Die Wolfacher Fasnet - Netz-Seite

Schrader: Die Wolfacher Fasnet und ihre Gestalten Seite 30
über den Undtergang Sodoma unnd Gomorrah 261 scheint die einzige literarische Auseinandersetzung mit diesem
Thema zu jener Zeit gewesen zu sein 262 . Dies könnte ein Indiz dafür sein, dass auch die anderen drei in Wolfach
aufgeführten Stücke von Sachs stammen, der allerdings ein Anhänger der Reformation war.
Ab 1683 ließ Pfarrer Dominic Staub, der von 1673 bis 1695 in Wolfach wirkte 263 , alljährlich am Karfreitag
die Passion in etwas agieren und durch underschiedliche Personen spielen. Der Ehrsame Rat der Stadt stellte die
Dillen und Schrägen 264 zur Verfügung und beauftragte die Zimmerleute, das Theater herzustellen. In den Jahren
nach 1751 gab es jeweils eine theatralische Procession, bei der die gesamte Leidensgeschichte dargestellt
wurde. Die Spieler zogen u.a. einen Palmesel auf einem Wägelchen mit. Den Schluss bildete die Kreuzigung bei
der St.-Jakobs-Kapelle. Bei der Aufführung 1770 zog sich der Jesus-Darsteller, der 26-jährige Roman Armbruster,
der das Kreuz auf seinen Schultern nach St. Jakob getragen hatte, eine Erkältung zu, die wenig später zu
seinem Tod führte. Da es bei diesen Tragedien nicht immer mit dem nötigen Ernst zuging, wurde das Gesuch der
Stadt um Abhaltung einer theatralischen Procession über die Leiden Jesu-Christi 1780 vom gn. Herrn, dem
Fürsten Joseph Wenzel von Fürstenberg (1728-1783), ein für alle mal abgewiesen.
1788 führte eine Commedianten-Compagnie, die womöglich von dem von 1784 bis 1797 in Hausach tätigen
Lehrer Georg Anton Bredelin (1752-1814) gegründet wurde 265 , im Rathaus eine Fuxen-Commedie auf 266 , die
vielleicht von Bredelin basierend auf dem bekannten Versepos Reinecke Fuchs in der Prosabearbeitung Johann
Christoph Gottscheds von 1752 geschrieben wurde 267 . Zu jener Zeit dürfte auch Bredelins musikalisches Nachspiel
Die Weibermühle von Tripstrill entstanden sein, das mit seiner Typisierung der Personengestaltung und
dem Auftreten des Hanswursts ganz in der Tradition des Fastnachtspiels steht 268 und wahrscheinlich das einzige
Spiel seiner Art aus dem 18. Jahrhundert ist, das heute noch regelmäßig zur Fasnetzeit aufgeführt wird, ein
letztes Relikt des mit der Säkularisation der Klöster zu Beginn des 19. Jahrhunderts schlagartig untergegangenen
klösterlichen Musiklebens 269 ; von den Zwischen- und Nachspielen der Schuldramen wurde meist nur der Inhalt
in den Textheften abgedruckt 270 , weshalb sich diese nur sehr selten erhalten haben.
Es ist anzunehmen, dass aus der Commedianten-Compagnie um 1800 die Freie Narrenzunft Wolfach hervorging,
die deren Spieltradition übernahm. Die Aufführung von Bredelins Weibermühle 1803 ist das erste schriftlich
nachweisbare Festspiel. Auch in den Jahren 1836, 1858, 1892 und 1973 stand die Weibermühle auf dem
närrischen Spielplan; seit 1977 wird sie regelmäßig alle fünf Jahre wiederholt 271 .
1844 kam es zu einer närrischen Darbietung von Friedrich Schillers Jungfrau von Orléans, die Hauptrolle
spielte dabei die Herrengartenwirtin Afra Fuchsschwanz 272 . Schillers Wallenstein-Trilogie diente 1897 als Vorlage
für ein Festspiel 273 ; das Lager Wallensteins befand sich auf dem Marktplatz, während die Mansfelder vor
dem Schlosstor und die Schweden im Hof der Gastwirtschaft „Zum Engel“ kampierten. Bei der großen Schlacht
führte eine Feindverfolgung durch das eiskalte Kinzigwasser. Zum Abschluss gab es Chinesische Tänze, dargeboten
von den Mitgliedern des Haslacher Gesang- und Musikvereins Harmonie, wobei Gastwirt Rudolf Aiple
als besonders echt aussehender Chinese auftrat und deshalb dessen Gastwirtschaft bis heute noch den Spitznamen
„Zum Liung Tschang“ trägt 274 . (Im 19. Jahrhundert war es nicht ungewöhnlich, dass ein klassisches
Drama als Vorlage für ein Fasnetspiel diente. So kam beispielsweise Wallensteins Lager 1840 auch in Stockach
zur Aufführung 275 . Gottfried Keller (1819-1890) gibt in seinem autobiographischen Roman Der grüne Heinrich
261
Sachs: Werke. Registerband, 181.
262
Kein Eintrag über Sodom und Ghomorra findet sich in Schneider, M.: Deutsches Titelbuch. Der Grund dafür dürfte darin liegen, dass
diese Städte als Symbol für unmoralisches Verhalten gelten, seit der römische Kaiser Justinian (527-565) aus politischen Gründen
Gesetze gegen die Unzucht erließ und dies mit dem Geschehen in Sodom und Ghomorra begründete, obwohl in der Bibel nur von einer
Verletzung des Gastrechtes die Rede ist. Bleibtreu-Ehrenberg: Antihomosexuelle Strafgesetze, 72-75. – In Wolfach wurde am 17.
August 1639 Lorentz Baumer, der gewesene Roßhürth und Sodomith, mit dem Schwerdt gericht und der Körper samt den Rossen zu
Aschen verbrannt (Disch: Chronik Wolfach, 375). Hier scheint es sich um einen Fall von Zoophilie ‚Geschlechtsverkehr mit Tieren’ gehandelt
zu haben. Das Wort Sodomie, das heute im deutschen Sprachgebrauch nur noch in diesem Sinne benutzt wird, diente bis ins 19.
Jahrhundert hinein allgemein als Bezeichnung für alle sexuellen Praktiken, die nicht direkt der Fortpflanzung dienen, insbesondere jene
zwischen zwei Männern. Zur Rechts- und Sprachgeschichte der Sodomiterey siehe Derks: Die Schande der heiligen Päderastie, 21-26,
86-106, 140-173.
263
Disch: Chronik Wolfach, 300.
264
Mhd. dille ‚Brett, Bretterwand’; mhd. schräge ‚Schrage, schräge oder kreuzweise eingefügte Pfähl, besonders kreuzweise stehende Holzfüße
als Untergestell eines Tisches und dergleichen’. Lexer: Mhd. Taschenwörterbuch, 31, s. v. dil, dille; 186, s. v. schrage.
265
Zu Bredelin siehe Abschnitt 5 „Die Weibermühle von Tripstrill“ von Georg Anton Bredelin (1752-1814).
266
Disch: Chronik Wolfach, 116.
267
Zu Geschichte und Inhalt der ursprünglich niederdeutschen Fabel Reynke de Vos siehe Cramer: Geschichte der deutschen Literatur im
späten Mittelalter, 118-121. – Die bekannte Nachdichtung des Epos von Johann Wolfgang Goethe entstand erst 1793/94. Literaturlexikon
IV, 239.
268
Wuttke: Versuch einer Physiognomie der Gattung Fastnachtspiel, 446.
269
In Oberschwaben, der Heimat Bredelins, lassen sich 1422 Schuldramen nachweisen, von denen sich nur 35 mit Text und Musik erhalten
haben, die jedoch heutzutage nicht mehr aufgeführt werden. Büchele: Herzrührende Schaubühne, 199, 199f. Anmerkung 4.
270
Oberst: Alles zur größeren Ehre Gottes, 207.
271
Zur Geschichte der Fasnetspiele siehe: Wolfacher Fastnachtsspiele einst und heute; Krausbeck: Aus der Geschichte der Wolfacher Fasnet
(1956); Krausbeck: Masken unserer Stadt. Wolfach, 37-41.
272
Wolfacher Fastnachtsspiele einst und heute.
273
Abbildung in Schrempp, O.: Eine Reise in die närrische Vergangenheit, 30.
274
Hildenbrand / Krafczyk: Fasnachtsbrauchtum in Haslach im Kinzigtal, 10.
275 Bettinger: Die Stockacher Fastnacht, 41.