiel 8: La Casquette De Bugeaud (1843?) .......................................................................................... 120
Notenbeispiel 9: As-tu vu la casquette? .............................................................................................................. 120
Notenbeispiel 10: Das Bach’sche Fanfarenthema und der Michelesmarsch ....................................................... 120
Notenbeispiel 11: Elzacher Fasnetfanfare (transkribiert von Roland Kury) ....................................................... 120
Notenbeispiel 12: Erik Saties „Danse cuirassée“ (1913) .................................................................................... 120
Notenbeispiel 13: Der Beginn von Johann Rosenmüllers Sonata Quarta à 3 für zwei Violinen, Viola da gamba
und Basso Continuo .................................................................................................................................... 121
Notenbeispiel 14: Donaueschinger Narrenmarsch (1840) .................................................................................. 130
Notenbeispiel 15: Der Hans ................................................................................................................................ 135
Notenbeispiel 16: Das Kaffeetantenlied (1954) .................................................................................................. 136
Notenbeispiel 17: Wolfacher Fasnetlied ............................................................................................................. 137
Notenbeispiel 18: Das Flohlied (transkribiert von Josef Krausbeck) .................................................................. 142
Notenbeispiel 19: Vergleich zwischen Bredelins Weibermühlenmelodie und J. S. Bachs Violinkonzert BWV
1042 ............................................................................................................................................................ 177
Notenbeispiel 20: Die Melodie der „Weibermühle“ ........................................................................................... 205
Notenbeispiel 21: Georg Anton Bredelins „Dies Iræ“ ........................................................................................ 238
7.4. Tabellenverzeichnis
Tabelle 1: Wolfacher Fasnetlarven aus dem 18., 19. und 20. Jahrhundert ............................................................ 23
Tabelle 2: Schnurr-Plan 1956................................................................................................................................ 99
Tabelle 3: Der Aufbau des Michelesmarsches .................................................................................................... 115
Tabelle 4: Varianten des Michelesmarsches, Motiv 1 ........................................................................................ 116
Tabelle 5: Varianten des Michelesmarsches, Motiv 2a ....................................................................................... 116
Tabelle 6: Varianten des Michelesmarsches, Motive 2b-c .................................................................................. 116
Tabelle 7: Varianten des Michelesmarsches, Motive 3a-c .................................................................................. 117
Tabelle 8: Teilvarianten des Michelesmarsches, Motive 3a-c ............................................................................ 117
Tabelle 9: Schulbesuch der Brüder Bredelin in Obermarchtal ............................................................................ 153
Tabelle 10: Rollenverteilung der „Prose“ in Bredelins „Das Ziel und End des Menschen“ ............................... 156
Tabelle 11: Rollenverteilung in Bredelins Singspiel „Das Ziel und End des Menschen“ ................................... 157
Tabelle 12: Einnahmen des Magisters an Geldmitteln in Biberach / Riß ab 1790 .............................................. 162
Tabelle 13: Einnahmen des Magisters an Naturalien in Biberach / Riß ab 1790 ................................................ 163
1829 Vgl. Magie und Magier im Mittelalter, 385.
1830 Zedlers Universal-Lexicon ist mit Abstand das größte Lexikon des 18. Jahrhunderts. Auf ca. 68.000 Seiten in 68 Foliobänden sind etwa
288.000 Einträge verzeichnet. Es wurde in einem von der Deutschen Forschungsgemeinschaft finanzierten Projekt der Bayerischen
Staatsbibliothek München zwischen den Jahren 1999 und 2001 digitalisiert und inhaltlich erschlossen.

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 279
Tabelle 14: Abstimmungsverhalten am 12.9.1802 über die Aufführung der „Schöpfung“ ................................ 166
Tabelle 15: Die Herkunft der Mitwirkenden an Haydns „Schöpfung“ in Biberach / Riß ................................... 169
Tabelle 16: Die Besetzungsstärke der einzelnen Stimmen in Haydns „Schöpfung“ ........................................... 170
Tabelle 17: Aufbau und Rollenverteilung von Bredelins „Weibermühle“ .......................................................... 178
7.5. Abbildungsverzeichnis
Abbildung 1: Die erste schriftliche Erwähnung der Mehlwurmhansel auf dem Festspielplakat von 1885 ........... 52
Abbildung 2: Die älteste bildliche Darstellung der Mehlwurmhansel von 1885 .................................................. 53
Abbildung 3: Der „Endkrist“ in Sebastian Brants „Narrenschiff“ ........................................................................ 76
Abbildung 4: Die erste erhaltene „Wolfacher Fasching-Zeitung“ von 1878 ...................................................... 113