zeitschrift des humanistischen verbandes - Humanistischer Verband ...

A 59349; 22. Jahrgang; 3. Quartal, Nr. 84/2008; E 4,25
Zeitschrift des humanistischen verbandes

zeitschrift des humanistischen verbandes
Inhalt
Humanistischer Verband
Deutschlands
Nr. 84 3/2008
Editorial Arne Lund 1
Landauf/landab 2
Aus den Ländern berlin: Jugendgästehaus heiligensee Margit Witzke 6
Berlin: Familienhaus Felix Kerstin Volgmann 7
Nürnberg: Grundlagendebatte Humanismus Helmut Fink 8
halle: darwin-Konferenz Edmund Fröse 9
Zwischenruf horte nicht an freie träger Norbert Böhnke 10
Menschen im diesseits 11
Titel Wenn das Leben zur Qual wird – alterssuizide Michael Bauer, Gita Neumann 12
ich bestimme mein ende selbst – interview mit ingrid sander Patricia Block 15
Einblicke/Ausblicke forsa-umfrage zu Lebenskunde Gerd Eggers 17
Forum Lebenskunde international Bernhard Stolz 18
Wozu brauche ich Gott? Fiona Lorenz 22
studium der humanistischen Lebenskunde Dorothea Janowitz
Susan Navissi
Ulla Ringe 24
Magazin Karl emil franzos und der „Pojaz“ Ralf Bachmann 26
robert blum- ein tragischer held Michael Bauer 29
ein tag im november Ralf Bachmann 32
Kreuz/quer 34
Auslese 36
Angesehen rhythm is it! Assia Maria Harwazinski 38
Aussprache 39
Gedicht zweierlei Götterglück Christoph Martin Wieland 41
humanisten im internet: http://www.humanismus.de e-mail: diesseits@humanismus.de
Herausgeber: Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61-65, 10179 Berlin, Telefon 030-613 904-41. Verantwortlich im
Sinne des Berliner Pressegesetzes: Patricia Block. Mit Namen gekennzeichnete Beiträge geben nicht unbedingt die Meinung des
Herausgebers wieder. Redaktion: Ralf Bachmann, Michael Bauer, Patricia Block, Gerd Eggers, Jürgen Gerdes, Christian John, Jürgen
Springfeld. Anzeigenleitung/Verwaltung: Bettina Kebschull. Titelgestaltung/Grafik/Layout: Jürgen Holtfreter, Berlin. Fotos: Evelin
Frerk S.1, Patricia Block S.2, Daniel Nette S.3, Gabriele Groschopp S.4, Jens-Uwe Pröse S.5, Arne Lund S.5, Carmen Malling S.12,
Patricia Block S.12, Neukölln-Kalender 2006 S.12, Daniel Paulmann S.15, Robert Michel S.20/21, Lydia Strauß S.32, Olaf Schäfer
S.34, Patricia Block S.34. Zeichnungen: Lee&Kim 36/37. diesseits erscheint vierteljährlich am 1. März, 1. Juni, 1. September und
1. Dezember. Redaktionsschluss ist sechs Wochen vor dem Erscheinen. Bezugspreise: Jahresabonnement 13,- E (inklusive Porto
und Mehrwertsteuer), Ausland zuzüglich Portomehrkosten. Einzelexemplar 4,25 E. Satz/Reinzeichnung: Michael Pickardt, Berlin.
Druck: H & P Druck, Körtestr. 10, 10967, Telefon 030-693 77 37. ISSN 0932-6162., diesseits wird auf umweltfreundlichem, zu
50 % chlorfrei gebleichtem Papier mit 50 % Recyclingfaseranteilen gedruckt.

Liebe Leserin, lieber Leser,
zum Jahresbeginn 2008 wurde ich vom erst seit September 2007
amtierenden neuen Landesvorstand zum Geschäftsführer des HVD
Hamburg ernannt, eines zahlenmäßig (noch) kleinen Landesverbandes,
den es nun gilt, aus einem mehr oder weniger langjährigen
„Dornröschenschlaf“ zu erwecken, um eine humanistische Szene
in der zweitgrößten deutschen Stadt aufzubauen und nachhaltig
zu stärken.
Hierzu wird sicherlich auch entscheidend die am 1. März 2008
geschlossene Kooperationsvereinbarung zwischen dem HVD
Hamburg und der in der Jugendarbeit etablierten Jugendweihe
Hamburg e.V. beitragen.
Durch die Teilnahme an verschiedenen Veranstaltungen (Geschäftsführertreffen,
Bundesdelegiertenversammlungen und -
vorstandssitzungen, Fachtagungen) sowie vor allem durch meine
Mitarbeit im Bundesarbeitskreis Humanistische Lebenskunde
lernte ich als „Neuer“ die zuständigen Personen schnell persönlich
kennen; Grundvoraussetzung für eine konstruktive und vertrauensvolle
Zusammenarbeit. Besonders für die vielen Hilfsangebote
aus dem Bundesverband und einigen Landesverbänden möchte ich
mich an dieser Stelle noch einmal sehr herzlich bedanken; stellvertretend
seien hier Gerd Eggers und Werner Schultz erwähnt.
Ein Schwerpunkt meiner Tätigkeit wird neben der Unterstützung
des Vorstandes hinsichtlich der Planung und Durchführung interessanter
öffentlicher Veranstaltungen auch zur Mitliederwerbung
darin bestehen, die Humanistische Lebenskunde als Alternative
zum Religionsunterricht in Hamburg einzuführen. Mir ist – auch
im Hinblick auf die in anderen Bundesländern diesbezüglich gemachten
Erfahrungen – bewusst, dass vor uns auch in Hamburg ein
langer und steiniger Weg liegen wird; das letzte Wort werden wohl
die Gerichte haben. Die repräsentativen Umfrageergebnisse von
Forsa im Auftrag des HVD belegen jedoch, dass eine sehr deutliche
Editorial
Nachfrage vorhanden ist; diesen Bedarf wollen wir nutzen. Davon,
dass es sich lohnt, einen „langen Atem“ zu beweisen, konnte ich
mich kürzlich bei Hospitationen in verschiedenen Klassenstufen in
einer Berliner Grundschule wieder persönlich überzeugen, wo der
Lebenskundeunterricht seit Jahren vorbildlich gestaltet wird.
Meiner Meinung nach sollte jeder Mensch das uneingeschränkte
Recht auf Selbstbestimmung und Würde am Lebensende haben
und folglich für sich selbst entscheiden können, ob „im Fall der
Fälle“ – und wenn ja, in welchem Umfang – medizinische Maßnahmen
zur Lebensverlängerung in Anspruch genommen werden
sollen. Nicht erst seitdem ich durch eine schwere Erkrankung im
engsten Familienkreis persönlich betroffen bin, verfolge ich aufmerksam
die Diskussion um die Patientenverfügung. Das aktuelle
„Ziehen und Zerren“ um das von vielen herbeigesehnte Gesetz zur
Patientenverfügung wird uns noch eine Zeitlang beschäftigen. Wer
diesbezüglich Beratungsbedarf haben sollte, dem empfehle ich,
sich an das kompetente Team
um Gita Neumann (Bundeszentralstelle
Patientenverfügungen
des HVD) zu wenden. Der LV
Hamburg wird durch verschiedeneInformationsveranstaltungen
versuchen, die individuelle
Patientenverfügung des HVD in
Hamburg bekannt zu machen.
Mit humanistischen Grüßen aus
Hamburg
Arne Lund
3/2008

Bundesdelegiertenversammlung 2008
Stuttgart – Rund 50 Delegierte aus den
Landesverbänden des Humanistischen
Verbandes Deutschlands trafen sich am
Wochenende vom 7./8. Juni mit zahlreichen
Gästen im „Karl-Becker-Haus“
der „Humanisten Württemberg“ zur
Bundesdelegiertenversammlung 008.
Die Delegierten begrüßten, dass sich
der Bundesverband für die Einführung
des Schulfaches Humanistische
Lebenskunde als ordentliches Lehrfach
entsprechend der Landesgesetzgebung
im gesamten Bundesgebiet
einsetzen wird. Die dafür notwendige
Satzungsänderung war somit nur noch
eine Formsache. Das Präsidium wird
in Abstimmung mit den Mitgliedsverbänden
Grundsätze für Humanistische
Lebenskunde entsprechend Artikel 7
Absatz 3 des Grundgesetzes sowie
Rahmenrichtlinien für den Unterricht
und die Qualifizierung der Lehrkräfte
erlassen.
Neu in die Reihen des Bundesverbandes
aufgenommen wurde der kürz-
3/2008
lich gegründete Landesverband Rheinland-Pfalz.
Die Vorsitzende, Dr. Fiona
Lorenz, erhielt viel Beifall für ihre Schilderung
des Gründungsvorgangs und
der Motivation der Aktiven vor Ort.
Intensive Vorarbeiten gingen den verabschiedeten
„Rechtspolitischen
Grundpositionen“ voraus. Hinsichtlich
vieler noch offener Punkte (Arbeitsrecht,
Bestattungskultur) werden kontinuierlich
Ergänzungen durch Experten
vorgenommen werden. Das Material
wird im Anschluss einem rechtspolitischen
Kongress im September 009
zum Arbeitsthema „Konfessionsfreie,
ihre Interessen und Organisationen im
Rahmen der Reformen des deutschen
Religionsverfassungsrechts“ übergeben.
Im Voraus kontrovers diskutiert wurden
die „Bundesrichtlinien“. So überraschte
die Einhelligkeit, mit der diese
organisatorischen Leitlinien dann
schließlich beschlossen wurden. Sie
traten im Juli in Kraft und werden 0
landauf
auf ihre Wirksamkeit hin überprüft.
Darüber hinaus wurde eine umfängliche
Position zu Rechten und Einflussmöglichkeiten
der Jugendlichen
im Verband erarbeitet.
Bei den Wahlen zum neuen Präsidium
wurde Dr. Horst Groschopp zum Präsidenten
gewählt. Als Vizepräsidenten
fungieren zukünftig: Susanne Jahn
(Vorsitzende Bayern), Prof. Dr. Hero
Janßen (Präsident Niedersachsen),
Prof. Dr. Frieder Otto Wolf (Stellv. Vorsitzender
Berlin). Schatzmeister wurde
Helmut Fink (Vorsitzender Nürnberg).
Ein herzliches Dankeschön geht an
die Stuttgarter Gastgeber, vertreten
durch Frau Dr. Gabriele Will und den
Geschäftsführer Andreas Henschel.
So sorgte die freundliche Atmosphäre
wohl mit dafür, dass auch ausgiebige
und zum Teil emotionale Debatten
stets sachlich blieben und der Grundkurs
des bisherigen Vorstandes und
jetzigen Präsidiums bestätigt werden
konnte.
Das neue Bundespräsidium, v.l. Prof. Dr. Hero Janßen, Prof. Dr. Frieder Otto Wolf, Susanne Jahn, Dr. Horst Groschopp, Helmut Fink

drachenboote für mehr
Toleranz
Hannover – Der Arbeitskreis der
Religionen und Weltanschauungen
in Hannover hat am 22. Juni ein
Drachenbootrennen der besonderen
Art auf dem Maschsee in Hannover
organisiert. Das Drachenbootfahren
geht auf eine konkrete
Begebenheit in China vor rund
2000 Jahren zurück. So soll sich
der Dichter Chu Yuan aus Kummer
über eine ungerechtfertigte Verbannung
in den Fluss Mi-Lo gestürzt
haben. Am Rand stehende Fischer
sprangen in ihre Boote und paddelten
ihm mit lauten Trommeln zu
Hilfe. Leider waren die hungrigen
Fische schneller. Zur Abschreckung
baute man später riesige Drachenköpfe
und Schwänze an die Boote
und paddelt jedes Jahr an die Unglücksstelle.
Drachenbootrennen
symbolisieren den gemeinsamen
Kampf für soziale Gerechtigkeit,
verbunden mit der Zivilcourage des
Einzelnen. Sie widerspiegeln auch
die Verpflichtung des Einzelnen,
sich in eine Gruppe einzubringen
und gemeinsam ein Ziel zu verfolgen.
Folgerichtig gingen in Hannover
Menschen aus verschiedenen
Religionen und Kulturen an den
Start. Die Mannschaften in den
Booten waren bunt gemischt – ein
Zeichen für ein friedliches und tolerantes
Miteinander. Mit von der
Partie waren auch die Juhus und
Mitglieder der Humanisten Hannovers.
Ganz egal in welcher Reihenfolge
die Boote ins Ziel kamen,
das Werben für mehr Toleranz
machte an diesem Tag alle Teilnehmer
zu Siegern.
Humanismus-Preis 2009
ausgeschrieben
Berlin – Der HVD Berlin und
die Humanismus Stiftung schreiben
zum vierten Mal den mit
2.500 Euro dotierten „Humanismus-Preis“
aus. Mit dem Preis
soll eine Persönlichkeit, Gruppe
oder Institution geehrt werden,
die sich durch ihr Wirken auf wissenschaftlichem,
künstlerischem,
politischem, weltanschaulich-philosophischem
Gebiet oder durch
praktisch-soziales Engagement für
die Verwirklichung des Humanismus
eingesetzt hat. Der Preis trägt
den Namen Ossip K. Flechtheims,
des 1998 verstorbenen Politologen
und Zukunftsforschers sowie langjährigem
Mitglieds des Verbandes.
Am 5. März 2009 wäre Flechtheim
100 Jahre alt geworden. Aus diesem
Grunde wird die Preisverleihung als
eine besondere Festveranstaltung
mit vielen prominenten Gästen
konzipiert.
Vorschläge für Preisträger (bitte mit
ausführlicher schriftlicher Begründung)
nimmt die Geschäftsstelle
des HVD Berlin, Wallstraße 61-65,
10179 Berlin, entgegen.
Kurs ehrenamtliche
Sterbebegleitung
Berlin – Für Interessierte, die sich
dem Thema „Sterben, Tod und
landab
Trauer“ nähern und auf diesem
Gebiet ehrenamtlich mitwirken
wollen, führt V.I.S.I.T.E., das ambulante
Hospiz des HVD Berlin,
ab September 2008 wieder Kurse
zu ehrenamtlicher Sterbebegleitung
durch. Der Grundkurs findet
ab dem 26. September bis Dezember
jeweils Freitags von 17 bis 20
Uhr statt. Im anschließenden praktischen
Aufbaukurs werden die
Teilnehmer mit Schwerstkranken
in Kontakt kommen. Insgesamt
umfasst der Kurs 200 Unterrichtsstunden
an 44 Abenden und beinhaltet
zwei Wochenendseminare
im Oktober 2008 und im April
2009.
Anmeldung: www.visite-hospiz.de,
mail@visite-hospiz.de.
Telefon 030 61390432; Fax 030
61390478; Ansprechpartnerinnen:
Gabriela von Oettingen und Gudrun
Ott-Meinhold.
Die Aufnahmegebühr beträgt 50
Euro. Bei Vereinbarung einer zweijährigen
ehrenamtlichen Mitarbeit
im ambulanten Hospiz V.I.S.I.T.E.
sind die weiteren Kursveranstaltungen
kostenfrei.
Integrativer unterricht
für die Werteerziehung in
Europa
Falkensee – Der Dachverband
Freier Weltanschauungsgemeinschaften
e.V. (DFW) führt in Zusammenarbeit
mit der European
Humanist Federation (EHF) vom
21. bis 23. November 2008 in der
Jugendbildungsstätte Klingberg/
Scharbeutz eine Konferenz über
Werteerziehung in Europa durch.
Auf dem Programm stehen u.a. folgende
Themen:
Prof. Dr. Peter Struck: Wie kann
eine Werteerziehung im säkularen
Europa des 21. Jahrhunderts
aussehen? Beispielhaft werden
Varianten der Werteerziehung in
Deutschland, in England und in
Holland durch die Referenten Werner
Schultz, Peter Kriesel, Georges
Lienard, Andrew Copson und
Tryntsje de Groot vorgestellt.
Anmeldung: Astrid Steinbach, Tel.
04524 9388, Fax 04524 1483,
info@bildung-klingberg.de bis
zum 15. Oktober 2008, Konferenzgebühr
40 Euro.
3/2008 3

landauf
Multikulturelles Sommerferienprogramm
Berlin – In diesem Sommer zogen
die Berliner JuHus mit einer bunten
Sprachenmischung durch Berlin
und seine Umgebung. Sieben
Wochen lang betreuten 25 JuHus
im Hotel4Youth 200 Sprachschüler
aus Europa und Lateinamerika.
Morgens lernten die Jugendlichen
beim DID deutsch, nachmittags
und abends boten ihnen die JuHus
ein vielfältiges Freizeitprogramm
neues Präsidium der freien
akademie
Falkensee – Auf der Mitgliederversammlung
der Freien Akademie am
1. Mai 2008 kandidierte der bisherige
Präsident der Freien Akademie
e.V., Prof. Dr. Jörg Albertz (Berlin),
nach 29 Amtsjahren nicht wieder.
Ihm wurde für seine sehr erfolgreiche
Tätigkeit herzlich gedankt.
Als Nachfolger wurde Dr. Volker
Mueller gewählt.
Als weitere Präsidiumsmitglieder
wurden als Vizepräsidenten PD
Dr. Dieter Fauth (Würzburg) und
Prof. Dr. Michael Breuer (Berlin),
als Schatzmeister Prof. Dr. Rolf
Röber (Marzling) und als Beisitzer
Winfried Zöllner wieder bzw., im
Falle von Michael Breuer, neu gewählt.
Freie Akademie, Dr. Volker Mueller,
14612 Falkensee, Rudolf-
Breitscheid-Str. 15
3/2008
aus den Bereichen Kultur, Sport
und Kreatives. Auch die daheim
gebliebenen JuHus konnten an
diesem Programm teilnehmen und
viel über andere Länder, Kulturen
und Sprachen erfahren. Das Angebot
reichte vom Paddeln auf der
Havel über Fotowettbewerb und
Improvisationstheater-Workshop
bis zum Besuch der Gedenkstätte
Sachsenhausen.
Reederei mit Herz
Berlin – Zugunsten des ambulanten
Kinderhospizes „Berliner
Herz“ veranstaltete die Reederei
Starline am Internationalen Kindertag
eine „Brücken-Piratenfahrt“.
Während die Erwachsenen
eine dreistündige Fahrt auf Spree
und Landwehrkanal genossen,
sorgte u.a. der Schauspieler Gregor
Weber mit Piratengeschichten für
das Amüsement der Kinder. Für
täuschend echtes Piratenaussehen
wurden die Mädchen und Jungen
natürlich fachgerecht geschminkt
und die Köche an Bord der MS
„Blue Star“ sorgten für echtes Piratenessen.
Diese Brücken-Piratenfahrt
war der Auftakt für eine Spendenaktion
der Reederei Starline für
das „Berliner Herz“. Während der
Sommerferien wurden 50 Cent
pro verkauftem Ticket dem ambulanten
Kinderhospiz gespendet.
Kooperationsvertrag
Berlin – Am Freitag, dem 4. Juli,
haben der Humanistische Verband
Deutschlands und Jugendweihe
Deutschland ihre Verhandlungen
über Perspektiven der Zusammenarbeit
beendet und einen Kooperationsvertrag
abgeschlossen. Er
wurde von Konny G. Neumann in
Vertretung für den Präsidenten der
Jugendweihe Wilfried Estel und
von Dr. Horst Groschopp für den
HVD unterschrieben.
Von beiden Seiten wurde der Vertrag
nach der Unterzeichnung als
großer Schritt zur Stärkung des
organisierten Humanismus in
Deutschland angesehen. Beide
Vertragspartner haben sich verpflichtet,
die Interessen des jeweils
Anderen zu respektieren und gegebenenfalls
gegenüber weiteren
Partnern zum Ausdruck zu bringen.
Beide Organisationen sehen
es als für die Zukunft wichtig an,
über Arbeitsteilungen und Gründung
weiterer humanistischer
Organisationen gezielt nachzudenken.
Hervorzuheben ist, dass die getroffenen
Vereinbarungen auf der
gemeinsamen humanistischen
Weltanschauung und dem gemeinsamen
Interesse an der Entwicklung
von humanistischen Angeboten in
der Jugendarbeit und der Erschließung
neuer Arbeitsfelder darüber
hinaus basieren. Im Zentrum der
Partnerschaft steht die Förderung
der gesellschaftlichen Partizipation
von konfessionsfreien Menschen
in Deutschland. Hierzu nutzen die
Partner ihre Kompetenzen, Erfahrungen
und Ressourcen im direkten
Zusammenwirken mit weiteren
Partnern, Einrichtungen, Freien
Trägern, Verbänden und Vereinen
sowie Schulen. In ihrer konkreten
Bündnispolitik und in den Grundfragen
ihrer Öffentlichkeitsarbeit
werden sie sich künftig abstimmen.
Die Unterzeichnung erfolgte am
Rande einer Tagung über Arbeitsfelder
des Praktischen Humanismus,
die von der Humanistischen
Akademie Berlin in Kooperation
mit dem Humanistischen Verband
Berlin und Jugendweihe Deutschland
durchgeführt wurde.
Einhellige Freude bei den Vertragspartnern:
Dr. Horst Groschopp (l.) und Konny Neumann nach der
Unterzeichnung der Kooperationsvereinbarung

Aus Anlass des 90. Geburtstages von Nelson Mandela veranstaltete der Humanistische Verband Berlin am 27. Juni im Kammermusiksaal
der Philharmonie ein Konzert mit Chormusik aus Afrika und der 5. Sinfonie von Beethoven. Mitwirkende waren die Junge Philharmonie
Brandenburg, der JazzPopChor Fabulous Fridays von der Universität der Künste und der Kinder- und Jugendchor der Nelson-Mandela-
Schule Berlin (hier im Bild), der die Gäste besonders charmant begeisterte.
Radiosendung
Nürnberg – In Bayern spricht die
vergleichsweise großzügige Rechtslage
nicht nur den großen Kirchen,
sondern auch den Weltanschauungsgemeinschaften,
die Körperschaft
des öffentlichen Rechts sind,
Sendezeiten im öffentlich-rechtlichen
Rundfunk zu.
Für die kleinen Religionsgemeinschaften
(Baptisten, Zeugen Jehovas,
Altkatholiken etc.) und die
Weltanschauungsgemeinschaften
gibt es dafür im Hörfunk unter
dem Namen „Positionen“ eine Sendung
auf Bayern 2, sonntags um
7.05 Uhr.
Bisher nutzte der Bund für Geistesfreiheit
Bayern diese Sendemöglichkeiten.
Nachdem sich der HVD-
Nürnberg aber von dieser Organisation
getrennt hat, forderten die
Nürnberger Humanisten vom BR
eine eigene Sendezeit – und bekamen
sie sogleich: Vier bis fünf mal
im Jahr jeweils 15 Minuten wurden
den Nürnberger Humanisten
eingeräumt.
Anders als die bisher für dieses Format
üblichen Rundfunkvorträge
will der HVD-Nürnberg ein „Humanistisches
Magazin“ senden.
Es enthält Berichte, Interviews,
Kommentare, Einspiel-Berichte
und Gespräche mit Studiogästen.
In einer eigenen Rubrik werden
die Jungen HumanistInnen über
ihre Themen und Aktivitäten berichten.
Die Sendungen können anschließend
im Podcast-Bereich von www.
hvd-nuernberg.de jederzeit gehört
und heruntergeladen werden. Die
nächste Sendung in diesem Jahr ist
für den 9. November geplant.
landab
Zum Fachvortrag „Das Gesetz zur Patientenverfügung – neuester
Stand“ lud der Humanistische Verband am 28. Juni den
Palliativmediziner Dr. Wolf Diemer (2.v.l.) und den SPD-
Bundestagsabgeordneten Swen Schulz (l.) ein. Dieser zählt zu den gut
200 Parlamentariern, die sich bereits für den sogenannten Stünker-
Entwurf ausgesprochen haben. Weiter auf dem Podium Frank Spade
und Gita Neuman aus dem Bereich Patientenverfügung des HVD.
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3/2008
Margrit Witzke
Kinder- und Jugendgästehaus
Heiligensee
im HVD
berlin – Zum 1. august 2008 hat der Humanistische
Verband berlin gemeinsam mit
seinem Jugendverband, den Jungen HumanistInnen
(JuHu), die Trägerschaft für ein
Kinder- und Jugendgästehaus im norden
berlins übernommen.
n Wenn Kinder- und Jugendgruppen aus
Kindertagesstätten und Schulen, von Jugendeinrichtungen
und Jugendverbänden
aus nah und fern auf eine Reise nach Berlin
gehen wollen, dann haben Sie dafür ab
sofort eine empfehlenswerte Adresse. Das
vom zuständigen Bezirksamt in freie Trägerschaft
überführte Haus liegt nahe der Havel
und des Heiligensees, dicht am Tegeler Forst
und ist auch mit öffentlichen Verkehrsmitteln
gut zu erreichen. Das zweigeschossige
Haupthaus verfügt über insgesamt 45 Plätze.
30 Kinder oder Jugendliche finden Platz
in drei freundlichen 10-Bett-Zimmern, eine
Kitagruppe ist im „Schneewittchenzimmer“
bestens untergebracht (15 Kinder/2
Erwachsene). Für Betreuer/innen steht im
Obergeschoss neben einem Einzelzimmer
auch ein Aufenthalts- und Beratungsraum
zur Verfügung. Sanitäre Anlagen befinden
sich auf beiden Etagen.
Im Erdgeschoss gibt es große Gruppenräume
für Mahlzeiten, gemeinsame Aktivitäten,
Freizeit oder Veranstaltungen, die bei
Bedarf verbunden werden können. Zusätzlich
ist in einem ca. 25 qm großen Mehrzweckraum
eine Spielecke für die Jüngsten
eingerichtet. Separat gelegen sind zwei weitere
Doppelzimmer für Betreuer/innen.
Die fünf einfach ausgestatteten Bungalows
sind flexibel nutzbar. Neben Räumen
für Übernachtung, Aufenthalt oder Gruppenaktivitäten
gibt es eine Küche zur Selbstverpflegung.
Der hintere Bereich des schönen Waldgrundstücks
ist mit Spielgeräten und Grillplätzen
ausgestattet, dort können auch Zelte
aufgeschlagen werden.
Buchungsanfragen und Informationen:
Kinder- und Jugendgästehaus Heiligensee
Sandhauser Straße 76/Ecke Rallenweg 2
13505 Berlin
Tel. 030 4312639
Email: info@juhu-heiligensee.de
Internet: www.juhu-heiligensee.de

Kerstin Volgmann
Familienhaus Felix –
Kindertagesstätte und
Familienzentrum des
HVD
berlin – unter dem Motto „Gemeinsam
leben und lernen, Helfen und Vernetzen“
wurde nach einer erfolgreichen halbjährigen
aufbauphase mit einer auftaktveranstaltung
am 30. Juni 2008 aus dem Kinderhaus
felix das familienhaus felix.
n Das Familienhaus Felix, seit zehn Jahren
in Trägerschaft des Humanistischen
Verbandes Berlin, ist von nun an Kindertagesstätte
und Familienzentrum unter einem
Dach, welches als familienstärkende und
bildungsfördernde Einrichtung für Kinder
und Eltern nachhaltig Chancengleichheit
fördern will. Ziel ist es, gemeinsam mit Eltern
für Eltern, Verwandte, Freunde und
Nachbarn mit ihren Kindern eine offene
Begegnungsstätte mit vielfältigen Angeboten
zu schaffen.
Selbstbestimmung und Gemeinschaftsfähigkeit
sind sich gegenseitig bedingende
zentrale Werte des humanistischen Selbstverständnisses
und Voraussetzung für ein gelingendes
Leben in komplexen Gesellschaften.
Die Familie ist der Ort, an dem Kinder die
frühesten und wichtigsten Selbstwerterfahrungen
ihres Lebens machen. Familien als
Orte des gelebten Respekts zu stärken, ist
daher zentrales Anliegen des Humanistischen
Verbandes.
Das Familienzentrum, beheimatet im
sozialen Brennpunkt Marzahn-Hellersdorf,
möchte den Eltern ermöglichen, selbst Angebote
organisieren und nutzen zu können,
um sich auszutauschen und somit Unterstützung
im Alltag zu erfahren. Selbst aktiv
zu werden, stärkt die Kinder wie auch ihre
Eltern und fördert ein positives Lebensgefühl.
So heißt Familienhaus auch, einen Ort
für Kinder zu entwickeln, der vielfältige Angebote
zum Forschen und Experimentieren
bietet, und wo gleichzeitig die Eltern Möglichkeiten
finden, sich an den Bildungsprozessen
zu beteiligen.
Elfi Jantzen, Vorstandsmitglied des
HVD, LV Berlin, stellte auf der Eröffnungsfeier
mit deutlichen Worten klar, wie
wichtig in nächster Zukunft diese gemeinsame
Arbeit von Erziehern und Eltern, aber
auch die Zusammenarbeit mit den Kooperationspartnern
im Sozialraum sein wird.
Die Kita wird als ein wichtiger Bildungsort
für Kinder und Erwachsene zunehmend an
Bedeutung gewinnen. Bildung selbst wird
immer mehr zum Indikator für Chancengleichheit
bzw. Teilhabe am gesellschaftlichen
Leben.
Auch Bezirksbürgermeisterin Dagmar
Pohle konnte sich an diesem Tag vom
außerordentlich hohen Engagement aller
Beteiligten überzeugen und zeigte sich so
beeindruckt, dass sie gleich einen nächsten
Besuchstermin vereinbart und weitere Unterstützung
zugesagt hat.
Der Kooperationspartner Zirkus Cabuwazi
begeisterte an diesem Nachmittag
nicht nur die Kleinen, sondern sorgte auch
für große strahlende Augen.
Im Augenblick können im Familienhaus
regelmäßig das Elterncafe besucht und viele
weitere unterstützende Angebote wahrgenommen
werden. Das Elterncafé, von Eltern
selbst organisiert, ist zur Zeit dienstags
von 14 bis 16. 30 Uhr und donnerstags von
9 bis 11.30 Uhr geöffnet und lädt dazu ein,
sich gegenseitig kennenzulernen, neue Kontakte
zu knüpfen und in gemütlicher Runde
bei Kaffee oder Tee zu sitzen, zu spielen,
zu planen, zu feiern oder einfach nur zu
reden. Weitere Angebote wie eine Eltern-
Kind-Gruppe oder einen Ernährungs-Bewegungs-Entspannungskurs
(ab September
2008) können telefonisch erfragt werden,
030 32298631.
Zurzeit wird gemeinsam ein Niedrigseilgarten
geplant und gebaut. l
Familienhaus Felix, Zühlsdorfer Str. 16-18,
12679 Berlin, montags bis freitags von 6 bis 18
Uhr geöffnet.

Helmut Fink
Grundlagendebatte des
Humanismus
nürnberg – auf einer hochkarätigen Tagung
auf der nürnberger burg am 21./22. Juni
wurden naturalismus und Humanismus
miteinander gekreuzt. das Ergebnis ist ein
naturalistischer Humanismus.
n Das schönste Sommerwetter konnte die
fast 200 Teilnehmer nicht davon abhalten,
sich am Welthumanistentag in den Eppeleinsaal
der Kaiserstallung auf der Burg
zurückzuziehen, um den eingeladenen
Philosophen und Naturwissenschaftlern
zu lauschen, sich an den Diskussionen zu
beteiligen, Kontakte zu pflegen und Bücher
zum Thema zu erstehen.
Titel der Tagung war „Der neue Humanismus.
Wissenschaftliches Menschenbild
und säkulare Ethik“. Inspiriert war dieser
Titel durch das journalistische Schlagwort
vom „neuen Atheismus“, mit dem seit wenigen
Jahren kompromisslose Religionskritiker
wie der britische Evolutionsbiologe
Richard Dawkins belegt worden sind.
Für die längerfristige Debatte um ein
zeitgemäßes und fruchtbares Verständnis
der säkularen Triebkräfte, die von naturwissenschaftlichen
Erkenntnissen ausgehen,
erschien den Veranstaltern jedoch der
Übergang von „Atheismus“ zu „Humanismus“
sinnvoll, ja geradezu geboten. Denn
für die Orientierung des Menschen in einer
erforschbaren Welt reicht Religionskritik
nicht aus. Positive Werte und säkulare
Ethik werden gebraucht, und hierfür bleibt
die Tradition des Humanismus ein unverzichtbarer
kultureller Hintergrund.
Religion als Placebo-Effekt
Das Eröffnungsreferat hielt der Vorstandssprecher
der Giordano Bruno Stiftung, Michael
Schmidt-Salomon. Die von ihm vertretene
Ausprägung naturalistischen Denkens
betont die Entzauberung traditioneller
philosophischer Konzepte wie (Willens-)
Freiheit, Würde, Gut und Böse und setzt
stattdessen auf evolutionäre Erklärungen,
spieltheoretische Betrachtungen und biologische
Mechanismen. Auf dieser Grundlage
soll die Menschwerdung in naturgeschichtlicher
wie in ethischer Hinsicht verständlich
werden: als Hominisierung einerseits und
als Humanisierung andererseits.
8
3/2008
Antike Wurzeln humanistischen Denkens
wurden erschlossen von Theo Ebert
aus Erlangen, der das Weltbild des Epikur
erläuterte, und von Bernulf Kanitscheider
aus Gießen, der über hedonistische Ethik
sprach. Am Nachmittag ging es dann um
Erklärungen für Religiosität aus evolutionärer
Sicht: Eckart Voland aus Gießen und
Gerhard Schurz aus Düsseldorf gingen der
Frage nach, worin der Überlebensvorteil religiösen
Verhaltens in der Menschheitsentwicklung
zu suchen ist.
Während Voland die bloße Fähigkeit zur
Religiosität (nicht aber Grad oder Art ihrer
Verwirklichung) als Teil der natürlichen
Ausstattung des Menschen untersucht, betont
Schurz eher die Ebene der kulturellen
Evolution. Religion kann dann durch verallgemeinerte
Placebo-Effekte erklärt werden.
Bernulf Kanitscheider
Der Biologe Josef H. Reichholf betrachtete
die Mechanismen der Abgrenzung verschiedener
Menschengruppen voneinander
und erkannte Sprache und Kultur als die
entscheidenden Faktoren. Kultur als die
zweite Natur des Menschen und die Auseinandersetzung
mit Ideologien sieht er als
wesentliche Felder des Humanismus. Die
biologischen Grundlagen ermöglichten
Humanismus, bestimmten ihn aber nicht.
Der Physiker Bernd Vowinkel gab einen
kurzweiligen Überblick über Hoffnungen
und Perspektiven des sogenannten Transhumanismus
– der technischen Weiterentwicklung,
Optimierung und Reparatur der
Ausstattung des Menschen. Gentechnik,
Prothetik und neuronale Implantate machen
Fortschritte, lindern Leid und verlängern
das Leben. Ohne kulturelle Verarbeitung
des technischen Fortschritts, seines
möglichen Missbrauchs und seiner Grenzen
erscheinen allerdings manche Verspre-
chungen – etwa eines ewigen Lebens auf
künstlicher Basis – als überzogen und naiv.
Mit dieser Diskussion um die technische
Erweiterbarkeit menschlicher Fähigkeiten
ging ein spannender Vortragstag zu Ende,
abends noch abgerundet durch die Vorführung
des Spielfilms „Wer den Wind sät“.
Dieser hervorragende US-Film von 1960
zeichnet den emotionalen Streit um Kreationismus
vs. Evolution im amerikanischen
Schulunterricht anlässlich des so genannten
Affenprozesses von 1925 nach und vermittelt
dabei ein heute rar gewordenes Wissenschaftspathos.
die Tagung ist beendet, die debatte
nicht
Am folgenden Tag verglich Franz-Josef
Wetz aus Schwäbisch-Gmünd „alten“
und „neuen“ Humanismus, vor allem im
Hinblick auf die Verankerung der menschlichen
Selbstachtung. Der Theologe und
Wissenschaftsphilosoph Winfried Löffler
aus Innsbruck beleuchtete die Struktur des
wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses und
seiner weltanschaulichen Voraussetzungen
und Auswirkungen. Dabei trat er der Erwartung
einer „wissenschaftlichen Weltanschauung“
entgegen und kritisierte die
Schein-Alternativen weltanschaulich überspitzter
Positionen.
Für eine gehörige Portion säkularer
Selbstkritik sorgte schließlich Armin Pfahl-
Traughbers Frage nach strukturellen Analogien
zwischen radikalem Atheismus und
dogmatischer Religion. Somit hatte sich
mehr als genug Stoff für ein kontroverses
Rundtischgespräch angesammelt, bei dem
das schwierige Verhältnis von Wissenschaft
und Weltanschauung facettenreich und
engagiert behandelt wurde. Die Tagung ist
vorbei, die Debatte nicht am Ende.
Die Zusammenarbeit der Nürnberger
Humanisten, hier in Gestalt der Humanistischen
Akademie Bayern und des turmdersinne,
mit der Giordano Bruno Stiftung,
hat sich nach beidseitiger Einschätzung
bestens bewährt und soll im Darwin-Jahr
2009 durch eine weitere wissenschaftliche
Großveranstaltung fortgeführt werden. In
der Zwischenzeit wird die Herausgabe der
Tagungsbeiträge zum „Neuen Humanismus“
in Buchform vorbereitet. Wer nicht
hören konnte, soll wenigstens lesen dürfen.
Denn Humanismus braucht Theorie. l
Helmut Fink ist Vorsitzender der Nürnberger
Humanisten.

Edmund Fröse
Evolutionstheorie und
Humanismus
Eine Konferenznachlese
Halle – aus anlass des 150-jährigen Jubiläums
der Erstlesung von Charles darwins
Schrift „Über den ursprung der arten…“,
fand am 11. Juni 2008 ein gemeinsames
Kolloquium „Evolutionstheorie und Humanismus“
des Humanistischen Regionalverbandes
Halle-Saalkreis e.V., der Rosaluxemburg-Stiftung
Sachsen-anhalt e.V.
(HRV) und der Humanistischen akademie
statt.
n Nach Aufklärung, Rationalisierung und
wissenschaftlich-technischer Revolution
wird von Politikern wieder die Aufnahme
der christlichen Weltsicht in das deutsche
Schulsystem gefordert. Aber die wissenschaftliche
Evolutionstheorie steht den Lehren
des Kreationismus diametral gegenüber.
An der Interpretation der Evolutionstheorie
entzünden sich auch heute, wie bereits vor
150 Jahren, hitzige Debatten.
Im Eröffnungsbeitrag von Dr. K. Stöber
„Darwins Theorie und seine Kritiker – gestern
und heute“ wurde die wissenschaftliche
Bedeutung der Darwinschen Evolutionstheorie,
mit der eine unerhörte, neuartige
Denkweise ansetzte, verdeutlicht. Seine
Theorie, die zugleich den Mechanismus des
Wandels der Arten durch natürliche Selektion
und Variationen der Individuen erklärt,
revolutionierte das biologische Denken,
weil nunmehr der Wandel, die Entwicklung
biologischen Lebens und nicht mehr
die morphologische Klassifizierung des Lebendigen
im Mittelpunkt des wissenschaftlichen
Interesses stand.
Darwins Werk, so Dr. H. Groschopp in
seinem Beitrag „Zur Aufnahme von Darwins
Lehre bei den Freidenkern“, gab dieser
Bewegung einen enormen Schub. Darwin
widerlegte nicht nur die göttliche Urheberschaft
des Menschen, er verwies auch auf die
gemeinsame Abstammungsgeschichte aller
Lebewesen, insbesondere der von Affen und
Menschen, was zu jener Zeit eine unerhörte
Behauptung darstellte. Die biologische Tatsache
der natürlichen Selektion wurde insbesondere
von Haeckel auf die gesellschaftliche
Entwicklung übertragen. Der Sozialdarwinismus
folgerte, dass ebenso wie in der
Natur sich auch auf der gesellschaftlichen
Ebene der „Kampf ums Dasein“ vollzieht
und stets der Stärkere gewinne. Um dies zu
unterstreichen, führte Haeckel den Begriff
„Lebenswert“, der den „Unwert“ wie das
„unwerte Leben“ impliziert, ein. Über den
„Lebenswert“ einer Rasse solle der Staat, so
Haeckel, wachen. Hier wird deutlich, wie
die Interpretation der Evolutionstheorie unmittelbar
unsere weltanschaulichen Überzeugungen
zur Frage nach der Entstehung
des Lebens, zur Stellung des Menschen in
Natur und Gesellschaft berührt. Im Kern
geht es um die Möglichkeit zur individuellen
und politischen Selbstbestimmung
des Menschen und der Verantwortung des
Menschen für sein Handeln.
Wie Dr. Fröse in seinem Beitrag „Wissenschaft,
Ethik und Humanismus“ ausführte,
kann aber die Frage, „Was soll ich tun?“
von den Einzelwissenschaften nicht geklärt
werden, denn sie geben Auskunft darüber
was ist, ihr höchster Wert ist die objektive
Erkenntnis. Handlungsanleitung geben uns
ethische Maxime, die in weltanschauliche
Überzeugungen, wie z.B. den atheistischen
Humanismus, eingebettet sind.
Von welchem Menschenbild, so kann
im Anschluss an den Vortrag von Dr. V.
Schubert-Lehnhardt „Das Prinzip der
‚natürlichen Auslese’ und das Bild vom
behinderten Menschen heute“, gefragt
werden, lässt sich die moderne biomedizinische
Debatte leiten? Wenn die Humanisierung
des Menschen als Vernunft-Wesen
als gescheitert angesehen wird, eröffnen
uns nun die Perspektiven der Manipulation
des Erbgutes die Möglichkeit der
Referentin Dr. Viola Schubert-Lehnhardt
„Verbesserung“ des Menschen? Bereits vor
der Geburt wird nach Erbkrankheiten des
werdenden Menschen gesucht und entsprechend
„selektiert“. Wer aber soll die
Kriterien der Selektion festlegen? Eine
solche Entscheidung setzt eine ethische
Bewertung nach einem „Lebenswert“ voraus.
Droht in diesen aktuellen Debatten
ein neuer „Rassismus“ nach Erbmerkmalen?
An diesen medizinethischen Fragen
entzündete sich eine lebhafte Diskussion
unter den Teilnehmern.
Von besonderer aktueller Bedeutung
in den weltanschaulichen Auseinandersetzungen
sind Fragen der Bildung und Erziehung,
wie im abschließenden Vortrag
von Christoph Lammers „Zwischen Arche
Noah und Beagle. Evolutionstheorie, Kreationismus
und Bildung“ hervorgehoben
wurde. Die Veränderungen im deutschen
Bildungssystem, wie z.B. die Privatisierung
oder die Umstellung von Wissens- auf reine
Informationsvermittlung, leisten kreationistischen
Positionen Vorschub. Auch
in der Bundesrepublik wird der Ruf nach
Einführung des christlichen Schöpfungsmythos
in die Lehrpläne mit dem Argument
der „Freiheit der Wissenschaften“
gerechtfertigt. Doch die Lösung der aktuellen
Probleme der Gerechtigkeit, des Klimawandels,
der Verknappung der Rohstoffe
und Nahrungsmittel verlangt nach einer
aufgeklärten, wissenschaftlichen Weltsicht,
die den ethischen Maximen des Humanismus
verpflichtet ist. l
Dr. Edmund Fröse ist Philosoph und Mitarbeiter
im Humanistischen Regionalverband Halle-
Saalkreis.
3/2008 9

n In Berlin gibt es zur Zeit eine heftige
und kontroverse Debatte zur Übernahme
von Horten an staatlichen Schulen
durch private Träger. Endlich kommen
dadurch neue, innovative Ideen in die
verkrustete Bildungslandschaft, sagen die
Befürworter. Die Kritiker – vorwiegend
aus dem gewerkschaftlichen Spektrum
– entgegnen: Die Übernahmen finden
auf dem Hintergrund der Sparvorhaben
des Senats statt. Private Träger erreichen
Kostensenkungen nur durch die Verschlechterung
der Arbeitsbedingungen
der Beschäftigten. Der Wechsel gefährdet
in der Beziehungsarbeit mit Jugendlichen
wichtige pädagogische Kontinuität, zudem
erhalten private Träger oft nur zeitlich
befristete Aufträge. Es ist ein Fortschritt,
dass auch Horte nicht mehr als
Betreuungseinrichtungen, sondern als
Bildungsangebot definiert werden, folgerichtig
haben die Hortmitarbeiterinnen
auch ein Stimmrecht in den schulischen
Mitbestimmungsgremien. Dieses entfällt
an staatlichen Schulen bei von außen
kommendem Personal.
Nun gibt es auch im HVD Stimmen,
die dem Verband raten, sich um Schulhorte
zu bewerben. Dies würde die Einflussmöglichkeiten
vergrößern und schließlich
sei zu erwarten, dass sich auch die Kirchen
um Horte bemühen werden. Spätestens
hier erscheint mir ein Zwischenruf nötig.
Die Kirchen sehen ihre Bildungsangebote
als unverzichtbaren Bestandteil der abendländischen
Kultur, wollen ihren Einfluss
in den öffentlichen Schulen behalten oder
vergrößern und drängen deshalb gegenwärtig
in Berlin darauf, die hier bestehende
Trennung von Staat und Kirche abzuschaffen
und ein Wahlpflichtfach Religion
0
3/2008
Norbert Böhnke
einzuführen. Dagegen verteidigt der HVD
die Trennung von Staat und Kirche, die
weltanschauliche Neutralität des Staates in
der schulischen Bildung und das integrative
Fach Ethik für alle Schülerinnen und
Schüler. Viele Eltern sind auf den Besuch
ihrer Kinder von Schulhorten angewiesen,
diese stellen ein sinnvolles zusätzliches Bildungsangebot
dar. Schulhorte sind an den
einzelnen Schulen ein alternativloses Angebot.
Ich hielte es nicht für angebracht,
wenn am Vormittag in den Schulen weltanschauliche
Neutralität herrscht und am
Nachmittag dann die christliche Weltsicht.
Umgekehrt ist aber auch religiösen
Eltern und Kindern nicht zuzumuten,
dass sie mit einer vorherrschenden humanistischen
oder atheistischen Sichtweise
konfrontiert werden.
Nun ziehen die Befürworter einer Hortübernahme
durch den HVD den Joker
und argumentieren, man müsse in der
Hortarbeit die eigene Weltanschauung ja
nicht allzu explizit vertreten, könne sich
also sozusagen auf einen „Humanismus
light“ bei dieser Arbeit verständigen. Nein
– Einspruch! Bildungsarbeit an der öffentlichen
Schule muss am Vor- und Nachmittag
werteorientiert, aber weltanschaulich
neutral sein. Es ist und bleibt eben ein
Unterschied, ob ich ein um seine geliebte
Oma trauerndes Kind damit tröste, indem
ich sage, sie wartet jetzt im Himmel auf
dich, dort wirst du sie auch einmal wiedertreffen
oder ich sage mit Immanuel Kant,
tot ist nur, wer vergessen wird.
Wer für sein Kind ein explizit weltanschaulich
ausgerichtetes Bildungsangebot
haben möchte, kann dies an der Berliner
Schule im Religionsunterricht, der christlich,
jüdisch, islamisch oder auch bud-
Zwischenruf
„All you can eat“ macht dicker,
aber nicht stärker!
dhistisch sein kann, oder im humanistischen
Lebenskundeunterricht erhalten.
Aber dies sind eben freiwillige Angebote,
zu denen niemand gezwungen wird. Wer
dies noch umfangreicher haben möchte,
der kann sein Kind in eine private Schule
mit einer spezifischen Ausrichtung schicken.
Damit plädiere ich keineswegs dafür,
der HVD solle sich auf eine lebensferne
„reine Lehre“ zurückziehen und sich in
Zukunft ausschließlich einer freidenkerischen
Ideologievermittlung widmen.
Zu einem modernen, zunehmend in der
Gesellschaft an Einfluss gewinnenden
Humanismus gehören selbstverständlich
die sozialen Angebote des HVD vom
Kindergarten, der Sozialstation bis zum
Hospiz. All dies sind aber Angebote, die
die Menschen bewusst, freiwillig und
selbstbestimmt wählen können. Diese
Wahlfreiheit besteht bei Horten an öffentlichen
Schulen nicht und es kann auch
nicht sein, dass sich Schulkonferenzen je
nach der augenblicklichen Mehrheitslage
für einen kirchlichen oder humanistischen
Anbieter entscheiden. Sollten Kirchen eine
solche Trägerschaft beantragen, so sehe ich
die Aufgabe des HVD darin, vom Senat
die Ablehnung eines solchen Ansinnens
einzufordern.
Horte sind Teil der Bildungseinrichtung
Schule, sie haben an öffentlichen
Schulen weltanschaulich neutral zu sein,
die Trennung von Staat und Kirche ist zu
beachten. l
Norbert Böhnke (Oberstudienrat), unterrichtet
als Fachleiter Sport an einer Gesamtschule
sowie Deutsch und Ethik und verantwortet im
Landesvorstand Berlin des HVD das Fach humanistische
Lebenskunde.

Menschen im Diesseits
Am 6. Mai feierte das Berliner Fördermitglied
Charlotte Konetznik
ihren 100. Geburtstag. Die festliche
Begrüßung der Gäste übernahm sie
nicht selbst, „dazu reicht die Lautstärke
meiner Stimme nicht mehr
aus“. Umso mehr freute sie sich,
in der großen Geburtstagrunde
mit vielen Gästen ins Gespräch zu
kommen. Seit langem hat sie diesen
Tag herbeigesehnt. „Ich möchte so
gerne noch ein wenig mitspielen
auf dieser Welt“- so ihre Grundeinstellung
zum Leben. Weiterhin viel
Gesundheit für Sie!
Am 27. Juli wurde das Berliner Ehrenmitglied
Heinz Striek 90 Jahre
alt. Das ehemalige Mitglied des Abgeordnetenhauses,
des Bundestages
und ehemaliger Berliner Finanzsenator
trat 1960 gemeinsam mit
seiner Frau Ilse in den damaligen
Freidenkerverband ein und wirkte
über lange Jahre als „Türöffner“ des
Verbandes in die Berliner Politik.
Ein besonderes Geschenk machte
ihm seine Familie, bestehend aus
drei Kindern, acht Enkelkindern
und zehn Urenkeln. Sie gaben ihm
das Versprechen, „dass ein Jeder
eintreten wird für den Anderen,
heute und immerdar, dass keiner
im Abseits steht oder – fallen gelassen
wird“.
Am 14. Juni heiratete Bundeskoordinatorin Bettina Kebschull (rechts)
ihre langjährige Lebenspartnerin Susanne Thederan auf dem Standesamt
Berlin-Pankow. Mit in die Familie kam Susannes Tochter Antonia.
Am 20. Juni erhielt Lebenskundelehrerin
Helga Boehrer aus den
Händen von Brandenburgs Ministerpräsident
Matthias Platzeck
das „Band für Mut und Verständigung
2008“. Frau Boehrer lebt mit
ihrem, wie sie selbst sagt, “schwäbischen
Migrationshintergrund“ seit
20 Jahren in Berlin-Neukölln. Dort
unterrichtet sie an zwei Grundschulen
Klassen, die zu 90 Prozent
aus Kindern aus Migrantenfamilien
bestehen. Dies tut sie mit so viel
Engagement, dass sie vom „Bündnis
der Vernunft gegen Gewalt und
Ausländerfeindlichkeit“ für diese
hohe Ehrung vorgeschlagen wurde.
Viel wichtiger für sie sind jedoch
die sichtbaren sprachlichen und
sozialen Erfolge ihrer Schüler, die
Helga Boehrer Mut machen und
Kraft geben.
3/2008

Michael Bauer
Für ein menschenwürdiges Ende
Mit der „Suizidbegleitung“ von Roger Kusch hat
Deutschland ein bizarres Sommerthema gefunden.
Schnell waren die üblichen Verdächtigen wortmächtig
auf den Bildschirmen – die ewig wiederkehrenden
Bischöfinnen, Politikerinnen, Kommentatorinnen
der Weltläufte aller Couleur – und dazwischen
eingestreut, damit der Auftrieb authentischer
werde, ein paar Betroffene. Sie, die erlebt haben,
wie ein lieber Mensch selbst sein Leben beendete,
sahen oftmals ein wenig verloren aus in all der
wohlondulierten Pracht der medialen Selbstdarsteller.
Verloren ging in diesem Jahrmarkt der Eitelkeiten oft
auch die eigentliche, auf den ersten Blick gar nicht
so komplizierte Frage: Soll ein Mensch sich selbst
töten dürfen, und darf man ihm dabei helfen?
Was die politische Forderung selbst betrifft, so
ist die Sache schnell geklärt: Natürlich sollte die
Selbstbestimmung des Menschen über sein Leben
auch das Ende desselben einschließen, warum auch
nicht. Strafrechtliche Schwierigkeiten gibt es dabei
zwar im Bereich der unterlassenen Hilfeleistung, nicht
aber in der Sache selbst. Die Selbstbestimmung eines
würdigen Abschieds scheint auf den ersten Blick nur
einen begrenzten argumentativen Schrecken zu haben.
Alles klar also? Mitnichten. Denn: Darf das Ende eines
Lebens so leicht zur Wahl stehen? Sollte zuvor nicht
verlässlich alles getan werden, um es zu erhalten und um
es erhaltenswert sein zu lassen? Ist der „Frei“-Tod wirklich
immer frei? Würde der zu einfach gemachte, ja „normale“
Suizid sich nicht irgendwann und irgendwie gegen das
Leben wenden und schon aus wirtschaftlichen Gründen
öfter erfolgen als ohne diese Implikation? Ja, wird es
dann vielleicht einmal ein Krankenversicherungsmodell
geben, in dem man sich die verkürzte Lebenszeit
auszahlen lassen kann? Medizinökonomen
diskutieren bereits die Rahmenbedingungen
für die nutzenorientierte Rationierung von
Gesundheitsleistungen. Es wäre naiv, es bei einem so
heiklen Thema beim „Wertehimmel“ zu belassen und
die ökonomischen Hintergründe auszublenden.
Zweifellos führt das Thema des assistierten Suizids
den HVD an eine Grenze. Denn er versteht sich
als „Lebenshilfe-Verein“, und da passt zwar die
hinwendungsvolle Begleitung beim Sterben sehr gut,
die zum Tode selbst aber gar nicht so recht hinein.
Es bedarf der Diskussion, auch darüber, wie und wie
weit gehend der HVD sein Engagement definiert.
Diesseits will mit den folgenden Beiträgen zum
Nachdenken beitragen und sachlich informieren. Denn
das Thema geht uns etwas an. Für das gelungene
Leben – und auch für sein menschenwürdiges Ende.
Michael Bauer ist Landesbeauftragter für Patientenverfügungen des
HVD-Bayern und Berater für Ethik in der Medizin.
3/2008
TiTel
Gita Neumann
Wenn das Altwerden zur
Last wird
Alterssuizid, Prävention, Ausmaß
der Verzweiflung
n Medienwirksam hat Ex-Senator Dr. Kusch den Suizid der
79-jährigen Bettina Sch. inszeniert. Ins öffentliche Bewusstsein
gerückt wurde ein letztes Tabu – worüber die Betroffenen
selbst allerdings längst intensiv nachdenken: Alterssuizid.
Oder zumindest der dringende Wunsch, es so gern selbst in
der Hand zu haben, wann Schluss sein soll. In Deutschland
sind etwa 40 Prozent der jährlich rund 11.000 offiziellen Suizid-Toten
im Rentenalter. Zur Zeit scheidet rein rechnerisch
etwa alle zwei Stunden ein über 65-jähriger Mensch hierzulande
freiwillig aus dem Leben. Tendenz steigend – das Risiko
nimmt mit zunehmendem Alter deutlich zu (während die
Zahl der jüngeren Suizidenten rückläufig ist).
Eindeutiges Hauptmotiv: Die Angst, es zu Hause nicht
mehr allein zu schaffen, ins Pflegeheim zu müssen. Hintergründe:
Verminderte Lebensqualität durch vielseitige
Krankheitsbeschwerden (Lähmungen, Atemnot, chronische
Schmerzen, Inkontinenz, Minderung oder Verlust von Seh-
oder Hörfähigkeit), Verlusterfahrungen, empfundene Sinnlosigkeit.
So kommt es zum Bedürfnis, endlich nur noch Ruhe
und Frieden zu finden. Oder zum bilanzierten Empfinden,
mit 80 sei das eigene Leben jetzt doch abgerundet und man
möchte entspannt in den Tod gehen. Ein besonderes Problem:
Die suizidale Verstimmung durch Altersdepression – hier
kann allerdings der nötige Antrieb verloren gegangen sein,
den Sterbewunsch in die Wirklichkeit umzusetzen.
Experten schätzen die versuchten Selbsttötungen mindestens
zehnmal – manche meinen sogar: fünfzigmal – höher
ein als die Zahl der vollendeten. Opferzahlen von Gewalttaten
oder Verkehrsunfällen – alles verschwindend klein im
Vergleich zu dieser unvorstellbaren Größe. Und fast ebenso
unvorstellbar: Das (bisherige) öffentliche Schweigen darüber.
Hinzu kommen die unzähligen „verkappten“ Fälle, die eigentlich
gar kein richtiger Suizid sind: Ältere Menschen, die
aufgehört haben, ihre Medikamente einzunehmen – oder zu
essen oder zu trinken.
Schockierende Ahnungslosigkeit des Umfeldes
Es gibt ziemlich klare Unterscheidungskriterien zwischen dem
Alterssuizid und dem Suizid anderer Gruppen. „Der unbedingte
Wunsch zu sterben – das ist typisch für Selbsttötungen
im Alter“, sagt Dr. Peter Klostermann, Rechtsmediziner an der
Berliner Charité. „Hochbetagte Menschen wollen nicht gefunden
oder von der Putzfrau gerettet werden. Das unterschei-

det sie von jüngeren Menschen, bei denen
Suizidversuche oft Hilfeschreie sind, um
mehr Aufmerksamkeit zu bekommen.“
Klostermann weiß, wovon er spricht.
Für seine Studie zum Alterssuizid (bereits
2004) untersuchte er 172 Fälle 65-95-
Jähriger, die sich das Leben genommen
hatten. Er las Abschiedsbriefe, sprach mit
den Hinterbliebenen, sichtete Obduktions-
und Polizeiprotokolle. Es zeigte sich: Diese
Selbsttötungen waren keine affektive Kurzschlussreaktionen,
vielmehr lange geplant.
Dennoch hatten weder die Angehörigen
noch die Hausärzte bis auf seltene Ausnahmen
nicht die geringste Ahnung. Suizid
durch „Medikamentencocktails“ waren den
„Gebildeten“, vorrangig selbst aus Medizinberufen,
vorbehalten, die man oft in guter
Bekleidung in der aufgeräumten Wohnung
vor sortierten Dokumenten fand.
„Harte“ Suizidmethoden und
Abschiedsbriefe
Die allermeisten der älteren Menschen wählen,
wie Klostermann feststellte, allerdings
so genannte harte Methoden: Erhängen,
Ersticken, Stürzen, Erschießen; Mittel wie
Chemikalien, Strom, Messer. Sie sehen sich
oft gezwungen, gewaltsame Methoden zu
wählen, bzw. grausame – wovon Protokolle
eines Todeskampfes zeugen. Diese können
zudem noch andere Menschen in Mitleidenschaft
ziehen. (Ein Thema, worüber in
Zeitungen und Medien nicht berichtet werden
darf: Durchschnittlich drei bis vier Mal
pro Tag werfen sich suizidwillige Menschen
vor Züge – ein Teil der Bahnverspätungen
rührt daher.)
Doch die vermeintlich „todsicheren“
Wege, aus dem Leben zu scheiden, misslingen
nicht selten und hinterlassen um
so schwerere Schädigungen, insbesondere
Querschnittslähmungen, Verstümmelungen,
Organerkrankungen. Und das bei
Menschen, die ohnehin darunter litten,
keine Kraft zum Weiterleben mehr zu haben.
Nun könnte man sagen: Würde man
ihnen eine garantiert sichere, sanfte und
schmerzfreie Option des begleiteten Suizidhilfe
anbieten, würden davon ja noch mehr
Gebrauch machen – so sind sie wenigstens
abgeschreckt. Aber: Spricht nicht die empirische
Realität der oben genannten Zahlen
dagegen? Und: Ist das human? Lassen sich
Suizide älterer Menschen überhaupt verhindern
– etwa durch Zwangseinweisung in die
Psychiatrie?
Suizidalen entwicklungen vorbeugen
– aber wie?
Das Problem ist so gravierend, dass es endlich
auch zum Thema zahlreicher Fachkongresse
und Debatten unter Psychologen,
Psychiatern, Altersforschern, Medizinern,
Lebensberatern und Seelsorgern wird. 2002
initiierte die Deutsche Gesellschaft für Suizidprävention
(DGS) ein Nationales Suizidpräventionsprogramm.
Deren Arbeitsgruppe
„Alte Menschen“ hat das Heft „Wenn das
Altwerden zur Last wird – Suizidprävention
im Alter“ herausgegeben. Dieses wird auch
vom HVD – das Heft ist kostenfrei – an
Interessenten, Betroffene und professionell
Tätige abgegeben – um bestehende Hürden
bei der Bestellung per Internet oder dauerbesetztem
Publikationsversand der Bundesregierung
zu unterlaufen. Die Initiative
zur Suizidprävention wird unterstützt vom
Bundesgesundheitsministerium. Zahlreiche
Verbände haben sich angeschlossen.
Der Humanistische Verband Deutschlands
trägt mit seinen Angeboten zur Lebensberatung
und –hilfe ebenfalls dazu bei.
Im vorigen Jahr wurden in Berlin – neben
den traditionsreichen Hilfen und Gruppen
zur Trauer- und Verlustbewältigung – die
ersten humanistischen Berater ausgebildet.
Sie sind ehrenamtlich tätig. Ihre Aufgabe:
Zuhören; Selbstreflexion des Gegenübers
begleiten; bestehende Anpassungsbereitschaft
auch an widrige Umstände fördern;
Verständnis zeigen – gegenüber vermin-
dertem Selbstwertgefühl, gedrückter Stimmung,
Kränkung. Vielleicht nicht viel mehr
als ein Tropfen auf den heißen Stein? Aber
etwas muss getan werden, Patentrezepte gibt
es nicht. Auch keine medikamentösen oder
therapeutischen gegen die Altersdepression
– wenngleich hier oft ein Abklingen erreicht
werden kann.
Ein weiteres Problem: Alle Experten –
wie z. B. vom Hamburger Therapiezentrum
für Suizidgefährdete – sind sich einig: Die
betroffenen alten Menschen suchen von
selbst nie Beratungs- oder Therapiehilfe auf.
Stattdessen wenden sie sich eher an Suizid-
bzw. Sterbehilfegesellschaften wie Dignitas,
Dignitate oder jetzt an den Verein von Dr.
Kusch. Bei denen meinen sie – nicht zu unrecht
– sicher sein können, mit ihrem Anliegen
zunächst einmal Verständnis zu finden.
Das Paradoxe: Die absolute Akzeptanz und
das – nicht verurteilende – Ernstnehmen
des Sterbewunsches eint Suizidprophylaxe
und Suizidhilfe. Der Unterschied ist empirisch
betrachtet viel geringer, als manche
glauben möchten. Unabdingbar ist es nämlich
auch in der Suizidvermeidung, sich auf
die als unerträglich empfundene Situation
des Gesprächspartners einzulassen. Und
unbestritten ist, dass allein die Aussicht auf
einen letzten „Ausgang“ zu einer spürbaren
Entlastung führt. Oftmals wird dann diese
mögliche Option nie in Anspruch genommen
werden. Aber was, wenn doch einmal?
Zur Wissenschaftlichen Fachtagung
„Was ist heute Humanismus?“
laden die Akademie der Politischen Bildung der Friedrich-Ebert-Stiftung
(fes) und die Humanistische Akademie Deutschland (HAD) ein.
Termin: 15./16. November 2008 in Berlin
. Tag:
Humanismus in Deutschland –
zwischen Antikerezeption und Weltanschauungskampf
Ort: Friedrich-Ebert-Stiftung, Hiroshimastr. 7, 0785 Berlin
. Tag:
„Neuer Atheismus“ und politischer Humanismus –
Bedeutung für Konfessionsfreie
Ort: Kulturzentrum Danziger50; Danziger Str. 50, 0 35 Berlin
Nähere Informationen und Anmeldung unter:
www.humanistische-akademie-deutschland.de/Bundesakademie.html
3/2008 3

Der Verzweiflung gerecht werden
Der Humanistische Verband Deutschland
(HVD) ist mit Sicherheit keine Sterbehilfe-
oder Suizidvereinigung. Wer so etwas
tatsachenwidrig in verleumderischer Weise
behauptet, hat u. U. mit zivilerechtlichen
Konsequenzen zu rechnen. Der HVD ist als
Weltanschauungsverband dem gelungenen
Leben und der Sinnvermittlung verpflichtet.
Er leistet auch Hilfe für Bedürftige, u.
a. durch krankenkassenfinanzierte Hospizarbeit.
Wobei er allerdings „die Beihilfe
zum Freitod zumindest nicht kategorisch
ablehnt“ – wie der SPIEGEL in seiner Ausgabe
vom 7. Juli 2008 zutreffend schreibt.
Zitiert wird die Referentin Lebenshilfe des
HVD, die sich zu bekannten Suizidhelfern
von (früher) H.-H. Atrott bis (jetzt) R.
Kusch wie folgt äußert. Bei ihnen „vermischt
sich immer missionarischer Eifer mit
Geltungssucht“. Zu einer gefährlichen Mischung
führe zudem die „maßlose Dankbarkeit“
der Sterbewilligen, die „schmeichle
dann natürlich schon dem Ego“ des Helfers.
Der Präsident des HVD, Dr. Horst Gro-
Selbstbestimmung
am�Ende des�Lebens
Selbstbestimmung
am�Ende des�Lebens
www.alibri.de
3/2008
schopp, hat sich in einer Pressemitteilung zu
dieser Debatte ausführlich erklärt. In einem
Interview vom 4. Juli mit dem Pressedienst
hpd geht es auch um das Buch „Wege zu
einem humanen, selbst bestimmten Sterben“
(Amsterdam, Juli 2008) der niederländischen
Ärzte P. Admiraal, B. Chabot u.a.
Es ist (unter www.wozz.nl/de) gegen 25.-
€ Vorauszahlung auf ein niederländisches
Konto für jeden weltweit in deutscher Sprache
erhältlich. Mit seinen über 140 Seiten,
auch über palliative Begleitung und den
Einbezug von Angehörigen, handelt es sich
dabei keineswegs um ein schnelles „Rezept“,
wie sich jemand umbringen kann. Der
HVD hat sich deshalb entschlossen, sich an
der Verbreitung dieses Buches zu beteiligen.
Er wird das Buch auf Wunsch bereithalten
für seine Mitglieder und Förderer, die beim
HVD den Prozess einer sorgfältig aufgesetzten
Patientenverfügung durchlaufen haben,
sowie für Ärztinnen und Ärzte.
Dr. Groschopp im hpd-Interview:
„... alle, die darüber demokratisch entschieden
haben, dass der HVD das Buch
in den genannten Grenzen auf Wunsch
hin verbreitet, das Präsidium und einige
unserer Experten und Expertinnen, haben
das Vorausexemplar gelesen und ihr
Urteil war einhellig: „humanistisch und
einfühlsam“. ... Die Sprache ist einfach
und verständlich, gerade in der Sachlichkeit
bestechend. Gleich eingangs wird
auf Übereinstimmungen mit dem deutschen
Nationalen Ethikrat verwiesen.
... die Humanistische Union (HU)
ihr anderes Herangehen als das des HVD
noch einmal bekräftigt. Sie wollen über
die Neufassung des § 216 Strafgesetzbuch
„Tötung auf Verlangen“ gehen.
Das wollen wir nicht. ...“Tötung auf
Verlangen“ soll verboten bleiben – da
sind wir eisern.
„Menschheit hat noch keine erfahrung
mit neuer Situation“
Hintergrund für die beschlossenen Vergabekriterien
ist zum einen, dass alle Optionen
auf „passive und indirekte“ Sterbehilfe“
durch eine Patientenverfügung einem
aktiven Tun prinzipiell vorzuziehen sind
– und zumindest den Betroffenen bekannt
sein müssen.
Zum anderen, dass der HVD die Möglichkeit
des ärztlich verantworteten, kont-
rollierten und begleiteten Suizids befürwortet.
Und zwar in Abgrenzung zur Tötung
auf Verlangen. Aber auch, weil damit vermeintlicher
zukünftiger „Geschäftemacherei“
und „wildem Alterssuizid“ besser entgegenwirkt
werden kann als mit hilflosen
Verbotsversuchen.
Auch Dr. Klostermann plädiert für diesen
„dritten Weg“. Er unterstützt, wie der HVD
und zahlreiche namhafte Persönlichkeiten
(darunter mit Prof. Bettina Schöne-Seifert
ein Mitglied des Nationalen Ethikrates), die
informelle ärztliche Initiative der Internetseite
www.sterbehilfe.de. Diese setzt sich
für ein neues, vertrauensvolles Arzt-Patientenverhältnis
ein und weist jeden (neuen)
ethischen Paternalismus zurück.
Es wäre grundfalsch und zynisch, den
Schluss zu ziehen: Der HVD verträte die
Auffassung, es könne sich doch jeder selbst
das Leben nehmen, wenn ihm danach ist.
Es geht vielmehr darum, die bange Frage
vieler Menschen ernst zu nehmen, die lautet:
Was wird aus mir, wenn ich nicht mehr
so kann, wie es meinem Anspruch ans Leben
entspricht – wenn ich müde und am
Ende bin? Mit Tabu und Vorenthaltung
von verfügbaren Informationen werden
wir dem Ausmaß der Verzweiflung nicht
gerecht. Und auch nicht der verständlichen
Sorge, die bereits Menschen mittleren Alters
befällt. l
Gita Neumann ist Dipl. Psychologin, Sozialwissenschaftlerin
und (Medizin-)Ethikerin, tätig
als Referentin Lebenshilfe im HVD-Landesverband
Berlin, Mitglied der Akademie „Ethik in
der Medizin“ (AEM, Göttingen)
Bestellmöglichkeiten:
Das Buch „Wege zu einem humanen, selbst
bestimmten Sterben“ der niederländischen
WOZZ-Stiftung (Kostenerstattung: 25 Euro) ist
unter den o. g. Vergabekriterien für (Förder-)
Mitglieder des HVD sowie für Ärzte beim HVD-
Bund in Berlin zu bestellen. HVD-Bund, Wallstraße
61-65, 10179 Berlin, Tel. 030 61390434,
hvd@humanismus.de. (Im Internet unter:
www.wozz.nl/de).
Das (kostenfreie) Heft „Wenn das Altwerden
zur Last wird – Suizidprävention im Alter“
wird an alle interessierten (Förder-) Mitglieder
abgegeben. (Im Internet unter: www.
suizidpraevention-deutschland.de oder www.
bmfsfj.de)
Bei Bestellung über den HVD-Bund wird
zusätzlich um eine Pauschale für Verschickung/Porto
von 2,50 gebeten.

ingrid Sander lebt in erfurt/Thüringen.
Sie ist schwerkrank und denkt in aller Öffentlichkeit
über die Möglichkeit nach, ihr
leben selbst zu beenden. Patricia Block
sprach mit ihr über ihre Beweggründe.
Diesseits: Frau Sander, Sie sind schwer
krank, worunter genau leiden Sie?
Ingrid Sander: Ich hatte 1943 mit fünf
Jahren eine schwere Poliomyelitis, Kinderlähmung.
Damals waren alle Gliedmaßen,
Rücken und Kopf gelähmt. Leiden – das
Wort gefällt mir nicht, aber wenn Sie das
so formulieren, dann lassen wir es auch
dabei. Nach Jahren einer erträglichen Phase
wirken sich die Spätfolgen der Polio
– auch Postpoliosyndrom (PPS) genannt,
wie eine zweite Neuerkrankung aus. Dieser
Prozess kann über mehrere Jahrzehnte
schleichend oder akut verlaufen und führt
zu chronischen Schmerzen, Muskelschwäche,
zunehmender Kälteintoleranz, Müdigkeits-
und Erschöpfungszuständen,
Krämpfen, Schlafstörungen, fortschreitender
Bewegungs- und Gehunfähigkeit, um
nur einiges zu nennen. Dämonen, die mich
in fröhlichem Wechsel einzeln oder geballt
heimsuchen. Abgesehen von den auch „gesunde“
Leute treffenden „Altersbeschwerden“.
Das schlimmste ist die recht häufig
stattfindende soziale Ausgrenzung und die
Flucht der Freuden.
Seit wann ist es für Sie besonders schlimm
und womit müssen Sie eventuell noch
rechnen?
Warum nicht dem Tod
entgegengehen?
Gespräch mit Ingrid Sander
Begonnen hat das für mich bewusst Heiligabend
1996 mit einem Sturz und der
Fraktur meines linken Knies, 1997 Bruch
des rechten Knies, 1999 Oberschenkelfraktur
rechts, 2003 wieder rechtes Knie, 2004
hatte ich mir das rechte Wadenbeinköpfchen
angebrochen. Der letzte Unfall war der
schmerzhafteste und es ging gar nichts mehr
bei mir. Dazu hat sich noch eine Diabetes
gesellt, und die Ärzte überlegen schon, ob
sie mir eventuell noch ein Bein abnehmen.
Das hieße dann für mich völlige Bewegungsunfähigkeit,
denn in meinen Armen habe
ich keine Kraft, um mich im Bett zu drehen
oder anzuheben. Die Vorstellung, über längere
Zeit (im wahrsten Sinne des Wortes) ans
Bett gefesselt zu sein, von Dekubitus zerfressen,
von Krämpfen geschüttelt und und und
– all die endlosen schmerzerfüllten Stunden,
Tage, Nächte. Dann habe ich nur noch den
Tod als einzige Verbesserung vor Augen. Ja,
und warum ihm nicht entgegengehen?
Bringen Ihnen Schmerzmittel keine Erleichterung?
Nur sehr partiell und manchmal gar
nicht. Und was bei einigen Schmerzen
ohne unerwünschte Nebenwirkungen hilft,
ist nur auf Privatrezept erhältlich. Das kann
ich mir aber nicht leisten. Weil ich arm bin,
muss ich nicht nur eher sterben, sondern
auch länger und heftiger leiden. Besorge ich
mir aber den Wirkstoff auf der Straße, bin
ich kriminell. Ich rede von Cannabis, der
auch in unseren Breitengraden heimischen,
uralten Heilpflanze, seit Jahrzehnten zur
kulturfremden Droge hochstilisiert. Aber
irgendwann hilft gar kein Mittel mehr, das
muss man auch mal klar sagen. Allerdings
bin ich nicht der Typ, der demütig und gehorsam
vor sich hin leidet. Sehen Sie, jetzt
habe ich das Wort leiden selbst benutzt. Ich
glaube, jetzt habe ich die Formulierung.
Leiden sind für mich Zustände, denen ich
hilflos ausgeliefert bin, also wenn ich keinen
Einfluss mehr auf mein Leben, meine
Bedürfnisse und Wünsche nehmen kann,
dann glaube ich, würde ich lieber sterben
wollen. Aber wann dieser Zeitpunkt genau
eintrifft – wer kennt schon im Voraus das
Ausmaß seiner Leidensfähigkeit?
Aber ist das nicht genau das falsche Argument,
man könnte Ihnen entgegenhalten,
Sie bräuchten einfach nur bessere
Schmerzmittel. Dann wollte und müsste
niemand mehr früher sterben.
Auch das ist eben nur die mehr als dreiste
Lüge, die von Medizinfunktionären und anderen
Nutznießern verbreitet wird. Etwa 5
bis 15 Prozent der Menschen sind schmerzlinderungsresistent.
Und beim Dekubitus
sowieso. Wer das nicht weiß, verlässt sich
auf windige Versprechen. Und wenn jemand
merkt, dass er angelogen wurde, befindet
er sich meist schon in jenem hilf- und
wehrlosen Zustand, in dem er sich kaum
noch artikulieren kann, geschweige denn
wehren, denn die Opiate lähmen auch die
Stimmbänder.
Sie treten für das Recht ein, über den
Zeitpunkt seines eigenen Todes bestimmen
zu können. Wie genau sollte das ablaufen?
Wünschen Sie sich dabei ärztliche
Hilfe?
Ich habe als Kind oft im Krankenhaus
gelegen. Dort habe ich die Sterbenden
schreien gehört, das geht mir bis heute nicht
aus dem Ohr. Seitdem wünsche ich mir,
meinen Tod bei vollem Bewusstsein und im
Kreise meiner Familie und Freunde erleben
zu können. Ein totales Ausgeliefertsein an
die kollektive Gleichgültigkeit sprich Pflegeheim,
wäre für mich das Letzte, was mir
widerfahren soll. Ein Arzt kann dabei nicht
von Schaden sein, sofern er meinen Willen
respektiert. Denn das Schrecklichste ist, in
meiner Wehrlosigkeit gegen meinen Willen
die Begehrlichkeiten fremder Interessen
über mich ergehen lassen zu müssen, wie
Heimmafia, gern leichtes Geld verdienende
3/2008 5

Ärzte (so was soll es geben), Pharmaindustrie,
Hilfsmittelhersteller usw.
Man will Sterbende „retten“, obwohl die
Behandlung im höheren Lebensalter so gut
wie immer tödlich ist, jedenfalls mit kaum
Aussicht auf Erfolg. Und die Lebenwollenden
und Lebenkönnenden speist man
mit dem Lebensnotwendigsten ab. Das ist
schizophren und schizophren ist auch nicht
gesund.
Was genau erhoffen Sie sich von einer gesetzlichen
Regelung?
Das, was man jetzt als Gnadenakt verantwortungsvoller
Ärzte hinstellt, zu einem
Grundrecht für jeden zu deklarieren, ganz
egal ob ich Gebrauch davon mache oder
nicht. Ansonsten liegt es wieder im Ermessen
anderer, ob ich schwerst leidend bin,
oder ich das bisschen Schmerz wegstecken
kann. All das im Namen von Ethik und
Lebensschutz. Womit ich wieder Fremdinteressen
ausgeliefert bin und sich das ganze
weiterhin in einer Grauzone bewegt.
Können Sie sich vorstellen, Ihr Recht auf
einen selbst bestimmten Tod gerichtlich
einzuklagen?
Ja! Wenn ich das Geld hätte, sofort.
Wie stehen Ihre Kinder zu diesen Fragen?
Ich habe meine Kinder von klein auf damit
konfrontiert. Ich habe sie bei diesem
Thema nie weggeschickt oder ein Blatt vor
den Mund genommen. Immer habe ich
mir einen wirksamen Schlummertrunk
vorgestellt – jetzt Natriumpentobarbitural
– wobei ich friedlich einschlafe – und wenn
ich dann munter werde, bin ich tot. Ein
bisschen flapsig ausgedrückt, aber genau
so wünsche ich mir das. Mich hat schon
immer beschäftigt, weshalb die Tötung auf
Verlangen strafbar ist, aber das Töten und
Getötwerden von tausenden Menschen mit
Orden belohnt wird. Fürchte, das wird mir
wohl ein ewiges Geheimnis bleiben. Im
Übrigen stehen beide Kinder hinter meinen
Intentionen von einem selbstbestimmten
Sterben. Gelegentlich überlegen auch sie
schon, ob sie nicht vor Gericht ziehen und
einen Präzendensfall schaffen sollten.
Haben Sie Angst, Ihren Kindern zur Last
zu fallen?
Nein. Und auch nicht den anderen Menschen
in meinem Umfeld. Ich sage immer,
3/2008
ich muss mit den anderen leben, dann müssen
sie das auch mit mir.
Sie haben sicher von dem neuen Ratgeberbuch
gehört, das genaue Rezeptangaben
zu einem, wie Sie es nennen
„Schlummertrunk“, enthält. Was halten
Sie davon, ein solches Buch für jeden zugänglich
zu machen?
Ist das Buch wirklich für jeden frei verkäuflich?
Ich kann einen Ratgeber, der meine
Autonomie stärkt, nur als gut empfinden.
Wenn es um meine Gesundheit geht,
bin ich selbst verantwortlich. Also habe
ich auch das Recht, selbst verantwortlich
Bücher kaufen zu können oder auch nicht.
Den Skeptikern sei gesagt, der Schaden
wird sich in Grenzen halten – das Thema
wird erstaunlich gern verdrängt – wer denkt
schon freiwillig an seine Endlichkeit.
Was halten Sie von dem Fall Kusch?
Herr Dr. Kusch hat genau das richtige
getan. Er hat die Massen aufgeschreckt.
Das zeigt, was für ein Bedarf vorliegt. Die
Sonntagsreden von Politikern und Kirchenvertretern
sind so verlogen und substanzlos
wie eh und je. Das macht sie nicht glaubwürdiger.
Im Übrigen bin ich doch nicht
gezwungen, seine „Tötungsmaschine“ zu
kaufen. Ich werde von der Regierung und
den Politikern als „mündiger Bürger“ hofiert,
behandelt werde ich aber wie ein Idiot.
Weil die Menschen anfangen, das zu begreifen,
soll Dr. Kusch von jenen, deren Kreise
er stört, auf dem Altar der göttlichen Demut
geopfert werden. Doch von denen, die unter
jämmerlichen Qualen elend verenden,
wird dabei fast nie gesprochen. Wenn ich
mein Menschenrecht auf selbstbestimmtes
Sterben geltend mache, fühlen sich Lobbyisten
politischer, weltanschaulicher, religiöser
und monetärer Interessen in ihrer Gier
nach Macht und Standesrecht bedroht.
Menschen wie ich, die sich der barbarischen
„Fürsorgepflicht“ des Staates durch Gehorsamsverweigerung
entziehen wollen, sollen
als Gefahrenpotenzial durch neue Gesetze
bestraft, werden, sozusagen prophylaktisch.
Hatten wir das nicht schon einmal?
Frau Bettina Schardt (Dr. Roger Kusch
begleitete die Rentnerin B. Schardt, 79,
aktiv in den Tod. D. Red.) hatte eine bewundernswert
gelassen-locker-heitere Einstellung
zum Sterben, die allen Menschen
zu wünschen wäre. Sie hatte verinnerlicht,
dass unsere Lebensdauer nicht ewig währt.
Carpe diem! Und lauthals herumzutönen:
„ ... eine völlig gesunde Frau...“ heißt, die
Nachwelt vertrotteln zu wollen. Mit 79
Jahren ist man nicht mehr „gesund“, nur
weil sie nicht jedem die Ohren vollgejammert
hat. Vermutlich wusste nur sie selbst,
wie beschwerlich ihr Dasein inzwischen
geworden war. Sie hatte einen klaren logischen
Verstand, den sie nicht außer Kraft
gesetzt wissen wollte. Ihre Angst vor dem
Pflegeheim ist mehr als verständlich. Ich
selbst kann ihre Beweggründe hundertprozentig
nachvollziehen und möchte es einmal
genauso machen wie sie. Ihr lag eben
nichts an staatlicher Zwangsbeglückung.
Sie hat sich die letzte Freiheit der Wahl
genommen und die Demokratie samt
Grundgesetz beim Wort. Wer wollte sie
dafür tadeln? Auch ich werde mich durch
die Androhung von Strafen nicht mundtot
machen lassen.
Sie planen, in Kürze eine Patientenverfügung
abzuschließen. Was werden sie
darin festlegen?
Meinen Traum und meinen unmissverständlichen
Willen von und zu einem Sterben
in Würde und ohne Angst nach meinen
Vorstellungen und im Wortlaut wasserdicht
gegen anmaßende Mutmaßungen oder/und
mutmaßende Anmaßungen. Nach dem geplanten
neuen Gesetz allerdings kann mir
wahrscheinlich schon die Formulierung,
das Gespräch über die gewünschte Todesart
oder das Beharren auf dem Anspruch von
Selbstbestimmung den Weg von der freiheitlichen
Demokratie direkt in die Verliese
des Vatikans bahnen. Denn in Deutschland
scheint die Trennung von Staat und Kirche
nicht stattgefunden zu haben. Wie sonst
könnte mir der Klerus vorschreiben, wie
ich meinen Tod nicht gestalten darf. Oh
Deutschland, deine Heuchler!
Frau Sander, morgen feiern Sie Ihren 70.
Geburtstag. Was kann man Ihnen wünschen?
Tja, wohl Gesundheit (lacht). Nein im
Ernst, die Beschäftigung mit diesem Thema
verdirbt mir überhaupt nicht den Appetit,
morgen werden wir wohl an die 20 Leute
sein und richtig feiern. Ich habe viele gute
Freunde, wenn die mir nicht ein Leben lang
so viel geholfen hätten, ich hätte es gar nicht
geschafft bis hierher. Und trotzdem, wenn
man es nicht mehr ertragen kann, soll man
gehen können dürfen. In Würde! l

EInblICKE
n Eine bundesweite Repräsentativumfrage
vom Mai 2008 hat für unseren Verband sehr
erfreuliche Ergebnisse gezeitigt: Eine deutliche
Mehrheit der Bundesbürger wünscht
sich Humanistische Lebenskunde als Alternative
zum Religionsunterricht. Mehr
als ein Drittel würden ihr Kind eher zum
Lebenskunde- als zum Religionsunterricht
schicken.
Nach der erfolgreichen Durchsetzung des
Lebenskundeunterrichts in Brandenburg
hatte die Bundesdelegiertenversammlung
des HVD 2006 angeregt, eine Arbeitsgruppe
zu bilden, die das Projekt „Humanistische
Lebenskunde“ deutschlandweit vorantreiben
soll. In diesem Bundesarbeitskreis
sind inzwischen Mitgliedsverbände aus
neun Bundesländern vertreten.
Wichtige Entscheidungen und
aktivitäten
Anträge zur Einführung des Faches in
Bayern, NRW und Niedersachsen wurden
2006 eingereicht, verschiedene konzeptionelle
Fragen diskutiert und Erfahrungen
aus der Praxis reflektiert. Nachdem 2007
durch den damaligen Bundesvorstand
Grundsätze und rechtspolitische Positionen
zum Lebenskundeunterricht beschlossen
Humanistische Lebenskunde Religionsunterricht Sonstiges
Gerd Eggers
Humanistische Lebenskunde als Alternative zum
Religionsunterricht
Verbandsaktivitäten – Widerstände – bundesweite Nachfrage
wurden, verabschiedete die außerordentliche
Bundesdelegiertenversammlung des
HVD im Januar 2008 das Grundsatzpapier
„Ethikunterricht für alle und Humanistische
Lebenskunde als Alternative zum
Religionsunterricht“. Im März wurde ein
länderübergreifender Rahmenlehrplan
für Humanistische Lebenskunde als Diskussions-
und Erprobungsfassung fertiggestellt.
Und schließlich wurde durch die
Bundesdelegiertenversammlung im Juni
2008 Lebenskunde als eine Kernaufgabe
unseres Verbandes in der Bundessatzung
verankert.
In den Ländern Sachsen-Anhalt, Mecklenburg-Vorpommern
und Hamburg
fanden Informationsveranstaltungen statt
und haben sich Arbeitskreise gebildet, um
länderspezifische Konzeptionen für die
Einführung Humanistischer Lebenskunde
zu entwickeln. In Schwerin startete unter
Beteiligung von Landtagsabgeordneten und
des Humanistischen Verbandes im Juli 2008
eine Initiative „LER 2011“, die sich für ein
Pflichtfach „Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde“
und für die Einführung von
Lebenskunde als Alternative zum Religionsunterricht
in Mecklenburg-Vorpommern
engagieren wird.
„Würden Sie
Ihr Kind eher am
Schulfach
Humanistische
Lebenskunde oder
eher am Religionsunterricht
teilnehmen lassen?“
Konservative Widerstände
Nicht unerwartet stoßen die Bemühungen
um die Ausweitung des Lebenskundeunterrichts
bei den christlich-konservativen
Landesregierungen in NRW, Niedersachsen
und Bayern auf massive Widerstände.
Sie sind eher bereit, sich einem islamischen
Religionsunterricht zu öffnen als einem humanistischen
Unterricht. Ablehnungsbescheide,
wie sie inzwischen bei den Verbänden
in NRW und Niedersachsen eingingen,
bringen das Bestreben zum Ausdruck, gestützt
auf das Argument einer angeblichen
Privilegierung von Religionsgemeinschaften
durch Artikel 7 Absatz 3 des Grundgesetzes
einerseits kirchliche Vormachtstellungen zu
verteidigen und andererseits nichtgläubige
Menschen und Weltanschauungsgemeinschaften
zu benachteiligen.
In NRW musste deshalb der Verband
im November 2007 die Landesregierung
verklagen. Eine Klage gegen die niedersächsische
Landesregierung wird im August
2008 folgen. Beide Klagen haben – wie seinerzeit
in Brandenburg – sehr gute Erfolgschancen,
weil sie sich auf die Verfassungsgebote
der Bekenntnisfreiheit nach Artikel
4 und der Gleichbehandlung nach Artikel 3
des Grundgesetzes stützen können.
3/2008 7

Großes bundesweites Interesse
Unklar war bisher, wie groß die Nachfrage
nach Lebenskunde über Berlin und Brandenburg
hinaus sein wird. Zur Klärung
wurde durch mehrere Mitgliedsverbände
beim Meinungsforschungsinstitut forsa
eine bundesweite Repräsentativumfrage in
Auftrag gegeben. Im Mai wurden 2.110
Bundesbürger ab 14 Jahren befragt – mit
sehr erfreulichen und ermutigenden Ergebnissen:
– 61 Prozent aller Befragten sprechen sich
dafür aus, dass „das Schulfach Humanistische
Lebenskunde in allen Bundesländern
eingeführt und eine Alternative
zum Religionsunterricht“ bieten soll.
– 37 Prozent aller Befragten würden ihr
Kind „eher am Schulfach Humanistische
Lebenskunde als am Religionsunterricht
teilnehmen lassen“.
Nach Berechnungen der Forschungsgruppe
Weltanschauungen in Deutschland
Bernhard Stolz
n In vielen Berliner Schulen in den Innenstadtbezirken
liegt der Anteil von Kindern
mit Migrationshintergrund mittlerweile
bei über 80 Prozent, in naher Zukunft wird
jeder zweite Berliner Schüler auf eine Einwanderungsgeschichte
in der eigenen Familie
zurückblicken. In den Lehrplänen der
Schulen gibt es zwar Ansätze zu interkulturellem
Lernen (wenn auch viel zu wenige),
aber die Migrationsgeschichte der Familien,
und die daraus resultierenden Fähigkeiten
und Ressourcen der Kinder werden eher
selten beleuchtet.
Schlechte Deutschkenntnisse, Parallelgesellschaften,
gewaltbereite ausländische
Jugendliche, fast immer wird Migration in
einem problembehafteten Kontext diskutiert.
Nicht, dass es keine Probleme gäbe,
aber die fast reflexhafte Fixierung auf diese
negativ besetzten Themenfelder ist für den
Schulalltag alles andere als hilfreich.
8
3/2008
fowid würden in absoluten Zahlen in den
1. bis 4. Klassen in NRW derzeit 252.000
Kinder und in Niedersachsen 115.000 Kindern
den Lebenskundeunterricht besuchen,
vorausgesetzt, dass die entsprechenden Rahmenbedingungen
gegeben wären.
die Praxis in weiteren ländern hat
begonnen
In Dortmund hat der Humanistische Verband
NRW Anfang 2008 ein Pilotprojekt
gestartet, um die konkrete Nachfrage zu
bestimmen und erste pädagogische Erfahrungen
vor Ort zu sammeln. Für das neue
Schuljahr ist die Ausdehnung des Unterrichts
auf eine weitere Schule geplant. Der
Humanistische Verband Niedersachsen
wird voraussichtlich einen Schulversuch für
die 1. – 4. Klassen beantragen.
Insgesamt kann so für unseren Verband
eine recht positive Zwischenbilanz gezogen
werden. l
foRuM
Vielfalt als Chance –
Lebenskunde international
MIlES, dahinter verbirgt sich Migration learning in European Schools, ein internationales
Projekt in dem der lebenskundebereich des HVd berlin neben fünf anderen Institutionen
aus verschieden europäischen ländern aktiv ist.
Migration als Herausforderung
Dies zu ändern hat sich das Comeniusnetzwerk
„Learning Migration“ zur Aufgabe gemacht.
Auf jährlichen Konferenzen treffen
sich Lehrerinnen und Lehrer, Menschen
aus der Lehrerausbildung und Vertreter der
Bildungsforschung und der Bildungsverwaltung
aus mittlerweile 13 europäischen
Ländern zu einem Austausch über die jeweilige
Arbeit und zur Diskussion von neuen
Projekten. Migration als Herausforderung
und Bereicherung und nicht nur als Problem
für die Schulen des 21. Jahrhunderts
ist dabei der gemeinsame Nenner. Der Lebenskundebereich
ist seit mehreren Jahren
aktiver Partner, auf den Konferenzen wur-
Gerd Eggers ist Bildungsbeauftragter des
Humanistischen Verbandes Deutschlands.
Ergebnisse der forsa-Befragung:
unter www.fowid.de auSblICKE
den Beispiele aus dem Unterricht vorgestellt
und so entstand die Idee eines neuen
Projekts, bei dem die Unterrichsideen aus
verschiedenen Ländern ausgetauscht und
weiterentwickelt werden und so ein internationaler
Lehrer-Fortbildungskurs rund
um das Thema Migration auf europäischer
Ebene entwickelt wird.
Das MILES-Projekt war geboren. MI-
LES, dahinter verbirgt sich Migration
Learning in European Schools, ein internationales
Projekt in dem der Lebenskundebereich
neben fünf anderen Institutionen
aus verschiedenen europäischen Ländern
aktiv ist. Neben Partnern aus Nordirland
sind noch eine Lehrerfortbildungseinrich-

tung in Rumänien und Norwegen und die
Universitäten in Ankara und Oldenburg
beteiligt. Wie können positive Integrationsimpulse
von der Schule ausgehen? Wie
können wir durch den Austausch und die
Weiterentwicklung von Methoden rund
um das Thema Migration neue Impulse in
die jeweiligen Schulen einbringen? Das sind
die zentralen Fragestellungen des MILES-
Projekts. Nach Antworten sucht ein von
mir entwickeltes Filmprojekt im Lebenskundeunterricht:
Was bedeutet „türkisch sein“ und
„deutsch sein“ für mich, eine Frage, zu der
sich Lebenskundekinder der Kreuzberger
Otto-Wels-Grundschule interviewt haben.
Der daraus entstandene Film gibt einen
kleinen Einblick in die große Bandbreite
der jeweiligen Identitätsentwürfe und Zuschreibungen,
mit denen sich Kinder mit
Migrationshintergrund auseinanderzusetzen
haben. Die Kinder haben auch Eltern,
Großeltern befragt. Heraus kamen Geschichten
über Auswanderung oder Flucht,
die ihre Wirkung in der öffentlichen Filmvorführung
beim Lebenskundefilmfest im
Kino nicht verfehlten. Forschendes, biografisches
Lernen im besten Sinn.
blick in die Geschichte
Ein norwegischer Kollege berichtete über
ein Projekt, bei dem Schüler anhand von
Einwohnerlisten über 200 Jahre die Mieter
von Häusern im Stadtzentrum von Mandal
recherchieren. So erfahren sie auf direktem
Wege, dass in Norwegen Aus- und Einwanderung
der Normalfall und nicht etwa die
problematische Ausnahmesituation ist, zu
der rechte norwegische Politiker die momentane
Immigrationsdebatte umfunktionieren
wollen. Aber auch in Deutschland
ist ein Blick in die Geschichte hilfreich,
vergisst man doch zu leicht, dass auch hier
viele Menschen in den letzten 150 Jahren
das Land verlassen haben.
Unsere Partner von der Museumspädagogik
des nordirischen Ulster American
Folk Parks vermitteln das Thema Migration
auf eine hautnah erfahrbare Weise. In einem
Open-Air-Museum sind die armseligen
Hütten aus dem 17. Jahrhundert aufgebaut
und echte Menschen erzählen die Ge-
schichten dieser Zeit. Die Auswanderung
nach Amerika kann man auf dem Schiff in
den engen Kojen der 3., 4. und 5. Klasse
nachempfinden. In einer Straße in New
York begrüßen am Ende des Rundganges
Taschendiebe, Händler und Fotografen aus
dieser Zeit die Besucher.
Trotz völlig unterschiedlicher Vorrausetzungen
in den beteiligten Ländern ist das
Thema Integration überall auf der Tagesordnung,
sei es bei den Sinti und Roma in
Rumänien oder bei der Wandlung in Irland
vom Hauptauswanderungs- zum Haupteinwanderungsland
in der EU.
Die Schule ist eine Schlüsseleinrichtung
bei der Integration und gerade der Lebenskundeunterricht
mit seinem Ziel, selbstbewusste
Entscheidungen unter Berücksichtigung
der Ressourcen der Kinder zu
fördern, kann hier einen wertvollen Beitrag
leisten. l
Bernhard Stolz ist Lebenskundelehrer und koordiniert
im Verband das MILES Projekt
Weitere Informationen über das Projekt:
http://www.uni-oldenburg.de/PolitischeBildung/31288.html
Die Teilnehmer einer Zeitreise im Auswanderungsmuseum in Omagh/Nordirland-Suchbild: Finde die beiden Lebenskundelehrer!
3/2008 9

Fiona Lorenz
n Das Buch „Wozu brauche ich einen
Gott!? – Gespräche mit Abtrünnigen und
Ungläubigen“ basiert auf persönlichen Erzählungen.
Mich interessierte, wie es an
der Basis aussieht: Wie denken und fühlen
Gottlose? Unterscheiden sie sich von Gläubigen?
Wenn ja: worin? Wie leben sie? Ich
wollte wissen, weshalb Menschen ungläubig
sind, weshalb sie sich von Kirche, Religion
und dem Glauben abgewendet und welche
Erfahrungen sie damit gemacht haben. Das
Buch ist für Zweifler am und Haderer mit
dem Glauben geschrieben. Viele Gläubige
scheinen Angst vor einer Art „transzendentaler
Obdachlosigkeit“ zu haben – durch diese
Angst sind einige der von mir Befragten
gegangen. Was sie am Ende ihres Wegs (an
dem viele noch gar nicht angekommen
sind) erleben und wie sie leben, das haben
sie mir erzählt.
Das Thema Religionskritik kommt seit
ein bis zwei Jahren, gesellschaftlich betrachtet,
aus der grauen Ecke heraus in die
Öffentlichkeit. Mittlerweile treten im gesamten
deutschsprachigen Raum, auf Podiumsdiskussionen
und in Talkshows, bei
Maischberger, Johannes B. Kerner, Gert
Scobel und Arabella Kiesbauer, Atheisten
gegen Gläubige an. Das Thema ist in.
Gut leben ohne Glauben
Habe ich jemals an Gott geglaubt? Ich kann
mich daran nicht erinnern. Von daher würde
ich sagen, ich war schon immer Atheistin.
Ich hab als Jugendliche einige Wochen
lang versucht, an Gott zu glauben, und
dann für mich das Fazit gezogen, dass ich
das nicht kann. Seitdem fahre ich auch sehr
gut damit, ich kenne es nicht anders. Dennoch
würde ich nicht unbedingt darauf beharren,
dass es keinen Gott gibt – ich halte
es nur für sehr, sehr unwahrscheinlich, und
gebraucht habe ich das Konstrukt „Gott“
noch nie.
Zum Thema dieses Buches kam es so:
In der Giordano-Bruno-Stiftung in Mastershausen
traf ich 2006 auf einige Frauen
3/2008
foRuM
Wozu brauche ich einen Gott!?
Gespräche mit Abtrünnigen und Ungläubigen
Im Januar des nächsten Jahres wird bei Rowohlt ein buch erscheinen, in dem Menschen
der autorin fiona lorenz ihre lebensgeschichten berichten. Sie erzählen darin von ihren
Erfahrungen mit Kirche und Religion und sprechen über die Gründe, sich vom Glauben zu
distanzieren. In diesseits berichtet die autorin vorab über dieses Projekt.
und Männer, die bereits die Sechzig überschritten
hatten und kam mit ihnen ins Gespräch.
Es stellte sich heraus, dass sie sich
zum überwiegenden Teil jahrzehntelang in
der Kirche engagiert hatten. Irgendwann
begannen sie Widersprüche festzustellen,
diffus, nicht richtig greifbar oder benennbar.
Diese Situation blieb mir noch einige Tage
im Gedächtnis. Hier waren Menschen, die
sich nicht unbedingt mit religionskritischen
Theorien oder Philosophie befassen würden,
die aber vielleicht durch die Lebensgeschichten
anderer Menschen angeregt werden
könnten, ihre Zweifel bezüglich ihres
Glaubens zuzulassen. Die eventuell durch
die persönlichen Erfahrungsberichte anderer
dazu bewegt würden, ihre Angst vor dem
Verlust des Glaubens abzulegen, wenn sie
sehen, dass ungläubig zu sein heißen kann,
sehr gut leben zu können. Dem entsprach
auch meine über die Jahre gemachte Beobachtung,
wie schwer sich Bekannte von
mir getan hatten, aus der Kirche auszutreten
oder sich mit Widersprüchen der Religion
auseinanderzusetzen. Zugleich reagierten sie
auf „vernünftige“, rational-philosophische
Argumente zum Teil verzweifelt, so dass mir
klar wurde, wie hoch emotional das Thema
Religion für viele Menschen besetzt ist und
wie groß die Angst sein kann, sich davon
zu lösen.
Ein Motiv, das Buch zu schreiben war
daher die Hoffnung, wenn genügend Menschen
ihre Geschichte erzählen, die Geschichte
ihres kirchen-, religions- und gottlosen,
dafür aber erfüllten, humanistischen
Lebens, dass Zweifler am Glauben dazu
ermutigt werden, sich mit den Widersprüchen
im System Religion oder mit der Angst
vor dem Verlust eines Gottes zu konfrontieren
und eventuell davon Abschied nehmen
können.
Wer hat sich beteiligt?
Insgesamt ließen sich zwischen Mai 2006
und Mai 2008 siebzig Personen befragen,
56 Männer und 14 Frauen, was in etwa die
Verteilung der Gottlosen nach Geschlecht
in der Bevölkerung widerspiegelt. Die Befragten
waren zwischen 14 und 86 Jahre alt
und lebten überwiegend in Deutschland
verteilt, aber auch aus Luxemburg, der
Schweiz, Teneriffa und Österreich meldeten
sich Interessierte. Mehrere Befragte
oder deren Eltern waren aus dem Iran, aus
Afghanistan oder Italien. Nur elf der Befragten
waren nie Mitglied einer Weltanschauungsgemeinschaft
gewesen, die meisten
von ihnen stammten aus dem Osten
Deutschlands. Manche der konfessionell
Gebundenen sind als Zwangskonfessionalisierte
anzusehen, die aus beruflichen oder
sozialen Gründen Kirchenmitglieder bleiben
müssen.

Einige der Befragten sind der säkularen
Szene zuzurechnen, d.h. sie sind in
irgendeiner Form in einer der religionskritischen
Vereinigungen wie der Giordano-
Bruno-Stiftung, dem Internationalen Bund
der Konfessionslosen und AtheistInnen
(IBKA), dem Humanistischen Verband
Deutschlands (HVD) oder dem Bund für
Geistesfreiheit (BfG) organisiert und aktiv.
Die meisten Befragten sind jedoch einfach
Privatmenschen, die sich zwar als kirchen-
und/oder religionskritisch, als atheistisch,
agnostisch und/oder humanistisch bezeichnen,
aber dieses Faktum selbst nicht als so
wichtig ansehen, dass sie sich in diesem Bereich
engagieren würden.
Einige der Befragten (9 von 70) wollten
anonym bleiben, weil sie berufliche oder soziale
Nachteile fürchteten.
Für das Projekt hatte ich zunächst geplant,
bestimmte Prominente zu befragen,
von denen aus verschiedenen Kanälen bekannt
ist bzw. vermutet wird, dass sie areligiös
sind. Denn wenn Prominente sich
als areligiös outen würden, hätte dies wahrscheinlich
eine größere Beispielwirkung als
bei „normalen“ Sterblichen. Einige Prominente
entpuppten sich dann doch als religiös,
die anderen gaben in der Mehrzahl an,
„keine Zeit“ für ein Interview zu haben oder
reagierten erst gar nicht. Zum Glück waren
einige doch zum Interview bereit – es handelt
sich überwiegend um Prominente, die
bereits mit religionskritischen Äußerungen
an die Öffentlichkeit gegangen waren, wie
z.B. der Kinderbuchautor Janosch, der Comiczeichner
Ralf König, der Urmel-Schöpfer
und Kulturhistoriker Max Kruse und
Mina Ahadi, die mittlerweile Vorsitzende
des Zentralrats der Ex-Muslime ist, sowie
die Schriftstellerin Esther Vilar und die
Schauspielerin Nina Vorbrodt.
Beispielhaft möchte ich an dieser Stelle
einige Befragte kurz vorstellen:
Pierre Wallendorff
Irene Nickel
Zu Atheisten wurden viele Befragte, indem
sie Widersprüche in der Religion oder
zwischen den Welterklärungen der Religion
und wissenschaftlichen Erklärungen bemerkten
und diesen nachgingen. Für viele
gab es einen Anlass, sich mit dem Thema
Religion zu befassen, so auch für Hans-Georg
Rüter, einen Schulleiter.
Einige haben verschiedene Glaubensrichtungen
ausprobiert – oder dieselbe
mehrmals. Christian Langenbach ist zweimal
aus Glaubensrichtungen ausgetreten,
hat sich intensiv mit unterschiedlichen Religionen
beschäftigt, war Missionar, hörte
die Stimme Gottes und hat trotz der Erfahrungen
von Liebe und Geborgenheit im
Glauben einen schmerzhaften Abschied von
jeglicher Religion genommen, um schließlich
Atheist und Humanist zu werden.
Der Biologie-Promovend Tobias Fromme
beschreibt, wie er durchaus positive Erfahrungen
mit der Kirche gemacht und sich
trotzdem davon distanziert hat.
Nachdem eine Postkarte Janoschs,
„Die Taufe“ in der Trierer Konstantin-Ausstellung
„Kunst und Provokation“ gezeigt
wurde, auf dem einem Baby ein Kreuz in
den Bauch getrieben wird, stellte der CSU-
Vorsitzende Stoiber entgeistert fest: Janosch
hat sich vom Glauben verabschiedet. Dies
geschah auf Grund von schmerzhaften Erlebnissen
mit dem Klerus in seiner Kindheit
und Jugend.
Nach anfänglich positiven Erfahrungen
mit dem Glauben kam Irene Nickel in ihrer
Jugend mit den dunklen Seiten des christlichen
Gottes in Kontakt, stellte fest, wie
sehr der Einfluss der Religion sie in ihrer Lebensführung
behinderte, und sie entfernte
Tobias Fromme
Christian Langenbach
sich immer mehr, bis sie aktive Atheistin
wurde.
Schon als Kind fielen dem Luxemburger
Pierre Wallendorf die Widersprüche zwischen
Predigt und Handeln der Kirchenvertreter
auf und er begann zu zweifeln, um
schließlich zum Atheisten mit spirituellem
Einschlag zu werden.
Einige Befragte waren sehr lange – jahrzehntelang
– religiös, bevor sie durch ein
Buch oder ein Interview in Kontakt mit anderen
Weltanschauungen kamen. Der Ablösungsprozess
war häufig sehr schmerzhaft,
vor allem weil die „vertane Zeit“ bedauert
und betrauert wurde. So erging es auch
Ruth Hofbauer, die mit 65 Jahren ihren
Glauben endgültig aufgab.
Von Haus aus wenig mit dem Glauben
konfrontiert, hat der Gymnasiast Luca Blumenthal
nur in der Schule direkte Erfahrungen
mit Religion gemacht. Widersprüche
und Lügen sowie Informationen brachten
ihn mit 14 Jahren zur Religionskritik,
mit 16 wurde er zum Atheisten.
Fazit: Das Spektrum der Erfahrungen
mit Religion ist sehr groß. Die Erfahrungen
scheinen – wenn sie unangenehm
sind – schon Kinder und Jugendliche
abzuschrecken. Positive Erfahrungen mit
Religion werden naturwissenschaftlichen
Erklärungen gegenübergestellt, und bei
diesem Wettbewerb der Welterklärungskonzepte
verliert die Religion. Wer sehr
gläubig war, leidet häufig unter dem Verlust
einer wichtigen Lebensstütze und
braucht mitunter Jahre oder gar Jahrzehnte,
um sich vom Glauben endgültig zu
verabschieden. Viele ärgern sich über den
Einfluss der Kirchen auf unser aller Leben
– manche treibt diese Erkenntnis in den
Widerstand gegen Religion und Kirche.
Auch das Sexualleben, die Körperlichkeit,
ist nach wie vor von kirchlich-religiösen
Moralvorstellungen geprägt und viele
berichten von ihrer Erleichterung, vom
vereinfachten Umgang mit dem anderen
Geschlecht bzw. der Selbstakzeptanz ihrer
Homosexualität, als sie sich endlich von
der restriktiven religiösen Sexualmoral befreit
hatten. l
Fiona Lorenz ist Vorsitzende des Humanistischen
Verbandes Rheinland-Pfalz.
Wozu brauche ich einen Gott!? – Gespräche mit
Abtrünnigen und Ungläubigen, illustriert von
Ralf König, wird voraussichtlich im Januar 2009
bei Rowohlt erscheinen. 190 Seiten, € 8,95
3/2008 3

Ulla Ringe
Susan Navissi
Dorothea Janowitz
ulla Ringe, lebenskundelehrerin
seit 2002
Nach fast 5 Jahren Tätigkeit als Lebenskundelehrerin
hatte ich das Gefühl, im Hamsterrad
zu laufen und ganz dringend das Bedürfnis
nach Abwechslung und vor allem
geistigem Input. Die Idee zu studieren und
sich, anders als in Fortbildungen, mit Themen
wie Pädagogik, Psychologie, vor allem
aber Philosophie, Religionswissenschaften,
Humanismus kontinuierlich über einen
längeren Zeitraum zu beschäftigen, begeisterte
mich. Nach kurzer Nachfrage war klar,
dass auch ich als hauptamtliche Lebenskundelehrerin
ohne Staatsexamen dieses Studi-
3/2008
foRuM
De- und Rekonstruktion
des Selbst und andere
Absonderlichkeiten
Drei Studentinnen berichten über ihr Studium der
Humanistischen Lebenskunde und nutzen die Chance,
auf diesem Wege Danke zu sagen.
um machen könne und zu meiner großen
Freude danach in der Gehaltseinstufung des
HVD eine Klasse höher rutschen würde.
Außerdem würde ich einen Stundenerlass
von 4 Unterrichtsstunden erhalten und damit
einen schulfreien Uni-Mittwoch!
Leider bringt das Lehrerergänzungsstudium
auch höchst anstrengende Prüfungen
mit sich: Unterrichtspraktikum mit Praktikumsbericht
und abschließender Prüfung,
Klausur und mündliche Prüfungen in den
Studienbereichen: Geschichte und Theorie
des Humanismus, Praktischer Humanismus
und Pädagogik des Lebenskundeunterrichts.
Für mich hat das Studium sehr viel
bewirkt. An meiner praktischen, pädagogischen
Arbeit als Lebenskundelehrerin hat
sich zwar nur wenig geändert, aber ich sehe
den Lebenskundeunterricht unter sehr viel
mehr Aspekten und bin in meiner grundsätzlichen
Einstellung zum Leben und Weltgeschehen
ein Stück weitergekommen.
Vor allem hat sich für mich gezeigt, dass
der Ausbruch aus der Routine und die Auseinandersetzung,
der Austausch und die vielen
Anregungen, die das Studium mit sich
bringt, sinnvoll und notwendig sind, um
nicht im alltäglichen Chaos abzustumpfen.
Susan navissi, lebenskundelehrerin
seit 2004
Nach 2 Jahren als Lebenskundelehrerin mit
voller Stelle erschien mir die Aussicht auf
4 Stunden Ermäßigung im Tausch gegen
10 Semesterwochenstunden Philosophie,
Psychologie und Religionswissenschaften
verlockend.
Ich hatte mein Studium der Anglistik
und Pädagogik an der Humboldt-Universität
in guter Erinnerung, was sollte also gegen
eine erneute Runde sprechen? Nichts.
Dann habe ich das Fach Lebenskunde,
das ich sehr gerne unterrichte, „richtig“ studiert,
hätte mehr theoretische Grundlagen
und könnte mich in diesem Rahmen endlich
auch der Philosophie nähern.
Tatsächlich stellte sich für mich genau
der Bereich Philosophie als eine Quelle der
Freude und Herausforderung dar.
Ich kann nicht behaupten, das Studium
wäre nicht anstrengend gewesen. Aber es
war eine Art der Herausforderung, wie ich

Susan Navissi Dorothea Janowitz
sie mag. Aussichten nach dem Studium: In
meinem Fall wird es keine nennenswerten
äußeren Veränderungen geben. Aber ich
werde an meiner Schule eine Theatergruppe
anbieten, die sich humanistisch mit dem
Thema Menschenrechte und anderen Rahmenplaninhalten
auseinandersetzen wird.
dorothea Janowitz, Hauptschullehrerin
Am Anfang stand eigentlich nur der Ärger
und das Mittel zum Zweck: Ein Kultusminister-Beschluss
von vor über dreißig Jahren
ist auch heute noch gültig: Ein Zweites
Staatsexamen der „roten Kaderschmiede“
– wie es damals hieß – der Universität Bremen,
kann das Land Berlin nicht anerkennen,
jedenfalls nicht gleich zwei Fächer und
sowieso... „Lernbereich“... das kannte man
hier nicht: „Jeht nich – Jibs nich“. Heute
kennt auch Berlin „Lernbereiche“ als Fach,
aber das heißt ja nun nicht gleich, dass man
dafür auch das Gehalt entsprechend erhöhen
könnte. Ein zweites Fach musste nun
also „nachstudiert“ werden.
Als Alleinerziehende konnte das nur ein
Projekt für „später einmal“ sein. Aber jetzt
war der Zeitpunkt gekommen und ich bewarb
mich beim Humanistischen Verband
für das Studium des Faches „Lebenskunde“.
Es gab noch einen zweiten Ärger, sagen
wir mal lieber ein Unbehagen, ein großes
Fragezeichen hinter der Frage: Was läuft
hier eigentlich?
Meine Schülerinnen, Schüler und ich
arbeiten und lernen (ich auch täglich) an
einer Hauptschule. Dies ist zwar eine besondere
Hauptschule mit dem „besonderen
pädagogischen Konzept für individuelle
Praxislernprojekte“, aber was wird ihnen das
nutzen, wenn nachher eigentlich doch nur
abfragbares Wissen bei Vergleichsarbeiten,
zentralen Prüfungen und Einstellungstests
der Arbeitgeber gefragt ist? Die Frage: „Was
tue ich hier eigentlich?“ stand und steht für
mich im Raum. Hat das alles noch einen
Sinn?
Das Studium gab mir Antworten. Natürlich
ist jetzt nicht die Sinnfrage im Allgemeinen
und im Besonderen beantwortet,
aber ich weiß jetzt besser, wo ich stehe.
Ich war und bin hoch erfreut zu entdecken,
dass es noch mehr Menschen gibt, die
mein Unbehagen teilen und in Worte fassen
können. Natürlich hätte ich diese Texte
auch einmal alleine lesen können, aber erstens
wäre ich nicht auf die Idee gekommen,
zweitens wäre ich zu müde gewesen und drittens
hätte ich nicht die Auseinandersetzung
mit den anderen SeminarteilnehmerInnen
gehabt und das war das Wichtigste.
Sehr einig waren sich alle drei Befragten
in ihrer höchsten Wertschätzung für die
Dozenten und Dozentinnen. Besondere
Höhepunkte waren die Seminare bei
Dr. Petra Caysa, die den Studenten mit
Leidenschaft und Kompetenz einen ganz
neuen Zugang zur Philosophie brachte.
Ringe: „Foucault wurde verständlich,
das Mittelalter erschien in neuem Licht und
die Analytik der Gegenwart öffnete uns die
Augen. Dazu gab es hervorragende Reader,
Ergänzungsstudium: Lehrerinnen und Lehrer für
Humanistische Lebenskunde
Bis zum 30. April 009 besteht die Möglichkeit, sich für das Ergänzungsstudium
Humanistische Lebenskunde zu bewerben. Der Ergänzungsstudiengang wird
vom Ausbildungsinstitut für Humanistische Lebenskunde des Humanistischen
Verbandes Deutschlands in Kooperation mit der TU Berlin, Institut für
Gesellschaftswissenschaften und historisch-politische Bildung, durchgeführt.
Zulassungsvoraussetzung ist der Abschluss des Zweiten Staatsexamens in
mindestens einem Fach oder ein als gleichwertig anerkannter anderer Abschluss.
Das Ergänzungsstudium kann zu Beginn eines jeden Wintersemesters
aufgenommen werden. Der nächst mögliche Studienbeginn ist der 0 . August
009. Der Studiengang dauert in der Regel vier Semester und umfasst 0
Semesterwochenstunden; die Studiengebühr beträgt 300 Euro pro Semester.
Freistellungen vom Schulunterricht sind möglich. Nach der erfolgreichen
Prüfung ist die staatliche Anerkennung für ein weiteres Unterrichtsfach mit
entsprechender Höherbesoldung gegeben. Bewerbungen an: Humanistischer
Verband Deutschlands, Ausbildungsinstitut für Humanistische Lebenskunde,
Wallstr. - 5, 0 79 Berlin, Tel. 030 390 5/ 8, Fax: 030 390 5 ,
e-mail: lk-institut@hvd-berlin.de
3/2008 5

die uns bestimmt noch lange beschäftigen
werden.“
Navissi: „Schon in der Einführungsveranstaltung
wurde mein Bild der Welt und
meiner Selbst (meines Selbst) nachhaltig
erschüttert. Eine Erschütterung, für die ich
ihr, weit über das Studium hinaus, dankbar
bin.
Untersuchungen von Machtstrukturen,
ein kritisches Verhältnis zu Daueroptimierungsmaßnahmen
(an sich und anderen)
im neoliberalen Kontext und auch und vor
allem das, was wir tagtäglich tun (Stichwort
immaterielle und Lohn-Arbeit im Bildungsbereich)
sind nur einige der Themen, deren
weitere Bearbeitung ihre Seminare in mir
anregten und -regen.
Janowitz: „Ich weiß jetzt besser, wo ich
stehe, kann es besser in Worte fassen und
mich geistig besser positionieren. Ich habe
neue Ziele für mich entwickelt, die mir eine
Orientierung geben, wie ich mich in meinem
pädagogischen Alltag verhalten kann. Das
betrifft nicht nur meinen Lebenskunde-
Unterricht, sondern auch meine gesamte
Haltung zur Schule, zu Unterricht und zum
Leben in dieser Gesellschaft. Es hat mir neue
Kraft gegeben, mich dem oft frustrierenden
Alltag in der Schule zu stellen.“
Ein weiteres Highlight sehen unterschiedslos
alle drei Studentinnen in den
Seminaren von Dr. Martin Ganguly.
Navissi: „Diese Seminare zu den Bereichen
Film und Theater – humanistisch und
didaktisch umgesetzt – verwirklichen etwas,
von dem theoretisch viel zu hören und lesen
ist, jedoch praktisch in der Erwachsenen-
bzw. Lehrerfortbildung bisher wenig
zu erfahren war. Avantgarde der Didaktik
würde ich es nennen. Wir haben bei hohem
theoretischem Anspruch doch auch immer
direkt ‚am Stoff’ gearbeitet. Eine Herangehensweise,
die ich sehr schätze und von der
ich und andere enorm profitiert haben.
Ringe: „… hat in mir neue Berlinale-
Begeisterung geweckt, die ich gleich an die
Kinder in meinen Lebenskundegruppen
weitergeben konnte.“
Janowitz: „Die Seminare zum Thema
Rollenspiel, Theater und Film geben mir
auch noch aktuell sehr viel Anregungen, wie
ich mit HauptschülerInnen, die sich in einer
von Krisen bestimmten Lebenssituation
befinden, umgehen und arbeiten kann, so,
dass es für sie ‚Sinn macht’“. l
3/2008
MAgAzin
Ralf Bachmann
Warum der „Pojaz“ nicht
sterben darf
Am Grab von Karl Emil Franzos auf dem
Jüdischen Friedhof Weißensee
Der aus galizien stammende und in Berlin gestorbene jüdische erzähler und Verleger Karl
emil Franzos (1848-1904) fühlte sich zeit seines lebens als progressiver, national gesinnter
Deutscher, ohne je sein Judentum aufzugeben, das für ihn nicht glauben, sondern
zugehörigkeit bedeutete. Walter Benjamin nannte ihn wegen seines Bemühens, Jüdisches
und Deutsches in sich auszubalancieren, einen „zweigeist“. Der 160. geburtstag am 25.
Oktober 2008 ist kein ganz rundes Jubiläum, aber eine Möglichkeit, ihn einer Versenkung
zu entreißen, die Juden und nichtjuden in Deutschland gleichermaßen schadet. Ralf Bachmann
wollte ein Scherflein zum erinnern beitragen und begab sich nach Weißensee.
n Karl Emil Franzos ist auf dem Jüdischen
Friedhof in Berlin-Weißensee begraben, der
als der größte erhalten gebliebene Europas
gilt. Ich ging an einem trüben und kalten
Januartag zu seiner letzten Ruhestätte, um
dort am Geburtstag des verehrten Dichters
und liebenswerten Menschen, des so
wie Heinrich Heine deutschen Juden und
jüdischen Deutschen eine Blume niederzulegen.
Selbst bei wolkenverhangenem Himmel
ist ein Besuch dieses Friedhofs lohnend
und interessant.
Man findet die Gräber bedeutender jüdischer
Persönlichkeiten und guter Freunde
überall auf dem weiten Terrain. Da ist Leo
Baeck, der angesehene Religionswissenschaftler,
Vordenker des liberalen Judentums
und letzte große Rabbiner vor dem
Holocaust, da der von den Nazis ermordete
Widerstandskämpfer Herbert Baum, nach
dem die Straße zum Friedhof benannt worden
ist, dort der berühmte Dichter Stefan
Heym, der bekannte Maler Lesser Ury, der
Warenhausgründer Hermann Tietz (Hertie),
der Schriftsteller und Journalist Theodor
Wolff.
Man wird nachdenklich und bereichert,
wenn man die Spruchweisheiten auf den
Gedenksteinen liest, und lernt dabei eine
Schatzkammer jüdischer Philosophie ken-
nen. Am meisten zu Herzen ging mir stets
gerade die Inschrift am Grabmal von Karl
Emil Franzos. Es ist, obwohl nahe dem
Friedhofeingang gelegen, unauffällig und
wird leicht übersehen: ein schwarzer Stein,
den auf der Rückseite ein Lorbeerkranz,
auf der Vorderseite der goldgeprägte Vers
schmückt:
„Wär’ dein auch alle Erdenpracht
Und aller Weisheit Blüte
Das, was zum Menschen erst dich macht
Ist doch allein die Güte.“
Nach dieser Erkenntnis hat der in Czortkow
(Galizien) geborene Dichter gehandelt.
Über sein Leben kann sich, wer will, in
Nachschlagewerken informieren. Hier sei
nur erwähnt, was sein Werk entscheidend
beeinflusst hat. Das waren fast zehn Jahre in
Czernowitz, der Hauptstadt der Bukowina,
wo er das deutsche Gymnasium besuchte
und in der ethnischen Vielfalt Österreich-
Ungarns immer stärker die Zwiespalte
zwischen den Völkerschaften und Religionen
fühlte und auch am eigenen Leibe
erlitt. Diese Eindrücke prägten Themen
und Inhalte seiner literarischen Arbeit, die
schon in seiner Studienzeit (er promovierte
zum Dr. jur.) begann. Franzos arbeitete als
Feuilletonredakteur, unternahm Reisen
und verfasste kulturhistorisch-ethnogra-

fische Reportagen, die auch in Buchform
erschienen („Aus Halb-Asien. Kulturbilder
aus Galizien, der Bukowina, Südrussland
und Rumänien“). Vor allem aber schrieb er
von intimer Kenntnis getragene Ghettogeschichten,
so die Novellensammlung „Die
Juden von Barnow“. Der große Erfolg der
Bücher erlaubte ihm schließlich, der Tagesjournalistik
Valet zu sagen.
„aber mit der Taufe Handel treiben, das
ging nicht“
Über seine erste Ghettonovelle äußerte
er später, er habe sich darin selbst wiedergefunden.
„Jetzt ahnte ich, wo die innere
Ausgleichung des Gegensatzes lag“, schrieb
er in „Mein Erstlingswerk“. „Ich musste in
der kleinen jüdischen Gemeinschaft ebenso
meine Pflicht tun wie in der großen deutschen.“
Das erwies sich aber als eine fast
unlösbare Aufgabe. Von deutscher und österreichischer
Seite wurde er als Jude ständig
benachteiligt. Zwar standen ungewöhnliche
Begabung und Eignung außer Zweifel, aber
– „der Gedankenstrich bedeutete das Taufbecken“.
Ohne Taufe kein Stipendium,
keine Universitätsprofessur, keine staatliche
Position. „Ich sagte sofort Nein. Ich hatte
kein Vorurteil gegen Christen und Christentum,
wahrlich nicht... Aber mit der Taufe
Handel treiben, das ging nicht.“ Franzos
nahm alle Opfer auf sich, die das Judesein
mit sich brachte und blieb sich und seiner
Jüdischkeit treu. „Ich wurde kein Frommer
im Lande, aber mein Interesse für das Judentum,
das Gefühl meiner Zusammenge-
hörigkeit mit den armen Kaftanjuden in der
Czernowitzer ,Wassergasse’ wurde ungleich
stärker als bisher.“ Auf jüdisch-orthodoxer
Seite wiederum verübelte man ihm das
Deutschnationale, die positive Haltung
zur Reichsgründung 1871 und seine Forderung,
die Juden sollten sich mehr an die
„deutsche Kultur“ anpassen.
So blieb er das, was Benjamin „Zweigeist“
nannte, und konnte die Zerrissenheit nur
als Künstler auszugleichen versuchen. Man
vermag seine Haltung und ihre so aktuelle
Bedeutung kaum klarer zu formulieren, als
er selbst es getan hat: „Ich trete für die Juden
ein, weil sie geknechtet sind, aber ich greife
die Knechtschaft an, welche die orthodoxen
Juden selbst den Freisinnigen ihres Glaubens
bereiten. Ich bin für den berechtigten
Einfluss des deutschen Geistes im Osten,
aber wo in seinem Namen gewaltsame Germanisierung
versucht wurde, da geißle ich
diese verhängnisvollen Bestrebungen. Ich
weiß mich frei von jeglichem nationalen
oder religiösen Vorurteil; ich hasse die Tyrannei
Russlands, aber nicht die Russen, ich
bekämpfe die ungerechte Hegemonie der
galizischen Polen, aber nicht die Polen als
Nation.“
Den Herrschenden in Österreich-Ungarn
und in Preußen-Deutschland konnte
keineswegs zusagen, dass sich ein Mann, sei
er auch noch so „deutschgesinnt“, von den
revolutionären Idealen seines Geburtsjahres
ebenso wenig lossagen wollte wie von den
Lehren aufrührerischer Philosophen und
rebellischer Dichter. In einem Brief vermutet
Franzos, das ursprünglich wegen seiner
außergewöhnlichen Fähigkeiten von der
österreichischen Regierung versprochene
Stipendium für ein Studium der klassischen
Philologie sei ihm 1867 verweigert worden,
weil er unter seinen Mitschülern für eine
Freiligrath-Feier warb. Das war, schrieb er,
„der Regierung, da Freiligrath als besonders
roter Dichter galt, nicht erwünscht“.
nur die liebe macht selig, der Glaube
blind
Den strenggläubigen Juden, und nicht nur
ihnen, war die Auffassung unannehmbar:
„Die Notwendigkeit ist die einzige Gottheit,
an die man glauben darf, ohne je zweifeln
oder verzweifeln zu müssen.“ Noch weniger
die Schlussfolgerung: „Lasst uns endlich
die Wahrheit begreifen, dass nur die Liebe
selig macht, der Glaube aber blind.“ Allen
Anfeindungen zum Trotz blieb Franzos bei
3/2008 7

seinen Überzeugungen und konsequent der
Wahrheit verbunden, ob sie den Ideologen
und Buchstabengelehrten passte oder nicht:
„Ich ziehe Schlüsse aus Tatsachen, die mir
als Wahrheit feststehen, voll und ganz, ich
fälsche keine Tatsachen, um Schlüsse daraus
ziehen zu können.“
Meine eigene erste Begegnung mit dem
Werk von Karl Emil Franzos geschah recht
zufällig. Ich sammelte in jungen Jahren eine
vom Verlag Neues Leben herausgegebene
Reihe schmaler Hefte „Spannend erzählt“.
Dort erschien „für die Jugend bearbeitet“
ein Extrakt des zweibändigen Romans „Ein
Kampf ums Recht“. Er war wohl zu sehr
„jugendgemäß“ verdünnt, denn ich hatte
seinen Inhalt schnell vergessen und weiß
nur noch, dass es um den ukrainischen Freiheitskämpfer
Taras Bulba ging.
Aber den Autorennamen hatte ich mir
gemerkt – glücklicherweise. Denn in der
DDR wurde damals anders als in der Bundesrepublik
den Werken des jüdischen
Dichters wieder ziemliche Aufmerksamkeit
zuteil. Deshalb fielen mir kurz darauf eine
nicht sehr gute, aber immerhin informative
Biografie, die eine Brücke von Franzos zu
Egon Erwin Kisch zu schlagen versuchte,
und vor allem „Der Pojaz“ in die Hände, der
mich seitdem nicht mehr losließ.
Zuerst las ich in der Biografie zu meinem
Erstaunen, dass mir ohne Franzos der Revolutionär
Georg Büchner, dessen „Hessischen
Landboten“ mit der Losung „Friede
den Hütten! Krieg den Palästen!“ wir auf der
FDJ-Schule studiert hatten, wahrscheinlich
nie als Dichter des „Woyzeck“ bekannt
geworden wäre. Der so jung verstorbene
Büchner hatte dieses Drama als Fragment
mit einer teilweise völlig unleserlichen Mikroschrift
hinterlassen, die zudem weitgehend
verblichen war. Da war es ein Segen für
die deutsche Literatur, dass es mit Karl Emil
Franzos ein Gleichgesinnter übernahm, die
erste Gesamtausgabe der Werke Büchners
herauszubringen, wozu ihm dessen Bruder
Ludwig auch das Manuskript des „Woyzeck“-Fragments
(übrigens unfrankiert)
schickte. Es bedurfte des Schwefel-Ammoniaks,
der Lupe und der Kongenialität eines
Franzos, um aus „sehr blassen gelblichen
Strichelchen“ das Bühnenwerk zu enträtseln,
das heute ganz selbstverständlich zur
Weltliteratur gehört.
„Kurz, es war eine unsägliche Geduldsprobe“,
schreibt Franzos in der Einleitung
der „Sämtlichen Werke“. „Aber was ich
8
3/2008
entzifferte, war geeignet, mir immer wieder
den Mut zu stählen.“ Er würdigt Büchner
als literarisches Genie auf einem Gebiet,
auf dem in Deutschland Mangel herrscht,
dem des Dramas, jedoch auch als Politiker:
„Büchner war wirklich Sozialist aus Überzeugung.
Aber noch mehr: er war der erste
in Deutschland, welcher in die demokratischen
Bestrebungen dies neue Element
hineintrug und der ,Landbote’ die erste sozialistische
Flugschrift, welche in deutscher
Sprache erschienen ist.“ Ausgehend von
dieser Herausgeberarbeit wurden immer
neue produktive Anregungen aus Büchners
Werken und namentlich aus dem „Woyzeck“-Fragment
geschöpft, von Gerhart
Hauptmann über Rilke und Hofmannsthal
bis Brecht. Alban Berg schließlich diente
das Manuskript als Vorlage für die Oper
„Wozzek“.
Ein Stück deutscher Ehrenpflicht
Der Roman „Der Pojaz“ (der Titel ist eine
Verballhornung des Wortes „Bajazzo“, des
Spaßmachers im italienischen Volkslustspiel)
wurde unstreitig das Hauptwerk von
Karl Emil Franzos. Die Geschichte des
bettelarmen galizischen Judenjungen Sender
(Alexander) Glatteis, der unter allen
Umständen und gegen alle Widerstände
deutscher Schauspieler werden will und
nicht an fehlendem Talent, sondern an den
Umständen scheitert, ist fiktiv. Aber in ihrer
Substanz finden sich zahlreiche autobiografische
Züge.
Umso merkwürdiger mag es anmuten,
dass dieses literarisch wie inhaltlich grandiose
Werk, in dem sich die faustischen und die
tragischen Züge des (nicht nur ost)jüdischen
Strebens nach gleichen Chancen und Rechten
vereinen, zunächst in Russland und
erst nach seinem Tode 1905 in Deutschland
erschien. Über die Gründe dafür ist
viel gerätselt worden. Der eine glaubt, der
sich zuspitzende Antisemitismus um die
Jahrhundertwende in Deutschland habe
Franzos zögern lassen, der andere meint,
der Dichter habe Angst vor den jüdischen
Reaktionen gehabt. Der Feuilletonist der
DDR-Zeitschrift „Wochenpost“ und unermüdliche
Spaziergänger auf den Spuren
jüdischen Wirkens in Berlin, Heinz Knobloch,
spricht in diesem Zusammenhang von
„Pointen im Literaturgeschichtsbuch. Und
im Almanach der Ironie“.
Denn das gescheiterte Ziel des Pojaz, Erfüllung
und Befreiung im deutschen Thea-
ter zu finden, ist bei Franzos vor allem als
Aufschrei gegen die Ghettoenge, als Protest
gegen die Bildungsfeindlichkeit der orthodoxen
Überväter, als Klage über einen Winkel
der Erde dargestellt, „wo die Binde des
religiösen Vorurteils den armen Menschen
so dicht um die Augen liegt wie selten anderwärts“.
Gleichzeitig wehrt sich der Dichter vehement,
wo immer er auf deutsche Vorurteile
gegen den Osten stößt und fragt nach
der Schuld an der Zurückgebliebenheit der
Menschen und der Verhältnisse dort. Das ist
auch offensive Selbstverteidigung. Als Pojaz
sah er sich ja selbst. Am Ende seines Lebens
sind ihm wohl fast prophetische Zweifel an
jenem Deutschland gekommen, auf das er
so gesetzt hatte. Als die Witwe Ottilie Franzos
den „Pojaz“ endlich im angesehenen
Cotta-Verlag auf Deutsch herausbringen
konnte, betonte sie aber in ihrer Vorbemerkung:
„... er scheute nicht den Kampf mit
den dunklen Mächten, die dies Buch vielleicht
wieder gegen ihn aufgewühlt hätten.
Denn bis zu seinem letzten Atemzuge blieb
er ein Streiter für Recht und Licht.“
Die Entwicklung seit diesem letzten
Atemzug zeigt, dass der Kampf von Karl
Emil Franzos noch lange nicht ausgefochten
ist. Stichworte wie Hitler, Holocaust,
antiisraelische Vernichtungsdrohungen,
Antisemitismus in alten und neuen Varianten,
nicht zuletzt gegenüber den aus dem
Osten neu zu uns gekommenen Juden,
Grabschändungen, erst kürzlich wieder
auch auf dem Friedhof in Weißensee, und
rechtsextremistische Aufmärsche zu Ehren
der Judenmörder mögen genügen. Der
„Pojaz“ darf nicht sterben, das Werk von
Karl Emil Franzos muss weiterleben oder
wieder leben. „Es dürfte... fast ein Stück
deutscher Ehrenpflicht sein, diesen Mann
nicht in Vergessenheit geraten zu lassen.“
Das schrieb Victor Klemperer – und zwar
schon vor exakt 100 Jahren. l
Ein Hinweis zum Weiterlesen: Meine Absicht
war, Neugier zu wecken. Wer nicht gleich den
„Pojaz“ bestellen mag, sei auf ein ganz hervorragendes
Lesebuch von Oskar Ansull verwiesen
„ZweiGeist Karl Emil Franzos“. Es ist 2005 im
„Deutschen Kulturforum östliches Europa“
Potsdam erschienen (ISBN 3-936168-21-0)
und enthält in unterhaltsamer Form nicht nur
das Wichtigste, was man über und von Karl
Emil Franzos gelesen haben muss, sondern als
Zugabe die CD „Ein bunter Flecken am Kaftan“
für einen literarischen Franzos-Abend mit
Klezmermusik.

Michael Bauer
n Es war der 3. Juni des Jahres 1848, als
der Verfassungsausschuss der Deutschen
Nationalversammlung in Frankfurt zu seiner
17. Sitzung zusammentrat. Auf der Tagesordnung
stand das Verhältnis von Staat
und Kirche. Robert Blum, Deputierter aus
Sachsen, war zu diesem Zeitpunkt bereits
zu einem der Wortführer der gemäßigten
Linken avanciert. Stimmgewaltig, mit wallendem
rotblondem Bart und wuchtigen
Locken galt er als einer der mitreißendsten
Redner der Versammlung. In die fein ziselierten
Ausführungen der anderen Redner,
mal mehr für die eine Kirche, mal mehr für
die andere Vorteile herausschlagend, mengte
er sich nicht ein. Erst gegen Ende der
Debatte meldete er sich zu Wort, mit wenigen,
aber umso treffenderen Bemerkungen.
Blum machte geltend, dass den Staat die
religiösen Überzeugungen seiner Bürger
zunächst einmal gar nichts angingen, einzig
habe er die ungehinderte Ausübung oder
Nicht-Ausübung eines selbst gewählten
Glaubens zu schützen. Doch überall übe
die Religion Zwang auf die Bürger aus
– Tauf-, Schul-, Trau- und schließlich Begräbniszwang.
Und so formulierte er kurz
und bündig seinen Beschlussvorschlag für
die neue Reichsverfassung: „Niemand kann
zu irgendeiner kirchlichen Handlung oder
Feierlichkeit gezwungen werden.“ Der Vorschlag
wurde angenommen – und definiert
nahezu unverändert bis heute ein Grundrecht
aller Deutschen.
ungestillter bildungshunger
Am 10. November 1807 wurde Blum als
Sohn eines Fassbinders und einer Bauerntochter
in Köln geboren. Durch eine frühe
Infektionskrankheit nahmen seine Augen
dauerhaft Schaden. Der begabte Junge sollte
dennoch eine gute Schulausbildung bei
den Jesuiten erhalten. Auf der Ordensschule
galt er rasch als der beste Schüler. Doch ein
Stipendium für die höhere Schullaufbahn
stand nicht zur rechten Zeit zur Verfügung
MaGaZIn
Ich sterbe für die Freiheit!
Robert Blum: Ein tragischer Held
oft sind die Spuren der Geschichte unscheinbar, auch wenn große Männer sie hinterlassen
haben. Eine dieser Spuren, durch die die Vergangenheit wie durch ein kleines fenster
hindurch scheint, findet sich in unserem Grundgesetz wieder. dort heißt es in artikel 140:
„niemand darf zu einer kirchlichen Handlung oder feierlichkeit oder zur Teilnahme an
religiösen Übungen […] gezwungen werden.“ Ein wichtiges Grundrecht, gerade für Humanistinnen
und Humanisten. Wie kam es dazu?
und so musste er nach der Sexta abgehen.
Er begann verschiedene Handwerksberufe,
wurde schließlich als Gelbgießer freigesprochen,
ein mäßig anspruchsvoller Metallberuf.
Nach seiner kurzen Gesellenwalz heuerte
er als Vertreter für Rüböl-Laternen an.
Seinerzeit wurde das Nachtleben der Städte
illuminiert, und so wurde Blum auch in
diesem ganz handfesten Sinn zu einem der
ersten Lichtbringer der modernen Zeiten.
Er kam weit herum, doch sein Bildungshunger
war noch immer ungestillt. In München
und Berlin nahm er als Gasthörer an
universitären Vorlesungen teil. Erste literarische
Arbeiten entstanden, einige Gedichte
wurden veröffentlicht. Die französische
Juli-Revolution – Frankreich wieder eine
Republik! – und die politische Gärung in
Deutschland, der Freiheitskampf der Polen,
Burschenschaftler und Hambacher Fest
entflammten ihn.
Doch dann fanden die freien Jahre der
Wanderschaft abrupt ihr Ende, als das Lampenunternehmen
Pleite ging. Blum wandte
sich zurück nach Köln, und 1830 wurde
der belesene Dilettant beim dortigen Stadttheater
angestellt – als Theaterdiener. Nach
zwei Jahren folgte er dem Prinzipal Ringelhardt
nach Leipzig. Hier entfaltete er seine
Talente, wirkte wie ein Hansdampf in allen
Gassen. Er schrieb eigene Theaterstücke,
freilich ohne rechten Erfolg, publizierte Artikel
zu Literatur und Politik und gab selbst
Zeitschriften und auch Lexika heraus; sein
3/2008 9

„Theater-Lexikon“ in sieben Bänden wurde
zum Standardwerk. Die „Sächsischen
Vaterlandsblätter“ erschienen unter seiner
Ägide, dann die „Constitutionelle Staatsbürger-Zeitung“,
und er produzierte unter
dem Titel „Vorwärts!“ ein jährliches Volkstaschenbuch
mit Essays, biographischen
Porträts, Gedichten und – von ihm selbst
beigesteuert – Aufsätzen über Justizirrtümer
und Prozessverbrechen. Seine Zielgruppe:
das Volk, die freiheitshungrigen Bürger, oftmals
die Handwerker und Arbeiter. Seine
Themen immer wieder: Freiheit, Gerechtigkeit,
Gleichheit!
Auch sein auffälliges Talent als Redner
und Veranstalter von vaterländisch-literarischen
Festveranstaltungen und unermüdlicher
Vereinsgründer sicherten ihm schnell
einen prominenten Platz in der Leipziger
Öffentlichkeit.
Stadtverordneter mit der höchsten
Stimmenzahl
Blums politische Ambitionen waren ab
den späten 1830er-Jahren unübersehbar.
Seit 1839 gehörte er zum exquisiten
„Hallgarten-Kreis“, dem gesamtdeutschen
Zentrum der liberalen Opposition. Das
entscheidende Datum für seinen Aufstieg
auch zum formal legitimierten Führungskreis
des Vormärz ist der 12. August 1845.
An diesem Tag besuchte der sächsische
Prinz Johann, unbeliebt, katholisch, autokratisch,
das bereits bürgerlich-unruhige
Leipzig. Eine Volksmenge demonstrierte
gegen ihn, Soldaten wurden gerufen, sie
schossen in die Menge. Der schon stadtbekannte
Blum beruhigte eine aufgebrachte
Menge. „Verlasst den Boden des Gesetzes
nicht!“ rief er ihr donnernd zu. Dann
führte er eine erhitzte Versammlung vors
Rathaus, in beeindruckender Stille, und
verkündete die Forderungen: Austausch
der Garnison, Untersuchungskommission.
Tags drauf sprach er die Trauerrede für
die Gefallenen, viele Tausende hören zu.
Im Herbst darauf waren Stadtverordnetenwahlen:
Blum erhielt die höchste Stimmzahl
aller Bewerber.
Jetzt kamen die Dinge für Blum auch beruflich
in Bewegung. Er folgte seinem Unternehmernaturell,
die „Verlagsbuchhandlung
Blum & Co.“ wurde gegründet. Doch
blieb ihm dafür nur wenig Zeit. 1848 zog
er als Leipziger Abgeordneter ins Parlament
ein. Im Gepäck hatte er übrigens auch eine
ausdrückliche Vollmacht der jüdischen Ge-
30
3/2008
meinde Leipzigs, in der sie ihn ermächtigte,
für die Gemeinde zu sprechen und sich für
umfassende Glaubensfreiheit einzusetzen.
Hier nun ist Blums Bedeutung für die religiöse
Reformbewegung des Vormärz nachzutragen.
Verbunden war dieser Aufbruch
vor allem mit der Person des schlesischen
Pfarrers Johannes Ronge. Dessen offener
Brief an den Trierer Bischof Arnoldi wurde
1842 zuerst von Blums Zeitung, den „Sächsischen
Vaterlandsblättern“, abgedruckt
und fand rasch massenhafte Verbreitung.
In diesem „Sendschreiben“ geißelte der bis
dahin unbekannte katholische Geistliche
den Popanz, der um den „Trierer Rock“,
eine Reliquie zweifelhaften Ursprungs, getrieben
wurde. Ronges Kritik schlug ein
wie ein Bombe und erschütterte das religiös-politische
Gefüge des Vormärz. In
der Folge gründeten sich überall im Reich
deutschkatholische und freie Gemeinden.
Sie fanden ihre Klientel vor allem in der
Arbeiterschaft und im Kleinbürgertum,
oft mit einem Akademiker an der Spitze.
Gemeinsam mit Ronge organisierte Blum
in Sachsen den Deutschkatholizismus und
stürzte sich in die örtliche Gemeindearbeit.
Er übernahm dabei auch Pfarreraufgaben,
predigte, hielt Leichenreden, nahm
Trauungen vor. „Kirchenvater“ nannte er
sich scherzhaft, die ersten Blum-Portraits
wurden verkauft. 1847 gab er ein „Gebet-
und Gesangbuch für deutsch-katholische
Christen“ mit Choralmelodien heraus.
Sein Bemühen, der Bewegung eine Form
zu geben, ist nicht zu übersehen. Und in der
Tat lag die eigentliche Pointe des Deutsch-
Katholizismus weniger in seinen religiösen
Inhalten im engeren Sinne. Viel mehr als
um konfessionelle Nuancen ging es um die
Freiheit schlechthin, im Glauben und auch
in der Organisation der Gemeinde. 1846
ließ Blum in seinem „Vorwärts“ schreiben,
die religiöse Reformbewegung habe „sowohl
ein nationales als ein demokratisches
Moment“, sie sei „die Verinnerung des Freiheitskrieges“
und leite „eine gründliche Befreiung
des deutschen Volkes nicht nur von
den Resten der Fremdherrschaft, sondern
auch von seiner Selbstentfremdung ein.“
Dies spiegle sich in der Verfasstheit der Gemeinden
wieder: denn deutschkatholische
Gemeinden hätten notwendigerweise eine
„demokratische Verfassung“.
durch Streitereien zermürbt
Der Linkshegelianer Bruno Bauer war es,
der als einer der ersten auf die geistigen Zusammenhänge
zwischen der freireligiösen
„Reformation“ und dem späteren Scheitern
des Paulskirchen-Parlaments aufmerksam
machte. Bauer, nicht ohne Ärger, sah
in beidem den gleichen verhängnisvollen
Geist wirken: die Unentschlossenheit, den
mangelnden Willen, vom Räsonnieren
zur Tat zu schreiten, das Zurückschrecken
vor dem Ziehen der notwendigen Konsequenzen.
Ebenso wenig wie die „Reformatoren“
bereit waren, den Boden des christlichen
Glaubens zu verlassen und zu einer
wirklich nur auf der Vernunft gegründeten
Weltanschauung zu gelangen, und von dort
aus die Befreiung der Gemeindemitglieder
nicht nur aus religiösen Schranken, sondern
auch zu mündigen Staatsbürgern einer demokratischen
Republik zu bewerkstelligen,
so wenig wollte sich das Frankfurter Parlament
an die Spitze der Volksbewegung für

echte Demokratie setzen und die allerorts
gärende Hefe in seinem Sinne ausnutzen.
Auf der Klaviatur des Umsturzes wollte man
hier wie dort nicht spielen – oder vermochte
es nicht.
So sah es im Herbst des Jahres 1848 wohl
auch Robert Blum. Verschlissen und zermürbt
von kleinlichen Streitereien versuchte
der Abgeordnete Blum in der Paulskirche
seine Ideale durchzusetzen. Und es ging
nur wenig, sehr wenig voran. Weitsichtiger
als andere ahnt er bereits das Scheitern der
Revolution. Da kommt ein Hilferuf aus der
Stadt Wien gerade recht. Dort hat man das
Reden hinter sich und ist zur Tat geschritten,
zur offenen Rebellion. Die Paulskirche
soll und will eine Delegation an die Donau
schicken, in diplomatischer Mission,
aber auch um ihre Unterstützung zumindest
symbolisch zu zeigen. Blum ist sofort
dabei und ergreift so die Chance, aus dem
mühevollen Gehäuse der Parlamentsarbeit
auszubrechen sich durch die Reise auch ein
wenig von ihr zu erholen.
blum verdient „alles“
Im 17. Oktober trifft er in Wien ein. Die
revolutionäre Stimmung begeistert ihn, so
hätte er es sich auch anderswo gewünscht.
Doch schon drei Tage darauf ist die Libertinage
vorbei. Kaiserliches Militär ist vor der
Stadt in Stellung gegangen, geführt vom
Feldmarschall Alfred Fürst zu Windischgrätz.
Am 22. Oktober verhängt dieser den Belagerungszustand
über Wien, die Stimmung
in der Stadt erhitzt sich. Dann verlangt der
Fürst die Unterwerfung. Undenkbar! Am
25. Oktober treten Blum und sein Mitdelegierter,
der Abgeordnete Julius Fröbel,
als Hauptleute in die Wiener Nationalgarde
ein. Nun herrscht offener Bürgerkrieg. Drei
Tage verteidigt Blum nicht ohne Geschick
und militärischen Erfolg eine strategisch
wichtige Brücke, dann ist es vorbei. Wien
kapituliert. Die Frankfurter Delegation bereitet
sich auf die Abreise vor, meint sich im
Schutz der parlamentarischen Immunität.
Am 4. November schreibt Blum – wie auch
Fröbel – an den Stadtkommandanten, man
möge ihm Ausreisepapiere zukommen lassen.
Ein naiver Fehler – da erst werden sie
auf ihn aufmerksam, er wird sofort verhaftet.
Windischgrätz will ihn zunächst einfach
abschieben, aber sein Schwager Schwarzenberg,
designierter Ministerpräsident, erkennt
die unverhoffte Chance, ein Zeichen
zu setzen gegen die Demokratenpest. So
schreibt Schwarzenberg nach Wien: Blum
„verdient Alles“.
Robert Blum starb am 9. November
1848. Er wurde auf der Wiener Brigittenau
auf Betreiben des habsburgischen Establishments
standrechtlich erschossen, will
heißen: ermordet. Das Schnellgericht hatte
nicht viel auf eine solche Petitesse wie parlamentarische
Immunität gegeben. Politische
Bedenken – schließlich hatte man einen
prominenten und einflussreichen Mann
vor sich – wurden zwar erwogen, aber rasch
beiseite geschoben. Nicht einmal die Ehre
eines ordentlichen Begräbnisses haben sie
ihm erwiesen; sein Leichnam wurde namenlos
verscharrt.
Blums letzte Worte sollen gewesen sein:
„Ich sterbe für die Freiheit. Möge das Vaterland
meiner Eingedenk sein.“ Nach einer
langen Schrecksekunde war es das auch.
Man konnte die Schandtat zunächst nicht
glauben. „So weit würden sie nicht gehen!“,
hieß es allenorten. Doch die Reaktion war
so weit gegangen, auch – und vielleicht
vor allem – um dem Parlament und den
Demokraten insgesamt zu zeigen, dass die
reale Macht allein bei den herrschenden
Adelshäusern und ihren Regierungen war,
und nicht etwa mit den Volksvertretern in
Frankfurt. Insofern markiert die Ermordung
Blums symbolisch das Scheitern der
deutschen Revolution im Ganzen. Einige
Zeit lebte Blum noch als Erinnerungsikone,
als „Märtyrer“ fort. Eine Sammlung zur
Unterstützung seiner Familie – er hatte vier
Kinder – erbrachte immerhin gewaltige
Summen, und sein Konterfei oder Szenen
aus seinem Leben und Sterben zierten Pfeifen,
Standuhren, Porzellanteller. Porträts
wurden mit schwarz-rot-goldenem Trauerflor
verkauft, Gedichte besangen sein Ende,
am bekanntesten wohl das des Revolutionsdichters
Freiligrath.
letzte Konsequenz: bewaffneter Kampf
Was bleibt? Die Tragödie. Blum, der eigentlich
nichts falsch gemacht hat, hatte zu
büßen für die Lauheit der anderen. Auch
er selbst war eher ein Mann des Ausgleichs,
nicht der gewaltsamen Entscheidung;
der Debatte, nicht der Barrikaden. Doch
mit den Mitteln des schnell verhallenden
Wortes und eines unvollkommenen Rechts
ließen sich keine Regime stürzen, die im
vollen Saft ihrer militärisch gesicherten,
dynastischen Arroganz standen. Erst am
Schluss – den er freilich nicht als solchen
ahnen konnte – zog Blum auch die letzte
Konsequenz und wählte den bewaffneten
Kampf gegen die verhasste Unterdrückung.
Das versöhnte postum die kommunistischsozialistischen
Revolutionäre mit ihm. Was
auch für Otto von Bismarck gilt, der Blum
später in nun wirklich atemberaubender
Unverschämtheit als einen seiner Fraktion
ausgeben wollte. Schließlich nahm sich
die Arbeiterbewegung seiner an. Kein geringerer
als Wilhelm Liebknecht gliederte
ihn mit einer Biographie und der Herausgabe
seiner Schriften in die Frühgeschichte
der Sozialdemokratie ein – zu Recht, wie
es scheint, denn in seinem Wirken und
Denken finden sich wichtige Elemente des
sozialdemokratischen Politikverständnisses.
Das freilich braucht, um wirken zu können,
andere Voraussetzungen als Blum sie vorfinden
durfte. l
Zum Weiterlesen:
Robert Blum – ein Demokrat, Revolutionär und
Freigeist. – Neustadt : Angelika Lenz Verlag,
2007. – 8,90 Euro
Das Buch beleuchtet sein Wirken für die Entstehung
der neuen Religionsbewegung als Opposition
zur katholischen Kirche.
Robert Blum als Terrakottafigur, Konstanz,
Rosgartenmuseum
3/2008 3

Ralf Bachmann
n Ganze Büchereien haben Historiker,
Literaten und Journalisten bereits über die
verschiedenen Aspekte dieses Verbrechens
verfasst: über die zentrale Steuerung der
angeblich spontanen Pogrome, über die
gnadenlose Zerstörung jüdischer Heiligtümer
und ganz profaner Besitztümer durch
den SA-Mob. Aber auch über die bereitwillige
Beteiligung von Millionen „einfachen
Deutschen“ an der physischen und psychischen
Verletzung unschuldiger jüdischer
Männer, Frauen und Kinder, die noch gestern
ihre lieben Nachbarn waren, über die
zynische Verherrlichung der nie gesühnten
Schandtaten in der seinerzeitigen deutschen
Presse, über die Tapferkeit einzelner Mitbürger
vom Handwerksgesellen bis zum
Polizeiwachtmeister bei der Rettung von
Synagogen und Menschen.
auch ein Stück meiner eigenen
Geschichte
Als Vorwand für die offensichtlich von der
obersten Führung genau geplante Judenhatz
diente ein Attentat des jungen Herschel
Grynszpan auf den Pariser Gesandtschaftsrat
Ernst vom Rath am 7. November. Binnen
weniger Stunden kam es im gesamten
Reichsgebiet (dem seit März 1938 ja auch
Österreich angehörte) zum Ausbruch judenfeindlicher
Gewalttaten, wie sie bis dahin
in der Geschichte moderner Staaten nicht
ihresgleichen hatten. Politiker und Wissenschaftler
werden den „runden“ Jahrestag
zum Anlass nehmen, noch einmal mit Zahlen
und Fakten zu Vorgeschichte, Dimensionen
und welterschütternden Folgen des
Novemberpogroms Stellung zu nehmen.
Ich kann und will das nicht. Richard von
Weizsäcker hat jedoch vor fast genau zehn
Jahren im gleichen Zusammenhang kritisch
bemerkt: „Unsere Geschichte gehört nicht
nur den Historikern.“ Nein, sie ist auch
unsere, meine Geschichte. Ich werde mich
ganz bewusst im wesentlichen auf meine
eigenen Erlebnisse beschränken. Eine einfache
Rechnung ergibt, dass Augenzeugen
des 9. November 1938, selbst wenn sie
damals nur Kinder waren, heute das achtzigste
Lebensjahr fast erreicht oder schon
überschritten haben müssen. Aus eigener
3
3/2008
MaGaZIn
Ein Tag im November
der 9. november ist ein Schicksalstag in deutschland. da herrscht in den Redaktionen kein
Mangel an Kommentarstoffen. Je nach politischer Richtung wird betroffen, begeistert oder
wenigstens bewegt über die Jubiläen dieses Tages, über erfolgreiche und gescheiterte
Revolutionen und Putsche, aktionen und Reaktionen geschrieben. am meisten nachdenklich
sind gewöhnlich die Kommentare zu dem für die deutsch-jüdische Geschichte gravierendsten,
weil einen Schlussstrich ziehenden november-Ereignis, das nicht zufällig bislang
keinen wirklich zutreffenden namen besitzt. die von den nazis beschönigend so genannte
Reichskristallnacht, heute gern ungenau und nicht weniger aussagearm Reichspogromnacht
betitelt, wurde Symbol der diskriminierung, Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung
der deutschen Juden. am 9. november 2008 jährt sich diese nacht zum 70. Male.
Anschauung berichten, was damals an Ungeheuerlichem
geschah, können immer weniger.
Umso größer ist ihre Verpflichtung,
es zu tun. Ihr Zeugnis, und sei es nur für
ein kleines Detail, ist eine Waffe gegen die
nie aussterbenden Leugner und Verfälscher,
erhöht Gewicht und Glaubhaftigkeit von
Artikeln und Vorträgen der Experten.
Ich war damals noch keine neun Jahre
alt und wohnte mit meinen Eltern in der
sächsischen Textilarbeiterstadt Crimmitschau.
Dort gab es nicht sehr viele Juden,
aber da meine Eltern viele Leidensgefährten
aus der weiteren Umgebung gut kannten,
klingelte und klopfte es die ganze Nacht
zwischen dem 9. und dem 10. an unserer
Tür. Die meisten Besucher erhofften ein
kurzes Asyl und ein wenig Ruhe, da mein
Vater Nichtjude und zu erwarten war, dass
„Mischehen“ an diesem Tag noch nicht auf
der „spontanen“ Menschenjagdagenda der
Nazis standen.
Weinen aus tiefer Enttäuschung
Sie kamen, um uns nicht in Schwierigkeiten
zu bringen, so unauffällig, wie man das mit
blutenden Wunden und frischen Verbänden
eben kann. Ich hockte still unter dem
großen Stubentisch, denn niemand dachte
daran, mich ins Bett zu schicken, und hörte
alles mit. Jeder erzählte sein Erlebnis mit
der SA und anderen „deutschen Volksgenossen“.
Fast alle weinten, nicht nur der
Schmerzen oder des Schocks wegen, sondern
auch aus tiefer Enttäuschung darüber,
dass sich Nachbarn, Freunde, Skat- und
Stammtischbrüder an den Misshandlungen
und Plünderungen beteiligt hatten. Zum
erstenmal war allen bewusst geworden, dass
sie es hier nicht mit einer Horde verrückter
Nazis zu tun hatten, sondern mit der Mehrheit
des Volkes, welches bis gestern auch das
ihre gewesen war.
Wer als Jude noch etwas Bargeld auftreiben
konnte oder zahlungskräftige An-

gehörige in Übersee besaß, konnte nur eine
Schlussfolgerung ziehen: So schnell und so
weit wie möglich fort von hier, auch wenn
das hieß, weg aus der Heimat, weg von Hab
und Gut, weg von der einzigen Sprache, die
man seit dem ersten Lallen sprach. Ich hörte
die abenteuerlichsten Flucht- und Reisepläne,
von denen die meisten schon am nächsten
Tag wie Seifenblasen zerplatzten, weil
in Wahrheit allein 30.000 jüdische Männer
nicht über irgendeine Grenze, sondern nach
Buchenwald und in andere Konzentrationslager
kamen.
In meiner Erinnerung vermischen sich
ihre Berichte mit Gerüchen, die mir bis dahin
fremd waren – dem Geruch von Blut
und von beißendem Rauch in den Kleidern
der Besucher. Und noch eine scheinbare
Kleinigkeit ist mir von jenem Tag im Gedächtnis
geblieben: Hunderte von Knöpfen
waren auf den Teppich gefallen. Viele
der Schutzsuchenden hatten seit Jahren
nur die Möglichkeit gehabt, sich als Hausierer
durchzuschlagen. Von nun an, mit
den Erfahrungen eines Tages, an dem sie
dabei mit Faustschlägen und Stockhieben
verjagt worden waren, hätten sie sich mit
ihren Bauchläden in kein Haus mehr gewagt.
Ihre Ware, Knöpfe, Senkel, Nadeln,
Zwirn und Gummilitze, ließen sie bei uns,
es wäre auf dem vermeintlichen Weg nach
Amerika nur Ballast gewesen. Der einzige,
der mit dem Knopfsegen etwas anzufangen
vermochte, war ich. Ich baute aus Hosen-,
Zier- und Wäscheknöpfen aller Größen
Tiergehege und spielte damit und mit einer
großen Portion Phantasie Zoodirektor.
Ein kleiner Beutel dieser Wäscheknöpfe,
den mir meine Mutter aufgehoben hat,
liegt noch heute zum ewigen Gedenken
an die Nacht des Schauderns in meinem
Schreibtisch.
„Überall in den nestern der Itzigs
loderten die flammen“
Wie viel an jenem Tag in Flammen aufgegangen
war, sah ich am nächsten Tag, als
meine Eltern in Sorge um das Schicksal des
Bruders meiner Mutter und seiner Familie
mit mir nach Leipzig fuhren. Am Augustusplatz
war das Eckhaus zur Grimmaischen
Straße völlig ausgebrannt, in dem sich das
große jüdische Konfektionshaus Bamberger
& Hertz befunden hatte. Was hier
geschehen war, durfte man nicht einmal
aussprechen. Die vom offiziellen Naziorgan
„Leipziger Tages-Zeitung“ verbreitete Versi-
on lautete nämlich, „die Juden“ hätten dort
„in raffinierter Weise eigenhändig Feuer
angelegt“. Kein normaler Mensch glaubte
das. So erzählte man überall in Leipzig den
Witz, ein Vater habe mit seinem Sohn im
Café am Augustusplatz bei Kuchen und
Sahne gesessen und sei erschrocken, als der
laut fragte: „Papa, wer hat denn Bamberger
& Hertz angebrannt?“ „Ess, mein Junge“,
bat er statt zu antworteten. Der Knabe wiederholte
seine Frage, und der Vater sagte
nachdrücklicher: „Ess, ess, mein Junge!“
Nun gab sich der Sohn zufrieden: „Dacht
ich mir doch gleich.“
In triumphierendem Ton bilanzierte die
„Leipziger Tages-Zeitung“ – wie viele deutsche
Journalistengenerationen mögen deren
nie zur Rechenschaft gezogene Redakteure
wohl noch zu wahren Demokraten erzogen
haben? – am Tage danach: „Die Synagoge
an der Gottschedstraße und das Bethaus in
Apels Garten waren nicht die einzigen Tempel,
die die Volkswut vernichtete. Überall,
wo sich die Itzigs mit ihren Thora-Büchern
eingenistet hatten, loderten die Flammen.
Auch die Kapelle auf dem Israelitischen
Friedhof fing Feuer.“
buchenwald, Havanna, auschwitz
Die stolze jüdische Gemeinde von Leipzig,
der nicht wenige der angesehensten Bürger
der Stadt, von Warenhausbesitzern über
Ärzte, Bankiers und Pelzhändlern bis zu
Philosophieprofessoren, angehört hatten
und die seit 1933 immer kleiner geworden
war, wurde von nun an restlos und systematisch
zerstört.
Auch mein Onkel Willy war schon am
Folgetag unmittelbar davon betroffen. Er
musste sich im Polizeipräsidium melden
und wurde von dort direkt in das KZ Buchenwald
abtransportiert. Nach fünfeinhalb
Monaten hat man ihn nur gegen die Verpflichtung
entlassen, sofort aus Deutschland
zu verschwinden. Am 13. Mai 1939
begab er sich in Hamburg mit über 900
anderen jüdischen „Kristallnacht“-Flüchtlingen
an Bord des Hapag-Kreuzfahrtschiffs
„St. Louis“ in Richtung Havanna. Die extrem
teuren Passagen waren meist von amerikanischen
Juden finanziert worden.
Was dann geschah, ist in Filmen wie
dem Oscar-nominierten britischen Streifen
„Reise der Verdammten“, TV-Dokumentationen,
Artikeln und Büchern beschrieben.
Kuba annullierte die Einreiseerlaubnis, die
USA nahmen keinen der Passagiere auf, weil
das Jahreskontingent 1939 „für Deutsche“
überschritten war. Es schien am Vorabend
des Krieges keine Rettung vor der Rückkehr
nach Nazideutschland und damit dem
sicheren Tod zu geben, bis sich im letzten
Moment England, Frankreich, Holland
und Belgien zur Aufnahme der Flüchtlinge
bereit erklärten. Überleben freilich bedeutete
das fast nur für die in England Untergekommenen.
Für meinen Onkel endete die
Reise nach Zwischenstationen in Frankreich
und Belgien 1942 in den Gaskammern von
Auschwitz. So schlägt sein Schicksal wie das
so vieler deutscher Juden die Brücke von der
„Reichskristallnacht“ zum Holocaust.
Erich Mühsam: Ich lehr euch
Gedächtnis!
Ein jüdischer Essayist hat davor gewarnt,
das Gedenken einseitig zu sehen. Trübsinnig
rückwärts zu meditieren genüge nicht,
man müsse mutiger vorwärts handeln. Zu
neuem Nachdenken und Tun gibt es manchen
Anlass. Vor wenigen Tagen las ich in
einer Zeitschrift Zitate aus Polizeiprotokollen
von NPD-Aufmärschen. In Frankfurt
am Main gab es Sprechchöre „Juden raus
aus deutschen Straßen!“ und „BRD, Judenstaat,
wir haben dich zum Kotzen satt!“, in
München schrie einer bei der Festnahme:
„Judenschweine, verpisst euch doch!“, in
Hamburg skandierten die Neonazis bei einer
Demonstration an diesem 1. Mai die
Parole „Nie wieder Israel!“
Man darf es nicht so weit kommen lassen,
dass die Enkel der Schuldigen des 9.
November 1938 ihre Worte von heute zur
Tat von morgen werden lassen können. Den
Anfängen wehren? Sie gab es längst und
ohne allzu große Aufregung auszulösen.
Fast unbewegt hörte die Öffentlichkeit den
Vorsitzenden der NPD pöbeln, aus den
Stelen des Holocaust-Mahnmals könnten
die Fundamente einer neuen Reichskanzlei
werden.
Es ist wieder 9. November. Darf man das
Datum übergehen? Der Jude und Anarchist
Erich Mühsam schrieb im Angesicht des
nahen Todes 1934 an die Mitgefangenen
im Zuchthaus Oranienburg, die »Kameraden
der Not«, bald werde das Henkerbrot
in den Kerker gereicht. Aber es werde die
Zeit kommen, da die Welt sich befreit und
das Leben in lockenden Sprachen spricht.
Sein letztes Vermächtnis für diese Zeit sei:
»Vergesst eure Not, eure Leiden nicht! Ich
lehr euch: Gedächtnis!« l
3/2008 33

3
3/2008

üller
Stockholm – Dompfarrer Jan Olof
Johansson aus Växjö möchte schreiende
Kleinkinder samt ihren Eltern
durch eine Glaskabine im Kirchenschiff
vom Rest der Gottesdienstbesucher
trennen, damit der Gottesdienst
störungsfrei verlaufen kann.
Die Regionalverwaltung lehnte
dies mit dem Hinweis auf die kulturhistorische
Bedeutung der Kirche
ab. Eine Glaskabine würde die
Optik im Innern der Kirche stören.
Johansson ging gegen den Bescheid
in Berufung: „Kinder sind in der
Kirche natürlich willkommen, aber
leider entdecken sie, dass es hier
einen fantastischen Effekt ergibt,
wenn man schreit“, erklärte der
Geistliche gegenüber einem lokalen
Radiosender.
bayern-buddhas
München – Die Neuzugänge des
FC Bayern kommen aus Burma
und sind mit Gold besetzt. Sie
schießen keine Tore sondern sitzen
nur so rum: auf dem Dach
des neuen Leistungszentrums, auf
den Fensterbänken und auf dem
Boden. Der neue Trainer Jürgen
Klinsmann hat vier Buddhas aufstellen
lassen. Die Idee stammt von
Innenarchitekt Jürgen Meißner, der
in Klinsis Auftrag das Leistungszentrum
gestalten und für einen
„guten Energiefluss“ (Klinsmann)
sorgen sollte. Das kam nicht überall
gut an. So kritisierte der CSU-Politiker
Norbert Geis die Installation
der goldenen Figuren als „abwegig“
und forderte vom Coach, „seine religiösen
Gefühle nicht seinen Spielern
aufzwingen“.
KREuZ & QuER
naked Mission impossible
Salt Lake City – Geharnischte Post
von seiner Glaubensgemeinschaft
bekam der Mormone Chad Hardy,
31, aus Las Vegas, der einen Fotokalender
mit halbnackten männlichen
Laienmodels herausgegeben
hatte. Bei den abgebildeten Männern
mit lediglich freiem Oberkörper
handelt es sich um Feuerwehr-
der diesseits -Gedanke
männer und Soldaten, die zuvor
als Missionare tätig waren. Rund
10.000 Exemplare gingen für einen
guten Zweck über den Ladentisch.
Trotzdem droht ihm nun ein Ausschluss
aus seiner Kirche. Hardy
sieht es gelassen, inzwischen hat er
mehr als einhundert Anfragen, alles
ehemalige Missionare, die für den
Kalender 2009 posieren wollen.
Hüte deine Zunge
Bhubaneshwar – In der Stadt
Rourkela im Bundesstaat Orissa
(Indien) hat sich ein 25 Jahre alter
Mann in einem Tempel mit einer
Rasierklinge seine eigene Zunge abgeschnitten,
um dem Hindu-Gott
Shiva ein Opfer darzubringen.
Anschließend deponierte er das
Körperteil an einer Statue Shivas.
Priester riefen daraufhin die Poli-
Die Grundlage des Christentums ist ein Apfel.
Gustave Flaubert, französischer Schriftsteller
1821 bis 1880
zei. Der verletzte Gläubige wurde
ins Krankenhaus gebracht. Dort
hoffen die Ärzte, dass er nach einer
Operation wieder sprechen können
werde. In Indien gibt es eine alte
Tradition, Hindu-Götter durch
Opfer zu beschwichtigen.
Hochzeit ohne Standesamt
München – In Deutschland sind
künftig kirchliche Hochzeiten ohne
Trauung beim Standesamt möglich.
Das ergibt sich laut „Süddeutscher
Zeitung“ aus einer von der Öffentlichkeit
weitgehend unbemerkten
Änderung des Rechts der Eheschließung,
die am 1. Januar 2009
in Kraft tritt. Die Neuregelung ist
Bestandteil des gänzlich neu gestalteten
Personenstandsgesetzes. Der
Regensburger Familienrechtsprofessor
Dieter Schwab wies im Blatt
auf weitreichende Folgen hin: „Ein
Paar, das sich kirchlich, aber nicht
standesamtlich trauen lässt, befindet
sich in einer Ehe, die vom staatlichen
Recht als nichteheliche Gemeinschaft
angesehen wird – mit
allen Konsequenzen.“ Dies bedeute:
kein Unterhalt, kein Erbrecht,
keine Schutzvorschriften für den
Schwächeren beim Scheitern der
Ehe, auch kein Zugewinnausgleich.
Die bisherige Bestimmung, dass
die standesamtliche einer kirchlichen
Hochzeit vorausgehen muss,
geht auf eine Regelung von 1875
zurück. Bei Zuwiderhandlung habe
Priestern lange eine Bestrafung gedroht,
zuletzt sei dies aber nur noch
eine Ordnungswidrigkeit ohne
Sanktion gewesen.
Die Neuregelung blieb weitgehend
unbemerkt, weil sie im vergangenen
Jahr zu später Stunde im Bundestag
beschlossen worden und die
Reden nur zu Protokoll gegeben
worden seien.
Relativ viel
London – Ein handgeschriebener
Brief von Albert Einstein hat für
260000 Euro den Besitzer gewechselt.
Das Schreiben, das Einstein im
Jahr 1954 – ein Jahr vor seinem Tod
– verfasst hatte, erzielte damit mehr
als das 25-fache des erwarteten Preises,
teilte das Aktionshaus Bloomsbury
in London mit. In den Briefen
an den Philosophen Eric Gutkind
erklärt Einstein, das Wort „Gott“
sei lediglich ein Ausdruck und das
Produkt menschlicher Schwäche
und die Bibel eine Sammlung kindischer
Legenden.
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German for Sie
15 Lektionen Neudeutsch für
Amateure mit Ralf Bachmann
Unser Autor Ralf Bachmann
hat über viele Jahre für die Seniorenzeitschrift
„Spätsommer“
Sprachglossen verfasst, die jetzt
in einer noch unveröffentlichten
Sammlung erhältlich sind. Die
jeder „Lektion“ angehängten
Wortbeispiele sollen helfen, mit
Begriffen zurecht zu kommen,
die zur Alltagssprache geworden
sind, obwohl viele sie überhaupt
nicht verstehen. Die Leser sollen
spüren, dass man sich dafür
nicht schämen muss, dass manches
„Neusprech“ keine höhere
Bildung verrät, sondern einfach
lächerlich ist. Interessenten
melden sich bitte bei diesseits
(diesseits@humanismus.de). Wir
schicken Ihnen das Manuskript
als Datei gern kostenlos zu.
3/2008
Recht und Religion
auSlESE
Welche rechtlichen Prinzipien
sollen das soziale Miteinander in
einer multireligiösen Gesellschaft
prägen? Worin besteht das Ausmaß
und worin die Grenze des Rechts
auf freie Religionsausübung? Über
welchen rechtlichen Status verfügen
einzelne Religionsgemeinschaften
und ihre Angehörigen? Diese und
andere Fragen dürften auch in Zukunft
immer wieder Gegenstand
öffentlicher und wissenschaftlicher
Diskussionen sein. Wer zu den juristischen
Grundlagen und Kontroversen
eine kompakte Einführung
und Überblicksdarstellung sucht,
der kann ein überaus informatives
und sachkundiges Werk in Gerhard
Czermaks „Religions- und
Weltanschauungsrecht“ finden.
Der frühere Verwaltungsjurist ist
durch eine Reihe von kritischen
Publikationen zum Themenkomplex
„Recht und Religion“ bekannt
geworden. In Kooperation mit
dem Würzburger Strafrechtler Eric
Hilgendorf legt er eine Art Bilanz
seiner bisherigen Arbeit zum Thema
vor. In „Religions- und Weltanschaungsrecht“
geht es den Autoren
um die Vermittlung eines Grundverständnisses
für die Rechts- und
Verfassungsprobleme der religiösen
und nicht-religiösen Sinnsysteme
und der entsprechenden Gemeinschaften
und Individuen. Aufgebaut
ist das Werk wie ein klassisches
juristisches Lehrbuch: Man findet
in den einzelnen Kapiteln die wichtigsten
Informationen zu Themen
wie dem Stellenwert von Religion
im Grundgesetz, den Grenzen individueller
Religionsfreiheit, der
Trennung von Staat und Religion
oder rechtlichen Konflikten um
Religion in Schulen. Czermak argumentiert
aus der Perspektive des
verfassungsrechtlich begründeten
Neutralitätsgebots und widerspricht
damit den dominierenden
juristischen Sichtweisen im Interesse
der großen Kirchen. Dies geschieht
aber immer in der gebotenen
Sachlichkeit ohne polemische
Ausfälle. Gerade in der Kombination
der beiden Gesichtspunkte, der
souveränen Einführung mit einem
hohen Informationsgehalt und der
kritischen Kommentierung von
Widersprüchen in der Rechtspraxis,
besteht das besondere Verdienst
dieses beachtenswerten Buches.
Armin Pfahl-Traughber
Czermak, Gerhard: Religions-
und Weltanschauungsrecht. Berlin-Heidelberg.
– Springer, 2008,
– 24,95 Euro
der Geist des atheismus
In die Diskussion über neuen Atheismus
und Humanismus bringt
dieses kleine Buch „Woran glaubt
ein Atheist? Spiritualität ohne
Gott“ eine Perspektive ein, die ehemaligen
Gläubigen und Suchenden,
aber gerade auch Ungläubigen
sympathisch sein könnte. Statt
eines rational kalten Weltbildes
zeichnet André Comte-Sponville
eine atheistische Sicht, die von Toleranz,
Barmherzigkeit und Liebe
geprägt ist. Statt das Trennende in
den Vordergrund zu stellen, betont

er das Verbindende, grenzt sich aber
auch klar von Dogmatismus, Obskurantismus,
Fundamentalismus,
Fanatismus sowie vom Nihilismus
und der Lauheit ab. „Der Kampf
für die Aufklärung geht weiter“
schreibt er, „und er war selten so
dringlich, denn die Freiheit steht
auf dem Spiel.“
Als ehemaliger Katholik, der sich
schon als 18-Jähriger von der Kirche
abgewandt hat, propagiert der
französische Philosoph eine Spiritualität
des Bekennens statt des
Glaubens, des Handelns statt des
Hoffens und resümiert: „Ich habe
das Gefühl besser zu leben, seit ich
Atheist bin, klarer, freier, intensiver.“
Man darf nicht schließen
– schreibt er – dass die moralischen,
kulturellen und spirituellen Werte
einen Gott brauchen, um zu überdauern,
aber dass wir als Gesellschaft
der Moral, der Kommunion
und des Bekenntnisses zu unserer
Geschichte und unseren Werten
bedürfen, um zu überleben.
Vermutlich dürften die Gedanken
zu einer Spiritualität der Diesseitigkeit
für Atheisten am überraschendsten
sein und werfen vielleicht
die meisten Fragen für unser
Selbstverständnis auf. Comte-
Sponville interessiert sich für das
spirituelle Leben, weil nicht an
Gott zu glauben nicht heißt, keinen
Geist zu haben und uns auch nicht
erspart, ihn zu benutzen. „Nur weil
ich Atheist bin, will ich doch meine
Seele nicht kastrieren. Geist ist
eine zu bedeutsame Sache, als dass
man sie den Priestern, Mullahs und
Spiritualisten überlassen dürfte. Er
ist der höchste Teil des Menschen
oder besser: seine höchste Funktion,
die uns anders, mehr und besser
macht als die Tiere, die wir ja auch
sind.“ Er beschreibt das Erlebnis
eines „ozeanischen Gefühls“ und
stellt fest, dass das Paradies daneben
läppisch wirkt: „Was ich erlebte
oder erahnte, war eine Wahrheit
ohne Worte, ein Bewusstsein ohne
Ego, ein Glück ohne Narzissmus.
Intellektuell sehe ich darin keinen
Beweis für was auch immer, aber
ich kann auch nicht so tun, als
wäre nichts gewesen. ... Ich habe
nie etwas Besseres erlebt, nichts
Einfacheres, Stärkeres, Erschütternderes.“
Er beschreibt einen undogmatischen
Atheismus, der mir im
Wesentlichen deckungsgleich mit
dem vom Humanistischen Verband
(HVD) vertretenen Humanismus
zu sein scheint, erweitert
um eine spirituelle Komponente,
die das Jenseitige verneint, aber
das Mystische nicht ausspart und
so die Diskussion über den neuen
Humanismus befruchtet und erweitert.
Für ihn ist Humanismus
ein Bekenntnis zur Liebe und eine
Ablehnung des Nihilismus. Mit
Comte-Sponvilles Worten: „Unser
Kampf soll dem Laizismus dienen.
Die Atheisten müssen nur noch die
passende Spiritualität erfinden.“
Dieses Buch – so der Autor – soll
dazu einen Beitrag leisten.
Eine anspruchsvolle Lektüre mit
wohl durchdachten Argumenten,
einer erfrischenden Perspektive für
den neuen Humanismus und einer
integralen Spiritualität, die sogar
eine atheistische Mystik zulässt. Er
schreibt mit einer oft verblüffenden
Klarheit und findet erhellende Differenzierungen.
Frank Spade
(Der Rezensent steht für Lesungen
zur Verfügung.)
Comte-Sponville, André: Woran
glaubt ein Atheist? Spiritualität
ohne Gott. – Diogenes, 2008,
– 19,90 Euro
August Thalheimer
So ist die
Vernunft
selbst weltlich
August Thalheimer (1884-
1948), gehörte zunächst zum
linken Flügel der Sozialdemokratie
und war Redakteur diverser
Zeitungen. 1918 Mitbegründer
der KPD und einer ihrer führenden
Theoretiker; nach 1924
verbrachte er mehrere Jahre im
„Ehrenexil“ in Moskau. 1928
wurde er aus der KPD ausgeschlossen
und gehörte seitdem
zur KPD-O. 1933 emigrierte
er und gelangte schließlich
nach Kuba. Dort starb er, weil
die Besatzungsbehörden seine
Einreise nach Deutschland
nicht erlaubten. Neben seinen
journalistischen Arbeiten gab
er die Werke Franz Mehrings
heraus. Die Sammlung enthält
eine Auswahl seiner wichtigsten
philosophischen und religionskritischen
Schriften mit einer
ausführlichen Einleitung.
Ausgewählte philosophische
und religionskritische
Schriften. – Aschaffenburg
: Alibri Verlag. – (Klassiker
der Religionskritik ; 10). – 13
Euro
3/2008 37

angesehen
Assia Maria Harwazinski
„Rhythm is it!“
n Ein ungewöhnliches Tanzprojekt machte
in den vergangenen Jahren Schlagzeilen: Die
Choreographie des englischen Tanzpädagogen
Royston Maldoom mit 250 Kindern
und Jugendlichen aus mehreren Berliner
Schulen und den Berliner Philharmonikern
unter der Leitung von Sir Simon Rattle. Im
Jahr 2004 wurde darüber von Thomas Grube
und Enrique Sanchez Lansch ein Dokumentarfilm
gedreht, mit dem vielsagenden
Untertitel „You can change your life in a
dance class“. Jetzt ist diese Produktion auf
DVD erhältlich.
Royston Maldoom hat in der Vergangenheit
bereits mehrere solcher Tanzprojekte,
unter anderem mit Straßenkindern,
durchgeführt und steht damit in der USamerikanischen
Tradition von Tommy the
Clown in Los Angeles, der eine Gegenbewegung
zu den gewalttätigen kriminellen
Jugendgangs ins Leben rief. Geboren
1940 in London, kam Maldoom erst mit
22 Jahren zum Tanz, inspiriert durch einen
Film mit Margot Fonteyn und Rudolf
Nurejew. Mit Stipendien absolvierte
er eine Tanzausbildung in renommierten
Häusern in London und New York. Er ist
der Begründer von „Dance United“, einer
neuen Richtung, die an den Schnittstellen
von Tanz und sozialen Problemen arbeitet.
Zu den Projekten von „Dance United“ gehörten
Tanzproduktionen in Zagreb während
des Balkankrieges, die Arbeit mit
38
3/2008
Straßenkindern in Südafrika und Peru
und ein Langzeit-Projekt in Äthiopien.
Gegenwärtig probt er in Großbritannien
mit jungen Straftätern. Die Aufführung
von „Le sacre du Printemps“ war seine erste
Zusammenarbeit mit Sir Simon Rattle,
dessen leiser Stoßseufzer nach der Generalprobe,
„It´s fucking unbelievable!“ Furore
machte.
Die Sammel-Edition von „Rhythm is it!“
auf drei DVDs begleitet die Tanzpädagogen
Suz Broughton und Royston Maldoom, die
Schüler und Schülerinnen und die Musiker
über sechs gemeinsame Trainingswochen.
Interviews geben Einblick in die Gefühlswelt
der Jugendlichen, die größtenteils zuvor
noch nie etwas mit klassischer Musik
oder Tanz zu tun hatten, vor und nach den
neuen Erfahrungen durch diese tanzpädagogische
„Sozial“-Arbeit.
Das Projekt begann im Winter. Die
ersten Bilder zeigen das tendenziell graue
Berlin, verschneite Straßen und Schulhöfe.
Die Kamera schwenkt in die Turnhalle.
Jugendliche von acht Jahren bis Anfang
20, aus unterschiedlichen sozialen Schichten,
verschiedenen Nationalitäten, beiden
deutschen Seiten und mit unterschiedlicher
körperlicher Kondition sind versammelt.
Maldoom und Broughton geben ihre
Anweisungen. Schüler mit wenig Selbstvertrauen
üben das „Rennen ohne Geräusch“.
Die Trainer sind schockiert über
das mangelnde Selbstvertrauen der Kinder,
über ihre mangelnde Körperbeherrschung.
Größtes Problem der Schüler ist jedoch die
Konzentration, die Orientierung an einem
(Brenn-)Punkt.
Der Film ist immer nah dran an den
Veränderungen, die in Kopf und Körper
vor sich gehen. Zu sehen ist beispielsweise,
wie sich das Verhalten, das einigen das Gefühl
gibt, Anführer einer Gruppe zu sein,
sich im Laufe der Zeit verliert. Rattle war
schnell überzeugt: „Jeder Einzelne wird das
Seine dazu beitragen und das Ego beiseite
lassen.“ Dagegen ist Disziplin sehr wichtig;
die Dinge müssen machbar sein, aber
zugleich herausfordernd. Martin, 19 Jahre,
sagt: „Ich mag es nicht, Leute zu berühren.“
Er macht das Training solange, bis es sich
gut anfühlt.
Alle finden im Lauf der Projektarbeit irgendwie
Gefallen an der Musik, zu der sie
ursprünglich keinen Zugang hatten. Das
Stück, entstanden kurz vor Ausbruch des
1. Weltkrieges, erzählt einen altslawischen
Opfer-Mythos über den Frühling, der nur
kommen kann, wenn sich eine Frau zu Tode
tanzt.
Am Ende – ein überwältigendes Ergebnis:
250 Schüler und Schülerinnen tanzen
„Le Sacre du Printemps“ vor ausverkauftem
Haus und ernten stehende Ovationen. Die
Zuschauer erleben eine dynamische, ausdrucksstarke
Choreographie auf klassischer
Basis, mit Solos und modernen Elementen,
kraftvolle, explosive Bewegungen in kaum
vorstellbarer Harmonie. Ein unerwarteter,
vielbeachteter Erfolg jugendlicher Tanzlaien
aus finanziellen und sozialen Verhältnissen,
die eine derartige musische Beschäftigung
üblicherweise nicht fördern.
Der pädagogisch deutlichste Erfolg
dieses Tanzprojekts zeigt sich am Schluss in
den leuchtenden Blicken der aufgeregten,
zufriedenen Schüler und Schülerinnen, die
nach wochenlanger harter Arbeit ausrufen:
„Wir haben’s geschafft!“
DVD 1 (100 Min., englische Sprache/deutsche
Untertitel) zeigt die komplette Aufzeichnung
der sechs Wochen Tanztraining.
DVD 2 (40 Min., englische Sprache/deutsche
Untertitel) zeigt die Tanzperformance „Le
Sacre du Printemps“.
DVD 3 (52 Min./Filmdokumentation): „The
Making of…“ ein Blick hinter die Kulissen
des Projektes inkl. Ausschnitten aus weiteren
Education-Projekten der Jahre 2004 und
2005
Die DVD-ROM zu „Rhythm is it!“,
Collector´s Edition, ist zu beziehen über:
Boomtown Media GmbH & Co. KG, e-mail:
info@boomtownmedia.de. – 23,95 Euro

auSSPRaCHE
Zu große aufgabe für den
HVd
Zur diesseits Nr. 82
(…) Mir gefällt das Logo des HVD
– um mit etwas schlicht-Positivem zu
beginnen (sowas ist keine belanglose
Selbstverständlichkeit; man kann
dem HVD dazu nur gratulieren)!
Zur „Akzeptanz“ (also Forsa-Umfrage)
könnte man unserer Gesellschaft
gratulieren – ich bin dazu aber etwas
zu ungeduldig...
Auch aus der auf dem Cover des Magazins
zitierten Frage ergibt sich für
mich schlüssig, dass der HVD eine
Alternative zu etwas sehr eng Umschriebenen
darstellt, nämlich zu
konventioneller Religion mit ihren
partiellen Auswirkungen auf die Gestaltungsräume
unserer Gesellschaft.
Für mich ist damit klar, dass das
meiste, was der HVD geistig bietet,
in der Alternative zur Religion besteht,
ja sich darin erschöpfen sollte.
Daher sollte klar sein, dass man sich
als HVD in seinen thematischen Ansprüchen
bescheiden muss und das
Gros der die Gesellschaft angehenden
und in ihr auftretenden Fragen einem
generellen „Diskurs“ (bin kein Habermas-Fan,
aber manchmal ist das
Wort ja praktisch) überlassen muss,
zumal es oft/meist gar keinen speziell
„humanistischen“ Standpunkt zu
diesen Fragen geben wird.
So ist für mich der „Zwischenruf“
von A. Käthner „Armut...“ eher
absurd und überflüssig – natürlich
nicht, weil mir die Armut egal wäre,
sondern weil das Thema in der politischen
Arena angesiedelt und gemäß
unterschiedlicher Prioritäten („ordnungspolitisch“,„wirtschafts-/sozialpolitisch“
etc.) unterschiedlich beantwortet
werden wird. Was anderes wären
z.B. Inserate, in denen etwa von
„HELP“, Cap Anamur oder meinetwegen
auch vom Diakonischen Werk
an die Spendenbereitschaft der HVD-
Mitglieder appelliert würde. Wie jedoch
politisch mit dem heimischen
Armutsproblem umzugehen ist, sollte
nicht qua HVD reflektiert werden,
allenfalls auch innerhalb des HVD
(dem ja Leute unterschiedlicher politischer
Couleur angehören). Wenn
Frau Käthner jedoch schreibt: „In
der professionellen Praxis können wir
die Betroffenen bei der Durchsetzung
ihrer individuellen Ansprüche unterstützen...“,
dann sehe ich dabei auch
die Gefahr, sich zu „verheben“. Hier
scheint mir nur der Weg zu einer Beteiligung
und ggf. allmählichen Erweiterung
bestehender Angebote wie
AWO (vielleicht das falsche Beispiel)
sinnvoll. Es ist ja eben nicht so wie
im kirchen-nahen Hospizbereich, wo
die religiöse Komponente zumindest
im Hintergrund wirksam ist, so dass
es sich anbietet, etwas Eigenständiges
aufzubauen, was den Konfessionslosen
entgegenkommt. Ein anderes
Beispiel für eine sinnvoll-eigenständige
Organisation ist ProFamilia
– und es ist gut, dass es die ja schon
gibt, sonst wäre hier der HVD wohl
gefragt (jedoch ebenfalls aktuell vermutlich
überfordert). (…)
Dr. Christian Walther, Marburg
Toleranz statt Respekt
Zum Artikel „Neuer Humanismus“
diesseits 83/2008)
Vielleicht kann im Leitungsgremium
des HVD einmal darüber diskutiert
werden, ob es nicht richtig wäre,
auf der letzten Seite von diesseits
die Worte „achten und respektieren“
durch „tolerieren“ zu ersetzen. Der
nachfolgende Satz beginnt sogar mit
„Toleranz“ und nicht mit „Achtung
und Respekt“.
Angeregt wurde ich zu diesem Änderungswunsch
durch den Artikel
von Schmidt-Salomon in diesseits
2/2008 (…)
Ich beispielsweise achte und respektiere
keinesfalls eine religiöse Lebensauffassung,
da sie für mich nur
lächerlich ist.
Peter Bock, Köln
Kein Krieg in afghanistan
Gerhard Reth aus Schönwalde in
Schleswig-Holstein ist gegen den
Afghanistankrieg und hat dies
mehrmals im Internetforum mit
Bundestagsabgeordneten – www.
abgeordnetenwatch.de – deutlich
gemacht. Nachfolgend ist sein
Brief an den CDU-Abgeordneten
Holger Haibach abgedruckt.
Herr Reth würde es begrüßen,
wenn sich die säkularen Verbände
öffentlich klarer gegen den Krieg
aussprechen.
„Sehr geehrter Herr Haibach,
Sie hatten mich am 15.5. in Abgeordnetenwatch
gefragt: Was ist die
Alternative zum Afghanistankrieg?
Völker müssen ihre Terrorregime aus
eigener Kraft überwinden! Dass dies
möglich ist, zeigen die Beispiele Chile,
Argentinien, Rumänien, DDR.
In ‚Menschen bei Maischberger’
erklärte Altkanzler Schmidt am
20.5.08: ‚Militärische Einmischungen
sind auch bei Menschenrechtsverletzungen
abzulehnen, weil
andernfalls die Folgen der Kriegshandlungen
unkalkulierbar sind.
(…) Isaf-Kommandant Mc Neill
selbst hat erklärt, dass 400.000
Mann nötig wären, um Afghanistan
nachhaltig zu befrieden (Der Spiegel
22/2008, S. 126). Merken Sie jetzt,
dass Ihre Ziele unerreichbar sind?
(…)
Grundbedürfnis
Gemeinschaftlichkeit
Zur Aussprache „Fehlende Feierkultur“
(diesseits 83/2008)
Dieser Artikel trifft für mich den
berühmten Nagel auf den Kopf. Der
normale Bürger, ständig Anpassungen
folgend, täglich gefordert durch die
Widrigkeiten des Lebens, gereizt von
den vielfältigen Eindrücken und gestresst
von Lärm, Medien, Arbeitsleben
(…) sucht zum Ausgleich eine
Gemeinschaft, in der er sich wohlfühlen
und erholen kann.
Wir Humanisten bieten hier wirklich
wenig. Eigentlich verteidigen wir
zu oft unsere Weltanschauung und
meist sehr verkopft. Wir bieten viele
Informationen dazu und beispielhafte
Vorbilder. Doch wo werden die
Gefühle angesprochen? Herr Sommer
führt die Rituale an, die in Religionsgemeinschaften
geboten werden.
Gemeinsame Stunden, auch für Familien
mit Kindern, denn das ist ja
eine der Zielgruppen. Gemeinsame
Gruppenerlebnisse, die archaische
Tiefen erreichen wie Singen, Sprechgesänge,
Musik und Ansprachen.
Jeder kann abschalten durch die Abgeschirmtheit
und Geborgenheit in
einer überschaubaren Gruppe. (…)
Es gibt einen Zeremonienmeister und
seine Appelle an das Gute und andere
humanistischen Werte sind wohlverpackt
in einen Gottesglauben und somit
findet jeder seine Weltvorstellung
und blendet den Rest aus.
Daneben sind viele örtliche Veranstaltungen
geboten, die zusätzlich
Gelegenheit geben zu Gesprächen,
zu allerlei Tratsch und gegenseitigen
Vergleichen, eben zu menschlichen
Grundbedürfnissen. Ich erlebte z.B.
in den USA, dass Familien die Kirchenzugehörigkeit
bei einem Umzug
wechselten, wenn die gewohnte nicht
in der Nähe war. Die Zugehörigkeit
zur örtlichen Gemeinde und der
Plausch nach dem Kirchgang waren
wichtiger als jeder Unterschied in der
Gottesvorstellung.
Natürlich graut mir vor solchen Veranstaltungen,
denn ich war zwangsgetaufter
Insider und fand meine
neue „Gemeinde“ über den bfg Erlangen
und Nürnberg beim HVD.
Nachdem ich ab Oktober 2008 wieder
in Nürnberg wohnen werde, freue
ich mich darauf, zusätzlich zu den
bestehenden Angeboten, die Ideen
von Herrn Sommer zu unterstützen.
Gemeinschaft pflegen, Spaß haben
und verstehen zu feiern!
Rudolf von Bergen-Wedemeyer,
Bad Kissingen
3/2008 39

HUMANISTISCHER VERBAND
DEUTSCHLANDS (HVD)
Bundesvorstand
Wallstr. 61-65, 10179 Berlin
Fon 030-613 904-34, Fax 613 904-50
http://www.humanismus.de
hvd@humanismus.de
Bundesverband Junge
HumanistInnen
Wallstraße 61-65, 10179 Berlin
Fon 030-613904-76, Fax 613904-50
mwitzke.hvd-berlin@humanismus.de
BADEN-WÜRTTEMBERG
HVD Regionalgemeinschaft
Ulm-Bodensee e.V.
Postfach 2307, 89013 Ulm
hvd-bw@humanismus.de
Die Humanisten Württemberg
K.d.ö.R
Mörikestraße 14, 70178 Stuttgart
Fon 0711-6493-780, Fax -886
a.henschel@dhuw.de, www.dhuw.de
BAyERN
HVD Bayern e.V.
n Landesgeschäftsstelle
Äußere Cramer-Klett-Str. 11-13,
90489 Nürnberg
Fon 0911-43104-0, Fax 43104-15
info@hvd-bayern.de, www.hvd-bayern.de
Humanistische Akademie
Bayern e.V.
Äußere Cramer-Klett-Str. 11-13,
90489 Nürnberg
Fon 0911-43104-0, Fax -15
www.humanistische-akademie-bayern.de
info@humanistische-akademie-bayern.de
HVD Nürnberg K.d.ö.R.
n Geschäftsstelle
Äußere Cramer-Klett-Str. 11-13,
90489 Nürnberg
Fon 0911-43104-0, Fax 43104-15
info@hvd-nuernberg.de
www.hvd-nuernberg.de
n Bestattungsreden: 0911-43104-14
n Service-Line 0180-11 123 11
n Jugendfeier-Team und Junge
HumanistInnen: 0911-43104-11
jugendfeier@hvd-nuernberg.de
www.jugendfeier.net
Stadtmauerturm der JuHus:
Spittlertormauer 7, 90402 Nürnberg
n Humanistischer Kindergarten
Nbg.-St. Peter
Burgerstr. 6, 90478 Nürnberg
Fon 0911-42 45 68-0, Fax -3
kiga.st.peter@hvd-nuernberg.de
n Humanistischer Kindergarten
Nbg.-Mögeldorf
Ziegenstr. 28, 90482 Nürnberg
Fon 0911-95 33 58-0, Fax -3
kiga.moegeldorf@hvd-nuernberg.de
n Humanistisches Haus für Kinder
Am Südpark
Dr. Meyer-Spreckels-Str. 5,
90763 Fürth
Telefon 0911-97791013, Fax -17
hfk.fuerth@hvd-nuernberg.de
n turmdersinne gGmbH
Büro: Spittlertorgraben 45
90429 Nürnberg
Fon 0911-94432-81, Fax -69
info@turmdersinne.de
www.turmdersinne.de
Adresse des Turms:
Mohrenturm am Westtor, Nürnberg,
Spittlertorgraben Ecke Mohrengasse
HVD Würzburg
Bukarester Str. 12, 97084 Würzburg
www.hvd-wuerzburg.de.vu
hvd-wuerzburg@gmx.de
BERLIN/BRANDENBURG
Humanistischer Verband
Berlin-Brandenburg
Wallstr. 61-65, 10179 Berlin
Fon 030-613 904-0, Fax 030-613 904-50
www.hvd-potsdam.de
BERLIN
HVD Berlin
Landesgeschäftsstelle
Wallstr. 61-65, 10179 Berlin
Fon 030-613 904-0
Fax 030-613 904-50
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Direkte Durchwahlnummern:
n Abteilung Kitas -39
n Abteilung Gesundheit/Soziales -25
n Abteilung Lebenskunde -60
n Abteilung Jugend/Jugendfeier -74,
Fax -89
n Patientenverfügungen/Trauergruppen
-11, -19, Fax -36
www.patientenverfuegung.de
mail@patientenverfuegung.de
n V.I.S.I.T.E.
Besuchs- und Hospizdienst -32
www.visite-hospiz.de
mail@visite-hospiz.de
n Kinderhospiz „Berliner Herz“ -80
n Öffentlichkeitsarbeit -26
n Kultur -23
n Fundraising -38
n Freiwilligenarbeit/Mitgliederbetreuung/
Seniorenkoordinatorin -15
n Junge HumanistInnen Berlin
Danziger Str. 50, 10437 Berlin
Fon 030-442 72 16, Fax 442 34 93
info@juhu-berlin.de, ingo@juhu-berlin.de
n Jugendtreff „PPZ“ der Jungen
HumanistInnen, Marzahner Chaussee 9
10315 Berlin, Fon/Fax 030-510 17 76
n Schulklub Sakura-Grundschule
Rochstraße 7, 10178 Berlin
Fon 030-42 85 21 79
n Café Rix GmbH
Karl-Marx-Straße 141, 12043 Berlin
Fon/Fax 030-686 90 20
n Sozialstation „Die Brücke“
Wallstr. 61-65, 10179 Berlin
Fon 030-613 904-93 /-97, Fax -91
n Mobilitätshilfedienst Berlin-Mitte
Wallstr. 61-65, 10179 Berlin
Fon 030-613 904-95 /-96, Fax -91
n Schwangerschaftskonflikt-beratungsstelle,
Schönholzer Str. 6, 13187 Berlin
Fon/Fax 030-441 79 92
skb@hvd-berlin.de
n Kontakt- und Informationsstelle für
Selbsthilfe (KIS)
Nachbarschaftshaus Pfefferwerk
Fehrbelliner Str. 92, 10119 Berlin
Fon 030-443 43 17, Fax 44 34 04 78
n Betreuungsverein
Alt-Moabit 108 a, 2. Etg., 10559 Berlin
Fon 030-441 30 57, Fax 441 30 59
Betreuungsverein.hvd@berlin.de
n Brückentreff Psychosoziale Kontakt- und
Beratungsstelle
Torstraße 158, 10115 Berlin
Fon 030-280 74 42/ -43, Fax -44
Kitas:
n Adlershofer Marktspatzen
Helbigstr.31, 12489 Berlin
Fon/Fax 030-677 42 09
n Am Park
Engelhardtstr. 10, 12487 Berlin
Fon/Fax 030-631 66 99
n Bornsdorfer Str. 14, 12053 Berlin
Fon 030-56 82 86 63
n Dreikäsehoch
Johanna-Tesch-Str. 20, 12439 Berlin
Fon 030-671 70 33, Fax 67 89 45 28
dreikaesehoch@humanistischekitas.de
n Friedenauer Strolche
Sponholzstraße 16, 12159 Berlin
Fon/Fax 030-75 60 62 09
n Gartenstadtfrösche
Zur Gartenstadt 239, 12526 Berlin
Fon 030-67 82 45 03, Fax 67 82 45 04
gartenstadt@humanistischekitas.de
n General-Woyna-Str. 48
13403 Berlin, Fon/Fax 030-413 30 72
n Holtheimer Weg 6-8, 12207 Berlin
Fon 030-712 49 30, Fax 71 09 74 92
n Hopsekäse
Scharnweberstr. 60, 10247 Berlin
Fon/Fax 030-291 61 64
n Kastanienallee 28/30, 12627 Berlin
Fon/Fax 030-995 22 69 kastanienallee@
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n Kinderhaus Felix
Zühlsdorfer Str. 16, 12679 Berlin
Fon 030-935 80 35, Fax 93 02 78 16
kinderhausfelix@humanistischekitas.de
n Knirpsenstadt am Glitzerbach
Geraer Ring 50/52, 12689 Berlin
Fon/ Fax 030-933 91 98
n Landreiterweg 55, 12353 Berlin
Fon 030-667 90 90, Fax 66 79 09 33
n Michel-Klinitz-Weg 18
12349 Berlin, Fon 030-743 10 14
n Mühlengeister
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Fon 030-424 17 31, Fax 42 16 15 86
muehlengeister@humanistischekitas.de
n Pillnitzer Weg 6, 13593 Berlin
Fon 030-20 91 48 90, Fax 209 14 89 20
pillnitzerweg@humanistischekitas.de
n PrenzlZwerge
Stahlheimer Str. 27, 10439 Berlin
Fon 030-445 71 94, Fax 40 00 30 61
prenzlzwerge@humanistischekitas.de
n Stadtfüchse
Jablonskistr. 11, 10405 Berlin
Fon/Fax 030-441 42 82 erzieherinnen.
stadtfuechse @web.de
n Wasserwerkstr. 3, 13589 Berlin
Fon 030-37 49 90 30, Fax 374 99 03 24
wasserwerkstrasse@humanistischekitas.de
n Rappelkiste
Alfred-Randt-Str.15/17, 12559 Berlin
Fon 030-654 35 58, Fax 654 60 49
n Wirbelwind, Friedrich-Engels-
Str. 45/47, 13156 Berlin
Fon 030-916 51 24, Fax 47 03 68 69
wirbelwind@humanistischekitas.de
n Zum Hasenhügel
Waldheimer Str. 10/12, 12627 Berlin
Fon 030-994 28 49, Fax 99 28 50 79 zum.
hasenhuegel@humanistischekitas.de
n Konfliktberatung für Paare
Fon über 030-613 904-15
n Neustart – Betreutes Wohnen
für Obdachlose
Alt Reinickendorf 7, 13407 Berlin
Fon 030-4 14 68 74, Fax -75
neustart@hvd-berlin.de
www.wp-neustart.de
n Humanistische Akademie e.V.
Redaktion „humanismus aktuell“
Wallstr. 61-65, 10179 Berlin
Fon/Fax 030-44 34 09 41
www.humanistische-akademie.de
n Koordinierungsstelle für ambulante
Rehabilitation älterer Menschen in Neukölln
Haus des älteren Bürgers
Werbellinstraße 42, 12053 Berlin
Fon 030-689 77 00, Fax 68 97 70 20
n Berliner Seniorentelefon
Fehrbelliner Straße 92, 10119 Belin
Fon 030-279 63 93, Fax 44 02 49 97
Sprechzeiten: Mo, Fr, So 14-16 Uhr, Mi 12-
16 Uhr unter Fon 030-279 64 44
www.berliner-seniorentelefon.de
info@berliner-seniorentelefon.de
n HOTEL4YOUth
Schönhauser Allee 103, 10439 Berlin
Fon 030-446 77 -83, Fax -859
www.hotel4youth.de, info@hotel4youth.de
n Kinder- und Jugendbüro Marzahn
Kastanienallee 55, 12627 Berlin
kijubue-marzahn@web.de
n Internetcafé für Senioren
Weltenbummler, Werbellinstraße 42, 12053
Berlin-Neukölln
Fon 030-68054287
n Gesundheitliche und soziale Dienste des
HVD in Tempelhof,
Friedrich-Wilhelm-Straße 59
12103 Berlin, Fon 030-71096852
BRANDENBURG
Humanistischer Regionalverband
Ostbrandenburg e.V.
PF 1142, 15701 Königs Wusterhausen
Fon 03375-29 77 78, Fax 29 33 35
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Obdachlosigkeit
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16515 Oranienburg
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16515 Oranienburg
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Brandenburg/Belzig e.V.
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Humanistischer Regionalverband
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Tel. 03342-21584, Fax 21586
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Humanistischer Freidenkerbund
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Humanisten Sachsen-Anhalt
c/o Junge Humanisten Magdeburg e.V.
39128 Magdeburg
Johannes-R.-Becher-Straße 57
Fon 0391-2515938, Fax 2516338
humanisten.sachsen-anhalt@
juhu-magdeburg.de
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Bürgerhaus „alternativE“
Gustav-Bachmann-Straße 33
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Fon 0345-1 31 94 73
Fax 0345-1 31 94 75
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n Trauerberatung, Patientenverfügungen,
Fon 0345-2023168
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Humanistischer Regionalverb.
Südliches Sachsen-Anhalt e.V.
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Unter den Eichen, 06217 Merseburg
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Christoph Martin Wieland
Zweierlei Götterglück
„Der Götterstand“ – sprach einst von seinem Wolkenthron
Der Sultan im Olymp zu Majens schönem Sohn,
„Der Götterstand, Herr Sohn, um ihm sein Recht zu geben,
Ist (unter uns) beim Styx! ein schales Leben.
Ja, wer nur nicht dazu geboren wär,
Und allenfalls auf acht bis vierzehn Tage,
Da ließ ichs gelten! Aber mehr
Wird Unsrer Deität am Ende sehr zur Plage.
Man kriegt zuletzt des Weihrauchs so genug!
Und für und für zum Dudeldum der Sphären
Die Grazien tanzen sehn, die Musen singen hören,
Und immer Ganymed mit seinem Nektarkrug,
Ich sage dir, man kriegt‘s genug!
Dann noch dazu den ewgen Litaneien
Des Erdenvolks die Ohren herzuleihen!
‚Zeus, gib mir dies! Zeus, gib mir das!‘
Ein tolles Galimathias
Von Bitten ohne Sinn und Maß
Um nichts und wieder nichts, oft um Unmöglichkeiten!
‚Es sind ja (sagen sie) dir lauter Kleinigkeiten!
Ein wenig Sonnenschein zu meiner Wäsche nur!’
‚Zwei Regentage bloß für meine trockne Flur!’
Ruft Mann und Frau aus hellem Munde
In Einem Haus, in Einer Stunde.
Der Dedschial hör alle das Gebrüll!
Tät ich ein einzigmal was jeder haben will,
Es richtete die Welt und mich zu Grunde.
Kurz, trauter Sohn, die Stiefeln angeschnürt!
Steig, eh ich hier des Gähnens müde werde,
Ein wenig nieder auf die Erde,
Zu sehen, ob man dort sich besser amüsiert!“
Merkur gehorcht, und ohne anzufragen,
Ob Juno nach dem Erdenplan
Was zu bestellen hat, und ohne Donnerwagen,
Schleicht Jupiter sich weg, und wird bei Leda – Schwan.
Der Pfarrerssohn Christoph Martin Wieland wurde vor 275 Jahren am 5. September 1733 geboren. Er starb am 20. Januar 1813 in
Weimar. Der Älteste des klassischen Viergestirns aus Weimar (Goethe, Schiller, Herder) gilt als Begründer der Tradition des deutschen
Bildungsromans. Nach einer Phase der frommen Schwärmerei entwickelte er sich zu einem der einflussreichsten Schriftsteller der
Aufklärung. Die Uraufführung des Trauerspiels „Lady Johanna Gray“ (1758) begrüßte Lessing mit der Bemerkung, Wieland habe „die
ätherischen Sphären verlassen und wandle wieder unter Menschen“.

Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61­65, D­10179 Berlin
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wo Menschenrechte missachtet und Positionen der Intoleranz
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unserer Zeit.
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durch die Dienstleistungen des Verbandes erreicht.