1 Ethnisierungsprozesse re-visited: Die Relevanz der Kategorie ...

Der Modus des Umgangs mit den nunmehr dazugehörigen Nichtzugehörigen ist von Paternalismus
42 geprägt, bei gleichzeitigem Beibehalten von Indifferenz. Das bestehende asymmetrische
Verhältnis zwischen den Angehörigen von Aufnahmegesellschaft und Migrationsgemeinschaft
bleibt erhalten und verändert sich lediglich insofern, als der Aspekt einer zeitlichen
Befristung der Anwesenheit von Migrantinnen und Migranten zunehmend in den Hintergrund
gerät. Mit Hilfe der vorgenommenen Typisierung ist es möglich, Erwartungen weiterhin
nicht an Personen ausrichten zu müssen, da die an Interaktionen jeweils beteiligten
Personen durch Rollenzuschreibungen in ihrer wechselseitigen Unvertrautheit verharren und
dennoch auch zweckgerichtet interagieren können. Somit kann im Alltagshandeln weiterhin
am indifferenten Verhalten festgehalten werden. Auch dort wo Migrantinnen in den Forschungen,
z.B. in biographischen Studien, als Akteurinnen in das Zentrum von Untersuchungen
gestellt 43 oder als Informantinnen in diese einbezogen wurden 44 , gelingt es nicht, diese
vorherrschende Einstellung zu durchbrechen. Das erklärt sich aus den jeweiligen Vorannahmen,
die die Fragestellungen beeinflußten, aber auch durch den Zusammenhang mit der überwiegend
im pädagogischen Bereich angesiedelten handlungsorientierten Auftragsforschung,
die in der Logik der Klientelisierung 45 spezielle Programme für eine spezielle Klientel
entwickelte und damit wiederum ein bereits vorhandenes Bild abfragte und bestätigte.
Somit trägt gerade auch der Bereich der Forschung durch Vergröberung und Vergrößerung
spezifischer Ausschnitte des Migrantinnenlebens (Kindheit, Verlobung, Morgengabe, Verheiratung,
Hochzeit, Brautnacht, etc.) mit zur Vereinheitlichung der Stereotypenbildung bei.
Andererseits existiert auch in dieser Phase die vom Stereotyp abweichende Ausnahme. Eine
solche ist nicht nur hilfreich, um die Statik der Typisierung stabil zu halten, sondern stützt
darüberhinaus auch diejenigen Argumentationen, die eine mögliche Inklusion der Einwanderinnen
und Einwanderer als Gruppe ablehnen und diese lediglich als Einzelfall auf der Basis
von individuellen Anpassungsleistungen vorsieht. Auch hier sind wiederum Geschlechterdifferenzen
diejenigen Merkmale, mit Hilfe derer die Ausnahme in ihrer Angleichung an die
Aufnahmegesellschaft abgebildet wird 46 .
Schlußbemerkung
Von der Annahme ausgehend, daß Fremdes nicht mehr existiert, nachdem es bekannt und
somit nur fremd ist, solange wir nicht über es verfügen 47 , erweckt hier die Nutzung des
Fremdheitsbegriffes eher den Eindruck einer gegenläufigen Bewegung. Die Diskussion über
lebensweltliche Fremdheit im Migrationsdiskurs gewinnt erst an Gewicht, nachdem man sich
den Migrantinnen und Migranten bereits unter vielfältigen Aspekten zugewendet und deren
Lebenssituation aus unterschiedlichen Perspektiven beschrieben hat. Mit Hilfe des entstandenen
Frauenbildes haben sich zu diesem Zeitpunkt im Alltagsdiskurs, aber auch im wissenschaftlichen,
pädagogischen und politischen Diskurs die Vorstellungen von den patriarchal
42 Kalpaka u. Räthzel 1985.
43 Rosen 1986, Steinhilber 1986.
44 Straube 1987, König 1987.
45 Siehe Hebenstreit 1986; Thränhardt 1984.
46 Siehe z.B. Hübner 1985.
47 Schütze 1994:73.
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