1 Ethnisierungsprozesse re-visited: Die Relevanz der Kategorie ...

Ethnisierungsprozesse re-visited:
Die Relevanz der Kategorie Geschlecht im Umgang mit Fremdheit. 1
Vorbemerkung
Fremdheitserfahrungen und -beschreibungen sind seit Beginn der Auseinandersetzungen mit
Migration auffindbar. Im Alltagsdiskurs werden sie jeweils abhängig von Situation und Kontext
abgerufen und nutzbar gemacht, wobei es zu ihrer Nutzung unerheblich ist, ob es sich um
Fremd- oder um Selbstbeschreibungen von Anderssein handelt 2 . Der Umgang mit Fremdheit
kann rückblickend als phasenhaft beschrieben und in einer engen Verzahnung mit dem jeweils
gesellschaftspolitisch formulierten Handlungsbedarf bezüglich des eingewanderten Bevölkerungsteils
gesehen werden. Von daher orientiere ich mich in der Analyse an der vorliegenden
Phasenbeschreibung des unterschiedlichen Umgangs mit dem Migrationsphänomen 3 .
Dabei geht es mir um die Relevanz der Kategorie Geschlecht in dem Prozeß einer Inszenierung
von Fremdheit. Ich möchte aufzeigen, wie rigide Geschlechternormen mit dem Verweis
auf Ethnizität als ein effektives Mittel eingesetzt werden, um das Verhältnis zwischen Mehrheitsgesellschaft
und dem eingewanderten Bevölkerungsteil als eines zwischen 'Einheimischen'
und 'Fremden' bzw. 'fremd bleiben sollenden Fremden' festzuschreiben. Es geht von
daher nicht um den Prozeß des Erkennens und Verstehens von lebensweltlicher Fremdheit,
sondern darum, wie aus diesem Prozeß spezifische Strategien zur Legitimation von Grenzziehungen
im Umgang mit Migrantinnen und Migranten entwickelt werden und dabei durch
Aberkennung von Gleichwertigkeit ein hierarchisches Verhältnis etabliert wird, das mit zu
einer Festschreibung von Ungleichheit führt.
Geschlecht als basale Kategorie zur Beschreibung von ethnischer Differenz
Bei einer Re-Lektüre der erschienenen Texte und Studien zum Migrationsphänomen fällt auf,
daß für die Beschreibung des Verhältnisses zwischen Mehrheitsgesellschaft und Migrationsgemeinschaft
immer wieder das Geschlechterverhältnis herangezogen wurde, um das Anderssein
der Migrantinnen und Migranten im Vergleich zum Eigenen abzubilden 4 . Das mag erstaunen,
da das Geschlechterverhältnis ohne den Bezug auf beide Geschlechter nicht beschreibbar
ist, die Situation von Frauen in den Migrationsforschungen bis Ende der 70er Jahre
jedoch kaum thematisiert und auch seit Beginn der 80er Jahre Frauenthemen eher zögerlich
aufgegriffen wurden 5 . Es existiert die paradoxe Situation, daß man Verschiedenheit von
Migrantinnen und Migranten im Verhältnis zu Angehörigen der Aufnahmegesellschaft immer
1 Publiziert in: Doron Kiesel / Astrid Messerschmidt / Albert Scherr (Hrsg.): Die Erfindung der Fremdheit. Zur
Kontroverse um Gleichheit und Differenz im Sozialstaat, Frankfurt 1999, S. 185-201.
2 Siehe z.B. den Streit um das Tragen eines Kopftuches. Dieser wird seit Anbeginn der Anwesenheit muslimischer
Frauen in den Migrationsländern immer wieder aktualisiert. Akkent u. Franger 1990; Kalpaka u. Räthzel
1990; Winter 1996; Wölk 1997. Jüngstes Beispiel ist die Verweigerung der Übernahme in den Schuldienst,
aufgrund des Tragens eines solchen Tuches: Hilbek 1998.
3 Siehe Treibel 1988, Münz u. a. 1997.
4 Es handelt sich hier vom methodischen Ansatz her um eine Diskursanalyse. In Kürze erscheint hierzu eine
Studie, in der ich die Publikationen über Migration bzw. zu Migrantinnen untersuche und die darin enthaltenen
Denkfiguren und Bilder analysiere. Dabei geht es primär nicht um die Frage, ob mit/in den jeweiligen
Texten Wirklichkeit erfaßt wird, sondern um die Visualisierung von Themen(-feldern) und deren Dynamik.
5 Ich nutze hier die Bibliographie von Marion Schulz 1992, die den Zeitraum von 1961 bis 1990 umfaßt und mit
712 Titeln die umfangreichste zum Thema Migrantinnen in der Bundesrepublik ist.
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wieder beispielhaft am Geschlechterverhältnis festmacht, auf eine Erforschung desselben
jedoch weitgehend verzichtet und in den Beschreibungen ohne Bezug zu einem wissenschaftlichen
Hintergrund überwiegend mit dem Alltagsdiskurs entnommenen subjektiven
Setzungen operiert. In der Auseinandersetzung mit den Auswirkungen von Migration erhielt
die Darstellung des Geschlechterverhältnisses, seine Symbolik und Interpretation, manifestiert
in den Gender-Codes 6 , oft eine weitaus größere Wichtigkeit als alle anderen sozialen
Codes der jeweiligen Herkunftsgesellschaft. Da letztere im Aufnahmeland durch das sich
Einfügen müssen der Migrantinnen und Migranten in eine andere soziale, politische und ökonomische
Situation nicht mehr so leicht abbildbar und erschließbar sind, glaubte man mit
Hilfe der Beschreibung des Geschlechterverhältnisses nach dem Schema der Modernitätsdifferenz
eine Assimilation an die Werte des jeweiligen Aufnahmelandes feststellen zu können.
Zum anderen konnten durch die Darstellung der Gender-Codes wahrgenommene Unterschiede
erklärt und mit dem Anspruch verbunden werden, sich angemessen mit dieser Differenz
auseinanderzusetzen. Diese Vorgehensweise scheint zunächst verständlich, wenn wir davon
ausgehen, daß die Menschen weltweit in allen Gesellschaften in eine rigide Ordnung der
Zweigeschlechtlichkeit aufgeteilt werden, und somit auch das Geschlechterverhältnis im Mittelpunkt
der sozialen Interaktionen und Strukturen steht. Da die Beziehungen, die auf je eigene
Weise soziale und räumliche Zu- bzw. Einordnungsprinzipien zwischen Frauen und Männern
erklären, von den jeweiligen kulturellen Ausgangspunkten her definiert werden, weist
die soziale Differenzierung der Geschlechter im interkulturellen Vergleich eine große Vielfalt
auf 7 . Somit fällt auch die Art und Weise, wie Unterschiede zwischen den Geschlechtern plausibel
gemacht werden, höchst unterschiedlich aus. Das gilt ebenso für diejenigen Codes und
Regelungen, die entwickelt wurden, um die Zugehörigkeit überhaupt sichtbar machen zu
können 8 .
Von diesen jeweiligen kulturellen Ausgangspunkten her wurden die Strukturen des Geschlechterverhältnisses
zu den existierenden eigenen ins Verhältnis gesetzt, und am Beispiel
der besonderen Rolle, die dem weiblichen Geschlecht in ihnen zugewiesen wird, die bestehende
Differenz zwischen Angehörigen der Aufnahmegesellschaft und der Migrationsgemeinschaft
erklärt. Frauen geben in den Texten dabei die Folie ab, auf der das im Verhältnis
zum Eigenen (angenommene) andere Geschlechterverhältnis abgebildet und die so vorgenommene
Ethnisierung der Anderen sichtbar gemacht wird. So gewann die Kategorie Geschlecht
zunehmend an Bedeutung und funktionierte als Katalysator für die Konstruktion und
Festschreibung der angenommenen Differenz zwischen Angehörigen von Herkunfts- und Aufnahmegesellschaft.
Fremdheit und seine Bedeutungsdimensionen im Migrationsdiskurs
6 Der Gender-Code beinhaltet die Symbolik und Interpretation eines Zeichensystems, in dem sich die jeweilige
Definition einer Gesellschaft von Männlichkeit und Weiblichkeit sowohl im Verhaltenskodex wie als Denk-
und Leitfigur und als sozialer Platzanweiser niederschlägt. Siehe Goffman 1994.
7 Siehe Tyrell 1989, Lenz 1992.
8 Pasero 1994.
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In der Bundesrepublik hat gegen Ende der achtziger Jahre eine Debatte über die zunehmende
Problematisierung und Polarisierung der Diskurse über Einwanderung begonnen 9 . Es wurde
festgestellt, daß Denkfiguren entstanden waren, deren Basis ethnische Konstruktionen bildeten.
Gleichzeitig gewann die Auseinandersetzung um Fremdheit und Fremdes an Bedeutung
10 . Es wurde aufgezeigt, wie die vertraut gewordenen Erfahrungen von den Anderen als
potentiellen Fremden durch die Betonung von lebensweltlicher Fremdheit speziell gewichtet
und neu adressiert wurden 11 . Wolf-Dietrich Bukow und Roberto Llaryora charakterisieren
diesen Vorgang rückblickend als einen "schleichenden Ethnisierungsprozeß" 12 , in dessen Verlauf
Eigenschaftsbeschreibungen von Migranten und Migrantinnen zur Grundlage einer gesellschaftlichen
Zweiteilung in In- und Ausländer stilisiert werden, und zu dessen Folge
rechtliche und soziale Diskriminierung und Exklusion zählen. Der Fremdheitsbegriff enthält
daher zwei basale Bedeutungsdimensionen, die in der Auseinandersetzung um Migration miteinander
verwoben sind 13 . Fremdheit als lebensweltliche Fremdheit beschreibt in diesem
Zusammenhang Unvertrautheit auf der Ebene von Erfahrungen und Zurechnungsakten, indem
ein kultureller Abstand zwischen Eigenem und Fremden hervorgehoben wird. Fremdheit als
soziale Fremdheit hingegen drückt Nichtzugehörigkeit aus und ist das Ergebnis einer exkludierenden
Grenzziehung in der Selbstbeschreibung der (Aufnahme-)Gesellschaft. Da beide
Dimensionen gemeinsam aber auch unabhängig voneinander auftreten können, hat die Wahrnehmung
von Unvertrautheit nicht automatisch eine exkludierende Grenzziehung zur Folge,
und die Betonung von Nichtzugehörigkeit ist nicht an das Vorliegen von Unvertrautheit gebunden.
In der Feststellung eines Unterschiedes kann Fremdes beschrieben und in diesen Beschreibungen
zum bekannten Anderen werden. Fremdes kann jedoch auch als ein Label fungieren
und durch Festschreibung Nichtzugehörigkeit akzentuieren. Die Einbeziehung von
Unvertrautheit als Mittel zur Verstärkung von Exklusion ist somit situations- und kontextabhängig.
Aus Unvertrautheit folgt nicht notwendig Fremdheit, da nicht alles, was anders ist,
gleichzeitig auch als fremd gilt. Fremdheit entsteht daher erst durch Interpretation, "ist ein
Interpretament der Andersheit", ist das "aufgefaßte Andere" 14 . Sie entsteht in der Betrachtung
durch die Feststellung eines Unterschiedes und durch seine Bewertung 15 . In der Bezeichnung
fremd oder Fremde(r) drückt sich somit ein Verhältnis zu den beschriebenen Anderen aus,
indem eine Beziehung hergestellt wird zwischen dem, was als jeweils Eigenes betrachtet und
dem, was als diesem nicht zugehörig bewertet wird 16 .
Im Umgang mit Fremdheitszuschreibungen lassen sich im Migrationsdiskurs rückblickend
Phasen rekonstruieren, die den Wandel des Verhältnisses von Mehrheitsbevölkerung und zugewandertem
Bevölkerungsteil abbilden. Dabei werden Migrantinnen und Migranten erst
9 Bukow u. Llaryora 1988; Dittrich u. Radtke 1990; Bommes u. Scherr 1991; Bukow 1996.
10 Siehe Albrecht 1993; Radtke 1996. Albrecht stellt fest, daß sich ab den 70er Jahren vermehrt mit diesem Thema
auseinandergesetzt wird. Bezogen auf den Migrationsdiskurs sind erste Texte zu Beginn der achtziger
Jahre auffindbar.
11 Bukow 1996:142.
12 Bukow u. Llaryora 1988, Bukow 1996.
13 Siehe Münkler u. Ladwig 1997.
14 Wierlacher 1993:62.
15 Stenger 1997:160.
16 Hahn 1994:140.
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einmal als nichtdazugehörige Andere angesehen und aus dieser Einstellung heraus die sozialen
Regelungen im Umgang abgeleitet. Diese Zuordnung ändert sich im Alltagsdiskurs gegen
Ende der 70er Jahre. An die Stelle der Zuschreibung einer Nichtdazugehörigkeit treten zunehmend
erste Vorstellungen von Dazugehörigkeit. Wobei der eingewanderte Bevölkerungsteil
sich von der Mehrheitsbevölkerung jedoch insofern weiterhin unterscheidet, als Migrantinnen
und Migranten nun als dazugehörige Nichtzugehörige angesehen werden, und von
daher auch an den vorhandenen sozialen Regelungen fast ungebrochen weiter festgehalten
oder an diesen angeknüpft wird.
Migrantinnen und Migranten als nichtdazugehörige Andere
Im Vergleich zu anderen Einwanderungsländern ist der Umgang mit dem Migrationsphänomen
in der Bundesrepublik durch eine lange Phase der 'rites de passage' 17 gekennzeichnet, die
von den 50er Jahren bis hinein in die späten 70er Jahre beobachtbar sind. In diesem Stadium
kennzeichnen die Zuschreibungen 'Gastarbeiter' und/oder 'ausländische Arbeitnehmer' das
asymmetrische und zeitlich befristete Verhältnis zu den anwesenden Anderen. Es herrscht ein
auf das ökonomische Interesse an den Migrantinnen und Migranten ausgerichteter Blick vor,
durch den nur diejenigen Probleme wahrgenommen und thematisiert werden, die einen reibungslosen
Ablauf der Arbeitsprozesse durch die zeitweilige Anwesenheit von 'Fremden'
erschweren oder gar gefährden können 18 . In dieser Phase entsteht ein breiter rechtlicher Rahmen,
mit Hilfe dessen die Ausländerpolitik nach notwendig erscheinenden Zweckmäßigkeitserwägungen
ausgerichtet, und aufgrund des vorhandenen Desinteresses an den Personen, ohne
eine kritische, öffentliche Debatte rechtlich festgeschrieben wird 19 . Die 1965 durchgeführte
Novellierung des Ausländergesetzes legt daher nicht nur das 'Anderssein', sondern auch das
'Andersbleiben sollen' des immigrierten Bevölkerungsteils rechtlich fest und bekräftigt es
öffentlich. Migrantinnen und Migranten sind ausgegrenzt als solche, denen aufgrund nichtdeutscher
Staatsangehörigkeit andere Rechte als den Inländerinnen und Inländern zukommen,
wobei primär die 'andere' Staatsangehörigkeit an sich relevant angesehen wird, und das spezielle
Herkunftsland der anwesenden Migrantinnen und Migranten kaum von Interesse ist.
Differenziert wird lediglich nach EG- und Nicht-EG-Herkunftsstaaten, da sich nach dieser
Unterscheidung der rechtliche Status des Gast-Arbeiterinnen-Daseins der Einzelnen definiert.
Ethnische Differenzierungen spielen somit in dieser Zeitphase noch keine dominante Rolle.
Die Nichtzugehörigkeit der anwesenden Migrantinnen und Migranten akzentuiert sich zu
dieser Zeit insofern, als ein kultureller Abstand zwischen Eigenem und Fremdem dadurch
hervorgehoben wird, daß Eigenschaften und Verhaltensweisen allgemein einer anderen Wirklichkeitsordnung
zugewiesen werden. Es wird von der Annahme ausgegangen, daß die "Welt"
der Anderen von der eigenen strukturell verschieden ist, und sich die Menschen daher an Regeln
und Relevanzstrukturen orientieren, welche die eigenen allenfalls am Rande berühren.
17 Gennep 1986.
18 So wurde in den 60er Jahren mangelnde Sprachkompetenz lediglich dann thematisiert, wenn hieraus Probleme
für das Aufnahmeland entstanden, wie z.B. in der Debatte um Verständigungsschwierigkeiten im Krankenpflegebereich.
Poser u. Scheel 1971.
19 Siehe Dohse 1981 und Franz 1985.
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Als exemplarisches Beispiel der Beschreibung einer solch dualen Weltaufteilung kann die
Studie von Risso und Böker aus den 60er Jahren gesehen werden. Die Autoren zeigen am
Beispiel süditalienischer Einwanderer auf, wie es als eine Folge von Migration durch den
"Zusammenprall der magisch-archaischen Welt Süditaliens mit der rationalistischen, individualistischen
Welt Mitteleuropas" notwendig zu Konflikten in den Individuen kommt 20 . Beschrieben
wird dieser Zusammenprall angenommener Unvereinbarkeiten mit Hilfe einer Darstellung
des im Vergleich zum Aufnahmeland ganz anderen Geschlechterverhältnisses am
Beispiel der Stellung der Frau in diesem. Schon zu dieser Zeit verfestigt sich die Annahme,
daß es für Frauen aus den Anwerbeländern aufgrund ihres Lebens in 'anderen' Familien- und
Geschlechterverhältnissen ein besonderes Elend bedeute, bei einer Emigration den Familienzusammenhang
verlassen zu müssen. Dem damaligen Diskurs zufolge ist eine Frau in/aus
einem südlichen Land weder erwerbstätig, noch emigrierte sie, sondern blieb als "Weib und
Mutter" in der Heimat, so daß migrierende Frauen als "ein persönliches Drama in sich tragende"
Ausnahmen gelten 21 . Diese Figur der Ausnahmemigrantin wird zum Spielball ökonomischer
Interessen, um in Zeiten des Bedarfs an weiblichen Arbeitskräften die Möglichkeiten
einer Familienmigration durchsetzen zu können 22 . Mit zunehmender Frauenmigration, die
verstärkt ab 1965 auftrat und ihren Höhepunkt in den Jahren 1967 bis 1973 erreichte, korrigiert
sich das Bild dieser "Ausnahmemigrantin". Hinweise auf Verschiedenheiten zwischen
männlicher und weiblicher Migration werden in diesem Zusammenhang jedoch nicht thematisiert,
sondern Frauen als Erwerbstätige lediglich unter den Begriff des "Gastarbeiters" subsumiert.
In den Blick genommen wird die Migrantin jedoch in ihrer Funktion als "Weib und
Mutter". Anlaß dafür waren Ängste, daß durch eine zunehmende Anzahl gebärender Migrantinnen
in deutschen Krankenhäusern vermehrt Komplikationen während des Geburtsvorgangs
auftreten könnten, die im internationalen Vergleich zu negativen Geburtsstatistiken führen
könnten. Anhand von Beckenmessungen diskutierten Gynäkologie die Frage, ob Migrantinnen
körperliche Unterschiede im Vergleich zu deutschen Frauen aufweisen. Des weiteren
erschien die Frage erforschenswert, ob Verschiedenheiten im Geburtsverhalten aufgrund eines
anderen kulturellen Hintergrundes feststellbar seien. Dabei wurden psychologische, soziale,
religiöse sowie rassisch-geographische Besonderheiten konstatiert und als Zeichen dafür
interpretiert, daß sich Migrantinnen auf einer "teilweise geringeren zivilisatorischen Stufe"
befänden, welche die Schwangeren in einer "archaisch-magisch geprägten Vorstellungswelt"
gefangen halte 23 . Zudem wurde erneut auf die ganz "anderen Geschlechterbeziehungen"
verwiesen, die Migrantenfamilien angeblich in einen unausweichlichen Konflikt stürzen. Da
Frauen sich durch eine Erwerbstätigkeit aus der ihnen zugeschriebenen 'Ebene' (Maturi) nicht
nur entfernten, sondern sich gar auf diejenige der Männer begeben würden, gerate das
Gleichgewicht der Geschlechterbeziehungen ins Wanken, was wiederum für die Frauen zu
Restriktionen im familiären Bereich führen könne 24 .
20 Risso u. Böker 1964:2.
21 Maturi 1961:186.
22 Maturi 1961; Papavassiliou 1961.
23 Rimbach 1967, Saurwein 1969; Beck u.a. 1971, Hohlweg-Majert 1974.
24 Maturi 1961, Andriopoulos 1973, Katsarakis 1974.
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Es zeigt sich also, - im Gegensatz zu bisherigen Annahmen - , daß im Rahmen der Beschreibungen
zur allgemeinen Migrationssituation schon ein Bild von der Migrantin geprägt wurde,
welches sich verfestigen konnte, bevor diese überhaupt als Akteurin sozialen Handelns wahrgenommen
werden konnte. Als "Daheimgebliebene" bzw. "Daheimbleibende" wurden die
Frauen bereits in den beginnenden Ethnisierungsprozeß einbezogen, bevor sie überhaupt entsprechende
Migrationsabsichten hatten oder im Aufnahmeland angekommen waren. Dabei ist
diese frühe Rede über die potentiellen Einwanderinnen eingebunden in ein zweifaches Hierarchiemodell:
mittels biologistisch-kulturalistischer Begründungen wird die Migrantin einem
niederen Kulturkreis zugeordnet und aufgrund der in diesem Kulturkreis vorherrschenden
patriarchalen Geschlechterbeziehungsstrukturen als Frau dem Manne untergeordnet plaziert.
Der Modus des Umganges mit dieser Art von beschriebener Unvertrautheit eines Leben der
anwesenden Andern in einer anderen Wirklichkeitsordnung, das aus der Zugehörigkeit zu
einem "niederen Kulturkreis" abgeleitet wird, ist Distanz und Indifferenz. Herfried Münkler
und Bernd Ladwig definieren dieses Verhältnis sozialer Indifferenz "als eine Anwesenheit
anderer Menschen bei Abwesenheit von Interaktionen mit ihnen" 25 . Thematisiert wird dieses
Verhältnis interessanterweise wiederum am Beispiel der Geschlechterbeziehungen, obwohl
Migrantinnen und Migranten - symbolisiert im Bild des "Gastarbeiters" - in dieser Zeitphase
als Personen gar nicht von Interesse sind. In Wohnheimen und Betriebsghettos bildeten sie
zusammengefaßt eine Gruppe für sich, eingeschlossen bzw. ausgegrenzt vom Raum des Eigenen
bzw. an dessen Rand plaziert. Sogenannte Problemzonen ergaben sich von daher erst
einmal nur in den wenigen Bereichen einer möglichen Begegnungen an den jeweiligen Rändern.
Erst als Migranten sich in den Stadtteilen anzusiedeln begannen und somit auch dort
präsent werden, geraten sie als Personen in den Blick, und dazu gehört neben ihrer Soziabilität
auch ihre Geschlechtlichkeit. Letztere erscheint dabei als ein besonderes Problem, unter
"gesundheitlichen Aspekten" so formulierten es die Mediziner 26 , in ihrer Besorgnis um eine
Seuchengefahr auch unter den Angehörigen der Aufnahmegesellschaft, wobei zu den möglichen
Ansteckungsgefahren auch die Geschlechtskrankheiten zählen 27 . Um dieser angeblichen
Gefahr im Alltag effektiv zu begegnen, werden in den Kommunen unterschiedliche Konzepte
diskutiert, unter anderem auch separate bordellartige Einrichtungen, "um den Kontakt mit der
einheimischen Bevölkerung durch sexuelle Situationen nicht zu stören" 28 . Diese Sichtweise
einer Sorge um mögliche negative Folgen eines Kontaktes zwischen den Geschlechtern von
Angehörigen der Herkunfts- und der Aufnahmegesellschaft etabliert sich in der Folgezeit im
Alltagsdiskurs 29 , aber auch im psychosozialen und therapeutischen Beratungsbereich 30 , wiederum
basierend auf den Vorstellungen der ganz anderen Geschlechterbeziehungen des immigrierten
Bevölkerungsteils. Von daher sind auch die einreisenden Migrantinnen weniger
25 Münkler u. Ladwig 1997:29.
26 Neumann 1964; Arens 1967, Schwarz 1966.
27 Zimmermann 1981.
28 Zit. nach Warnach 1984:165.
29 Eine reiche Materialfülle der von deutscher Seite produzierten Vorurteile und implizierten Ängste bietet die
von der Interessengemeinschaft der mit Ausländern verheirateten deutschen Frauen (IAF) herausgegebene
Zeitschrift 'Informationen der IAF'. Systematische Untersuchungen zu diesem Thema fehlen bislang.
30 Siehe neben Risso u. Böker 1964 bes. die Studien von Zimmermann 1981, Zimmermann 1982 und Zimmer-
mann 1988.
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als Arbeitnehmerinnen, sondern eher als Ehefrauen ausländischer Arbeitnehmer gefragt. Ihnen
wird die Aufgabe zugeschrieben, einen Heimatersatz im Aufnahmeland zu schaffen und
dafür Sorge zu tragen, daß die Migranten sich in der Privatheit auf ihre Familie konzentrierten,
statt zum öffentlichen Ärgernis für die (weiblichen) Angehörigen der Aufnahmegesellschaft
zu werden.
Migrantinnen und Migranten als dazugehörige Nichtzugehörige
Im Verlauf des Einwanderungsprozesses wird den Nichtdazugehörigen dann ein Platz
zugewiesen, wobei das Integrationsangebot den Sonderstatus der Migrantinnen und
Migranten nicht aufhebt. Ethnische Zugehörigkeit beginnt nun eine zunehmende Rolle zu
spielen und hält das Faktum Fremdheit weiterhin präsent. Im Alltagsdenken der
Mehrheitsbevölkerung entsteht zwar ein Bewußtsein einer möglichen längerfristigen
Anwesenheit der Anderen, dieses hat jedoch kein feststellbares Interesse an Interaktionen mit
den Migrantinnen und Migranten zur Folge. Der Wandel in der begrifflichen Zuschreibung
der Anderen vom 'Gastarbeiter' hin zu 'ausländischen Mitbürgern' und 'ausländischen
Mitbürgerinnen' drückt aus, daß der Status einer Nichtzugehörigkeit lediglich in den einer
dazugehörigen Nichtzugehörigkeit übergeht. Weiterhin bleibt die imaginäre Grenzlinie
zwischen Innen und Außen - zwischen Zugehörigen und dazugehörigen Nichtzugehörigen -
innerhalb der Aufnahmegesellschaft aufrechterhalten, so daß die beginnende
Integrationspolitik der 80er Jahre im Kern keineswegs die Aufhebung von sozialer Fremdheit
impliziert. Es werden jedoch erste Optionen angedacht, die von einer Teil-Inklusion hin zu
einer Zugehörigkeit führen könnten. Dies geschieht besonders mit dem Blick auf die zweite
und dritte Immigrantengeneration. Deren soziale Integration wird als eine
Schwerpunktaufgabe in den Mittelpunkt gesellschaftspolitischer Bemühungen gestellt. Als
Folge werden sozialpädagogische Maßnahmen auf sämtliche Lebensbereiche der Kinder und
Jugendlichen sowie auf deren soziales Umfeld ausgerichtet. Dabei entwickelt sich jedoch
auch ein differenziertes System von Ausschlußkriterien in bezug auf das abgestufte Teil-
Inklusionsangebot in den unterschiedlichen gesellschaftlichen Bereichen, basierend auf der
angenommenen kultureller Differenz und ethnischen Zuschreibungen.
Diese Phase ist durch einen Wechsel in den Beschreibungen über die Anderen gekennzeichnet.
Migrantinnen und Migranten werden nicht mehr allgemein als Angehörige einer anderen
Wirklichkeitsordnung dargestellt, sondern als anwesende Andere in die Beschreibungen einbezogen,
indem anhand von Befragungen und biographischen Interviews jeweils Einzelner
über sie allgemein Typisierendes herausgearbeitet wird. Es werden vermehrt kulturelle Differenzierungen
herausgestellt, wobei in den Beschreibungen eine zunehmende 'Orientalisierung'
des eingewanderten Bevölkerungsteils feststellbar ist 31 . Durch die Setzung des Herkunftslandes
als ein islamisches Land, verändert insbesondere die Diskussion um die Migrantin in der
Folge auch die Debatte über die Anderen. Die in sogenannten islamischen Ländern vorfindbaren
Geschlechterbeziehungen werden mit Hilfe ethnologischer (Dorf-)Studien festgeschrieben
und zu im Aufnahmeland reproduzierten und wiederfindbaren stilisiert 32 . Grundla-
31 Lutz 1989.
32 Weische-Alexa 1977, Baumgartner-Karabak u. Landesberger 1978; Gürkan u.a. 1981.
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ge dieser Beschreibungen ist dabei eine angenommene strikte Trennung der Lebenswelt in ein
Innen und ein Außen, wobei die Innenwelt, symbolisiert durch das Haus, dem weiblichen Teil
zugeschrieben wird. Auch das Migrantinnenleben in der Bundesrepublik wird, unabhängig
davon ob Frauen zum Zwecke einer Arbeitsaufnahme in die Bundesrepublik gereist oder im
Rahmen der Familienzusammenführung nachgezogen waren, zunehmend als das Leben von
Hausfrauen angesehen. Obwohl Mitte der 70er Jahre über 40% der Migrantinnen offiziell
einer Erwerbstätigkeit nachgehen und von einer großen Anzahl nicht offiziell registrierter
Tätigkeiten auszugehen ist, wird Nichterwebstätigkeit und Hausfrauendasein in der Folgezeit
als die dominante Lebensform von Migrantinnen dargestellt 33 , aus der sich die weiteren Thematisierungen
ableiten. Die Lebenssituation der Frauen sei eine doppelt isolierende, die durch
die ihnen ablehnend gegenüberstehende, fremde Umwelt entstehe; primär sei sie jedoch geprägt
von der Macht männlicher Migranten, die ihre Frauen nicht nur kaufen können 34 , sondern
auch das Recht haben, diese in der Emigration zu isolieren, um sie dem Sog des Aufnahmelandes
mit seinen Verführungen zu entziehen. Aus dem Gefangenensein in hierarchischen
Geschlechterbeziehungen wird eine ohnmächtige Situation konstruiert 35 , der die
Migrantinnen ohne fremde Hilfe - nämlich derjenigen von (weiblichen) Angehörigen des
Aufnahmelandes - nicht entkommen können.
Durch den Topos Kulturdifferenz als allgemeiner Erklärungsbasis mangelnder sowie möglicher
sozialer Integration erhält die Thematisierung des Geschlechterverhältnisses auch in den
Diskussionen um die Annahme eines in den Migrantenkindern entstehenden Kulturkonfliktes
einen wichtigen Stellenwert. Bei den Kindern und Jugendlichen wird eine kulturelle Isolation
konstatiert und als Ursache deren starke Familienzentriertheit angesehen und problematisiert
36 . Während in den 70er Jahren die Integrationsprobleme der jungen Einwanderergeneration
als Sprach-Defizite in Verknüpfung mit sozialen Schwierigkeiten identifiziert wurden,
erfolgt nun die Ablösung dieser Erklärungsmodelle durch die Kulturdifferenz-These, in deren
Mittelpunkt wiederum die Kategorie Geschlecht steht. Mit der Setzung der strikten geschlechtsspezifischen
Rollenteilung wird eine streng auf geschlechtsspezifische hierarchische
Unterschiede ausgerichtete Erziehung der Kinder festgestellt, die den Jungen eine dominante
und den Mädchen eine niedrige Stellung zuweist. In einem Großteil der Texte findet sich die
Vorstellung, daß bei den Mädchen die moralische Erziehung im Vordergrund stehe, die sie
auf ein Leben als Hausfrau und Mutter vorbereite; dabei würden sie - wenn notwendig mit
Gewalt - zu Gehorsam, Respekt und Achtung gegenüber Männern und älteren Brüdern erzogen
37 . Im Gegensatz zu den 70er Jahren, in denen der Migrantin noch die Aufgabe der Schaffung
und Verkörperung von Heimat in der Fremde zugewiesen, und damit ihre Rolle als die
Bewahrerin von Traditionen identifiziert wurde, gilt sie nun als Adressatin einer staatlichen,
33
Brandt 1977; Mehrländer 1981.
34
Durch den Buchtitel 'Die verkauften Bräute', von dem bereits in den ersten 5 Monaten des Jahres 1978 über
10.000 Exemplare verkauft wurden, etablierte sich die Vorstellung, daß Frauen in der Türkei "als halbe Kinder
in die Ehe verkauft wurden", wobei "der Ehemann gegen den Brautpreis die unbedingte Unterwerfung
seiner Frau erwarb" und somit "die meisten Frauen gar nicht gefragt wurden, ob sie nach Deutschland auswandern
wollen" - so Susanne v. Paczensky im Vorwort Baumgartner-Karabak u. Landesberger 1978:9.
35
Über ein Viertel der in den Jahren 1975 bis 1980 auffindbaren Texte thematisieren Probleme von Migrantinnen.
36
Schrader u.a. 1979.
37
Scheinhardt 1980, Ingenhoven 1983, Kiper 1987, Münder 1985, Rosen u. Stüwe. 1985.
8

auf Modernisierung der Migrantenfamilien ausgerichteten Integrationspolitik 38 . In Anlehnung
an die in den 20er Jahren in den USA entworfene Kulturkonflikthypothese, die von einem
Modell fortschreitender Akkulturation der Einwandererfamilien (three-generationassimilation
cycle) ausgeht, in dem die erste Generation als lost generation gilt und die Ak-
oder En0ion frühestens bei der zweiten Einwanderer-Generation erfolgt, wird im Integrationskonzept
in bezug auf die Rolle der Migrantin in spezifischer Weise auf Veränderungen
gesetzt. Traditionelles Denken soll die Migrantin dabei nicht um ihrer selbst willen, sondern
lediglich um ihrer Kinder willen ablegen; diesen soll sie Wege zur Anpassung an die Aufnahmegesellschaft
eröffnen. Im Zentrum der Familie stehend, wird ein weibliches Leitbild als
Integrationsfigur im Modernisierungsprozeß der Migrantenfamilien entworfen. Der Topos
der Mütterlichkeit erfährt hier eine Umwertung/Umdefinition: Nicht das Bewahrende und
Schützende ist gefragt, sondern das Loslassen in das Neue, Fremde, Unbekannte. Wichtige
Sozialisationsinstanz ist nun nicht mehr die traditionell ausgerichtete Migrantenfamilie, sondern
schulische und außerschulische Institutionen. Für die Frauen bleibt lediglich die Aufgabe,
den Kindern ein gesundes Aufwachsen zu ermöglichen und ihnen emotionalen Rückhalt
und Eingliederungshilfen in Richtung einer Öffnung auf die Aufnahmegesellschaft zu geben.
So konzentrieren sich soziale Maßnahmen und deren Begleitforschung auf Frauen mit Kindern
und sind überwiegend auf Gesundheitsvorsorge und die verschiedenen kindlichen Entwicklungsphasen
ausgerichtet 39 . Ausgehend von der Annahme, daß vor allem die zweite Generation
den Konflikt der Kulturen zwischen Aus- und Einwanderungsland in sich selbst auszutragen
habe, richtet sich die Aufmerksamkeit in der Folgezeit besonders auf die Mädchensozialisation.
Die Mädchen repräsentieren die im Kulturkonflikt stehenden und zu stabilisierenden
Kinder, deren Generationskonflikt sich spezifisch als Rollenkonflikt verorten läßt 40 .
Gleichzeitig werden Migrantinnen weiterhin als Folie genutzt, vor der sich das moderne, emanzipierte
Leben deutscher Frauen entfalten läßt. Die eingewanderten Frauen werden dabei
als solche dargestellt, denen aufgrund ihres Eingebundenseins in ein Netz kultureller Zuschreibungen
und Setzungen keine individuellen Spielräume zum selbständigen Agieren außerhalb
dieser Normen zur Verfügung stehen. Mit Hilfe der in den Beschreibungen immer
wieder genutzten Themen wie Geschlechtersegregation, Ehre und Schande, Jungfräulichkeit
vor der Ehe, die Verheiratung der Mädchen durch die Eltern und nicht zu vergessen das
Kopftuch wird die Welt so in die Gruppe derjenigen mit vorherrschend patriarchal dominierten
und derjenigen mit emanzipatorisch orientierten Geschlechter-Beziehungsstrukturen aufgeteilt
41 . Indem Starrheit und Enge dabei nur der Gruppe mit patriarchal dominierenden Geschlechterbeziehungen
zugeschrieben werden, wird eine Bi-polarität konstruiert zwischen
patriarchal dominiert = unbeweglich, den Angehörigen der Migrationsgemeinschaft, und emanzipatorisch
orientiert = dynamisch, den Angehörigen der Aufnahme-
/Mehrheitsgesellschaft. Die Separierung in einen einheimischen und einen ausländischen Bevölkerungsteil
wird so über den rational begründeten rechtlichen Aspekt hinaus als kulturelle
Differenz auch im lebensweltlichen Bereich verankert.
38 Kühn 1979.
39 Grottian 1980, Franger u. Theilen 1981, Klöss u. Krasberg 1982,Akkent u.a. 1992, Akkent u. Franger 1985.
40 Schlüter u. Wunderlich 1982, Rosen 1984, Kiper 1987.
41 Siehe hierzu Kalpaka u. Räthzel 1986, Lutz 1989, Çaglar 1990.
9

Der Modus des Umgangs mit den nunmehr dazugehörigen Nichtzugehörigen ist von Paternalismus
42 geprägt, bei gleichzeitigem Beibehalten von Indifferenz. Das bestehende asymmetrische
Verhältnis zwischen den Angehörigen von Aufnahmegesellschaft und Migrationsgemeinschaft
bleibt erhalten und verändert sich lediglich insofern, als der Aspekt einer zeitlichen
Befristung der Anwesenheit von Migrantinnen und Migranten zunehmend in den Hintergrund
gerät. Mit Hilfe der vorgenommenen Typisierung ist es möglich, Erwartungen weiterhin
nicht an Personen ausrichten zu müssen, da die an Interaktionen jeweils beteiligten
Personen durch Rollenzuschreibungen in ihrer wechselseitigen Unvertrautheit verharren und
dennoch auch zweckgerichtet interagieren können. Somit kann im Alltagshandeln weiterhin
am indifferenten Verhalten festgehalten werden. Auch dort wo Migrantinnen in den Forschungen,
z.B. in biographischen Studien, als Akteurinnen in das Zentrum von Untersuchungen
gestellt 43 oder als Informantinnen in diese einbezogen wurden 44 , gelingt es nicht, diese
vorherrschende Einstellung zu durchbrechen. Das erklärt sich aus den jeweiligen Vorannahmen,
die die Fragestellungen beeinflußten, aber auch durch den Zusammenhang mit der überwiegend
im pädagogischen Bereich angesiedelten handlungsorientierten Auftragsforschung,
die in der Logik der Klientelisierung 45 spezielle Programme für eine spezielle Klientel
entwickelte und damit wiederum ein bereits vorhandenes Bild abfragte und bestätigte.
Somit trägt gerade auch der Bereich der Forschung durch Vergröberung und Vergrößerung
spezifischer Ausschnitte des Migrantinnenlebens (Kindheit, Verlobung, Morgengabe, Verheiratung,
Hochzeit, Brautnacht, etc.) mit zur Vereinheitlichung der Stereotypenbildung bei.
Andererseits existiert auch in dieser Phase die vom Stereotyp abweichende Ausnahme. Eine
solche ist nicht nur hilfreich, um die Statik der Typisierung stabil zu halten, sondern stützt
darüberhinaus auch diejenigen Argumentationen, die eine mögliche Inklusion der Einwanderinnen
und Einwanderer als Gruppe ablehnen und diese lediglich als Einzelfall auf der Basis
von individuellen Anpassungsleistungen vorsieht. Auch hier sind wiederum Geschlechterdifferenzen
diejenigen Merkmale, mit Hilfe derer die Ausnahme in ihrer Angleichung an die
Aufnahmegesellschaft abgebildet wird 46 .
Schlußbemerkung
Von der Annahme ausgehend, daß Fremdes nicht mehr existiert, nachdem es bekannt und
somit nur fremd ist, solange wir nicht über es verfügen 47 , erweckt hier die Nutzung des
Fremdheitsbegriffes eher den Eindruck einer gegenläufigen Bewegung. Die Diskussion über
lebensweltliche Fremdheit im Migrationsdiskurs gewinnt erst an Gewicht, nachdem man sich
den Migrantinnen und Migranten bereits unter vielfältigen Aspekten zugewendet und deren
Lebenssituation aus unterschiedlichen Perspektiven beschrieben hat. Mit Hilfe des entstandenen
Frauenbildes haben sich zu diesem Zeitpunkt im Alltagsdiskurs, aber auch im wissenschaftlichen,
pädagogischen und politischen Diskurs die Vorstellungen von den patriarchal
42 Kalpaka u. Räthzel 1985.
43 Rosen 1986, Steinhilber 1986.
44 Straube 1987, König 1987.
45 Siehe Hebenstreit 1986; Thränhardt 1984.
46 Siehe z.B. Hübner 1985.
47 Schütze 1994:73.
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orientierten Geschlechterbeziehungen des eingewanderten Bevölkerungsteils schon längst
miteinander verwoben und zusammen ein statisches Bild zementiert. In der Rekonstruktion
wird deutlich, daß sich die Themen dabei zwar geändert haben, die Setzung als solche jedoch
geblieben ist: Eine imaginäre Migrantin dient als Folie, vor der die Spezifik des Geschlechterverhältnisses
sichtbar erscheint. Dieses wird in der Folge genutzt, um Fremdheitszuschreibungen
zu konstruieren und zu festigen. Fremdes wird von daher erst gesetzt, indem es zuvor
als Anderes beschrieben und dadurch schon längst zum bekanntem Anderen wurde. Somit
entsteht hier die Verfügungsgewalt über die Anderen gerade durch die mit Hilfe der Beschreibungen
vorgenommenen Typisierung, indem das besehene und somit bekannte Andere
im Vergleich zum jeweils Eigenen zum kulturell Be-fremdlichen stilisiert wird. Die durch
Typisierung zugeschriebene Identität macht aus dem eingewanderten Bevölkerungsteil so
eine homogene und leichter zu administrierende Masse 48 . Einmal festgeschrieben kann so im
gesellschaftspolitischen Diskurs aus jeweils verschiedenen Perspektiven - aus der Perspektive
der Aufnahmegesellschaft, aber auch aus der Perspektive der Herkunftsgesellschaft, bzw. der
Migrationsgemeinschaft - zu Migration Position bezogen werden.
Gegenwärtig stellt sich die Frage, wieweit eine Hervorhebung lebensweltlicher Fremdheit am
Beispiel der Geschlechterbeziehungen in ihrem Gebrauch zur Verstärkung von Grenzziehungen
noch trägt, d.h. ob nicht mittlerweile aus vielfältigen Gründen Brüche in den Zuschreibungen
bezüglich des eingewanderten Bevölkerungsteils zu verzeichnen und sichtbar geworden
sind, die nicht länger unberücksichtigt bleiben können. Unter dem Eindruck fortschreitender
Globalisierung und 'Neuer Migration' wird Wanderung zur 'Normalität'. Hinzu kommt,
daß sich durch den beginnenden Ausbau der westlichen Industrienationen zu Dienstleistungsgesellschaften
allmählich auch das Arbeitsangebot verändert, so daß von einer fortschreitenden
Feminisierung der Migration gesprochen werden kann 49 . Des weiteren beginnt eine
Entklientelisierung der Migrantinnen und Migranten im Zusammenhang mit den knapper
werdenden Ressourcen im Sozialbereich beginnt. Die separaten Beratungs- und Bildungsbereiche
für Zugewanderte werden zunehmend aufgelöst und in vorhandenen die Regeleinrichtungen
integriert 50 . Von daher kann auch mit dem 'Elend- und Schreckens'-Paradigma in Bezug
auf Frauenmigration nicht mehr ohne weiteres hantiert werden. Gesellschaftliche Hierarchien
und Ungleichheiten sowie "konfiguratives Handeln" werden zunehmend als Balanceakt
der einzelnen im Spannungsfeld zwischen Geschlecht, Klasse und Ethnie betrachtet, da Individuen
nicht einfach durch 'sex, race and class' als geschlossene Größen determiniert sind.
Somit gerät auch ein wichtiges Element in der beschreibenen Statik vorhandener Ethnisierungen
ins Wanken, da sich die typisierten Bilder zu bewegen beginnen, wenn die Handelnden
mit ihren "Geschlechtsrollen" oder ihrer "ethnischen Identität" nicht unbedingt "identisch"
48 Schütze 1994:72.
49 Potts 1991.
50 Diese führt paradoxerweise in einigen Bereichen gerade zu einem erneuten Aufgreifen des beschriebenen
Stereotyps. Durch die Auflösung von separaten Beratungs- und Bildungsbereiche für Zugewanderte beginnt
nun in die Regeleinrichtungen eine Beschäftigung mit den Konsequenzen von Einwanderung, wobei festzustellen
ist, daß dabei insbesondere auf die 'Kulturdifferenzthese' zurückgegriffen und hier wiederum erst einmal
die vorgängigen Denkfiguren und Bilder aufzufinden sind. Siehe DGB-Bildungswerk 1988, Papakyriakou
1990, Warzecha 1993; Stienen 1994.
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sind 51 . Dennoch sind die einmal entstandenen Setzungen nur schwer zu verwerfen, weil sich
im Prozeß der Ethnisierung ein Begriffsapparat als Kanon herausgebildet hat, der Wahrnehmungen
in spezifischer Weise kanalisiert und kategorisiert. Die Verbalisierung anderer
Wahrheiten scheitert oft bereits daran, daß die dafür benötigte Sprache fehlt.
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