Die Wolfacher Fasnet - Netz-Seite

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 22
ging außerdem metonymisch auf die in einem Geldbeutel befindlichen römischen Münzen über 139 . Das Wort
entstammt dem idg. *b h el-, *b h lē- ‚aufblasen, aufschwellen, schwellen, sprudeln, strotzen, prall sein’, aus dem
sich auch Blatter und Blase ableiten lassen 140 . Es geht hier also nicht, wie Mezger behauptet, um die Inhaltslosigkeit
des bezeichneten Gegenstandes, sondern vielmehr um seine Aufgeblasenheit; er zeichnet sich also
gerade dadurch aus, dass er nicht leer ist. Dies zeigt sich auch deutlich an dem aus der gleichen idg. Wurzel
stammenden gr. Wort fallÒ$ ‚Phallus, (erigiertes) männliches Glied’ 141 , das nun zweifellos alles andere als ein
‚leerer Sack’ ist. Ideengeschichtlich passt diese Wortverwandtschaft auch viel besser zur Fasnet als kirchlichem
Schwellenfest, an dem sich die Narren vor der Fastenzeit nochmals in körperlicher Hinsicht ausleben konnten.
Das Fasnetverbot der fürstenbergischen Landesordnung wurde 1788 offiziell aufgehoben, doch musste jeder,
der sich an der Fasnet beteiligen wollte, für die drei Fasnettage zusammen 18 kr, nämlich pro Tag 6 kr
(≈ 6,30 € 142 ), bezahlen und sich ein auf dem Maskenkleid leicht sichtbar festzumachendes Zeichen lösen; diejenigen,
welche ohne Einlösung eines Zeichens auf den Gassen maßkierter erfunden wurden, waren zu 1 fl Straf
anzuziehen 143 . Wolfach übertraf schon damals bei der fasnetlichen Aktivität deutlich das benachbarte Hausach.
Während dort 1789 über die Fasnet 15 Köpfe masquiert herumlaufen, sind es in Wolfach 154 Narren, die einen
Betrag von 15 fl 14 kr (959,70 €) an die Armenkasse entrichten müssen 144 . 1808 betrugen die Taxen in Wolfach
16 fl 24 kr, in Hausach nur 3 fl 12 kr 145 .
Gemäß der 1790 von Fürst Joseph Maria Benedikt von Fürstenberg (1758-1796) erlassenen hochfürstlich
fürstenberg. Verordnung über die Stadt- und Landschulen 146 war den Schulkindern, deren Schuljahr vom 3.
November bis zum 8. September dauerte, wöchentlich ein Tag, als der Donnerstag, in der Fastnacht aber und in
der Charwoche die letzten drei Tage zur Erholung gegönnet 147 – sozusagen eine frühe Form der heute am
Schmutzige Dunnschtig vor der Elfemess gefeierten Schülerbefreiung.
Aus den genannten Quellen des 18. Jahrhunderts geht hervor, dass das Fasnetbrauchtum zu jener Zeit an drei
Tagen gefeiert wurde. Für die von José F. A. Oliver verbreitete Behauptung, an der Fasnet werde an sechs
Tagen, an denen ursprünglich Gott die Erde als sein Werk schuf, dem Spiel der Hölle Tür und Tor geöffnet 148 ,
gibt es keinen Beleg. Bereits Papst Benedikt XIV. (1675-1758) verbot in einer 1748 veröffentlichen Enzyklika
explizit das Tragen von Larven am Fasnetfreitag und -sonntag 149 , obwohl er gegenüber dem übrigen Fasnetbrauchtum
durchaus positiv eingestellt war. Die Ausweitung des Fasnetbrauchtums auf den Freitag, Samstag und
Sonntag der Fasnetwoche ist eine neuzeitliche Entwicklung, gefördert durch die im 19. Jahrhundert einsetzende
Industrialisierung mit ihren weitreichenden Folgen für das früher in erster Linie von der Kirche geprägte Sozialverhalten
der Menschen.
Von den im 18. Jahrhundert erwähnten Larven, die damals im Gegensatz zu heute noch nicht mit einem bestimmten
Hästyp eine feste Einheit bildeten 150 , sind einige erhalten geblieben, die teilweise als Vorbild dienten
bei der Erneuerung der Fasnetfiguren im 20. Jahrhundert (Tabelle 1) 151 . Wer seinerzeit die Larven schnitzte, ist
nicht bekannt; ein Hinweis darauf, woher die Larven stammen, könnte allerdings sein, dass die Holzfigur des Hl.
Josef in der Stadtkirche Wolfach aus der Werkstatt der Villinger Holzschnitzerfamilie Schupp stammt 152 , die
nachweislich auch Larven für die Villinger Fasnet schnitzte 153 .
139 Zedler: Grosses Vollständiges Univeral Lexicon IX, 1436f., s. v. Follis.
140 Köbler: Indogermanisches Wörterbuch, s. v. *b h el- (3); Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 145, s. v. blasen, 146, s. v. Blatter.
141 Etymologisches Wörterbuch des Deutschen, 1001, s. v. Phallus; Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 113 Anmerkung 14. –
Johann Wolfgang Goethe klagt in einem 1790 in Venedig entstandenen, aber erst 1914 veröffentlichten Epigramm:
Gib mir statt »Der Sch ....« ein ander Wort, o Priapus,
Denn ich Deutscher, ich bin übel als Dichter geplagt.
Griechisch nennt ich dich fallo$, das klänge doch prächtig den Ohren,
Und lateinisch ist auch mentula leidlich ein Wort.
Mentula käme von mens, der Sch .... ist etwas von hinten,
Und nach hinten war mir niemals ein froher Genuß.
Deutsche Literatur von Luther bis Tucholsky, 167.812. – Zu diesem Epigramm vgl. Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 111-
139.
142
1 fl = 60 kr ≈ 63 €; 1 kr ≈ 1,05 €. Zu Geldwert und Kaufkraft im 18. Jahrhundert siehe Wolff: Johann Sebastian Bach, 578-580.
143
Disch: Chronik Wolfach, 444.
144
Disch: Chronik Wolfach, 444.
145
Disch: Chronik Wolfach, 445.
146
Disch, Chronik Wolfach, 314.
147
Disch, Chronik Wolfach, 323.
148
Leibbrand: Vom Sinn der Fastnacht, 55.
149
Moser, D.-R.: Ein Babylon der verkehrten Welt, 16.
150
Krausbeck: Fasneterinnerungen von Adelheid Moser.
151
Vgl. hierzu Wagner: Wolfacher Fasnet. – Im Besitz des Freiburger Augustinermuseums befinden sich zwei Wolfacher Holzlarven, die
dort als Chäslarven bezeichnet werden. Mitteilung von J. Krausbeck vom 14.3.1987. – Vom 18.12.2004 bis zum 28.3.2005 war in der
vom Badischen Landesmuseum Karlsruhe organisierten Ausstellung Entlarvt! Von Masken und Maskeraden neben den historischen
Larven aus dem Museum Schloss Wolfach auch ein Wolfacher Schellenhansel zu sehen. Seim: Entlarvt! Von Masken und Maskeraden,
50, 54, 70f., 74, 78, 84; Langer: Der Mensch und seine Maske, 20.
152
Der Hl. Josef wird Johann Schupp (1631-1713) zugeschrieben. Stüble / Schmider: Die katholische Pfarrgemeinde, 104f. – Eine dem
Wolfacher Josef sehr ähnliche Holzfigur mit dem Jesuskind von Johann Schupp findet sich in der Benediktinerkirche in Villingen.
153
Jakel: Der Narrenschopf Bad Dürrheim.