Impulsreferat von Prälat Dr. T. Schächtele - Evangelische ...

PFAR FAR FARRAMT FAR AMT AMT, AMT HAUPTAMT AUPTAMT AUPTAMT, AUPTAMT EHRENAMT HRENAMT –
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UKUNFTSKONGRESS DER EVANGELISCHEN
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GEMEINSAM
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22.
2011
Hinführung
Hinführung
Die Kirche ist ohne Ehrenamtliche nicht zu denken. Sie übernehmen als Älteste oder Synodale
Verantwortung in der Leitung. Sie dirigieren Kirchen- und Posaunenchöre. Sie leiten Jugendgruppen
und Frauenkreise. Fast 500 von ihnen sind als Prädikantinnen und Prädikanten predigend
unterwegs.
In ihrem ehrenamtlichen Betrag sind sie unverzichtbar. Was unterscheidet sie dann aber von
denen, die, als Pfarrerin oder Pfarrer, als Gmeindediakon oder Gemeindediakonin, als Kantor
oder Kantorin oder mit welchem Beruf auch immer, ihren Broterwerb in der Kirche finden? Nur
das Gehalt? Oder gibt es noch andere Differenzierungen?
Mein Beitrag hat zum Ziel, das Verhältnis von allgemeinem Priestertum und Ehrenamt zu klären.
Und ich will dadurch helfen, ein Missverständnis aus der Welt zu schaffen. Das Missverständnis
nämlich, dass Ehrenamtliche aufgrund des allgemeinen Priestertums in der Kirche
aktiv sind; die Hauptamtlichen oder Beruflichen aber dazu gewissermaßen noch besondere
Weihen haben und in besonderer Weise priesterlich aktiv sind.
Ich will so vorgehen, dass ich zunächst kläre, was denn der Ausdruck allgemeines Priestertum
mein. Danach will ich einige Grundpfeiler des Verständnisses des Ehrenamtes in der Kirche
vorstellen, ehe ich dann mit ein paar Thesen zum Schluss komme.
1 Was Was bedeutet bedeutet „allgemeine allgemeine allgemeines allgemeine Prieste Priestertum Prieste tum tum“? tum
Die Rede vom allgemeinen Priestertum gehört in den Kernbestand der theologischen Beschreibung
dessen, was der Protestantismus – oder unser Evangelischsein - will. Martin Luther
schreibt in seiner Schrift „An den Adel christlichen Nation“ im Jahre 1520 folgendes:
Alle Christen sind wahrhaft geistlichen Standes und ist unter ihnen kein Unterschied denn der
des Amts halben allein. Das macht, dass wir eine Taufe, ein Evangelium, einen Glauben haben
und gleich(berechtigt) Christen sind. Denn die Taufe, das Evangelium und der Glaube, die machen
allein geistlich und ein Christenvolk. Darum denn alles, was aus der Taufe gekrochen ist,
das mag sich rühmen, dass es schon zum Priester, Bischof und Papst geweiht sei. 1
Die Rede von der priesterlichen Würde aller Getauften beschreibt aber nicht einfach schon die
Wirklichkeit der evangelischen Kirche. Ihr kommt vielmehr die Rolle einer Leitperspektive zu,
an der sich die evangelischen Kirchen auszurichten und immer neu kritisch zu prüfen haben.
Als am 20. April 2005 die Bildzeitung mit der Schlagzeile aufgemacht hat: „Wir sind Papst!“,
konnte ich eine gewisse Genugtuung nicht verbergen. Na also, sagte ich mir. Endlich hat es
auch BILD kapiert! Dass wir alle Priester, Bischof und Papst sind - diesen Gedanken, den ich
eben mit dem Zitat vorgestellt habe, findet sich bei Martin Luther häufiger. Dabei ist die Rede
vom allgemeinen Priestertum nicht hilfreich. Sie lässt nämlich das Missverständnis zu, es könne
neben dem allgemeinen Priestertum noch ein besonderes geben. Das ist die offizielle Posi-
1 WA 6,407

tion der römsch-katholischen Kirche seit dem 2. Vatikanischen Konzil. 2 Die Inhaber des besonderen,
höherwertigen Priestertums, das sind dann die geweihten Priester.
Um hier mehr Klarheit zu haben, sollten wir stattdessen vom gemeinsamen Priestertum oder
vom Priestertum der Getauften sprechen.
Die zentrale Aufgabe eines Priesters ist es, den Kontakt zum Heiligen herzustellen, insbesondere
dadurch, dass er Opfer darbringt. Während nach der Definition des doppelten – des allgemeinen
und des besonderen - Priestertums die Gemeinde uneigentliche Opfer in Gestalt ihrer
Mitwirkung in der Liturgie und in der von Taten der Nächstenliebe darbringt, ist es die Aufgabe
des Priesters, in jeder Messfeier den Tod bzw. das Oper Christi zu wiederholen.
Priester sind dann deshalb nötig, weil sie der Gemeinde die Sakramente austeilen und sie etwa
in der Eucharistie oder in der Buße aus dem „Schatz der Verdienste Christi und der Heiligen“
austeilen. Ohne Priester bleiben die Gläubigen ohne sakramentale Vergebung und ohne Eucharistie.
Ohne Priester kann es darum die Kirche nicht geben.
Diese Definition eines Priesters wird dem evangelischen Verständnis nicht gerecht. Das evangelische
Verständnis geht stattdessen davon aus, dass jeder bzw. jede sich unmittelbar selber
an Gott wenden kann. Priester sind so nicht nötig. Dazu kommt: Es gibt hinsichtlich des Zugangs
zu Gott keine Voraussetzungen. Einzige Voraussetzung, so die Väter und Mütter der
Reformation, ist die Taufe. Sie ist die Urweihe aller Christinnen und Christen. Diese sind durch
die Taufe allesamt zu Priesterinnen und Priestern geweiht, wenn es denn das Vorrecht der
Priesterinnen und Priester ist, mit Gott in unmittelbaren Kontakt zu kommen.
Der Gedanke vom Priestertum aller Getauften entspricht im Grunde dem biblischen Befund. In
ihrem Anfangsjahrhundert kennt die Kirche darum kein besonderes Priestertum. Diese Einsicht
gerät in der Folgezeit in Vergessenheit bzw. sie ist theologisch und praktisch schon ab der
Mitte des 2. Jahrhunderts nicht mehr wirksam. Die Sehnsucht nach priesterlichen, stellvertretend
handelnden Personen hatte sich als stärker erwiesen als die Grundlagen der eigenen Religion.
Die Reformation, insbesondere Martin Luther, erfüllte den Gedanken des Priestertums aller neu
mit Leben, weil die katholischen Priester und Bischöfe ihren Aufgaben nicht mehr nachkommen.
Der Gedanken vom allgemeinen Priestertum, der ausdrücklich in Abwehr gegenüber der
Vorstellung einer besonderen priesterlich-klerikalen Gruppe formuliert wurde, enthält deshalb
immer auch Anteile des Protestes gegen die Herrschaft einer herausgehobenen kirchlichen
Hierarchie.
Übrigens: Die Rede vom Priestertum aller Getauften macht es für mich unmöglich, im Raum
der evangelischen Kirche von Laien zu sprechen. Der Ausdruck Laie geht davon aus, dass es
eine gegenüberstehende priesterliche Gruppe gibt. Wenn es ein Kennzeichen des Protestantismus
ist, dass alle Priester sind, kann es folglich auch keine Laien geben.
Die Erkenntnis, dass jeder Christ bzw. jede Christin kraft der Taufe auch predigen, lehren und
die Sakramente spenden darf, führt der Reformation unerwartet gefährliche Gegner am eigenen
„linken Flügel“ zu, die sogenannte Täuferbewegung. Sie verzichten auf jegliche kirchliche
2 Neu sind in den Konzilsdekreten des Zweiten Vaticanum nicht die Ausführungen über das Amt de
geweihten Priester, sondern diejenigen Aussagen, die auch dem Volk Gottes eine priesterliche
Würde zuerkennen. Freilich bleibt die grundsätzliche Differenz zwischen den Gläubigen und den
Priestern bestehen.
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Anbindung. Ihre Kennzeichen sind die Glaubenstaufe, hohe ethische Standards und die Predigt
aufgrund einer „inneren Berufung“.
Luther versucht, dieser Entwicklung gegenzusteuern. Er löst die Frage der öffentlichen Verkündigung
durch ein neues Ordinationsverständnis, das von Folgendem ausgeht: Im Grundsatz
haben alle Getauften Anteil am allgemeinen Priestertum. Aber um der Ordnung willen sind zu
bestimmten Aufgaben nur die rechtmäßig dazu Berufenen beauftragt und berechtigt. Ihnen
kommt deshalb aber keine höhere geistliche Weihe zu. Im Originalton des Augsburger Bekenntnisses
heißt es (Art. 14): Vom kirchlichen Amt wird gelehrt, dass niemand in der Kirche
öffentlich lehren oder predigen oder die Sakramente reichen soll ohne ordnungsgemäße Berufung.
Die Ordination bzw. die Beauftragung mit der Wortverkündigung und der Sakramentsspendung
setzt also das gemeinsame Priestertum aller Getauften nicht außer Kraft. Sie regelt vielmehr,
auf welche Weise die Versorgung der Menschen mit Gottesdiensten (Predigt und Sakramentsspendung)
gewährleistet werden kann.
Die Teilhabe an der Würde des allgemeinen Priestertums ist allen Getauften eigen. Sie macht
also keine hilfreiche Aussage dazu, wie sich Ehrenamt und berufliche Tätigkeit unterscheiden.
Was Was Was ist ist ist ein ein Ehrenamt?
Ehrenamt?
Die Rede vom Ehrenamt hat derzeit Hochkonjunktur. Es wird gerühmt, wenn man sicher seiner
Vorzüge bedienen will. Es wird schmerzlich vermisst, wenn sich in den Reihen derer, die es
ausüben, Lücken auftun. Es wird gefürchtet, wenn sich die Ehrenamtlichen mit ihrer Kompetenz
- zu Recht oder zu Unrecht - als mögliche Konkurrenten beruflicher Zuständigkeit erweisen.
Man spricht heute längst nicht mehr nur vom Ehrenamt. Man spricht vom bürgerschaftlichen
Engagement; von Freiwilligendiensten. Manchmal spricht man auch von zivilem, von gesellschaftlichem
oder gemeinwohlorientiertem Engagement. Nach der Definition eines aktuellen
Nachschlagewerks ist ein Ehrenamt ein
„öffentliches Amt, für dessen Erfüllung kein Entgelt, sondern nur Ersatz der Auslagen gewährt
wird. Die Ehrenämter sind teils solche, die übernommen werden müssen, teils solche, die freiwillig
übernommen werden. 3
Ehrenämter der ersten Kategorie, also solche, die übernommen werden müssen wie etwa die
Aufgabe, bei Wahlen mitzuhelfen, gibt es im Bereich der Kirche nicht. Folgende fünf Kenzeichen
charakterisieren das Ehrenamt in der Kirche:
1. Eine ehrenamtliche Tätigkeit in der Kirche geschieht grundsätzlich freiwillig. Sie unterliegt
daher weitaus stärker der eigenen Wahlmöglichkeit als der berufliche Einsatz, der durch vertragliche
Regelungen und durch Ausbildungsstandards bestimmt ist.
2. Eine ehrenamtliche Tätigkeit geschieht unentgeldlich. Der Verzicht auf eine der erbrachten
Leistung entsprechende Vergütung dient aber nicht der Entlastung der Haushalte. Vielmehr
kommt auf diese Weise der persönliche, nicht erzwungene Charakter des Engagements zum
Ausdruck. Dabei stehen Auslagenersatz, Unkostenerstattung für Material und Versicherungsschutz
nicht im Gegensatz zum Verzicht auf Entlohnung.
3 Meyers online-Lexikon als Internetquelle: http://lexikon.meyers.de/meyers/Ehrenamt
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3. Ehrenamtliche Mitarbeit geschieht zwar Einsatz der vorhandenen Gaben und Begabungen,
aber eben nicht-beruflich. Damit ist nicht die Frage der eingebrachten Kompetenzen angesprochen.
Vielmehr wird dadurch auf die eigene Entscheidungsfreiheit, die emotionale Nähe
zum gewählten Feld des Engagements sowie die Freiheit von den Rahmenbedingungen beruflicher
Arbeit verwiesen.
4. Ehrenamtliche Mitarbeit geschieht verbindlich. Auch wenn Ehrenamtliche im strengen Sinn
nicht zu ihrer Tätigkeit verpflichtet werden können, muss für die Organisation, innerhalb derer
man aktiv ist, in unserem Fall die Kirche, eine Grundverlässlichkeit gewährleistet sein. Diesem
Anliegen dienen im Raum der Kirche die zunehmend üblichen Verpflichtungshandlungen am
Beginn der Tätigkeit.
5. Ehrenamtliche Mitarbeite geschieht in Ausübung einer spezifischen Verantwortung. Wer
ehrenamtlich tätig ist, darf nicht als Lückenbüßer missbraucht werden. Er oder sie hat in Inanspruchnahme
der eigenen priesterlichen Würde in spezifischer Weise Anteil an der Verantwortung
für den besonderen Auftrag und das Image der Kirche.
Thesen Thesen Thesen zur zur zur „Dreiecksbeziehung „Dreiecksbeziehung „Dreiecksbeziehung Pfarramt, Pfarramt, Pfarramt, Hauptamt, Hauptamt, Hauptamt, EEhrenamt“
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renamt“ renamt“
1. Die priesterliche Würde kommt allen Getauften zu. Auf diese können sich sowohl Ehrenamtliche
als auch beruflich Tätige beziehen.
2. Grundsätzlich können alle Getauften mit allen Aufgaben der Kirche beauftragt werden.
Alle Aufgaben können im Grundsatz sowohl ehrenamtlich als beruflich ausgeübt werden. Die
berufliche Übernahme bestimmter Aufgaben und Dienste setzt in der Regel in einer Ausbildung
erworbene Kompetenzen voraus. Zudem wird die Übernahme dieser Aufgaben in einem
umschrieben zeitlichen Rahmen sichergestellt.
3. Der besondere Auftrag derer, die mit der Wortverkündigung beauftragt sind, beruht nicht
auf einer „höheren“ Weihe. Er dient dem Ziel bestimmte Funktionen der Kirche sicherzustellen.
Dafür nimmt er Menschen in besonderer Weise in die Pflicht.
4. Wenn Menschen mit gemeinsamer priesterlicher Würde, aber unter unterschiedlichen
Rahmenbedingen, nämlich ehrenamtlich oder beruflich in ähnlichen Bereichen tätig sind, gibt
es Überschneidungen und Rivalitäten. Konflikte bleiben deshalb nicht aus. Diese Konflikte sind
nicht von vornherein negativ, sofern sie wahrgenommen und bearbeitet werden. Dies setzt
voraus, dass die unterschiedlichen Rahmenbedingungen und Zuständigkeiten von ehrenamtlich
und beruflich Tätigen reflektiert und geklärt werden. Die jeweiligen Unterschiede gilt es zu
respektieren.
5. Ehrenamt und berufliche Tätigkeit sind einander nicht in der Weise zugeordnet, dass die
eine Gruppe der anderen Hilfsdienste zu leisten hat. Die in der Kirche beruflich Tätigen sind
nicht ausschließlich die Service-Abteilung einer grundsätzlich ehrenamtlich strukturierten
Kirche. Die Ehrenamtlichen sind nicht nur die Zuarbeiter für die beruflich Tätigen ohne eigene
Verantwortung. Die Zuordnung ist vielmehr komplementär zu verstehen. Das bedeutet, dass
sich die beiden Gruppen in ihrer Besonderheit jeweils ergänzen und aufeinander angewiesen
bleiben.
Prälat Dr. Traugott Schächtele – Kurfürstenstraße 17 – 68723 Schwetzingen
traugott.schaechtele@ekiba.de
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