Jahre Wende - Humanistischer Verband Deutschlands

A 59349; 23. Jahrgang; 4. Quartal, Nr. 89/2009; E 4,25 

Zeitschrift des humanistischen verbandes 

20 

Jahre 

Wende

Zeitschrift des humanistischen verbandes 

Inhalt 

humanisten im internet: http://www.humanismus.de e-mail: diesseits@humanismus.de 

Nr. 89 4/2009 

Editorial Thomas Hummitzsch 1 

Landauf/landab 2 

Aus den Ländern Hannover: Bundes-JuHu-Treffen Daniel Nette 6 

Stuttgart: Hospizinitiative Julia von Staden 7 

Berlin: Neue Kita Kerstin Volgmann 8 

Berlin: Fahrt nach Auschwitz Marcel Dankwart 10 

Menschen im Diesseits 13 

Titel 20 Jahre Mauerfall Werner Schultz 15 

NRW 20/21 

Einblicke/Ausblicke Spendenprojekt 2009 22 

Peter Singers Spendenprojekt Lutz Renken 23 

Forum Gesellschaftliche Folgen des neoliberalen Marktmodells Thomas Hummitzsch 25 

Nürnberger Symposium turmdersinne Inge Hüsgen 28 

Dissertation über Jugendfeier Rebecca Aechtner 30 

Magazin Sprachbilder Ralf Bachmann 32 

Kreuz & quer 35 

Auslese 36 

Aussprache 39 

Gedicht Wissenschaftliche Theologie Hans Magnus Enzensberger 41 

Herausgeber: Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61-65, 10179 Berlin, Telefon 030-613 904-41. Verantwortlich im 

Sinne des Berliner Pressegesetzes: Patricia Block. Mit Namen gekennzeichnete Beiträge geben nicht unbedingt die Meinung des 

Herausgebers wieder. Redaktion: Ralf Bachmann, Michael Bauer, Patricia Block, Gerd Eggers, Thomas Hummitzsch, Christian 

John, Siegfried R. Krebs, Fiona Lorenz, Arne Lund, Florian Noack, Lutz Renken, Jürgen Springfeld. Anzeigenleitung/Verwaltung: 

Bettina Kebschull. Titelgestaltung/Grafik/Layout: Jürgen Holtfreter, Berlin. Fotos: Jörg Zander, S. 1; Gabriele Groschopp, S. 3; Jörg 

Salomon, S. 3; Frank Roßner S. 4; Patricia Block S. 5; Daniela Kuzma, S. 5; Daniel Nette, S. 6; Alexandra Kratz (Filder-Zeitung), S. 

7; Stefanie Reddemann S. 8, S.9; Zdenka Buschova, S. 10, 11; Fiona Lorenz, S. 13; Lydia Strauß, S. 13; Robert Michel, S. 17, 32, 33; 

Jürgen Holtfreter, S. 19, S.20/21, S.27; www.patenmädchen.de, S. 23; Karin Becker, S. 29; Zeichnungen: Sempe, S. 36; Krauze, S. 

39; Amelie Glienke, S. 41 diesseits erscheint vierteljährlich am 1. März, 1. Juni, 1. September und 1. Dezember. Redaktionsschluss 

ist sechs Wochen vor dem Erscheinen. Bezugspreise: Jahresabonnement 13,- E (inklusive Porto und Mehrwertsteuer), Ausland zuzüglich 

Porto mehrkosten. Einzel exemplar 4,25 E. Satz/Reinzeichnung: Michael Pickardt, Berlin. Druck: H & P Druck, Körtestr. 10, 

10967, Telefon 030-693 77 37. ISSN 0932-6162., diesseits wird auf umweltfreundlichem, zu 50 % chlorfrei gebleichtem Papier 

mit 50 % Recycling faseranteilen gedruckt.

Liebe Leserinnen, liebe Leser, 

die Pressestelle des HVD Berlin ist wieder neu besetzt. Mitte September 

habe ich die Arbeit von Antje Henke übernommen, die in 

Elternzeit gegangen ist. Viele spannende und abwechslungsreiche 

Aufgaben liegen vor mir – und ich freue mich darauf. 

Nach meinem Studium der Politikwissenschaften, Soziologie, Germanistik 

und Geschichte in München, Berlin und Paris habe ich 

als freier Autor, u.a. für den Freitag und die taz gearbeitet. Außerdem 

habe ich einen zivilgesellschaftlichen Verein sowie ein migrationspolitisches 

Netzwerk unterstützt. Den Verband kenne und 

schätze ich, seit mein Sohn in eine HVD-Kita geht und ich mich 

in den Elterngremien ehrenamtlich engagierte. In den zurückliegenden 

Jahren habe ich mich in verschiedenen Projekten immer 

wieder für eine sozialere, nachhaltigere und gerechtere Politik und 

Gesellschaft eingesetzt. 

Unter diesen Aspekten betrachtet, werden die Ergebnisse der 

Wahlen zum 17. Deutschen Bundestag gravierende Folgen haben. 

Insgesamt verdeutlichen die Wahlergebnisse einen Paradigmenwechsel. 

Die beiden Volksparteien SPD und CDU/CSU verlieren 

Anhänger. Sie kamen nur noch auf etwa 57 Prozent aller abgegebenen 

Wählerstimmen. Auf die drei „kleinen“ Parteien entfielen 

hingegen circa 37 Prozent der abgegebenen Stimmen. Zugleich 

setzt sich der gefährliche Trend zum Nichtwählen fort. Der Anteil 

der Nichtwähler ist auf fast 28 Prozent gestiegen. Diese Gruppe hat 

damit mehr Anhänger als die einzelnen Volksparteien. 

Die hohen Verluste der SPD konnten weder die Zugewinne der 

Linken noch von Bündnis 90/Die Grünen wettmachen. Das linke 

Lager hat insgesamt deutlich Stimmen verloren. Zwar mussten 

auch die christlichen Parteien geringe Verluste hinnehmen, doch 

mit den starken Gewinnen der FDP kann Angela Merkel nun mit 

einer gestärkten bürgerlich-konservativen Koalition weiterregieren. 

Die geringe Wahlbeteiligung hat zu einer absurden politischen 

Situation geführt: Die politischen Mehrheitsverhältnisse spiegeln 

nicht mehr die gesamtgesellschaftlichen Empfindungen wider. 

editorial 

Nun übernehmen ausgerechnet die Verfechter der neoliberalen 

Wirtschaftsordnung die politische Verantwortung, obwohl das 

neoliberale Weltbild ursächlich zur weltweiten Wirtschaftskrise 

beigetragen hat. Dass CDU/CSU und FDP gestärkt aus den Wahlen 

hervorgehen, ist die bittere Ironie einer Wahl mit zu wenigen 

Wählern. 

Der Humanistische Verband Deutschlands hat mit seinem Mitglied 

Rolf Stöckel (SPD) aus Unna, der bisher immer als Direktkandidat 

in den Bundestag einzog, einen seiner zwei Bundestagsabgeordneten 

verloren. Wieder im Bundestag ist HVD-Kuratoriumsmitglied 

Swen Schulz aus Berlin. Die organisierten Konfessionsfreien haben 

mit dem neuen bayrischen SPD-Landesvorsitzenden Florian Pronold 

und dem Augsburger Linken Alexander Süßmair zwei weitere 

Vertreter im Bundestag. Beide gehören dem Bayerischen Bund für 

Geistesfreiheit an. 

Eine aktuelle Forsa-Untersuchung ergab, dass unter den Konfessionslosen 

DIE LINKE die beliebteste Partei ist (23 Prozent). Zu 

denken gibt, dass die CDU/CSU noch von 22 Prozent der Konfessionsfreien 

gewählt wurde. Erst auf Platz 3 erscheint die SPD 

(21 Prozent). 

Angesichts der oft prekären Lebensumstände 

in unserer Gesellschaft 

und den wirtschaftslibe 

ralen Ansichten der Regierungsparteien 

ist es nun umso 

wich tiger, humanistische Grundgedanken 

wie Solidarität, Selbstbestimmung 

und Toleranz hochzuhalten. 

Schön, wenn wir Sie 

liebe Leser auf diesem Weg als 

Mitstreiter begrüßen dürfen. 

Ich grüße Sie herzlich 

Thomas Hummitzsch 

4/2009 1

Der Humanistische Verband Deutschlands 

gratuliert der Schriftstellerin Herta Müller zur 

Verleihung des diesjährigen 

Literaturnobelpreises. Herta Müllers Literatur 

spricht von Mut und tiefer Menschlichkeit 

angesichts von Diktatur und Unterdrückung, 

Beklemmung und Angst. Sie schreibt an gegen 

das Vergessen einer leidvollen Geschichte in 

den osteuropäischen Ländern, insbesondere in 

ihrem Geburtsland Rumänien. 

Herta Müller wurde 1953 im rumänischen 

Nitzkydorf geboren und studierte Germanistik 

und rumänische Literatur. 1979 weigerte sie 

sich, mit dem rumänischen Geheimdienst 

Securitate zusammenzuarbeiten. Ihr erster 

Roman Niederungen erschien in Rumänien nur 

in zensierter Fassung. 1987 reiste sie in die 

Bundesrepublik Deutschland aus. Herta Müller 

lebt in Berlin. Dort war sie schon mehrfach Gast 

auf Veranstaltungen des HVD. So nahm sie an 

einer Solidaritätsveranstaltung für die in ihrer 

Heimat Bangladesh verfolgte Schriftstellerin 

Taslima Nasrin teil und stellte auf einem 

Sonntagsforum ihren Roman „Herztier“ vor. 

2 

4/2009 

Bundesarbeitskreis Schule 

gegründet 

Hannover – Seit einem Jahr verfügt 

der HVD über eine erste weltanschauliche 

Schule. Der Nürnberger 

Verband hat in Fürth den Anfang 

gemacht. In Berlin ist ebenfalls ein 

entsprechendes Projekt in Planung 

und in Niedersachsen gibt es bereits 

Eltern, Schüler, Lehrer und 

sogar eine Immobilie. Einzig die 

Genehmigung, die derzeit durch 

den Bremer Senat mit bedauerlicher 

Verzögerung bearbeitet wird, 

steht noch aus. Auch in Nordrhein- 

Westfalen gibt es erste Ideen. Die 

enorm komplexe Materie zwischen 

Rahmenrichtlinien, Gesetzen, 

pädagogischer Konzeption und 

Finanzen ist für alle Beteiligten 

eine Herausforderung. Um einen 

besseren Fluss der Informationen 

zu gewährleisten, aber auch um 

konzeptionell ein einheitliches und 

schärferes humanistisches Profil zu 

erarbeiten, hat sich im September 

erstmals der Bundesarbeitskreis 

humanistische Schule in Hannover 

getroffen. Der BAK besteht aus einem 

jungen und innovativen Team 

aus den Ländern, die sich derzeit 

praktisch mit dem Thema Betrieb 

einer humanistischen Schule auseinandersetzen. 

Koordinator des 

Arbeitskreises ist der niedersächsische 

Landesgeschäftsführer Jürgen 

Steinecke. Informationen unter 

steinecke@humanisten.de. 

HVD unterstützt Petition 

Betreuungsrecht 

Berlin – Das Bundesjustizministerium 

hat sich im Frühjahr an den 

HVD gewandt mit der Bitte um 

Stellungnahme zur Beschlussempfehlung 

des Petitionsausschusses 

des Deutschen Bundestages zu 

Fragen des Betreuungsrechts im 

Fall des Todes des Betreuten. In einigen 

Landesverbänden kann der 

HVD auf Erfahrungen von Trauerrednern, 

Betreuungsvereinen, die 

Praxis seiner Patientenverfügungen 

und ambulante wie stationäre Hospizarbeit 

zurückgreifen. Der HVD 

unterstützt die Petition 16/11889 

und tritt für eine Erweiterung des 

Betreuerrechts ein. Bisher endet 

die Betreuung mit dem Tod des Betreuten. 

Diese geltende Rechtslage 

wird der Lebenswirklichkeit nicht 

immer gerecht. Mit dem Tod eines 

Menschen entsteht eine Vielzahl 

von vermögensrechtlichen Aufgaben. 

Hierzu gehören beispielsweise 

die Abmeldung beim Rentenversicherungsträger, 

den Energieversorgern, 

Kündigung der Wohnung 

usw. Ein Betreuer könnte diese 

oftmals dringenden Aufgaben erledigen. 

Es ist aus Sicht des HVD 

wünschenswert, wenn die Stellung 

des Betreuers gestärkt und seine 

Mitarbeit auch im Zusammenhang 

mit der erforderlichen Bestattung 

des Betreuten gesetzlich ermöglicht 

wird. Eine angemessene Aufwandsentschädigung 

für die Tätigkeit in 

diesem Zusammenhang wird für 

unabdingbar gehalten. 

Näheres unter: http://www.humanismus.de/aktuelles/hvd-unterstuetztpetition-betreuungsrecht 

Konfessionsfreie und 

Verfassungsrecht 

Berlin – Zu einer rechtspolitischen 

wissenschaftlichen Konferenz hatte 

die Humanistische Akademie 

Deutschlands am 11. und 12. September 

eingeladen: 90 Jahre nach 

Verabschiedung der Weimarer 

Reichsverfassung (WRV) lautete 

das Thema dieser Tagung daher 

auch „Konfessionsfreie und deutsches 

Verfassungsrecht.“ Hier ging 

es vorrangig um die sogenannten 

„Kirchenartikel“. Gemeint sind 

damit die „inkorporierten“ Artikel 

136 – 139 und 141 WRV, deren 

Bestimmungen gemäß Artikel 140 

GG Bestandteil des Grundgesetzes 

der Bundesrepublik Deutschland 

sind. 

Dr. Stefan Korioth (Professor für 

Öffentliches und Kirchenrecht in 

München) hielt das Eingangsreferat 

„Zur aktuellen Diskussion um 

eine Reform der deutschen Religionsverfassung“. 

Über die „Entstehung 

und aktuelle Bedeutung der 

Artikel 135 – 141 WRV“ sprach 

Dr. Hans Michael Heinig (Professor 

für Kirchen- und Staatskirchenrecht 

in Göttingen). Er vertrat 

die herrschende Meinung von Politik 

und brachte die parteilichen 

Auffassungen der Evangelischen 

Kirche Deutschlands (EKD) deutlich 

zum Ausdruck: Nichts Neues 

sei trotz gravierender Änderungen 

seit 1919 notwendig, denn das 

deutsche Staatskirchenrecht habe 

sich bewährt... Waren seinerzeit 

fast 100 Prozent der Deutschen 

Mitglied einer christlichen Amtskirche, 

so sind es heute nur noch 

gut 60 Prozent, während der Anteil 

der Konfessionsfreien von weniger 

als einem auf über 30 Prozent gestiegen 

ist.

Mit den „Besonderen Rechtsinteressen 

der Konfessionsfreien unter 

dem Blickwinkel von Staat und 

Kirche und der Religionsfreiheit“ 

befasste sich Dr. Dr. Eric Hilgendorf 

(Professor für Strafrecht und 

Rechtstheorie in Würzburg). Hilgendorf 

ging auf die nach wie vor 

„hinkende Trennung von Staat und 

Kirche“ in Deutschland ein: Die 

Weltanschauungsgemeinschaften 

seien zwar seit 1919 formal den 

Kirchen gleichgestellt, doch in der 

Praxis müssten diese noch heute 

täglich um diese Gleichstellung 

kämpfen. 

Hilgendorf leitete daraus notwendige 

Änderungen ab und forderte 

zu einer Wiederaufnahme der Religionskritik 

in der Gesellschaft auf. 

Weitere Referenten waren Dr. 

Horst Groschopp und Dr. Christine 

Mertesdorf. Mit einer von Prof. 

Dr. Hero Janßen moderierten Podiumsdiskussion 

schloss die Tagung. 

Erstmals wurde eine solche Konferenz 

der Humanistischen Akademie 

Deutschlands von der Bundeszentrale 

für politische Bildung 

gefördert. 

HVD Berlin bedauert Gebets- 

Entscheidung 

Berlin – Auf ihrer jährlichen Mitgliedervollversammlungbedauerten 

die Mitglieder ausdrücklich 

die Entscheidung des Berliner Verwaltungsgerichts 

vom 29. September, 

dass ein muslimischer Schüler 

unter bestimmten Bedingungen 

berechtigt sei, in den Räumen 

der Schule seine Gebetspflicht zu 

erfüllen. Der HVD Berlin ist der 

Überzeugung, dass es für ein friedliches 

Zusammenleben in der Gesellschaft 

förderlich und notwendig 

ist, dass in Teilbereichen der Gesellschaft 

die religiös-weltanschauliche 

Neutralität hohes Gewicht hat. Für 

die Schule als Ort von Bildung, 

Erziehung und des Zusammenlebens 

gilt dies in besonderem Maße. 

Der HVD Berlin befürchtet, dass 

das Urteil des Verwaltungsgerichts 

Konsequenzen nach sich ziehen 

wird, die langfristig in der Schule 

zu einem Einflussbereich von Religionen 

führen, die weit über das 

Zuhörer auf der rechtspolitischen Konferenz 

derzeitige Modell des freiwilligen 

Religionsunterrichts hinausgehen. 

Eine Einrichtung von Gebetsräumen 

oder gar die Ausrichtung von 

Stundenplänen an Gebetszeiten, 

um zwei Beispiele zu nennen, würden 

das Recht auf negative Religionsfreiheit 

jedes Schülers und jeder 

Schülerin untergraben. 

Der HVD Berlin erkennt in dem 

konkreten Einzelfall keine Notwendigkeit, 

die Möglichkeit des 

Betens in der Schule einzuräumen. 

Der Koran erlaubt es ausdrücklich, 

Gebete zu einem späteren Zeitpunkt 

nachzuholen. 

Zugleich betont der HVD Berlin, 

dass er sich ausdrücklich gegen die 

Kräfte wendet, die diese Auseinandersetzung 

dazu missbrauchen, um 

zum Kampf gegen eine „Islamisierung“ 

des „christlich-jüdischen“ 

Europas aufzurufen. Der HVD 

erkennt die vielfältigen religiösen 

Orientierungen der Menschen in 

Deutschland aus Achtung gegenüber 

den Individuen an, zu deren 

Identität der Glauben gehört. 

Gleichzeitig hält es der HVD Berlin 

für zumutbar, dass Menschen 

ihre persönlichen Überzeugungen 

und religiösen Verpflichtungen zurückstellen, 

wenn Werte und Bedingungen 

des Zusammenlebens 

infrage gestellt werden. (Az. VG 3 

A 984.07) 

HVD erobert die Porta Nigra! 

Trier – Anlässlich von „Trier spielt!“ 

war der HVD Rheinland-Pfalz unmittelbar 

am Fuße der Porta Nigra 

mit einem Stand vertreten. Regen 

Zulauf hatten die ehrenamtlichen 

Helfer des Standes, an dem Eltern 

4/2009 3

ihre Kinder schminken konnten. 

Die kleinen „Kunstwerke“ wurden 

fotografiert und anschließend in 

einen Layout-Rahmen des HVD 

eingefügt. Durch ein HVD-Transparent 

im Hintergrund war jedes 

Foto zusätzlich ein perfekter Werbeträger 

für den Verband. Infolge 

des großen Andrangs wurden auch 

die angebotenen Flyer und Materialien 

gern mitgenommen und viele 

interessante Gespräche geführt. 

Tag des Kindes 

Dortmund – Am Weltkindertag 

veranstalteten die Dortmunder 

Falken ihren traditionellen „Tag 

des Kindes“, diesmal im Revierpark 

Wischlingen. Die Jungen 

HumanistInnen Dortmund waren 

als Kooperationspartner mit einem 

eigenen Infotisch vertreten. 

Geworben wurde selbstverständlich 

für die Humanistische Jugendfeier 

2010. Interessierte Eltern und Kindern 

nahmen die Anmeldeformulare 

für die nächste Feier gleich mit. 

4 

4/2009 

Neuer Vorstand in Bielefeld 

Bielefeld – Nach sechsjähriger 

erfolgreicher Amtszeit hat Dr. Michael 

Niepel – auf eigenen Wunsch 

– den Vorsitz der Ortsgemeinschaft 

Bielefeld abgegeben. Auf der Mitgliederversammlung 

am 9. September 

2009 zog er Bilanz. Insbesondere 

lobte er die Einrichtung einer 

Internetseite und das Engagement 

für die Jugendfeier. Michael Hempel 

dankte im Namen der Ortsgemeinschaft 

Dr. Michael Niepel für 

seinen großen Einsatz mit einem 

kleinen Geschenk, auch Präsident 

Jürgen Springfeld hatte eine Grußbotschaft 

geschickt. 

Bei der anschließenden Wahl zum 

neuen Vorstand wurden jeweils 

einstimmig Michael Hempel zum 

Vorsitzenden, Gerhard Stolte zum 

Stellvertreter und Dr. Michael Niepel 

zum Kassierer gewählt. Wenn 

es nach den Wünschen und Ideen 

der Mitglieder geht, hat der neue 

Vorstand viel Arbeit vor sich. 

Nicht nur die Mitgliederzahl 

verdoppelt 

Weimar – Im September tagte 

erstmals der Landeshauptausschuss, 

das höchste Gremium des 

Thüringer HVD zwischen den 

Jahresmitgliederversammlungen. 

Mit dem Beitritt von Ingrid Sander 

aus Erfurt als 25. Mitglied hat sich 

die Mitgliederzahl des noch jungen 

Landesverbandes innerhalb von 

nur sechs Monaten verdoppelt. 

Doch nicht nur über den stetigen 

zahlenmäßigen Zuwachs freuen 

sich die Thüringer Humanisten. 

An erster Stelle in der insgesamt 

positiven Bilanz nennen sie die öffentlichkeitswirksameInteressenvertretung 

der Konfessionsfreien: 

Insbesondere das verfassungskonforme 

Einfordern eines Sitzes im 

Aufsichtsgremium für den öffentlich-rechtlichen 

Rundfunk, das 

Eintreten für weltanschaulich und 

religiös neutrale staatliche Schulen 

im Eichsfeld und die Überreichung 

von eigenen Wahlprüfsteinen an 

die demokratischen Landesparteien 

sowie regelmäßige Wortmeldungen 

zu aktuellen Ereignissen. Der Landeshauptausschuss 

beschloss zur 

Landesvorsitzender Siegfried R. Krebs begrüßt Ingrid Sander als 

25. Mitglied des HVD Thüringen 

Qualifizierung seines inhaltlichen 

Wirkens die Gründung einer Humanistischen 

Akademie Thüringen. 

Hierunter sollen zunächst alle 

eigenen Vortrags- und Bildungsveranstaltungen 

firmieren. Mittelfristig 

wird auf dieser Grundlage 

die Bildung eines eigenständigen 

gleichnamigen Vereins angestrebt. 

Ende September nahm auch das 

erste eigene ehrenamtliche Verbraucherberatungsprojekt 

des Thüringer 

HVD seine Arbeit auf. Frank 

Schneider aus Jena bietet hier nun 

regelmäßig Erstberatungen zur 

Energie-Effizienz an. Zu den Beratungsangeboten 

des Landesverbandes 

zählen ferner die regelmäßigen 

Vorträge zur Patientenverfügung 

von Yvonne Lautenschläger in der 

Region Mittelthüringen. 

Auch die angestrebte Zusammenarbeit 

mit der Jugendweihe Thüringen 

geht ihren Weg. Auf der Tagungsordnung 

einer gemeinsamen 

Vorstandssitzung beider Verbände 

am 28. November steht der Abschluss 

einer Kooperationsvereinbarung 

ganz oben. 

Für die Thüringer Humanisten 

ist es nicht zuletzt Ehrensache, 

Ansporn und Verpflichtung, mit 

ganzer Kraft den 2. Deutschen 

Humanistentag zu unterstützen. 

Diese gemeinsame Veranstaltung 

von HVD-Bundesverband und Jugendweihe 

Deutschland soll vom 

24. bis 26. September 2010 in 

Weimar stattfinden. 

Angriff gegen IHEU- 

Mitarbeiter 

London – In einem Brief an den 

nigerianischen Botschafter in 

Großbritannien protestierte die 

Präsidentin der IHEU, Sonja Eggerickx, 

gegen einen Angriff auf 

Leo Igwe. 

Leo Igwe arbeitet im Auftrag der 

IHEU mit dem Ziel, humanistische 

Ideen auf dem afrikanischen 

Kontinent zu verbreiten. In Calabar 

(Nigeria) organisierte er ein 

Symposium über Hexerei und 

Kinderrechte. Nach Augenzeugenberichten 

stürmten am 30. Juli 

etwa zweihundert Mitglieder der 

Liberty Gospel Church den Veranstaltungsort. 

Sie prügelten auf Leo 

Igwe ein und raubten ihm Tasche, 

Kamera und sein Handy und zerstörten 

seine Brille. Die Liberty 

Gospel Church unter der Leitung 

von Helen Akpabio steht unter 

dem Verdacht, Kinder in Prozessen 

der Hexerei beschuldigt zu haben. 

Viele dieser Kinder sind daraufhin 

getötet worden.

Erzieherinnen des HVD 

demonstrieren 

Berlin – Anlässlich der Haushaltsberatungen 

für die Jahre 2011/2012 

demonstrierten am 22. September 

insgesamt 12.000 Erzieherinnen, 

Eltern, Gewerkschafts- und Verbandsvertreter 

für Qualitätsverbesserungen 

in den Berliner Kindertagesstätten. 

Das Berliner Kitabündnis 

hatte zum Sternmarsch auf 

das Rote Rathaus aufgerufen. Zirka 

400 Mitarbeiterinnen der Kitas des 

Humanistischen Verbandes Berlin 

sowie zahlreiche Eltern beteiligten 

sich mit ihren Kindern daran. 

Gemeinsam forderten die Demonstranten 

die politisch Verantwortlichen 

dazu auf, eine bessere Personalausstattung 

der Kindertagesstätten 

im Haushalt zu verankern, 

um Erzieherinnen und Leiterinnen 

in die Lage zu versetzen, ihren verantwortungsvollen 

Aufgaben auf 

der Basis des Berliner Bildungsprogrammes 

nachzukommen. 

Wahlen zum Präsidium der 

Humanistischen Akademie 

Bayern 

Nürnberg - Die Humanistische 

Akademie Bayern hat ein neues 

Präsidium gewählt. Dabei wurde 

Dr. Gerhard Engel zum Akademiepräsidenten 

bestimmt. Weiter 

wurden gewählt: Helmut Fink und 

Schüler schützen den Regenwald 

Berlin – Die Sieger des Wettbewerbs 

„Schüler schützen Regenwälder“ 

2008/2009 stehen fest! 

Als einer der fünf besten Wettbewerbsbeiträge 

wurde die Arbeit 

einer Lebenskundegruppe aus der 

Homer-Europagrundschule in 

Berlin ausgezeichnet. Gemeinsam 

mit ihrer Lebenskundelehrerin 

Daniela Kuzma fertigten sie neben 

Michael Bauer (Vize-Präsidenten) 

sowie Klaus Riegel, Thomas Blassl, 

Dr. Alexander Endreß, Ulrike von 

Chossy (Beisitzer/innen). 

Die Humanistische Akademie Bayern 

freut sich auf neue Mitglieder. 

Kontakt: www.humanistische-akademie-bayern.de. 

Aufwind in Rheinland-Pfalz 

Trier – Neuer Geschäftsführer im 

HVD-Rheinland-Pfalz ist der 47jährige 

Uwe Steinbach. Der ehemalige 

Thüringer sieht in der Aufgabe 

eine große Herausforderung, 

gerade im Hinblick auf das kurze 

Bestehen des Landesverbandes und 

die vielen Hindernisse für religionsfreie 

Menschen im „schwarzen“ 

Rheinland-Pfalz. 

Nach seinem naturwissenschaftlichen 

Studium an der Bauhaus-Uni 

in Weimar arbeitete er über 15 Jahre 

als kaufmännischer Angestellter 

in der chemischen Industrie und 

war verantwortlich für den Verkauf 

und das Marketing. Uwe Steinbach 

lebt heute als alleinerziehender Vater 

im Raum Trier. 

Plakaten und Regenwaldmodellen 

eine umfangreiche PowerPoint- 

Präsentation an. Die Modelle sind 

zu sehen unter www.lebenskunde. 

de/aktionen. 

4/2009 5

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4/2009 

Daniel Nette 

Strahlender 

Sonnenschein und 

strahlende Gesichter 

beim Bundes-JuHu- 

Treffen in Hannover 

n Vom 25. bis 27. September 2009 hat in 

Hannover das jährliche Bundestreffen der 

Jungen Humanistinnen und Humanisten 

in Deutschland e.V. (Bundes-JuHu) stattgefunden. 

Es war ein Wochenende mit viel 

Sonnenschein, viel Spaß und vielen Ergeb- 

nissen. Im Laufe des Wochenendes kamen 

auch Vertreter des HVD zu Besuch ins Tagungshaus 

„Gleisdreieck“. So begrüßte der 

niedersächsische HVD-Präsident Prof. Dr. 

Hero Janßen die insgesamt 31 Teilnehmer 

aus den Bundes-JuHu Mitgliedsverbänden. 

Jürgen Steinecke, Landesgeschäftsführer 

des HVD Niedersachsen, und Jutta Feise, 

1. Vorsitzende des HVD Hannover, freuten 

sich, dass so viele junge Akteure der 

praktischen humanistischen Jugendarbeit 

den Weg in die Landeshauptstadt gefunden 

hatten. 

Zwischen 18 und 19.30 Uhr trafen die 

Teilnehmer am Freitagabend im Tagungshaus 

„Gleisdreieck“ ein. Nach der Zimmerverteilung 

gab es erst mal eine Stärkung, 

bevor es in die von den hannoverschen 

JuHus vorbereitete Kennenlernrunde ging. 

Nach dem Frühstück am Samstagmorgen

erichteten die im letzten Jahr gebildeten 

Arbeitsgruppen über ihre Ergebnisse. So 

wurde z.B. von der AG „Öffentlichkeitsarbeit“ 

das Bundes-JuHu Logo in Anlehnung 

an das HVD Logo erstellt und eine Homepage 

eingerichtet. Die wieder ins Leben gerufene 

Bundes-AG „Jugendfeier“ berichtete 

über ihre Aktivitäten und das anstehende 2. 

Treffen in Hannover. Die AG „Internationales“ 

konnte die Aufnahme in die IHEYO 

(International Humanist and Ethical Youth 

Organisation) als volles Mitglied mitteilen. 

Darüber hinaus ist die Teilnahme an 

der IHEYO Generalversammlung 2010 in 

Norwegen geplant. 

Nach der Mittagspause wurden Kleingruppen 

gebildet, die sich mit der weiteren 

strategischen Ausrichtung und Vernetzung 

von Bundes-JuHu auseinandersetzten sowie 

konkrete Ideen für die Arbeit des nächsten 

Jahres sammelten. Der Vorstellung vieler 

konstruktiver Pläne, Vorschläge und Initiativen 

für Bundes-JuHu wohnte auch Prof. 

Dr. Hero Janßen bei, der sich beeindruckt 

und erfreut über das große Engagement 

des Jugendverbandes des HVD äußerte. 

Anschließend ging es auf eine kleine Stadterkundung. 

Startpunkt war das „Haus Humanitas“, 

in dem der niedersächsische Landesverband, 

das Humanistische Sozialwerk 

Norddeutschlands und der HVD Hannover 

angesiedelt sind. Von da aus ging es an der 

Leine entlang über die Skulpturen-Meile 

vorbei am Landtag zum neuen Rathaus und 

durch die Altstadt zum Hauptbahnhof. Als 

die gut gelaunte Gruppe schließlich gegen 

20 Uhr wieder im Gleisdreieck eintraf, war 

der Grill bereits vorgeheizt und bei Steaks 

und Würstchen wurde über die weitere Vernetzung 

der humanistischen Jugendarbeit 

diskutiert. Und natürlich gab es am Ende 

eines arbeitsreichen Tages noch genügend 

Energie für Gitarre oder Tanzfläche. 

Am Sonntagmorgen begann die außerordentliche 

Mitgliederversammlung der 

Jungen Humanistinnen und Humanisten. 

Dort wurde Andreas Henschel, Geschäftsführer 

der Humanisten Württemberg, der 

von seinem Amt im Bundes-JuHu-Vorstand 

zurückgetreten ist, für seine langjährige 

Vorstandsarbeit gedankt. Alle Teilnehmer 

freuen sich auf das nächste Bundestreffen 

in 2010 und über das Wiederbestehen eines 

lebendigen Bundesverbandes. l 

Daniel Nette ist Jugendbildungsreferent in Hannover. 

Julia von Staden 

Neue Humanistische 

Hosipizinitiative 

in Stuttgart 

Gemeinsames Projekt der Humanisten 

Württemberg und der AWO Stuttgart 

Stuttgart - Die Humanisten Württemberg 

werden als Kooperationspartner mit der 

Arbeiterwohlfahrt (AWO) Stuttgart bei der 

ambulanten Humanistischen Hospizinitiative 

Stuttgart mitwirken. 

n Ab März 2010 wird erstmals ein Kurs 

für ehrenamtliche Mitarbeiter zur Einführung 

in die Begleitung Sterbender und ihrer 

Angehörigen angeboten, die eine konfessionsfreie, 

wertoffene und humanistisch 

ausgerichtete Sterbebegleitung wünschen. 

Das Projekt wurde im September der Presse 

vorgestellt. 

Hoher Bedarf an Hospizdiensten 

deutschlandweit 

In den letzten zehn Jahren hat sich die Zahl 

der durch Hospizdienste begleitet Sterbenden 

in Stuttgart mehr als verdoppelt. Doch 

laut einer Studie der Deutschen Hospiz 

Stiftung ist die hospizliche Versorgung, die 

Sterbenden ein Stück an Lebensqualität 

wiedergeben kann, deutschlandweit „weiterhin 

unbefriedigend“. Daher die klare 

Forderung: „Der Hospizgedanke – nämlich 

Selbstbestimmung und Integritätsschutz 

in den letzten Wochen und Monaten des 

Lebens – muss überall dort Einzug erhalten, 

wo Menschen sterben. Egal ob das zu 

Hause, in einem Pflegeheim oder einem 

Krankenhaus ist.“ 

Dringlichkeit einer konfessionsfreien 

Sterbebegleitung 

Bisher wurden sämtliche Hospizdienste in 

Stuttgart von religiösen Trägern angeboten. 

Neben den beiden stationären Einrichtungen 

in kirchlicher Trägerschaft gibt es 

eine Vielzahl ehrenamtlicher Hospiz- und 

Sitzwachengruppen, die ebenfalls einem 

religiösen Umfeld entstammen. Dabei 

sind nur noch ca. 50 Prozent der Bevölkerung 

einer Kirche angehörig und viele 

Sterbende und deren Angehörige würden 

eine konfessionsfreie Begleitung bevorzugen. 

Der Geschäftsführer der Humanisten 

Württemberg, Andreas Henschel, erklärt 

die Dringlichkeit eines konfessionsfreien 

Hospizes auch mit dem Fehlen einer ge- 

Die Initiatoren: Thomas Burghoff, Gabriele Will, Friedhelm Nöh, Andreas Henschel, 

Christoph Keiper (v.l.n.r) 

4/2009 7

meinsamen Jenseitsvorstellung: „Dem Tod 

als Lebenskrise begegnen nicht-religiöse 

Menschen mit ganz anderen Bewältigungsstrategien 

als religiöse.“ Oftmals komme es 

u. a. bei religiösen Sitzwachen trotz anders 

lautender Übereinkunft doch dazu, dass die 

Ehrenamtlichen anfingen zu beten und aus 

der Bibel zu rezitieren. Das ist ganz klar eine 

Einmischung in die Selbstbestimmung und 

Freiheit des Einzelnen, der in dem angstbesetzten 

Moment des eigenen Sterbens 

kaum die Kraft hat, sich gegen solch eine 

weltanschauliche Bevormundung zu wehren. 

Gerade im Hinblick auf die steigende 

kulturelle und weltanschauliche Diversität 

ist die alleinige Existenz christlicher Hospizeinrichtungen 

einfach nicht mehr zeitgemäß. 

Dabei ist auch an die Bedürfnisse 

von ehrenamtlich Begleitenden zu denken, 

die selbst vielleicht gar nicht religiös sind, 

aber trotzdem an einer Sterbebegleitung 

mitwirken möchten. 

Die gemeinsame Hospizinitiative mit 

der AWO 

Die Humanisten Württemberg hatten 

schon seit Jahren diese Lücke wahrgenommen 

und sich eine hospizliche Betreuung 

wie sie der Humanistische Verband in Berlin 

mit dem ambulanten Besuchs- und Hospizdienst 

V.I.S.I.T.E, dem stationären Hospiz 

„LudwigPark“ sowie einem ambulanten 

Kinderhospiz „Berliner Herz“ anbietet, gewünscht. 

Auch bei der Arbeiterwohlfahrt, 

die bundesweit verschiedene Dienste für 

ältere Menschen anbietet und in Stuttgart 

einen ambulanten Pflegedienst sowie drei 

stationäre Pflegeeinrichtungen betreibt, 

wurde dieser Mangel an einer Alternative 

zur kirchlichen Sterbebegleitung erkannt. 

Im vergangenen Jahr startete die AWO daher 

gemeinsam mit dem Deutschen Hospiz- 

und Palliativverband ein bundesweites 

Projekt zur Entwicklung einer neuen Abschiedskultur. 

Für den von ihnen geplanten 

humanistischen Hospizdienst in Stuttgart 

suchten sie noch einen Kooperationspartner, 

der sich besonders für den Part der spirituellen 

Begleitung, also der Vermittlung 

einer humanistischen Spiritualität und 

Weltanschauung, auszeichnet, aber auch in 

sonstigen Bereichen mitwirken wird. Daher 

haben sich die Humanisten Württemberg 

und die Arbeiterwohlfahrt entschlossen, in 

Stuttgart mit der Zielsetzung zur Schaffung 

eines offenen Angebots zusammen zu arbeiten. 

l 

8 

4/2009 

Eine Kita zum Staunen 

Kerstin Volgmann 

Eine Kita zum Staunen 

Berlin – Am 1. September 2009 eröffnete 

der Humanistische Verband auf der schönen 

Spreehalbinsel Stralau seine 23. Kita in 

Berlin. 

n Im Frühjahr 2008 schrieb das Bezirksamt 

Friedrichshain/Kreuzberg zwei Kitas, 

sozusagen im Doppelpack, zur Übernahme 

durch einen freien Träger aus. Dabei handelte 

es sich um einen Altbau auf der Halbinsel 

Stralau/Friedrichshain und um einen erst 

in der Planung befindlichen Kitaneubau in 

Kreuzberg. Beide Objekte waren sehr begehrt. 

Entsprechend groß war der Andrang 

bei den Informationsveranstaltungen, etwa 

50 bis 70 freie Träger nahmen daran teil und 

zeigten großes Interesse. Bis zum Frühsommer 

2008 musste ein innovatives pädagogisches 

und ein Sanierungskonzept für die 

Altbau-Kita eingereicht werden. Wir begriffen 

die Beteiligung an der Ausschreibung 

als große Chance, unser humanistisches 

Bildungskonzept weiterentwickeln zu können; 

unseren Anspruch, den Bedürfnissen 

kindlichen Lernens und einem gleichwürdigen 

Zusammenleben von Kindern und 

Erwachsenen gerecht zu werden, mit ganz 

neuen Ideen untersetzen zu können. 

Die von uns eingereichten Konzeptunterlagen 

überzeugten, so dass wir zu den drei 

Trägern gehörten, die für die 2. Stufe des 

Vergabeverfahrens ausgewählt worden waren. 

Mit der Freude wuchs die Spannung: 

Welche beiden anderen Träger sind ausgewählt 

worden? Traut man einer Humanistischen 

Kita in einem interkulturell geprägten 

Stadtbezirk konzeptionelle Akzeptanz zu? 

Gibt man einem Projekt des Humanistischen 

Verbandes eine Chance in einem Sozialraum, 

in dem eine evangelische Kirchgemeinde 

sehr engagiert arbeitet. Wie werden 

sich die Bezirkspolitiker entscheiden? 

Im September 2008 fand die letzte und 

entscheidende Runde statt. Man gab uns 

– wie auch den anderen beiden Bewerbern 

– die Chance, innerhalb von 30 Minuten 

unser humanistisches pädagogisches Konzept 

vor einem Gremium aus Fachangestellten, 

Kitaleiterinnen und Elternvertretern 

zu verteidigen. Das Ergebnis dieser 

Auswahlkommission wurde im November 

den Bezirksverordneten mitgeteilt und als 

Sieger des Wettbewerbs der Humanistische 

Verband verkündet. Ein großer Moment 

für uns. Im Saal allerdings wurde es sehr 

unruhig. Einige Abgeordnete konnten das 

Ergebnis nicht fassen und zweifelten das 

Auswahlverfahren an. Nach einigen heftigen 

Diskussionen wurde das Ergebnis von 

der Jugendstadträtin jedoch bestätigt und 

der HVD endgültig als künftiger Träger der 

beiden Kitas verabschiedet. 

Seither liegt es in unserer Hand, die Skeptiker 

von unserer Qualität zu überzeugen. 

Und so begann nun eine arbeitsintensive 

Zeit, denn am 1. September 2009 sollte die

Kita in Stralau bereits in Betrieb gehen. Die 

Umbauarbeiten mussten geplant, finanziell 

gesichert und in kurzer Zeit umgesetzt 

werden. Das pädagogische Konzept war zu 

konkretisieren und das Personal auszuwählen 

und zu schulen. Es ist uns gelungen, den 

Eröffnungstermin am 1. September 2009 

zu halten. Wir alle waren mächtig stolz 

auf das Geleistete, denn wir hatten nicht 

nur die Ausschreibung gewonnen, sondern 

auch die geplanten Bauarbeiten in einer Rekordzeit 

fertig stellen können. Dieses wurde 

vor allem ermöglicht durch Fördermittel 

aus dem Investitionsprogramm des Bundes 

zum bedarfsgerechten Ausbau der Kindertagesbetreuung 

für unter dreijährige Kinder 

im Umfang von ca. 320.000 Euro. Es ist 

gelungen, ein progressives Bildungskonzept 

zu entwickeln, verbunden mit einem Personalkonzept, 

das erstmalig mehr Männer 

als Frauen in der Kita beschäftigt, wovon 

andere Kitas nur träumen. 

Es ist eben eine Kita zum Staunen. 

Alle Besucher waren im September begeistert 

von der Ausstattung, die entsprechend 

dem Konzept gestaltet wurde. Die 

Werkstattarbeit und somit der Forschergeist 

der Kinder ist zentrales Anliegen der inhalt- 

lichen Arbeit. Die Kita in der Bahrfeldtstraße 

in Stralau arbeitet nach dem pädagogischen 

Konzept „Werkstatt als Prinzip“, das 

der Entdeckerfreude, dem Experimentieren 

und Forschen der Kinder in den frühkindlichen 

Jahren umfassend gerecht wird. Es 

wird ein Zusammenleben gestaltet, das 

von partizipativem Miteinander und einer 

Pädagogik geprägt ist, die der Achtsamkeit 

gegenüber den Kindern, aber auch 

verschiedener Kulturen und vielfältigen 

Lebensweisen Respekt und Anerkennung 

schenkt. Für perspektivisch 100 Kinder und 

ihre Familien wird es ein Bildungsort für 

schöpferisches, selbstbestimmtes und entdeckendes 

Lernen sein. Werkstätten laden 

ein zum selbstorganisierten freudvollen und 

von eigenem Interesse gezeichneten Lernen. 

Im Vordergrund steht nicht nur „Raum“, 

sondern von besonderer Bedeutung ist die 

Rolle der Erwachsenen sowie die Methoden 

und Inhalte des gesamten gemeinsamen 

Lernens und Lebens. Es ist eine spannende, 

aber auch schwierige Herausforderung, einen 

solchen Bildungsort zu entwickeln. 

Die Presse interessierte sich hauptsächlich 

für die vielen (Pädagogen)Männer. Für 

uns ist jedoch die Einheit von Rahmen- 

bedingungen und inhaltlicher Arbeit der 

PädagogInnen wichtig. Wir wollen natürlich 

die gegebene Chance zum genderspezifischen 

Arbeiten aufgreifen und sehen 

eine gute Verbindung zum pädagogischen 

Konzept. Wie sich das „Männer – Frauen 

– Projekt“ entwickelt und welche positiven 

Auswirkungen es auf die gemeinsame Arbeit 

haben wird, werden wir sehen. Wichtig 

ist, dass die ersten positiven Erfahrungen 

gemacht und die ersten Herausforderungen 

gemeistert wurden. 

Die zweite Kita, dann die 24. Kita des 

Berliner Verbandes, in Kreuzberg wurde 

noch nicht gebaut. Wir warten schon ungeduldig 

auf die Planungsentwürfe der Architekten. 

Und es gibt noch andere Projekte, die 

auf uns warten. Es war uns eine Freude, die 

Bemühungen um ein Kita-Neubauprojekt 

im Land Brandenburg zu unterstützen. Der 

HVBB hat von der Gemeinde Fredersdorf- 

Vogelsdorf bereits den Zuschlag erhalten. 

Hier soll dem Konzept eine ökologische 

Orientierung gegeben werden – ein neuer 

Bildungsort, auch für uns! l 

Kerstin Volgmann ist stellvertretende Leiterin 

der Abteilung Kitas in Berlin. 

Geschafft! Nach dem Umbau in rekordverdächtiger Zeit freuen sich die Mitarbeiter auf viele neugierige Kinder. Leider noch ungewöhnlich: im 

Team arbeiten mehr Männer als Frauen 

4/2009 9

Marcel Dankwart 

10 

4/2009 

Die Lebenskundelehrerin Zdenka Buschova fuhr im Juni mit zwei Schülern nach Auschwitz. 

Für die beiden war es eine Abschlussfahrt nach zehn Jahren Lebenskundeunterricht. 

Das Ziel hatten sie selbst gewählt. Zwar hatten die Jugendlichen gewusst, 

was auf sie zukommt, welch bleibenden Eindruck diese Reise hinterlassen würden, 

ahnten sie nicht. 

Inzwischen plädieren sie dafür, 

dass alle Jugendlichen einmal 

mit einem solchen 

Besuch konfrontiert 

werden sollten. 

Marcel Dankwart und Sandra Kellner erhielten vom Humanistischen Verband Berlin kleine Abschiedsgeschenke nach zehn Jahren 

Lebenskundeunterricht 

Auschwitz – eine Reise 

ins Grauen 

Auschwitz: Massenmord, Nazis. Bekannte 

Assoziationen. Seit wir in der Schule etwas 

über dieses Konzentrationslager erfuhren, 

verspürte ich den Drang, diesen Ort des 

Grauens einmal persönlich zu sehen. 

n Am Endes des letzten Schuljahres war es 

dann so weit. Mein Kurskameradin Sandra 

Kellner, Frau Buschová und ich machten 

uns in dem kleinen Pkw auf den Weg nach 

Oswiecim. Nach ungefähr 8 Stunden Fahrt 

fuhren wir durch den kleinen Ort und dann 

waren da neben uns auf einmal diese Mauern 

mit den Wachtürmen. Ich bekam schon 

ein wenig Furcht, als ich das sah und verschwand 

in meinen Gedanken. 

Dann fanden wir unser Hotel. Es sah 

sehr freundlich aus, genauso wie das Personal 

sehr freundlich und die Zimmer 

ebenfalls angenehm gestaltet waren. Dann 

neigte sich auch schon der erste Tag seinem 

Ende. 

Der zweite Tag brach an und wir begaben 

uns zum Frühstück und besprachen 

noch einmal, wie wir den Tag nun ablaufen 

lassen. Wir fuhren daraufhin in das 

Konzentrationslager Auschwitz I, wo mich 

schon der erste Schlag traf, weil das einfach 

so unmenschlich von außen aussah. Dann 

bekamen wir eine englischsprachige Füh- 

rung für uns drei. Schließlich passierten wir 

dieses bekannte Tor mit der Aufschrift „Arbeit 

macht frei“, dies lies einen noch mulmiger 

werden, alles war in Reihe und Glied 

aufgebaut. Dann erzählte man uns von den 

Machenschaften der Nationalsozialisten in 

dieser Hölle. 

Dann begaben wir uns in die Häuser, 

wo ich jetzt nur wenige Beispiele bringen 

werde, da man dieses Grauen gar nicht in 

Worte fassen kann. 

Zum einen gab es eine Etage, wo zwei 

Tonnen Frauenhaare gesammelt wurden. 

Ich habe noch nie solch eine Menge an 

Haaren gesehen und der Geruch dazu war 

so schrecklich wie jedes einzelne Schicksal 

hinter einem Haarbüschel. Man kam dann 

in einen Raum, wo 80 000 Schuhe gelagert

wurden und daneben noch ein erheblicher 

Stapel mit Babyschuhen lag. Man wusste 

einfach, dass hinter jedem Paar ein toter 

Mensch steckt. Das war sehr ergreifend und 

fast jeder kam weinend aus dieser Etage. 

Dann begaben wir uns in den Todestrakt, 

wo Menschen unter bestialischen Bedingungen 

gehalten wurden; und wir kamen 

an die Mauer, wo abertausende Menschen 

hingerichtet wurden. Abschließend besichtigten 

wir noch die Krematorien. Diese 

Räume haben mich persönlich sehr getroffen. 

Wissen Sie, wie man sich fühlt, wenn 

man in einer Gaskammer steht und weiß, 

dass mehrere hunderttausend Menschen 

darin umgekommen sind und dann in den 

Nebenraum geht, wo sich die Brennöfen 

befinden? Ich kann dieses Gefühl nicht beschreiben. 

Dann gab es für uns etwas Pause, bevor 

es nach Auschwitz II – Birkenau ging. Diese 

Massenmörderanstalt war wirklich das 

bisher eindrucksvollste, was ich je gesehen 

habe. Man stellt sich auf einen Aussichtsturm, 

wo damals die Lagerleitung gesessen 

hat, blickt in die Ferne und man sieht 

kein Ende dieser abgerissenen Baracken. 

Schließlich wurden wir auf dem Gelände 

umhergeführt. 200 Menschen hatten 20 

bis 40 Sekunden für ihren Toilettengang, 

sie wurden zu zehnt oder noch mehr in ein 

dreistöckiges Bett gestopft und mit Befehlen 

unter Druck gesetzt. Das wirkte alles 

wie ein Stall. Und dann noch diese Seen, die 

künstlich angelegt wurden, um die Asche 

darin zu deponieren und man diese immer 

noch sieht. Verstehen Sie nun, warum man 

da sprachlos rauskommt und erst mal verarbeiten 

muss, eh man wieder mit dem Leben 

konfrontiert werden will? Ich habe wirklich 

noch nie etwas Schlimmeres gesehen. Ich 

empfehle dies jedem Menschen. Dieses 

Grauen menschlicher Herkunft sollte jeder 

einmal gesehen und dieses Gefühlschaos 

durchlebt haben. l 

4/2009 11

12 

4/2009

Menschen im Diesseits 

Herbert Steffen, Ex-Unternehmer 

und Mitbegründer der Giordano- 

Bruno-Stiftung in Mastershausen, 

hat die säkular-humanistische 

Bewegung im deutschsprachigen 

Raum vorangebracht wie kaum 

ein anderer. Als kleiner Junge im 

katholischen Internat erzogen und, 

wie er selbst sagt, „ein fanatischer 

Gläubiger“ – bis ihm religionsinhärente 

Widersprüche aufstießen. 

Beruflich war er bis zum 61. Le- 

bensjahr Möbelfabrikant, verkaufte 

das Unternehmen dann an der Börse 

und widmete sich der Unterstützung 

von Karlheinz Deschner und 

dessen Religionskritik. 

Seit einigen Jahren, im September 

zum 40. Mal, lädt Herbert Steffen 

zu gut besuchten wissenschaftlichen 

und humanistischen Matineen 

in sein Haus am See. Diesseits 

wünscht alles Gute zum 75. Geburtstag! 

Langjährige diesseits-Leser wissen, dass Sie immer ein 

besonderer literarischer Höhepunkt erwartet, wenn der 

Name Ralf Bachmann im Inhaltsverzeichnis steht. Das 

war in den letzten 16 Jahren genau 47 mal der Fall. 

Ohne Übertreibung kann man damit sagen, dass Ralf 

Bachmann das Bild unserer Zeitschrift wesentlich geprägt 

hat. Ob es um atheistische Poesie, Reisenotizen, 

Sprachglossen, um eigene schmerzliche Erinnerungen 

an die verfolgte jüdische Familie oder augenzwinkernde 

Berichte aus der Zeit als ADN-Korrespondent in Bonn 

geht – Bachmanns Texte sind sorgfältig recherchiert und 

lesen sich wunderbar. Am Jahresende wird Ralf Bachmann 

80 Jahre alt. Dazu gratuliert ihm die Redaktion 

ganz herzlich. Dass er nicht daran denkt, mit dem 

Schreiben aufzuhören, sehen Sie in diesem (S. 32) und 

hoffentlich noch vielen folgenden Heften. Wer sich für 

Einsichten aus seinen mehr als 60 Jahren als Journalist 

interessiert, hat dazu am 2. Dezember 2009 im Berliner 

Café Sibylle, Karl-Marx-Allee 72, (Kartentelefon 030 

61390410) Gelegenheit. Ralf Bachmann liest dort aus 

seiner neuen Veröffentlichung „Ich habe alles doppelt 

gesehen – Bilanz eines Journalistenlebens“. Der Autor 

spielt nach eigener Beteuerung mit dem Titel nicht auf 

den zu häufigen Genuss hochprozentiger Getränke an. 

Vielmehr geht es um veränderte Ein- und Ansichten 

durch politische Wechsel und Zunahme von Lebensjahren. 

Und schließlich geht es um die Sichtweise als 

Deutscher und als Jude, die nicht immer deckungsgleich 

sein kann. 

Die Chansonwerkstatt 

Potsdam hat ein 

musikalisches „Ostpaket“ 

gepackt, zwar nicht mit 

Waschpulver, dafür aber 

mit jeder Menge Liedern, 

die sich gewaschen haben! 

Für das aktuelle DDR- 

Programm interpretiert 

die Chansonwerkstatt 

Lieder aus 40 Jahren 

ostdeutscher Geschichte. 

Als Sängerin und 

Kabarettistin mit 

auf Tour in Berlin, 

Brandenburg und 

Thüringen ist Silvana 

Uhlrich, Präsidentin der 

International Humanist 

and Ethical Youth 

Organisation (IHEYO). 

Kontakt: 

chansonwerkstatt@web.de 

Das Ostpaket – Wendekinder 

packen aus! 

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14 

4/2009

Werner Schultz 

n Der Humanistische Verband Berlin zählt 

heute über 4.000 Mitglieder, 800 Ehrenamtliche 

und fast 1.000 hauptamtliche 

Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter. 50.000 

Schülerinnen und Schüler besuchen den 

Lebenskundeunterricht, 2.100 Kinder gehen 

in 23 Kindertagesstätten des Verbandes 

erste Schritte in ein Leben in Selbstbestimmung 

und Verantwortung, also den Grundlagen 

unseres praktischen Humanismus. 

1.500 Jugendliche haben sich in diesem Jahr 

für die Jugendfeier angemeldet. Und in vielen 

sozialen Projekten des Verbandes, von 

der Schwangerschaftsberatung bis zu den 

Hospizen, erleben viele Berlinerinnen und 

Berliner, dass Humanismus auch Solidarität 

und Hilfe in schwierigen Lebenslagen 

bedeutet. Das alles ist erst in den letzten 

zwanzig Jahren entwickelt worden. 

Anfänge des praktischen Humanismus 

Vergegenwärtigen wir uns, wie es rund um 

das Jahr 1989 war. In West-Berlin hatte sich 

der „Deutsche Freidenker-Verband“ aus der 

immer sektiererischer werdenden internationalen 

Freidenkerbewegung entfernt und 

sich der sehr viel größeren „Internationalen 

Humanistischen und Ethischen Union“, 

der IHEU, zugewandt. Der Hintergrund 

dafür lag in der Erfahrung, dass Religionen 

und speziell auch die Kirchen nicht mehr 

das zentrale Feindbild abgeben konnten, 

das es zu überwinden galt, um endlich das 

Zeitalter von Vernunft und Wissenschaft 

auferstehen zu lassen. 

Dagegen beeindruckten uns als organisierte 

Konfessionsfreie in West-Berlin die 

praktischen Erfahrungen der starken humanistischen 

Verbände in Holland, Belgien, 

Norwegen oder Frankreich. Diese haben 

zwar die Religionskritik und die Kritik an 

den Anmaßungen der Kirchen nie vergessen, 

aber sie legten ihren Arbeitsschwerpunkt 

auf eine selbstbewusste Interessenver- 

TITEl 

20 Jahre Mauerfall – 

Wo steht der HVD heute? 

Wenn wir auf die vergangenen zwanzig Jahre unseres Verbandes zurückblicken, dann 

können wir von einer großen Erfolgsgeschichte sprechen. Die Wende hat dem organisierten 

Humanismus zu einem großen Auftrieb verholfen. Exemplarisch steht dafür der landesverband 

Berlin. An der Nahtstelle zweier Systeme trafen Konfessionslose aufeinander, die, 

kamen sie aus dem Westen, kampfeslustig gegen die Kirche zu Felde zogen. Den Menschen 

aus dem Osten war die Kirche größtenteils herzlich egal, sie hatten keine schlechten Erfahrungen, 

sie bot ihnen kein Feindbild. lassen wir noch einmal Revue passieren. 

tretung und auf die Schaffung praktischer 

Angebote für Konfessionslose. 

In diesen Angeboten nahm praktischer 

Humanismus eine greifbare Gestalt an und 

wurde damit auch außerhalb enger Zirkel 

meinungsfreudiger Menschen attraktiv. 

Sie boten, wie auch wir in Berlin, humanistischen 

Schulunterricht als Alternative 

zum Religionsunterricht an. Insbesondere 

beeindruckte uns das Berufsbild des Humanistischen 

Beraters. Diese arbeiten in 

Krankenhäusern, Gefängnissen, sozialen 

Einrichtungen (und, für uns erst einmal 

befremdlich, auch als Beraterinnen und Berater 

von Soldaten in der Armee) – sie taten 

das, was Pfarrer und Priester über eine lange 

Zeit als ihre exklusive Domäne angesehen 

haben. 

Überraschungsgründung DDR- 

Freidenker 

Zu gleicher Zeit wurde in der DDR der 

„Verband der Freidenker“ (VdF) aktiv. Es 

war für viele Menschen, besonders für die 

im Westen, überraschend, dass eine neue 

starke Mitgliederorganisation in der DDR 

ins Leben gerufen wurde. Große Hoffnungen 

auf neue Freiheiten und offene Diskussionen 

verbanden sich mit einer solchen 

Gründung. Verwunderlich war diese neue 

Organisation deshalb, weil die Parteiführung 

jahrzehntelang davon ausgegangen 

war, die DDR brauche keine Freidenker 

mehr, da ihr Staat säkular sei und Aufklärung 

und Wissenschaft in diesem Land gesiegt 

hätten. 

Der Präsident des Humanistischen Verbandes, 

Horst Groschopp, hat das so formuliert: 

„Viele Freidenker der 1920er-Jahre, 

Kommunisten wie Sozialdemokraten, 

fanden sich nach dem Zweiten Weltkrieg 

in der SED wieder und kamen auch zu einigem 

Einfluss bei der formalen Verstaatlichung 

und Einvernahme freidenkerischer 

Ideen und Institutionen für die DDR. Ein 

eigener Freidenker-Verband wurde nicht 

gebraucht – und was hätte da freies Denken 

bedeutet? Erst als sich eine politische 

Opposition in Kirchen zu entfalten begann, 

erinnerten sich einige ältere Funktionäre an 

den Kirchenkampf der proletarischen Freidenker 

um 1930. Das fiel nun zusammen 

– und das dürfen wir nicht vergessen – mit 

Reformvorstellungen innerhalb und außerhalb 

der SED, wo einige kundige Leute freidenkerische 

Ambitionen bekamen. – Dass 

sie diese bekamen, lag in den Verhältnissen 

in der DDR selbst begründet: Die Kirchen 

waren für die 20 Prozent Gläubigen zuständig 

und der Staat für die 80 Prozent Konfessionslosen. 

Doch bekanntlich haben auch 

Ungläubige Bedürfnisse nach einer freien 

Tätigkeit und Selbstorganisation, wie sie ein 

Staat als Staatsgewalt niemals zu befriedigen 

vermag.“ 

Der Stasi-Befehl 

Aus diesen ambivalenten Überlegungen heraus 

wurden die Freidenker der DDR 1989 

„von oben“ offiziell gegründet und konnten 

schnell eine große Zahl an Mitgliedern 

vorweisen. Im Westen wusste man zunächst 

4/2009 15

16 

Brief des Deutschen Freidenker- 

Verbandes (Sitz Berlin e.V.) an 

den Verband der Freidenker der 

DDR vom 11. Oktober 1989: 

Sehr geehrter Herr Prof. Klein, 

mit besonderer Aufmerksamkeit verfolgt 

der Freidenker-Verband e. V. Sitz Berlin 

zur Zeit die Berichterstattung in den Medien 

zur Entwicklung einer gesellschaftlichen 

Oppositionsbewegung in der DDR. 

Die Forderung vieler Menschen nach mehr 

Freizügigkeit, nach mehr Demokratie, 

Meinungs- und Bewegungsfreiheit, nach 

mehr Freiheit überhaupt und der Ruf „wir 

bleiben hier“ ist unüberhörbar wie auch 

das Singen der „Internationale“ auf den 

Demonstrationen in Leipzig. Die Gründung 

oppositioneller Zusammenschlüsse 

wie dem „Neuen Forum“ und anderen unter 

dem Dach der Kirche wirft Fragen auf, 

warum es dem Verband der Freidenker 

nicht gelingt, sich aktiv und konstruktiv 

in diese gesellschaftspolitischen Veränderungsprozesse 

und Auseinandersetzungen 

einzumischen und wieso es den Kirchen 

gelingt, diese Protestbewegung zu sammeln 

und sich als moralische Instanz in der 

Diskussion und zum Staat zu profilieren? 

Wenn wir von einer Freidenkerbewegung 

ausgehen, die die Verwirklichung eines 

freiheitlichen und demokratischen Sozialismus 

als eine wesentliche Voraussetzung 

einer humanistischen Lebensgestaltung 

ansieht, so ist es uns unverständlich, warum 

der Verband der Freidenker der DDR 

in dieser Frage bisher öffentlich sprachlos 

blieb. 

Wir würden uns wünschen, dass der Verband 

der Freidenker der DDR sich am 

Prozess der Erneuerung aktiv und erfolgreich 

beteiligt, er sich auf allen gesellschaftlichen 

Ebenen der DDR aktiv einmischt, 

um seine humanistische und weltliche 

Alternative einzubringen. Wir hielten es 

für skandalös, wenn der Verband der Freidenker 

vor allem nach den Ereignissen der 

letzten Tage in Berlin, Leipzig und Dresden 

schweigen würde und die Rufe nach 

Freiheit und Demokratie, nach Glasnost 

und Perestroika in der DDR von ihm ungehört 

blieben. Dies muss Sache der Freidenker 

sein und nicht nur der Kirche! 

Wir fordern Euch auf zur öffentlichen Einmischung 

in die Angelegenheiten Eures 

Landes getreu den Zielen eines freiheitlichen 

und sozialistischen Humanismus in 

der Freidenkerbewegung. Wir wünschen 

Euch dabei viel Erfolg. 

Mit solidarischen Freidenkergrüßen 

Gerald Betz 

(Vorsitzender) 

4/2009 

nicht so richtig, wie das einzuschätzen sei, 

aber natürlich war man voller Hoffnung 

auf die neue Organisation mit ihrem großen 

Namen. 

Als einer der ersten besuchte den Verband 

in Ost-Berlin Rob Tielman aus den 

Niederlanden. Er war damals der Weltvorsitzende 

der IHEU. Zurück kam er sichtlich 

beeindruckt. In den Gesprächen wurde ihm 

versichert, die Ideale der Freidenker und des 

Humanismus prägen den neuen Verband 

und man verstehe sich als Teil der Modernisierung 

der sozialistischen Gesellschaft. 

Nur – erzählte er damals nach einigem 

Zögern – er sei schon einige Jahre Vorsitzender 

der IHEU und kenne säkulare Verbände 

überall in der Welt, aber so etwas habe er 

noch nicht gesehen. Die Freidenker hätten 

eine hervorragend ausgestattete Büroetage, 

einen Vorstand mit vielen Professoren 

und ca. 80 Hauptamtliche. Jetzt, sagte man 

ihm, würden die ersten Mitglieder aufgenommen. 

Rob Tielman hatte die andere Seite kennengelernt, 

die dann später am runden Tisch 

aufgedeckt wurde und auch niemanden so 

richtig verwundert hatte. Der Freidenkerverband 

der DDR wurde auf Anweisung der 

SED-Führung mit Hilfe der Staatssicherheit 

aufgebaut. Dieser Befehl kam den Kirchen 

nicht ungelegen. Sie erkannten schnell seine 

Nützlichkeit. Schließlich saßen die DDR- 

Freidenker bis zu Pfarrer Gaucks Rostocker 

Enthüllungen mit am Runden Tisch. Die 

Freidenker haben sich von diesem Schlag 

nie wieder erholt. 

Forderung nach klarem Schnitt 

Es ist müßig zu überlegen, was aus dem „Verband 

der Freidenker“ hätte werden können, 

wenn er die Zeit bekommen hätte, sich von 

seiner verdeckten Gründung zu emanzipieren. 

Wenn er eine Gemeinschaft des freien 

Denkens, der Ideologiekritik und des vernünftigen 

Arguments geworden wäre – und 

einige Zeichen im Frühjahr bis zum Herbst 

1990 sprechen durchaus dafür. Der Staat 

DDR aber brach zusammen und die DDR- 

Freidenker hatten zu diesem Zeitpunkt nur 

wenige Monate bestanden. Der Stasi-Befehl 

lastete auf der jungen Organisation wie ein 

Mühlstein und Kirchen und Konservative 

transportierten diesen Fakt ständig neu in 

die Medien, während sie selbst dafür sorgten, 

den Kirchen Geschäfts- und Missionsfelder 

und entsprechende Gesetzlichkeiten 

zu schaffen. 

Der West-Berliner Freidenker-Verband 

sah sich gezwungen, einen sehr weitgehenden 

Schritt zu gehen: Er forderte die Freidenker 

der DDR auf, sich aufzulösen, um 

einen klaren Schnitt gegenüber der Gründungsgeschichte 

vorzunehmen. Im Osten 

dagegen sahen viele darin bloß die damals 

übliche Übernahme durch Westverbände. 

Im Nachhinein bleiben also viele Fragen. 

Es war nicht die Zeit des langen Nachdenkens 

und der einfühlsamen Dialoge über 

Erfahrungen und soziale Chancen in sehr 

unterschiedlichen gesellschaftlichen Systemen. 

Es kam zu heftigen und verletzenden 

Auseinandersetzungen, an die sich einige 

von uns noch heute ungern erinnern – auch 

wenn wohl alle ahnen, dass das Verdrängen 

der unausgetragenen Konflikte und der damit 

verbundenen Schuldverhältnisse keine 

Lösung sein kann. 

Im Ergebnis führte dieser Prozess zu 

einer Auflösung des Ost-Berliner Freidenkerverbandes 

und zum Eintritt von Einzelpersonen 

in den West-Berliner Verband. 

Der Verband der Freidenker der DDR ging 

einen anderen Weg. Sein Kern vereinigte 

sich mit dem zweiten Freidenkerverband 

in Westdeutschland, der bis heute stark von 

kommunistischen Funktionären dominiert 

wird. Andere kamen in Ostdeutschland 

zum späteren HVD oder gingen zum 

Jugendweihe-Verband. Aber die meisten 

Mitglieder des Freidenker-Verbandes der 

DDR – und das ist das eigentlich Tragische 

– wurden in diesen Auseinandersetzungen 

abgeschreckt und verließen einfach 

den Verband, ohne sich anderswo wieder 

zu organisieren. 

Es gab damals auch etwas, womit die 

meisten nicht gerechnet hatten. Der 

Atheismus in Ost und West war sehr unterschiedlich. 

Waren die meisten Atheistinnen 

und Atheisten im Westen einmal 

selbst Kirchenmitglieder gewesen und 

hatten unter Protest dieser Institution den 

Rücken gekehrt, so war in Ostdeutschland 

ein Volksatheismus entstanden, der sich 

ganz anders äußerte. Ein schönes Beispiel 

dafür war eine Befragung von Jugendlichen 

vor dem Leipziger Hauptbahnhof: Auf die 

Frage einer Reporterin nach ihrem Glauben 

antworteten sie nach einigem Zögern: 

„Glauben tun wir eigentlich nichts. Wir 

sind eher normal.“ 

„Es fehlt uns heute noch die historische 

Forschung zu den Fragen, was in den Jahren 

zwischen 1988 und 1993 in Ost und West

geschah. In ,Humanismus aktuell‘ Heft 20 

finden sich zwar schon einige erste Überlegungen. 

Doch das ist zu wenig für so einen 

großen Verband wie den unseren. Denn 

es dominiert in der Öffentlichkeit immer 

noch die Theologen- und Kirchensicht auf 

alles, was atheistisch war und ist – mehr oder 

minder sinnfällig unterfüttert von einer 

problematischen, von keiner historischen 

Erfahrung getragenen Konstruktion, dergemäß 

nur kirchlich organisierte Religiosität 

vor der Attraktivität der Totalitarismen für 

die wankelmütigen Massen schützen könne“, 

so Horst Groschopp. 

Zwei Erfolge im Jahr 2009 

Zur Analyse, die noch zu leisten sein wird, 

gehört auch, was ab 1989 in West- und 

dann in ganz Berlin in den Praxisfeldern 

des HVD geschah und warum der Aufbau 

unserer humanistischen Praxis insgesamt so 

erfolgreich verlief. Denn in Berlin gelang 

ein Zusammenwachsen. Es ist sicherlich 

kein Zufall, dass auch von hier aus die Initiative 

für einen Zusammenschluss auf Bundesebene 

ausging. 

1993 vereinigten sich verschiedene säkulare 

Gruppen zum Humanistischen 

Verband Deutschlands. Der neue Verband 

trat der IHEU bei und spielte eine wichtige 

Rolle bei der Gründung unserer europäischen 

Interessenvertretung, der „Europäischen 

Humanistischen Föderation“ (EHF) 

in Brüssel. Dass der Verfassungsentwurf 

für die Europäische Union in der Präambel 

keinen Bezug auf Gott hat, ist zu einem 

Teil auch ein Erfolg dieses humanistischen 

Dachverbandes. 

Um auch zukünftig erfolgreich zu sein, 

müssen wir unsere Praxisfelder weiter ausbauen 

und darin unser humanistisches Profil 

schärfen. Die Humanistische Beratung 

steckt noch in den Kinderschuhen und 

sollte wie in Holland oder Belgien institutionalisiert 

werden. Der Gedanke von humanistischen 

Kulturhäusern in der Stadt wird 

hoffentlich bald zu praktischen Projekten 

führen. Und die große Aufgabe des Zusammenschlusses 

der Verbände in Berlin und 

Brandenburg liegt unmittelbar vor uns. 

Abschließen möchte ich mit einem 

Rückblick auf zwei besondere Erfolge des 

Humanistischen Verbandes in diesem Jahr: 

Das eine ist die Auseinandersetzung mit 

den Kirchen und insbesondere der CDU 

um den Ethikunterricht in Berlin. Obwohl 

der Verband seinen eigenen Lebenskun- 

4/2009 17

18 

4/2009

deunterricht in der Schule anbietet und 

bei einem Sieg der Kirchen sehr viel mehr 

Geld und Statusveränderung erhalten hätte 

– Lebenskunde wäre dann ein staatliches 

Fach geworden – obwohl also diese Verlockungen 

vor uns ausgebreitet wurden, der 

Humanistische Verband ist seiner Position 

der Trennung von Staat und Religion treu 

geblieben. Die in Berlin erreichte Trennung 

von Schule und freiwilligem Religions- und 

Lebenskundeunterricht ist die weitgehendste 

in ganz Deutschland – wir wollten sie 

verteidigen. 

Unser Verband hat seine ganze Kraft 

in diese Auseinandersetzung gesteckt. Wir 

haben gewonnen, das Quorum von 25 

Prozent wurde von den Kirchen weit verfehlt 

und – womit niemand gerechnet hat – 

selbst bei den abgegebenen Stimmen hatten 

die Nein-Stimmen die Mehrheit. Das war 

ein historischer Erfolg. 

Ich möchte ihn allerdings unter einem 

strategischen Gesichtspunkt einordnen. 

Hätten die Atheisten und Humanisten alleine 

gekämpft, wäre es sehr schwer geworden. 

Der Erfolg basierte auf einem breiten 

Bündnis von Parteien, Gewerkschaften und 

religiösen Gruppen. Gerade mit ihnen zusammen 

wurde die Trennung von Staat und 

Religion in Berlin verteidigt! Ich denke, wir 

sollten auch für zukünftige Konflikte diese 

Bündnisfähigkeit des Humanistischen Verbandes 

ausbauen und stärken. 

Der zweite Erfolg liegt in der Abstimmung 

des deutschen Bundestags zur Patientenverfügung. 

Seit etwa zwanzig Jahren 

haben wir darauf hingearbeitet, dass die 

Selbstbestimmung der Menschen auch am 

Lebensende anerkannt wird. Jetzt haben wir 

es ein wichtiges Stück weit geschafft. Es gilt 

ab jetzt, laut Gesetz, der Wille des Patienten 

oder der Patientin, wie er in einer Verfügung 

festgelegt wurde. Auch hier scheue ich 

mich nicht, von einem historischen Erfolg 

zu sprechen. 

Der Humanistische Verband hat gezeigt, 

was er langfristig und aktuell erreichen 

kann. Darauf dürfen wir mit Recht stolz 

sein – aber wir werden uns nicht darauf ausruhen! 

l 

Werner Schultz ist Bildungsreferent im HVD 

Berlin. 

4/2009 19

Mauerbild 

2009

eINblIcke 

Spendenprojekt für 2009: 

Hilfe für Indiens 

„Unberührbare“ 

Wollen Sie sich in einem konkreten Projekt 

für Humanismus und Aufklärung in der 

Welt einsetzen? Dann werden Sie mit dem 

Humanistischen Hilfswerk Pate bzw. Patin 

eines indischen Dalit-Dorfes! 

Worum geht es? 

„Dalit“ ist die Bezeichnung für die früher 

als Unberührbare bekannten Ausgestoßenen 

der indischen Gesellschaft. Nach wie 

vor werden ihnen grundlegende Chancen 

vorenthalten. Diese Diskriminierung betrifft 

alle Aspekte des Alltags: Gesundheitswesen, 

Unterkunft, Bildung, Arbeit, Eheschließung, 

soziale Teilhabe. Die meisten 

Dalits haben keinerlei Aussicht, aus der 

kastenbedingten Diskriminierung auszubrechen. 

Mehrere Millionen Dalits leben 

in Schuldknechtschaft. Das Leid der Dalits 

ist ein eklatantes Beispiel für die Verletzung 

von Menschenrechten. 

Der größte Anteil der Dalits lebt in 

Indien, einem Land, in dem Hinduismus 

und Kastenwesen seit Alters her mit der 

zweifelhaften Praktik der Unberührbarkeit 

verknüpft sind. Indien hat die Unberührbarkeit 

zwar offiziell abgeschafft, doch es 

mangelt noch an der Umsetzung im Alltag. 

Diese Menschen sind willkommene Opfer 

religiöser Missionare aller Art. Ungezügelter 

Aberglaube und bittere Armut sind Kennzeichen 

der meisten Dalit-Gemeinden. 

22 

4/2009 

Was kann dagegen getan werden? 

Historisch und soziologisch ist das Problem 

religiösen Ursprungs. Im Gegensatz zu 

jenseitig orientierten Religionen kann ein 

lebensbejahender Humanismus die Dalit- 

Gemeinden in ein menschenwürdiges Dasein 

zurückführen. Die Hilfe für die Dalits 

ist daher ein durch und durch „humanistisches“ 

Projekt! 

Als Berater bei den Vereinten Nationen 

und über informelle Kontakte versucht die 

Internationale Humanistische und Ethische 

Union (IHEU), die internationale Gemeinschaft 

auf das fortgesetzte Elend der Dalits 

aufmerksam zu machen. Ihr gehört auch 

der Humanistische Verband Deutschlands 

an, dessen Landesverbände das Humanistische 

Hilfswerk ins Leben gerufen haben. 

Damit sich die Dalit-Gemeinden selbst 

von ihrem Joch befreien können, müssen 

sie jedoch mit den Ideen der Moderne konfrontiert 

werden, um nicht den Verführungen 

pseudoreligiöser Scharlatane und rückständigem 

Aberglauben anheim zu fallen. 

Durch professionelle Beratungsprogramme 

wie z.B. die Berufsberatung werden jungen 

Menschen Alternativen zu den tradierten 

Einkommensquellen ihrer Familien vorgestellt. 

Dies erleichtert ihre Integration in 

die moderne Wirtschaft. Diskussionen und 

Gruppentreffen, insbesondere für junge 

Dalits, werden mit explizit humanistischen 

Inhalten und Themen gefüllt. Nicht zuletzt 

benötigen sie dringend eine medizinische 

Grundversorgung. 

Helfen Sie uns, ein Dorf zu 

„adoptieren“! 

In Abstimmung mit dem Humanistischen 

Hilfswerk und den Mitgliedsorganisationen 

der IHEU in Indien (wie der Social Development 

Foundation, dem Atheist Center oder 

der Viveka Vidyalayam) wählt die IHEU 

eine Großgemeinde, bestehend aus sechs bis 

sieben Dörfern aus, in dem humanistisches 

Engagement dringend vonnöten ist und in 

relativ kurzer Zeit wirksam umgesetzt werden 

kann. Für je 3.000 Euro Spendenaufkommen 

lässt sich eines der Dalit-Dörfer 

für ein Jahr „adoptieren“. Damit können 

Sie mithelfen, die Lebensqualität von fast 

1.000 ausgestoßenen Männern, Frauen und 

Kindern entscheidend zu verbessern. 

In diesen zwölf Monaten wird es folgende 

konkrete Maßnahmen geben: 

– Bestellung eines örtlichen humanistischen 

Dalit-Vertreters zum Projektleiter 

– Anwerbung von ärztlichen Freiwilligen, 

die das Dorf einmal monatlich medizinisch 

betreuen 

– Kostenlose Bereitstellung von Heilmitteln 

– Aufbau einer humanistischen Bibliothek 

in der örtlichen Sprache 

– Förderung einer humanistischen Dalit- 

Jugendgruppe (26 Treffen) 

– sechs Wunder-Erprobungsprogramme 

– sechs wissenschaftliche Bildungsprogramme 

– zwölf Frauenberatungsprogramme 

– sechs Berufsberatungsprogramme 

– Schulungen für alternative Einkommenskonzepte 

Wie können Sie einen Beitrag dazu 

leisten? 

Mit einer Spende, so gering sie auch sein 

mag. Bisher ist der nötige Betrag leider 

noch nicht zusammengekommen. Helfen 

Sie mit, dass es dieses Jahr gelingt! 

Bitte überweisen Sie Ihre Spende mit 

dem Vermerk „Dalits“ auf unser Spendenkonto: 

Konto-Nr. 592 86 35 

Sparkasse Nürnberg 

BLZ 760 501 01 

oder nutzen Sie das Internet-Spendenformular, 

dass der HVD-Nürnberg auf 

seiner – natürlich gesicherten – Spendenseite 

bereitgestellt hat: www.hvd-nuernberg. 

de, und markieren Sie beim Verwendungszweck 

„Dalit-Dorf“. 

Sobald 3.000 Euro zusammen gekommen 

sind, übernehmen wir die Patenschaft 

über das erste Dorf. Auf unserer Homepage 

halten wir Sie über den Stand des Patenschaftsprojekts 

auf dem Laufenden. 

Das Humanistische Hilfswerk Deutschland 

ist als gemeinnützig anerkannt. Spenden 

an das Humanistische Hilfswerk sind 

daher steuerlich berücksichtigungsfähig. 

Für Spenden bis 200 € reicht als Nachweis 

gegenüber Ihrem Finanzamt ein Kontoauszug. 

Bei höheren Spenden bitten wir Sie, 

Ihren Namen und Ihre Anschrift auf dem 

Überweisungsträger anzugeben. Sie erhalten 

dann automatisch von uns eine Spendenquittung 

zugesandt. 

www.humanistisches-hilfswerk.de 

Weitere Informationen in englischer Sprache 

finden Sie unter www.iheu.org/dalitfaq.

Lutz Renken 

Zeit zu geben 

n Nun kommt wieder die Zeit im Jahr, in 

der wir verstärkt daran erinnert werden, wie 

gut es uns im Vergleich zu anderen geht. 

Prominente werben am Samstagabend im 

Fernsehen um Paten für Kinder in Not und 

Schulklassen und Kindergärten packen 

„Geschenke der Hoffnung“ in Schuhkartons. 

Wir haben das Glück, in einer Zeit 

in einem Teil der Welt zu leben, in der die 

menschlichen Grundbedürfnisse befriedigt 

sind. Anlass genug, unsere eigene Spende- 

und Hilfsbereitschaft zu betrachten. 

Wie hilfsbereit und großzügig sind wir 

wirklich? Sind wir überhaupt moralisch 

verpflichtet, Menschen auf der anderen Seite 

der Welt zu helfen? Mit diesen Fragen 

beschäftigt sich der australische Philosoph 

und Ethiker Peter Singer in seinem Buch 

„The Life You Can Save: Acting Now to 

End World Poverty“. 

Singer beschreibt eine Situation, in die 

wir in unserem Alltag geraten könnten: 

Man geht in einem Park spazieren und 

bemerkt, dass ein Kind in einem Teich zu 

ertrinken droht. Sollte man hineinspringen, 

um das Kind zu retten? Unser Gefühl 

sagt: Ja, natürlich. Und wenn man dadurch 

die neuen Schuhe ruinieren würde? Unser 

Gefühl sagt: Ja, natürlich auch dann. Die 

moralische Pflicht zu helfen würden hier 

nur wenige von sich weisen, denn was bedeutet 

schon ein Paar Schuhe im Vergleich 

zu einem geretteten Menschenleben? Wenn 

man aber bereit ist, ein paar gute Schuhe zu 

opfern um ein Menschenleben zu retten, 

warum dann nicht einfach die entsprechende 

Summe einer Hilfsorganisation spenden, 

von der man weiß, dass sie Leben rettet? 

Menschen sind mitfühlende Wesen. Wir 

verfügen über den Impuls, anderen zu Hilfe 

zu kommen. Zumindest dann, wenn wir 

die Not leidende Person sehen und wenn 

wir die einzige Person sind, die ihr helfen 

kann. Laut Singer müssen wir aber unseren 

Verstand mit unserem Mitgefühl verbinden 

und in ein allgemeines moralisches Gebot 

überführen. Wir befinden uns gegenüber 

den Hilfebedürftigen in den Entwicklungsländern 

nämlich in der gleichen moralischen 

Situation wie der Spaziergänger gegenüber 

dem Kind im Teich. Wir haben aufgrund 

unseres Wohlstands die Möglichkeit, Leben 

zu retten und sollten diese nutzen. 

Natürlich provozieren solche moralischen 

Ansprüche Abwehrargumente, wie 

z.B. „Die Armen sind für sich selbst verantwortlich“, 

„Hilfe führt zu Abhängigkeit“ 

oder „Das meiste Geld versickert in 

der Verwaltung dieser Organisationen“. 

Singer zeigt, dass diese Einwände zwar zum 

Teil nicht ganz unbegründet sind, doch 

mit einer sorgfältigen Auswahl der Hilfsorganisationen 

zu minimieren. Auch sei die 

Ausgangslage – Armut dort, Reichtum hier 

– nicht das Versäumnis oder Verdienst der 

Menschen, die sich jetzt in diesen Umständen 

befinden. Es entbindet uns also nichts 

von unserer moralischen Pflicht. 

Hilfe als moralisches Gebot 

Warum reicht unser Mitgefühl nicht weiter? 

Singer beschreibt die psychologischen Barrieren, 

die uns die Not und unsere Verantwortung 

verdrängen lassen: die mangelnde 

Identifikation mit dem Hilfeempfänger 

durch große Opferzahlen oder räumliche 

Entfernung; die empfundene Ohnmacht, 

etwas an der Situation ändern zu können; 

die geteilte Verantwortung mit vielen anderen 

Menschen, die ebenfalls helfen müssten 

etc. Es sei wichtig zu verstehen, dass wir 

zwar evolutionär und psychologisch erklären 

können, warum wir unter bestimmten 

Umständen unwillig sind zu helfen. Das 

Peter Singer: Menschen im 

Westen handeln unmoralisch, 

wenn sie nicht ernsthaft etwas 

gegen die Armut in der Welt 

unternehmen. 

entbinde uns jedoch nicht von unserer 

moralischen Verantwortung. Nutzen wir 

also unseren Verstand dazu, die Barrieren 

abzubauen, indem wir uns auf die Leben 

konzentrieren, die wir retten können. 

Um potenzielle Spender nicht zu überfordern 

und abzuschrecken macht Singer 

einen pragmatischen Vorschlag, der hinter 

dem zurückbleibt, was er eigentlich für 

moralisch angebracht hält: Diejenigen, 

die ein komfortables Leben führen, sollten 

etwa ein bis fünf Prozent des Einkommens 

spenden, Reiche und sehr Reiche wesent- 

lich mehr. Da stellt sich natürlich die Frage: 

Führe ich ein komfortables Leben? Wer 

trotz Hypothek und Dispokrediten Wasser 

aus Flaschen statt aus der Leitung trinkt, 

jährlich seine Garderobe erneuert oder sich 

einen anderen Luxus gönnt, auf den er gut 

verzichten kann, der kennt die Antwort 

schon. 

Humanisten legen Wert darauf, bewusst 

dem eigenen Leben einen Sinn zu geben. 

Leben zu retten und Leid zu mindern ist 

ein solcher Zweck, der den Verzicht auf 

den vermeintlichen Luxus schnell aufwiegt. 

Es steckt aber noch mehr Sinn im Helfen. 

Meist will man mehr als „nur helfen“, nämlich 

Einfluss nehmen und eigene Schwerpunkte 

setzen. Die einen möchten Mädchen 

fördern, andere die Menschenrechte 

verteidigen, wiederum andere wollen eine 

bestimmte Krankheit bekämpfen oder ein 

ausgewähltes Krisengebiet wieder aufbauen. 

Natürlich möchte man nach den eigenen 

Überzeugungen handeln und vielleicht 

auch für diese werben. 

Hilfe im Diesseits 

In der Vorweihnachtszeit werden in Schulklassen 

und Kindergärten wieder fleißig 

Schuhkartons mit Spielsachen, Süßigkeiten, 

Weihnachtsgrüßen und Gebeten für 

die Aktion „Weihnachten im Schuhkarton“ 

bepackt und an Kinder in Entwicklungsländern 

verschenkt. Obwohl diese Aktion 

allgemein unkritisch als Hilfsaktion angenommen 

wird, bei der die Kinder ihre eigene 

Hilfsbereitschaft in einer Gemeinschaft 

erfahren können, versteht der Trägerverein 

„Geschenke der Hoffnung“ dies selbst nicht 

als Hilfsaktion, sondern als Geschenkaktion, 

um armen Kindern eine Freude zu 

Weihnachten zu machen und damit die 

christliche Botschaft zu verbreiten. So wird 

den Geschenken z.B. noch ein Heft mit Bibelgeschichten 

beigefügt und die Verteilung 

in evangelikale Missionsaktionen eingebettet. 

Zugespitzt gesagt liegt das Ziel der Organisatoren 

darin, das Seelenheil armer Kinder 

in Entwicklungsländern zu retten. Dies 

ist angesichts des wirklichen Leids vieler 

Kinder in dieser Welt eine vertane Chance, 

mit Schul- oder Kindergartenkindern eine 

wirklich effektive Hilfsaktion auszuwählen 

und zu unterstützen. 

Wenn im Gegensatz hierzu das Humanistische 

Hilfswerk bei seiner Arbeit mit 

einem Dalit-Dorf auf die Verbreitung humanistischer 

Ideen setzt, dann mit dem 

4/2009 23

egründeten Ziel die „Unberührbaren“ bei 

der Loslösung vom Kastensystem zu unterstützen, 

damit diese ein selbstbestimmtes, 

freies Leben führen können. 

Das Modell der Patenschaften 

Die britische Hilfsorganisation „Foster Parents 

Plan“ (jetzt Plan International) hatte 

damit begonnen, wohlhabende „Eltern“ 

im Westen mit „Patenkindern“ in Entwicklungsländern 

zu verbinden. Für eine 

regelmäßige Spende erhielten die Pateneltern 

Briefe „ihres“ Patenkindes. Damit 

hatte Plan es geschafft, eine persönliche 

Beziehung zu den Bedürftigen herzustellen 

und hilft so den Spendern, ihre oben 

geschilderten psychologischen Barrieren 

weitestgehend zu überwinden. Heute ist 

eine Weiterentwicklung dieses Modells so 

erfolgreich, dass es von einer Vielzahl von 

Hilfsorganisationen angewandt wird, u.a. 

von WorldVision, Kindernothilfe und dem 

CCF Kinderhilfswerk. 

24 

4/2009 

Plan International z.B. unterstützt Gemeinschaften 

und Dörfer um ein Patenkind 

herum, damit „Kinder keine Armut leiden, 

sich gesund entwickeln und frei entfalten 

können. In einer Gesellschaft, die Kinderrechte 

schützt und Kinder mit Würde und 

Respekt behandelt. Unabhängig von Herkunft, 

Religion und politischen Verhältnissen.“ 

(Webseite von Plan International) 

Diese Ziele entsprechen den Absichten 

vieler Spender, die Verantwortung für das 

Wohlergehen eines benachteiligten Kindes 

und dessen Umfeld übernehmen wollen. 

Leider bieten diese Organisationen derzeit 

noch nicht den umfassenden Schutz, wie 

er von vielen Paten zu Recht erwartet wird. 

Wie das „Bündnis zum Schutz von Mädchen 

vor Genitalverstümmelung“ festgestellt 

hat, nutzen Plan und andere ihren Einfluss 

bei den Hilfe empfangenden Gemeinschaften 

nicht für einen effektiven Schutz der 

Mädchen, sondern dulden diese schwere, 

vorsätzliche Körperverletzung. Jedes Opfer 

von Genitalverstümmelung leidet ein Leben 

lang, viele Opfer sterben an den Folgen. 

Wer also umfassend helfen will, sollte eine 

Patenschaft schriftlich mit der Bedingung 

verknüpfen, dass die unterstützte Gemeinschaft 

des Patenkindes die grundlegenden 

Menschen- und Kinderrechte respektiert 

und z.B. die Verstümmelung von Mädchen 

unterlässt. 

Es gibt nichts Gutes, außer man tut es 

Nach UNICEF-Berechnungen sterben täglich 

26.000 Kinder unter sechs Jahren an 

den Folgen von Armut. Kann ich als Einzelner 

etwas bewirken? Ja, denn nach Singers 

Berechnungen ist es für 200 bis 2000 US 

Dollar möglich, ein Menschenleben in den 

Entwicklungsländern zu retten, z.B. durch 

Impfungen oder den Bau von Brunnen. Je 

mehr Menschen ihr Mitgefühl mit ihrem 

Verstand verwenden und die moralischen 

Konsequenzen ernst nehmen, desto mehr 

sind wir in der Lage, das Problem der Armut 

insgesamt zu beeinflussen. Darum möchte 

Singer für eine Kultur des Gebens werben, 

in der es zur alltäglichen Normalität gehört 

zu spenden und auch darüber zu reden. 

Wir sollten ihm dabei helfen. Warum sich 

auf einer Party nicht darüber austauschen, 

welche Hilfsorganisation man aus welchen 

Gründen unterstützt? Wie unbedeutend 

und langweilig ist dagegen ein schickes Paar 

Schuhe! l 

Singer, Peter: The Life You Can Save. – Pan 

Macmillan, März 2009, 

dazu: www.thelifeyoucansave. 

com. Hier gibt es auch die Möglichkeit, 

sich in die Liste derer 

einzutragen, die sich verpflichten, 

einen bestimmten Anteil 

ihres Einkommens zu spenden. 

Um die Effektivität und Effizienz 

der Hilfen sicherzustellen 

und zu verbessern, kann man 

das Angebot von www.givewell. 

net nutzen, einer Organisation, 

die Hilfsorganisationen nach 

den strengsten Kriterien beurteilt 

und die besten mit einem 

Preisgeld belohnt. 

Weitere Informationen zur Genitalverstümmelung 

von Patenkindern 

und Möglichkeiten der 

Einflussnahme sind unter www. 

patenmaedchen.de zu erfahren. 

ausblIcke

Thomas Hummitzsch 

n Es gibt Situationen, die kann man 

nur absurd nennen. Seit der Bundestagswahl 

befinden wir uns in einer solchen. 

Nach dem Wahlerfolg des sogenannten 

bürgerlich-konservativen Lagers wird die 

Bundespolitik künftig von den marktliberalen 

Positionen von CDU/CSU und 

FDP bestimmt. Absurd ist es deshalb, weil 

diese Positionen, angelehnt an das neoliberale 

Weltbild, wesentlich zur Finanzkrise 

und infolge zu einer weltweiten Rezession 

beigetragen haben. In einer Zeit, in der 

Bedachtsamkeit, Augenmaß und Balance 

erforderlich wären, um ein nachhaltiges 

und sozial gerechtes Wirtschafts- und Gesellschaftssystem 

neu aufzubauen, hat der 

Wähler den Parteien, die noch am ehesten 

dafür eintreten, das Vertrauen entzogen. 

So befinden wir uns in einer Situation, 

in der die marktgläubigen Ansichten der 

künftigen Regierungsparteien zwar keine 

gesellschaftliche Mehrheit, aber aufgrund 

der geringen Wahlbeteiligung eine politische 

Mehrheit errungen haben. Diese Positionen 

bestimmen in den nächsten vier 

Jahren das Schicksal der deutschen und anteilig 

auch der europäischen Gesellschaft. 

Was kommt damit auf uns Humanisten 

zu? 

Theorie vom freien Markt 

Vorreiter und Wegbereiter der neoliberalen 

Denkschule ist der US-Ökonom Milton 

Friedman. Friedman genießt den zweifelhaften 

Ruf, noch vor John Maynard Keynes 

als der einflussreichste Wirtschaftswissenschaftler 

des 20. Jahrhunderts angesehen zu 

werden. Dies muss man nicht unbedingt 

positiv auslegen, wenngleich Friedman in 

den siebziger Jahren für seine Konsumtheorien 

den Wirtschaftsnobelpreis erhalten hat. 

Friedmans Ruhm basiert hauptsächlich auf 

den fatalen gesellschaftlichen Auswirkungen 

seiner Theorie vom „freien Markt“, die 

FORUM 

Die gesellschaftlichen Folgen 

des neoliberalen Marktmodells 

Mit der Regierungsübernahme von CDU/CSU und FDP bestimmen künftig die Anhänger des 

Marktkapitalismus das Schicksal in der Bundesrepublik. Was bedeutet das für unsere Gesellschaft 

aus humanistischer Perspektive? 

er jahrzehntelang an der Universität von 

Chicago gelehrt hat. Im Zentrum dieser 

Wirtschaftspolitik steht eine geradezu heilige 

Marktgläubigkeit. Demzufolge ist der 

Markt gerecht und effizient. Einem solchen 

Markt muss in den Augen der Verfechter 

des Neoliberalismus Platz geschaffen werden, 

global und regional, nach außen und 

nach innen. 

Dafür muss zunächst die stufenweise 

Beseitigung einer öffentlichen Sphäre zugunsten 

einer absoluten Privatwirtschaft 

erfolgen. Das Schlagwort des „schlanken 

Staates“ findet in diesen Gedanken seinen 

Ursprung. Der Staat soll sich auf die Förderung 

von Handel und Wandel beschränken 

und die Verteilung der Güter dem Markt 

überlassen. Dafür müssen dann die sozialen 

Sicherungsmechanismen und gesetzliche 

Regelungen, die dem Markt Grenzen 

setzen, wie Tarifverträge oder Klauseln zum 

Kündigungsschutz, Transferleistungen oder 

Wohlfahrtspflege, aufgekündigt werden. 

Man spricht hier auch von der Deregulierung 

des Marktes. Schlussendlich soll der 

Staat vom „gerechten Markt“ abgelöst, Sozialausgaben 

reduziert und die Gesellschaft 

der absolut freien Marktwirtschaft überlassen 

werden. 

Alles in Allem geht es den Neoliberalen 

also um das Entziehen staatlicher Hoheitsrechte 

und die allumfassende Privatisierung. 

Daher auch das neoliberale Credo „starving 

the beast“. Die „Bestie Staat“ soll verhungern, 

öffentliche Aufgaben werden an private 

Investoren verlagert. Damit einher geht 

eine gesellschaftspolitische Umorientierung 

dieser Unternehmen, weg von der Daseinsfürsorge 

hin zum profitorientierten Dienstleister. 

Seit den achtziger Jahren vollzieht 

sich dieser Wandel von der Sozialstaatspolitik 

zu einer Politik des freien Marktes 

nahezu ununterbrochen und seit dem Zusammenbruch 

des kommunistischen Systems 

global. 

Entmündigung des Wohlfahrtsstaates 

Doch warum lassen Staaten, die sich zumindest 

teilweise einst als Wohlfahrtsstaaten 

begriffen haben, die eigene Entmündigung 

von der sozialen Verantwortung zu? 

Der Grund ist simpel. Die privaten Unternehmen 

agieren in der unbeschränkten 

Wirtschaft immer weniger im Sinne ihrer 

gesamtgesellschaftlichen Verantwortung. 

Sie ziehen sich aus ihrer sozialen Verantwortung 

zurück und überlassen dem Staat 

die stetig steigenden Kosten. Diese geraten 

in finanzielle Zwangslagen und beginnen, 

öffentliche Güter und Dienstleistungen zu 

verkaufen. Dieses System ist besser bekannt 

unter dem Namen „Thatcherismus“. Unter 

keiner anderen Regierung wurde es in 

dieser Reinheit umgesetzt, wie unter der 

ehemaligen britischen Premierministerin. 

Um die Staatsinflation zu bekämpfen, fing 

Margaret Thatcher Anfang der achtziger 

Jahre mit dem Verkauf von Sozialwohnungen 

an. Nach und nach verscherbelte sie mit 

British Telecom, British Petroleum, British 

Airways und British Railways sowie regionalen 

Wasser- und Stromversorgern das 

staatliche Tafelsilber. Zugleich beschnitt sie 

den Einfluss der Gewerkschaften, schränkte 

die Arbeitnehmerrechte ein und reduzierte 

die Staatsausgaben im sozialen Bereich. 

Der Journalist Harald Schumann brachte 

diese neoliberale Wirtschaftspolitik auf den 

Punkt, indem er sagte: „Wettbewerb ist alles, 

Jobs sind nichts.“ 

4/2009 25

Diese Prozesse finden seit der Wiedervereinigung 

auch in Deutschland statt. Der 

Zusammenbruch der ehemaligen DDR 

bildete den Startschuss für die „Schock- 

Strategie“, wie die renommierte kanadische 

Journalistin Naomi Klein die Methode der 

Neoliberalen zur Eroberung der weltweiten 

Wirtschaftsmärkte nennt. Das Desaster, 

egal ob durch ein politisch-historisches 

Erdbeben oder eine Naturkatastrophe hervorgerufen, 

wird von den Marktradikalen 

als „entzückende Marktchance“ begriffen, 

um Tabula rasa zu machen und eine marktgläubige 

Gesellschaft von Grund auf neu zu 

errichten. Genau dies ist seither in Deutschland 

geschehen. 

Unter der Kohl-Administration wurden 

nach der Wiedervereinigung zunächst die 

ehemaligen Staatsbetriebe der DDR veräußert 

und dann auch große öffentliche Unternehmen 

wie Lufthansa, Post oder Wasser- 

und Stromversorger. Zugleich verschuldete 

sich der Staat zunehmend durch die steigenden 

sozialen Lasten, die zugegebenermaßen 

aufgrund der finanziellen Belastung durch 

die Übernahme der am Boden liegenden 

Ost-Wirtschaft besonders hoch waren und 

wurde gegenüber den Unternehmen erpressbar. 

Diese forderten eine Schwächung 

der Gewerkschaften, weniger Arbeitnehmerrechte, 

ein unternehmerfreundlicheres 

Steuersystem und größere Mitbestimmung 

durch Lobbyismus und vieles mehr. Unter 

Rot-Grün wurden diese Forderungen aufgrund 

der kritischen Finanzsituation und 

dem Zwang zur Haushaltskonsolidierung 

wieder aufgegriffen. Ziel der Regierungsparteien 

seit 1998 war es, die Staatsverschuldung 

zu reduzieren und die Inflation 

sowie den Anstieg der Arbeitslosenzahlen 

zu stoppen. Nicht alle diese Bestrebungen 

waren falsch, aber zahlreiche hatten fatale 

Folgen für die deutsche Gesellschaft. 

Kurzfristige Gewinne, langfristige 

Transferleistungen 

Dies kann exemplarisch auf verschiedenen 

Feldern veranschaulicht werden. So wurden 

in den vergangenen Jahren zehntausende 

Sozialwohnungen an private (und oft spekulativ 

tätige) Immobilienunternehmen 

verkauft, um kurzfristige Gewinne einstreichen 

zu können. Langfristig führt dies aber 

dazu, dass diese Wohnungen vom öffentlichen 

Wohnungsmarkt verschwinden und 

die sozial schlechter gestellten Bewohner 

aus diesen Wohnungen ausziehen und er- 

26 

4/2009 

neut auf Transferleistungen des Staates angewiesen 

sein werden. Die Gesellschaft verliert 

an Zusammenhalt. Die Entmischung 

beginnt bereits im Kindergarten, denn insbesondere 

in den Großstädten findet eine 

Trennung von Kindern bildungsferner und 

bildungsnaher Haushalte statt. Die öffentlichen 

Schulen verkommen aufgrund der 

schlechten finanziellen Ausstattung zunehmend 

zu Auffangbecken des sogenannten 

„sozialen Prekariats“, denn finanzstarke 

Familien flüchten verstärkt in die privaten 

Alternativen. Die Entkoppelung der Löhne 

von tariflichen Vereinbarungen und die unterbezahlte 

Beschäftigung von Fachkräften 

über Beschäftigungsmaßnahmen führen in 

breiten Schichten zu existenzieller Verunsicherung. 

Damit löst sich die Bereitschaft 

zur Sorge für die Gemeinschaft zunehmend 

in Wohlgefallen auf. 

Den Staat nicht aus Verantwortung 

entlassen 

Aus der sozialen Fürsorge zieht sich der 

Staat immer mehr zurück und überlässt das 

Feld den freien Trägern. Auch wenn sich für 

den Humanistischen Verband so neue Betätigungsfelder 

ergeben, muss darauf geachtet 

werden, dass der Staat nicht aus seiner sozialen 

Verantwortung entlassen wird. Eine 

Übernahme staatlicher Fürsorgepflichten, 

dazu noch um jeden Preis, scheint weder 

sinnvoll, noch im Sinne des Humanismus. 

In diesem Zusammenhang sollten sich Humanistinnen 

und Humanisten der Diskussion 

öffnen, ob der Verband den von der 

öffentlichen Hand befeuerten bodenlosen 

Konkurrenzkampf der freien Träger um die 

Übernahme von Einrichtungen aus humanistischen 

Gesichtspunkten weiter betreiben 

will. Oder widersprechen die sich daraus 

ergebenden Arbeitsbedingen nicht dem 

humanistischen Anspruch nach Achtung 

und Selbstverwirklichung des Individuums? 

Und wäre eine alternative Verbandspolitik, 

die zwar aus dem neoliberalen Arbeitsmodell 

ausscheert, aber gleichzeitig das Risiko 

birgt, im Vergleich zu anderen Dienstleistern 

nicht mehr konkurrenzfähig zu sein, 

ein praktikabler Gegenentwurf? Eine Lösung, 

die dem humanistischen Selbstverständnis 

entspricht, scheint eine der großen 

Aufgaben des Humanistischen Verbandes 

in den kommenden Jahren zu sein. 

Unsere Gesellschaft befindet sich in einer 

Phase der allumgreifenden Ökonomisierung 

des Alltags. Was noch nicht pro- 

fitabel ist, wird profitabel gemacht, durch 

Privatisierung, Outsourcing oder rigide 

Kürzungen. Aus dem Blick geraten dabei 

die Menschen, die von dieser Politik am 

meisten betroffen sind, der Mittelstand, die 

sozial Schwachen und die künftigen Generationen. 

Die von diesen Prozessen betroffenen 

sozialen Schichten haben im Gegensatz 

zur Automobilindustrie, Pharmabranche 

oder den Banken keine finanzstarke Lobby. 

Der HVD könnte hier zu einem Interessenvertreter 

dieser Menschen werden. Dabei 

könnte er sein Profil als Vertretung der 

Konfessionsfreien ausbauen und zugleich 

auf das Eintreten für ein generell besetztes 

Verständnis von humanem Zusammenleben 

ausweiten. 

Es steht zu befürchten, dass die Interessen 

der sozial schwachen und oft wehrlosen 

Menschen in der neoliberalen Welt 

der künftigen Regierung unter die Räder 

geraten. Die Parteiprogramme von CDU/ 

CSU und FDP lassen dies vermuten. So will 

die FDP dafür sorgen, „dass sich Leistung 

wieder lohnt“. Und auch das Regierungsprogramm 

der Unionsparteien will das gesellschaftliche 

Zusammenleben in der Bundesrepublik 

auf die Füße des Leistungsprinzips 

stellen. „Sozial ist, was Arbeit schafft!“, 

heißt es knallhart. Was bedeutet dieses Leistungsprinzip 

aber für all jene, die in den 

Augen der Liberalen nichts mehr leisten, 

sei es aus persönlichen oder ihnen auferlegten 

Gründen? Wahrscheinlich schlichtweg 

nichts anderes, als dass sie durch das soziale 

Raster fallen. Denn wer nichts leistet, darf 

auch nichts beanspruchen. Der solidarische 

Grundgedanke, wie er dem Humanismus 

eigen und selbstverständlich ist, gerät so ins 

Abseits. Zwar ist im FDP-Programm auch 

von „selbstbestimmtem und eigenverantwortlichem 

Handeln“ der Bürger die Rede, 

die FDP meint hier jedoch vorwiegend die 

Entlassung des Staates aus der Verantwortung 

gegenüber dem Individuum. 

Politik des leistungsprinzips 

Der Humanistische Verband muss die künftige 

Tagespolitik aufmerksam verfolgen und 

kritisch begleiten, um den Grundgedanken 

der Solidarität im Bewusstsein einer breiten 

Öffentlichkeit zu bewahren. Denn es 

kann nicht im Sinne des humanistischen 

Selbstverständnisses sein, eine Politik des 

Leistungsprinzips unkommentiert zu lassen. 

Dies sollte der Verband auch stets beachten, 

wenn es darum geht, neue soziale

Projekte zu übernehmen. Diese sollten das 

sozialstaatliche Angebot sinnvoll ergänzen, 

jedoch keinesfalls ersetzen, denn andernfalls 

würde der Verband die neoliberale Gesellschaftspolitik 

indirekt unterstützen. Dann 

würde sich der Staat seiner sozialpolitischen 

Aufgaben schlussendlich doch Schritt für 

Schritt erfolgreich entledigen. 

Insgesamt scheinen die künftigen Regierungsparteien 

die Menschen in diesem 

Land aus dem Auge zu verlieren. Humanistische 

Grundwerte wie Solidarität und 

Selbstbestimmtheit sind in einer am Profit 

ausgerichteten Gesellschaft nicht mehr lebbar. 

Sicher sind Unionsparteien und FDP 

nicht die einzigen, die so wenig soziale Forderungen 

in den vergangenen Jahren aufgestellt 

haben. Nicht umsonst ist die SPD mit 

dem historisch schlechtesten Wahlergebnis 

für ihre neoliberalen Ausflüge abgestraft 

worden. Aber die Absichten des bürgerlichkonservativen 

Lagers gehen weit über das 

hinaus, was in den vergangenen Jahren an 

sozialstaatlichem Rückbau und Privatisierung 

stattgefunden hat. Der Humanistische 

Verband kann hier entscheidend dazu beitragen, 

dass die Würde und Achtung des 

Einzelnen wieder in das Zentrum des politischen 

und gesellschaftlichen Zusammenlebens 

rückt. Das Individuum muss Mensch 

bleiben können und darf nicht zu einer 

willkürlich verschiebbaren, wirtschaftspolitischen 

Einheit verkommen. 

Gewiss bieten die Prozesse der Globalisierung 

und Liberalisierung auch besondere 

Entwicklungschancen. Doch diese Prozesse 

müssen kritisch und reflektiert begleitet 

werden, denn sie dürfen den friedlichen Zusammenhalt 

einer solidarischen Gesellschaft 

entsprechend dem humanistischen Selbstverständnis 

nicht aus den Augen verlieren. 

In dem Ausfüllen dieser Wächterfunktion 

liegt die große Herausforderung des Humanistischen 

Verbandes in den kommenden 

Jahren. l 

4/2009 27

Inge Hüsgen 

n „Wenn ich als Kind von der Schule nach 

Hause kam, fragte meine Mutter nicht: 

‚Hast du heute viel gelernt?’, sondern: ‚Hast 

du heute eine gute Frage gestellt?’“ erinnert 

sich Eric Kandel an seine Kindheit im Wien 

der Vorkriegszeit. Regisseurin Petra Seeger 

hat sich für ihren Dokumentarfilm „Auf der 

Suche nach dem Gedächtnis“ ausführlich 

mit dem Medizin-Nobelpreisträger Kandel 

unterhalten und lässt ihn gleichermaßen auf 

sein Leben und auf seine Pionierleistungen 

als Gedächtnisforscher zurückblicken. Vor 

80 Jahren, am 7. November 1929 geboren, 

erlebte der Sohn jüdischer Eltern die Verfolgung 

durch die Nationalsozialisten. Als 

gerade Zehnjähriger floh Kandel zu den 

Großeltern in die USA, wo er Psychiatrie 

studierte und später die physiologischen 

Grundlagen für Gedächtnis und Erinnerung 

erforschte – immer begleitet von forschender 

Neugierde und einer gehörigen 

Portion schrägem Humor. 

Damit befindet sich Eric Kandel in guter 

Gesellschaft. Auch Albert Einstein und 

Pablo Picasso zählen beispielsweise zu den 

unkonventionellen, kreativen Köpfen. Aber 

was ist das überhaupt, kreatives Denken? 

Was geschieht im Gehirn bei einer unvermittelten, 

genialen Intuition? Und unter 

welchen Bedingungen kann sich Kreativität 

am besten entfalten? 

Solche Fragen standen im Mittelpunkt 

des in diesem Jahr erstmals schon einen Monat 

vor Beginn ausverkauften Symposiums 

turmdersinne. Die Veranstaltung mit dem 

Titel „Geistesblitz und Neuronendonner“ 

fand vom 9. bis 11. Oktober im Germanischen 

Nationalmuseum (Nürnberg) 

statt. „Die über 500 Teilnehme aus ganz 

Deutschland und die fundierten Diskussionen 

zeigen deutlich, dass sich das Symposium 

endgültig etabliert hat“, so das zufriedene 

Fazit von turmdersinne-Geschäftsführer 

28 

4/2009 

FORUM 

Geistesblitz und 

Neuronendonner 

Nürnberger Symposium turmdersinne über Intuition, 

Kreativität und Phantasie 

Dr. Rainer Rosenzweig, der die Veranstaltung 

gemeinsam mit Helmut Fink organisiert 

hatte. Den beiden sowie dem gesamten 

turmdersinne-Team war es auch in diesem 

Jahr gelungen, renommierte Wissenschaftler 

für die Veranstaltung zu gewinnen. 

Unterschwellige Wahrnehmung 

Beispielsweise Prof. John-Dylan Haynes. 

Der Psychologe und Neurowissenschaftler 

ist unter anderem am Max-Planck-Institut 

für Kognitions- und Neurowissenschaften 

in Leipzig tätig, wo er über die Rolle von unbewussten 

Wahrnehmungen für Entscheidungsprozesse 

forscht. Mit verblüffenden 

Ergebnissen: Zwar hat sich die Geschichte 

vom angeblichen Erfolg einer subliminalen 

(unterschwelligen) Cola-Werbung 

im Kino längst als Wandersage entpuppt. 

Der amerikanische Werbefachmann James 

Vicary hatte in den 1950ern angeblich die 

Texte „Drink Coca Cola“ und „Hungry? 

Eat Popcorn“ in einen Kinofilm einmontiert. 

Obwohl sie nur für Millisekunden 

erschienen und nicht bewusst wahrgenommen 

wurden, steigerte sich der Absatz der 

entsprechenden Produkte am Kino-Kiosk 

erheblich. Soweit die Legende. In späteren 

Versuchen konnte das Ergebnis jedoch nie 

repliziert werden. Später räumte Vicary ein, 

dass es die Studie nie gegeben hat. Dennoch 

sind Wissenschaftler heute gewiss, dass Außenreize, 

die aufgrund ihrer Schwäche die 

Schwelle zur bewussten Wahrnehmung 

nicht überschreiten, dennoch im Gehirn 

verarbeitet werden. 

Diese subliminalen Wahrnehmungen 

spielen sogar eine Rolle bei Entscheidungsprozessen. 

Deshalb funktionieren gerade 

komplexe Entscheidungen – nach einer anfänglichen 

Phase der Informationsaufnahme 

– am besten, wenn sie ohne bewusste 

Aufmerksamkeit gefällt werden. Ebenso er- 

staunlich: Manchmal trifft das Gehirn seine 

Entscheidungen mehrere Sekunden, bevor 

wir uns dessen bewusst werden. 

„Verrückte“ Genies 

Indes hat die Forschung der letzten Jahre 

andererseits auch eine ganze Reihe von Kreativitäts-Mythen 

entkräftet. Etwa den vom 

„verrückten Genie“. Normalerweise sind 

kreative Menschen nämlich durchaus psychisch 

stabil – mit Ausnahme der Literaten. 

Die leiden tatsächlich öfter an psychischen 

Erkrankungen und enden signifikant häufig 

im Suizid. Erst mit steigender Anerkennung 

und finanziellem Erfolg sinkt dieser Wert, 

so Prof. Holm Hadulla vom Center for Advanced 

Studies an der Uni Köln. In seinem 

Vortrag entzauberte er auch den Mythos 

von der inspirierenden Kraft der Rauschmittel: 

„Die Ideen werden dadurch nicht 

besser, sie kommen einem im Rausch nur 

so vor. Wenn kreative Menschen dennoch 

Rauschmittel konsumieren, dann meist, um 

die schöpferische Spannung zu bewältigen. 

Als Merkmale von kreativen Geistern haben 

Forscher Neugierde, Motivation, Ehrgeiz 

und Interesse und Intelligenz ausgemacht. 

So auch Gerhard Roth, der in seinem 

Vortrag Intelligenz als „Kreatives Problemlösen 

unter Zeitdruck“ definierte. Zum 

Stichwort Intelligenz hatte der Professor 

am Institut für Hirnforschung der Universität 

Bremen gleich zwei Nachrichten. 

Zuerst die – scheinbar – weniger gute: Der 

Intelligenzquotient ist größtenteils angeboren 

und lässt sich durch Umwelteinflüsse 

nur um 15 bis 20 Punkte verändern. Klingt 

nach wenig, bedeutet aber: Muss ein Kind 

mit einem angeborenen IQ von 100 – also 

Durchschnitt in der Bevölkerung – mit 

nur wenig geistiger Anregung auskommen, 

kann es sein Potenzial nie ganz ausschöpfen 

und wird lediglich einen IQ von etwa 85

erreichen. Andererseits kann dasselbe Kind 

durch Förderung einen Wert von 115-120 

schaffen, das entspricht guten Werten von 

Abiturienten. Na, das ist doch eine gute 

Nachricht! Oder es wäre zumindest eine, 

wenn solch eine Förderung stattfände, kritisierte 

Roth. 

Über die besten Bedingungen für die 

Entfaltung von kreativen Geistern sprach 

in der abschließenden Podiumsdiskussion 

Klaus Mainzer, Professor für Philosophie 

und Wissenschaftstheorie an der TU 

München. Seine Gesprächspartner waren 

die beiden Psychologen Nicola Baumann 

(Professorin an der Universität Trier) und 

Markus Knauff (Inhaber des Lehrstuhls für 

Allgemeine Psychologie und Kognitionsforschung 

an der Universität Gießen). 

Für interdisziplinäre Ausbildung 

Einig waren sich alle: Kinder brauchen 

also Anregungen und kreative Freiräume. 

Genau wie Wissenschaftler, Arbeitnehmer 

und Studenten. In den stark reglementierten 

Bachelor- und Masterstudiengängen 

allerdings wäre für unorthodoxe Denker 

wie Albert Einstein kein Platz mehr, zitierte 

Mainzer einen Kollegen. Wichtig seien außerdem 

flache Hierarchien, so Knauff, der 

direkt von einer Einführungsveranstaltung 

für Studienanfänger zum Symposium kam. 

Den Erstsemestern hatte er dringend empfohlen: 

„Melden Sie sich, wenn Sie meinen, 

dass ich Quatsch erzähle!“ 

Klaus Mainzer plädiert für interdisziplinäre 

Ausbildungen und benannte damit 

einen weiteren Baustein der Kreativitätsförderung. 

Ein Maschinenbauer etwa 

müsse nicht nur ein exzellenter Ingenieur 

sein, sondern auch mit Menschen umgehen 

können. Mainzer sieht Kreativität als 

bedeutenden Standortfaktor für das rohstoffarme 

Deutschland im internationalen 

Wettbewerb. Um dieses Potenzial voll 

500 Teilnehmer sorgten für ausverkaufte Ränge im Aufseß-Saal des Germanischen Nationalmuseums in Nürnberg 

auszuschöpfen, müssten Begabte auch aus 

finanzschwachen Elternhäusern die Möglichkeit 

zum Studieren bekommen. Die 

Erfahrung zeige nämlich, dass diese Fähigkeiten 

oft in solchen Familien auftreten, wo 

man es nicht erwartet. Mainzer: „Diese Begabungen 

abzuschöpfen ist nicht nur eine 

Frage der sozialen Gerechtigkeit, sondern 

auch der ökonomischen Vernunft.“ l 

Inge Hüsgen ist Redaktionsleiterin der Zeitschrift 

„Skeptiker – Zeitschrift für Wissenschaft 

und kritisches Denken“. 

Material zu den einzelnen Vorträgen unter www. 

turmdersinne.de -> Symposium 

Beim nächsten Symposium turmdersinne (15. 

bis 17. Oktober 2010) stehen die Themen Geschlechterdifferenz 

und Neurowissenschaft im 

Mittelpunkt. Der Titel: „Mann, Frau, Gehirn“. 

Weitere Informationen ab Frühling kommenden 

Jahres unter www.turmdersinne.de 

4/2009 29

Rebecca Aechtner 

2003: Vor dem Friedrichstadtpalast 

komme ich ins Gespräch mit einem 

kanadischen Professor, der durch 

Zufall bei einem Berlinbesuch die 

Jugendfeier kennenlernt. Eine kleine 

Notiz in diesseits berichtete darüber. 

2009: Im Friedrichstadtpalast sitzt 

eine junge Frau neben mir im Foyer 

und macht sich eifrig Notizen während 

der Jugendfeier. Wir kommen ins 

Gespräch. Rebecca Aechtner ist 

Studentin von Professor Irving 

Hexham, den das Thema 

offensichtlich nicht mehr losgelassen 

hat. Nun gibt es zwar noch keine 

Jugendfeiern in Kanada, aber bald 

eine Dissertation zum Thema. Und 

was nicht ist… 

Patricia Block 

30 

4/2009 

FORUM 

Jugendfeier goes Kanada 

Jugendweihe? Jugendfeier? Bis vor drei Jahren hatte ich nie eines dieser Wörter gehört. 

Dann sprach mein Professor in Kanada darüber. Ich war ebenfalls ahnungslos, dass es in 

Kanada humanistische Rituale gibt, ganz zu schweigen von Deutschland. Und jetzt schreibe 

ich meine Doktorarbeit über Jugendweihe, den Humanistischen Verband Deutschlands 

und seine Jugendfeier. 

n Ich studiere Religionswissenschaft an der 

Universität in Edinburgh, Schottland. Ich 

bin im dritten Studienjahr meiner Doktorarbeit. 

Ich bin in Vancouver, Kanada geboren 

und wuchs in vielen verschiedenen Städten 

Kanadas auf. Obwohl ich Kanadierin bin, 

habe ich auch einen deutschen Pass, weil 

meine Eltern deutsche Immigranten sind, 

die als junges Paar nach Kanada ausgewandert 

waren. Die meisten unserer Freunde 

sind auch Immigranten aus Deutschland. 

So wuchs ich in der ersten Generation deutscher 

Kanadier auf. Folglich war ich immer 

an der deutschen Kultur, an der Geschichte 

und an der Literatur sehr interessiert. Vier 

Jahre lang studierte ich englische Literatur 

und Germanistik an der Universität 

von Calgary in Alberta, Kanada. Danach 

studierte ich noch zwei weitere Jahre, um 

meinen Magister Artium in Religionswissenschaft 

zu erhalten. Meine These behandelte 

das Thema „Christen und andere 

Glaubensrichtungen in der Grünen Partei 

Deutschlands“. Im Jahr 2006 reiste ich nach 

Berlin, um einige Mitglieder der Grünen zu 

interviewen. Ich genoss meine Zeit in Berlin 

sehr. Als dann mein Professor vorschlug, Jugendweihe 

in Berlin zu erforschen, stimmte 

ich blitzschnell zu. Dies bedeutete, dass ich 

über Jugendweihe und Humanismus mehr 

lernen musste! Und so begann eine neue 

Phase in meinem Leben. 

Jugendfeier? Nie gehört! 

Als ich mit den Recherchen anfing, fand ich 

zwiespältige und undeutliche Informationen. 

Zu meiner Enttäuschung wussten die 

meisten sehr wenig über das Ritual. Meine 

Eltern stammen aus dem Westen Deutschlands 

und erinnerten sich nur, dass Jugendweihe 

im Osten stattgefunden hatte. 

Wieder andere stellten Jugendweihe negativ 

vor, als anti-christlich und in direkter 

Opposition zur Kirche und ihren Ritualen. 

Ich hörte fortwährend die Wörter „Kommunisten“, 

„Atheisten“ und „ehemalige 

DDR“. 

Von der Frau meines akademischen Beraters 

erfuhr ich, dass das Ritual noch heute 

besteht. Das weckte meine Neugier. Ich war 

glücklich, eine Akademikerin in Edinburgh 

zu finden, die bereit war, meine Forschungen 

zu betreuen. Ich bekam ein Stipendium 

von der kanadischen Regierung und der 

Universität von Edinburgh, um den Humanistischen 

Verband Deutschlands aus 

nächster Nähe kennenzulernen. Ich muss 

eingestehen, dass ich zu Beginn meiner Forschung 

der Meinung war, dass Jugendweihe 

ein quasi-religiöses Ritual sei. 

Obwohl es andere Organisationen gibt, 

die Jugendweihe-Zeremonien durchführen, 

wählte ich aus vielen Gründen den 

HVD. Mein Hauptgrund dafür ist meine 

Überzeugung, dass Humanismus eine interessante 

und wichtige Weltanschauung 

ist. Außerdem sind Untersuchungen über 

Rituale häufig kompliziert und dynamisch, 

wenn sie mit einer bestimmten Philosophie 

oder einer Ideologie verbunden sind. Die 

Jugendfeier des HVD ist ein Teil eines größeren 

ideologischen, organisatorischen und 

praktischen Rahmens. Ich denke, dass dieses 

sehr wichtig ist. 

Fehleinschätzungen auch unter 

Akademikern 

Im Mai 2008 kam ich deshalb nach Berlin, 

um die humanistische Jugendfeier kennenzulernen. 

Ich nahm an zwei Jugendfeiern 

teil: einer kleineren in Adlershof und einer 

größeren im Friedrichstadtpalast. Ich fand

sie faszinierend und wert, weiter beobachtet 

zu werden. Nebenbei sprach ich mit einigen 

Teilnehmern und deren Eltern über die 

rituelle Komponente. Ich entdeckte bald, 

dass die meisten meiner Annahmen über 

Jugendfeiern falsch waren. Das war für 

mich als Forscherin sehr aufregend, obwohl 

es bedeutete, dass ich noch viel Arbeit vor 

mir hatte. Ich stellte fest, dass nicht nur meine 

eigenen Ansichten über das Ritual falsch 

waren, sondern auch die populäre Meinung 

vieler Deutscher, selbst unter Akademikern. 

Viele meiner Freunde aus den alten Bundesländern 

haben keine Ahnung, dass Jugendweihen 

heute noch stattfinden. Noch 

schwieriger wird es, ihnen die Unterschiede 

zwischen herkömmlichen Jugendweihen 

und modernen humanistischen Jugendfeiern 

zu erklären. 

Seltsam finde ich, dass es mehr Interesse 

an meiner Forschung in Großbritannien 

und in Kanada als in Deutschland gibt. 

Leute, die mit der Jugendweihe der DDR 

vertraut sind, wundern sich mitunter, dass 

es sie noch gibt. Und Menschen, die nie 

von Jugendweihe gehört haben, sind sehr 

interessiert, etwas über die Geschichte des 

Rituals zu erfahren. Darüber hinaus sind 

viele Menschen zum Thema Humanismus 

extrem wissbegierig. Tatsächlich werde ich 

häufig gefragt, wie solche Rituale außerhalb 

Deutschlands kopiert werden könnten. 

HVD ist keine religiöse Bewegung 

Wie ich schon erwähnte, arbeite ich gegenwärtig 

an meiner Promotion in Religionswissenschaft 

und es mag merkwürdig scheinen, 

dass ich mich dafür dem säkularen 

Humanismus widme. Ich will es deutlich 

sagen, ich rechne den HVD nicht zu den 

neuen religiösen Bewegungen. Aber als eine 

auf Weltanschauung gegründete Gemeinschaft 

kann sie manchmal ähnlich wie eine 

religiöse Organisation aussehen. Wie ich es 

verstehe, will der Humanistische Verband 

Deutschlands den Menschen helfen, ihrem 

Leben einen Sinn zu geben, was ja auch die 

Mehrzahl der religiösen Traditionen tut. 

Und die lange Geschichte der Jugendweihen 

begann als Alternative zur christlichen 

Konfirmation. Um zu erklären was etwas 

ist, ist es manchmal vorteilhafter zu erklären, 

was es nicht ist. 

Im Mai 2009 beobachtete ich sechs Jugendfeiern. 

Ich wurde sogar von zwei Teilnehmern 

eingeladen, den Tag mit ihnen 

und ihren Familien zu verbringen. Bis jetzt 

habe ich mit mehr als fünfzig Jugendfeierteilnehmern 

und deren Eltern gesprochen. 

Die meisten Menschen sind bereit, ihre 

Eindrücke mit mir zu teilen. Ich bin angenehm 

überrascht und dankbar für ihre 

Bereitschaft, mit mir zu sprechen. 

Es gibt vier Schwerpunkte meiner Forschung: 

n Einführung in die Jugendweihe für ein 

nicht-deutsches Publikum 

n Einzelheiten der Ritualgeschichte und 

Entwicklung vom 19. Jahrhundert bis 

heute 

n Fokus auf den Humanistischen Verband 

Deutschlands und seine Jugendfeier. 

Vergleich der humanistischen Jugendfeier 

mit der Jugendweihe der DDR. 

n Bedeutung der humanistischen Jugendfeier 

für die Veranstalter, die Teilnehmer 

und ihre Familienangehörigen; Jugendfeier 

als einzigartiges und zeitgenössisches 

„Rite de Passage“ (Übergangsritual). 

Ich möchte klarstellen, dass es nicht das 

Ziel meiner Arbeit ist, christliche Überzeugung 

mit humanistischer Jugendfeier zu 

vergleichen. Ich möchte auch nicht die humanistische 

Jugendfeier mit der ehemaligen 

kommunistischen Jugendweihe gleichsetzen. 

Weil es wichtig ist, das Ritual in seinem 

historischen und sozialen Zusammenhang 

zu sehen, glaube ich, dass humanistische Jugendfeier 

eine eigene Studie verdient. 

Bitte um Mithilfe 

Ich bin mit meinen Nachforschungen noch 

nicht am Ende. Aber was ich an diesem 

Punkt sagen kann ist, dass Jugendfeier und 

der HVD interessanter sind als erwartet. 

Der Name Jugendfeier selbst beschreibt sehr 

treffend das Ritual. Es ist definitiv ein Ritual, 

dass die Jugend feiert, vor allem den Übergang 

von einem Kind zum Teenager. Aber 

ich frage mich, ob das Ritual mehr als nur 

eine Feier ist? Hat Jugendfeier mehr soziale 

und persönliche Bedeutung? Was bezweckt 

sie? Bedeutet es etwas Unterschiedliches für 

die Eltern als für den Jugendlichen? 

Die meisten dieser Fragen stelle ich aus 

persönlicher Erfahrung, aus der Sicht eines 

Rückblicks auf meine eigene Konfirmation 

in der kanadischen lutherischen Kirche. 

Ich war damals dreizehn Jahre alt und nicht 

am Sinn oder den Konsequenzen des Rituals 

interessiert. Ich war mehr von meinem 

Kleid, netten Jungs und meinen Geschenken 

begeistert. Selbst wenn ich es nicht 

ernst nahm, wusste ich, dass es meinen El- 

tern und meiner Familie viel bedeutete. Erst 

später wurde mir die tiefere Bedeutung der 

Konfirmation als Ritual bewusst. 

Diesen Sommer wurde ich an die Bedeutung 

von Ritualen erinnert. Ich heiratete 

zweimal in diesem Jahr – den gleichen 

Mann, in zwei sehr verschiedenen Hochzeitsfeiern. 

Unsere erste Hochzeit war eine 

traditionelle Hochzeit in seiner Heimat Tamil 

Nadu, Südindien. Ich trug einen traditionellen 

Hochzeits-Sari und wir hatten 2100 

Gäste! Es war eine erstaunliche und über- 

wältigende Erfahrung. Zwei Wochen später 

wurden wir erneut verheiratet: in Edinburgh 

in einer traditionellen schottischen 

Hochzeit mit einem Dudelsackpfeifer. Zwei 

Kulturen und zwei Familien kamen zusammen 

während zweier sehr verschiedener 

Hochzeitsrituale mit dem gleichen Zweck. 

Unter diesem Eindruck begann ich erneut, 

die Funktion von Übergangsriten zu 

überdenken. Und was genau bewirkt das 

Ritual Jugendfeier? 

Ich bin sehr interessiert an persönlichen 

Erfahrungen und Ansichten. Warum lassen 

Eltern ihre Kinder an Jugendfeiern teilnehmen? 

Warum möchten junge Leute teilnehmen? 

Ich freue mich über Zuschriften 

von jungen Menschen, die die Jugendfeier 

bereits hinter sich haben oder sich für das 

nächste Jahr angemeldet haben. Bitte schreiben 

Sie an: raechtner@hotmail.com. l 

4/2009 31

Ralf Bachmann 

n Im Bild bleiben ist in der Sprache wichtig. 

Das Bild, die Trope, ist ihr emotionalster 

und schönster Teil, vielleicht die ursprünglichste 

Form der Menschen, sich künstlerisch 

zu artikulieren. Allerdings kann man 

sich auch mit kaum etwas so leicht lächerlich 

machen wie mit dem Verdrehen und 

Verstümmeln bildhafter Redewendungen, 

seien sie noch so abgenutzt und verblasst. 

In der ARD-Dauerserie „In aller Freundschaft“ 

dient ein Pfleger Brunner als Witzfigur, 

weil er alle Sprichwörter verballhornt. 

Er sagt „Schmiede das Glück, so lange es 

heiß ist“ oder „Morgenstunde ist aller Laster 

Anfang“. Ein Klassiker meiner Sammlung 

übertrifft ihn: Der Zahn der Zeit, der so 

manche Träne getrocknet hat, wird auch 

über diese Wunde Gras wachsen lassen. 

Meist entstehen solche Zerrbilder durch 

Versprecher. Als TV-Moderatorin Karen 

Mioska von einer „kläffenden Wunde“ 

sprach, dachte sie vielleicht eher an „klaffende 

Hunde“. Unter Zugzwang litt der 

Stuttgarter Fußballtrainer Markus Babbel 

mit der Forderung: „Wir müssen uns selbst 

bei den Haaren aus dem Schopfe ziehen.“ 

Franz Müntefering aber verwahrte sich im 

Fernsehen energisch dagegen, die „SPD 

mit der Nase durch den Ring zu ziehen“. 

Er hat zu viel Boxübertragungen gesehen. 

Das Sprachbild geht auf einen anderen Ring 

zurück, den durch die Nase, mit dem einst 

Schausteller Tanzbären vorführten. Seine 

Version ist ähnlich seltsam wie die Sache 

vom Kamel, das laut Matth. 19,24 leichter 

durch ein Nadelöhr kommen kann als 

ein Reicher ins Reich Gottes. Müssten sich 

kritische Leser nicht fragen, wie der Herr 

Jesus darauf kam, ausgerechnet das Wüstentier 

für eine solche Gegenüberstellung 

auszuwählen? Doch Martin Luther kam 

bei der Übersetzung nicht darauf, dass da 

vermutlich ein Schreibfehler unterlaufen 

ist. Die irischen Mönche, auf deren Bibel- 

32 

4/2009 

MAGAZIN 

Von Prothesen und Antithesen 

Eine Plauderei über Sprachbilder 

1945 stand ich als blutjunger Volontär der „Nachrichten für Grimma“ hinter dem ebenerdigen 

Verlagsschaufenster und wunderte mich über einige Knaben, die obszöne Gesten 

in unsere Richtung machten und sie mit ebensolchen Rufen begleiteten. Als des Rätsels 

lösung erwies sich eine kleine Notiz auf der lokalseite dieses Tages: „In der Handschuhfabrik 

M. & P. Händel brach gestern ein Feuer aus, das aber noch vor Eintreffen der Feuerwehr 

von den männlichen Gliedern der Belegschaft gelöscht werden konnte.“ Alles an 

diesem Text stimmte, nur das Bild nicht. So kam ich auf die Idee, spaßige Bildstörungen zu 

sammeln. 

Wer zu spät kommt, 

hat oft schlechte Stiefel

abschrift sich Luther stützte, kannten das 

griechische Wort kamilos wohl nicht und 

ersetzten es durch kamelos, Kamel. Kamilos 

heißt aber „Schiffstau“. So ein dicker Strick 

passt zwar nicht durch ein Nadelöhr, aber 

umso besser zu dem Vergleich. Eine andere, 

weniger wahrscheinliche Erklärung bezieht 

sich auf ein für Kamele zu kleines Tor in der 

Jerusalemer Stadtmauer. 

Wo beim „Bfüdi“ der Herrgott steckt 

Wer sich näher mit der Sprache beschäftigt, 

stellt fest, welchen Einfluss die Religion auf 

ihre Entwicklung genommen hat. Wir werden 

geradezu umzingelt von Redewendungen, 

die ihren Ursprung in kirchlichen Ritualen 

und in der Lutherbibel oder in abergläubischen 

Beschwörungen haben. Kann 

man „Pfui Teufel“ oder „Gottverdammich“ 

leicht zuordnen, so muss man beim österreichischen 

„Bfüdi“ (Behüt dich Gott) oder 

dem deutschen „Tschüs“ (in dem sich das 

französische „Adieu“ versteckt) nach dem 

Allmächtigen erst suchen. Wenn in München 

einer „Grüß Gott“ sagt, meint er aber 

nichts anderes als der Ostfriese mit „Moin, 

Moin“ oder der Berliner mit „Tach auch“ 

und erwartet nicht, der Angesprochene wer- 

de den alten Herrn demnächst treffen und 

ihm die Grußbotschaft übermitteln. „Gebs 

Gott“ ist eine Variante von hoffentlich, „So 

Gott will“ sagt mancher statt „Wenn wir 

Schwein haben“. Solche Floskeln sind in 

der Regel gänzlich sinnentleert. Deshalb ist 

auch das Vokabular von Atheisten keineswegs 

gottlos. Im Vorjahr habe ich bei einer 

HVD-Veranstaltung eine Strichliste geführt 

und registrierte binnen drei Stunden 19 

Sprachbilder „himmlischer“ Herkunft. 

Das Wort Himmel zum Beispiel ist in 

seiner nichtastronomischen, jenseitigen 

Bedeutung unentbehrlicher Bestandsteil 

jeglicher Umgangssprache: Um Himmels 

willen; Es schreit zum Himmel; Im siebenten 

Himmel; Himmel und Hölle; Himmel, 

Arsch und Zwirn; Ach du lieber Himmel; 

Himmelhund. Wer denkt bei diesen so 

weltlichen Wünschen, Flüchen und Ausrufen 

noch an jene unsterbliche Dreieinigkeit, 

die vom Himmelsthron aus ganz ohne Handy 

und Internet die Welten lenken muss? 

Meine Mutter liebte es, endlose Debatten 

mit einem resoluten „Also hat Gott die Welt 

geliebt wie der Pastor seine Köchin, und die 

hieß Marie“ zu beschließen. Das gewährte 

einen tiefen Einblick in die Kirchenwelt, 

Altes Herz ist aller Laster Anfang 

meinte aber nur: Hört auf mit dem blöden 

Gequatsche! 

Das ist ein eigenartiges Merkmal der 

meisten Sprachbilder: Ihr ursprünglicher 

Sinn interessiert nicht. Gewicht hat allein, 

was der Benutzer in ihnen sieht. Sich mit 

dem Wandel der Wortbedeutung zu befassen, 

ist aber oft nützlicher Geschichtsunterricht. 

Der Wiener Essayist Karl Kraus sagt 

es so: „Je näher man ein Wort ansieht, desto 

ferner sieht es zurück.“ Für Einzelheiten ist 

hier kein Platz, aber man denke darüber 

nach, in welcher Umwelt solche heute noch 

benutzten Redensarten entstanden sind 

wie: „In den ist der Teufel gefahren“, „Den 

Teufel austreiben“, „Ins Jenseits befördern“, 

„Die hätte man als Hexe verbrennen sollen“, 

„Muss ich bis zum Jüngsten Gericht warten?“, 

„Der gehört auf den Scheiterhaufen“, 

„Du musst die Kirche im Dorf lassen.“ 

Nicht jede Redewendung ist ein Volltreffer. 

So wäre es ein Irrtum zu glauben, 

die Leute redeten, wie ihnen der Schnabel 

gewachsen ist. Die meisten geben leider, unbewusst 

und in gewissen Varianten, nur das 

wieder, was sie von anderen Schnäbeln gehört 

haben: von Eltern, Lehrern, in der Umgebung, 

den Nachrichten, Talkshows, Zei- 

4/2009 33

tungen. Leicht werden sie dabei manipuliert 

und penetrant wiederholte Begriffe sickern 

schließlich in ihr Denk- und Sprechschema 

ein. Auf Anhieb fallen mir da „christliches 

Abendland“, „gottgefällig handeln“, „zum 

rechten Glauben zurückkehren“ „christliche 

Leitkultur“ oder die Glaubenseidformel „So 

wahr mir Gott helfe“ ein. Dass in Krisenzeiten 

verbale Bigotterie spürbar zunimmt, 

begründet Kraus mit der These: „Wenn eine 

Kultur fühlt, dass es mit ihr zu Ende geht, 

lässt sie den Pfarrer kommen.“ 

Wo gehobelt wird, fallen Späne. Selbst 

Große verirren sich im dichten Sprachwald 

dann und wann. Goethe, der im „Faust“ 

den goldenen Baum des Lebens grün sein 

ließ, schrieb im „Werther“: „Das waren dem 

Gehirne spanische Dörfer.“ In seinem Gehirne 

hatten sich zwei Redensarten verheddert. 

Da können einem böhmische Dörfer 

schon mal spanisch vorkommen. Die „Berliner 

Zeitung“ wurde von diesem geflügelten 

Wort zu kühnen geografischen Phantasien 

angeregt: „Darüber hinaus ist Chinesisch 

für Mitteleuropäer eher ein böhmisches 

Dorf.“ In Spanien sagt man übrigens: Das 

kommt mir chinesisch vor. 

Ochsenschleim und Mutschekuh 

Ein weiteres markantes Ausdruckselement 

der Sprache ist der Klang der Wörter. Vor 

Jahren las ich, wie ein Gedicht des Kinderbuchautors 

Lewis Carroll („Alice im Wunderland“) 

neu übersetzt wurde: 

„Verdaustig wars, und glasse Wieben 

Rotterten gorkicht im Gemank; 

Gar elump war der Pluckerwank, 

Und die gabben Schweisel frieben.“ 

Bloßer Quatsch? Vorsicht. Die wichtigsten 

Wörter sind zwar ersponnen, aber der 

Text löst trotzdem Empfindungen aus, er 

klingt, als ob sich jemand in einer miesen 

Situation – im Sumpf? – elend fühlt. Wie 

kommt das? Da sind Laute, da sind Ähnlichkeiten 

mit Sinnvollem. Zumindest höherer 

Blödsinn also. Vokale und Buchstabengruppen 

können hart oder weich, lockend oder 

drohend, angenehm oder unappetitlich 

klingen, jeder weiß, dass ein „Aaah“ das Gegenteil 

von einem „Äääh“ ist, dass „Oooh“ 

Freude und „Ööh“ Protest ausdrückt. Ganz 

unabhängig von der Bedeutung hört sich 

Mutschekuh lieb und Ochsenschleim eklig 

an. Werbeleute machen sich das zunutze. 

Friedrich von Logau (1604-1655) rühmte 

die Breite der Klangpalette unserer Muttersprache: 

34 

4/2009 

„Kann die deutsche Sprache schnauben, 

schnarren, poltern, donnern, krachen, 

kann sie doch auch spielen, scherzen, 

lieben, kosen, tändeln, lachen.“ 

Aber aufgepasst! Der Klang kann auch 

irreführen. Als mein Sohn zum ersten Male 

das Wort Aftershave hörte, grinste er hintergründig. 

Auf die Frage, ob er überhaupt 

wisse, was das ist, antwortete er postwendend: 

„Na klar, was für’n Hintern.“ Und 

als meiner Tochter im Gespräch das Wort 

Kotflügel begegnete, reagierte sie mit „Iiih!“ 

Wie hässlich klingt Gemeinnutz, wie schön 

dagegen Grünspan und Blausäure. Wie 

ähnlich sind sich Amor und Amok. Das 

Gegenteil von Prothese ist nicht Antithese. 

Mark Twain, der im „Bummel durch Europa“ 

der „schrecklichen deutschen Sprache“ 

ein Kapitel widmet und nicht ganz ernst gemeinte 

Verbesserungsvorschläge unterbreitet, 

bemängelte, Wortklang und Bedeutung 

stimmten im Deutschen nicht überein. Das 

Wort Gewitter erinnere ihn an Vogelgezwitscher. 

Selbst das englische toothbrush 

(Zahnbürste) komme ihm kraftvoller vor als 

etwa Ausbruch, von thunder, burst, crash, 

roar nicht zu reden. Da freute ihn, eine feine 

deutsche Dame zu einem US-Girl sagen zu 

hören: „Die beiden Sprachen sind sich so 

ähnlich - wie nett; wir sagen ‚Ach Gott!’, 

und Sie sagen ‚Goddam!’“ 

Dahingeschieden oder abgenippelt? 

Wer schon mal einen Anzeigentext aufsetzen 

musste weiß: Umgangssprachliche Wörter 

sind dafür meist unbrauchbar. Warum? Es 

gibt drei Sprachebenen mit vielen Abstufungen: 

den gehobenen Stil, die stilistische 

Null-Färbung, die Vulgärsprache. Nehmen 

wir eine Todesanzeige. Da steht vom so 

plötzlich Dahingeschiedenen, vom teuren 

Toten, den der Herr zu sich genommen 

hat. Das sind feierliche Varianten. Der ist 

erbärmlich verreckt, hat ins Gras gebissen, 

ist abgenippelt, hat seinen Löffel abgegeben, 

den hat der Teufel geholt. So hört es sich 

vulgär an. Neutral wäre gestorben, den letzten 

Atemzug getan, einer langen Krankheit 

erlegen. Humoristen leben von der Vermischung 

der Stile. Auch in der Laiengruppe 

übten wir: Der Riese sprach mit dröhnender 

Stimme: Mama, ich muss pullern. In der 

Frage des Dieners zur Hausherrin „Geruhen 

Frau Gräfin nicht auch zu bemerken, dass 

dieses ein rechtes Scheißwetter sei?“ macht 

ein Wort aus dem Sprachprekariat aus der 

höfisch formulierten Frage einen Witz. 

In dieser Krisenzeit wird allenthalben 

zur Sparsamkeit ermahnt, warum nicht 

auch beim Wortgebrauch? Doppelt moppeln 

ist eine deutsche Sprachuntugend, die 

vor allem in Berlin durch die Mischung des 

Adelsfranzösisch mit dem heimischen Dialekt 

eine lange Tradition hat. Wie konstatiert 

der Berliner Lokaldichter und Erfinder 

des Eckenstehers Nante, Adolf Glaßbrenner: 

„Tugend ist nur Mut zur Courage.“ 

Dem gleichen tautologischen Topf sind 

„infame Gemeinheit“, „konträres Gegenteil“ 

und „gegenwärtig nicht momentan“ 

entnommen. 

In der ehemaligen DDR spöttelte man 

gern: „Spare mit jedem Pfennig, koste es, 

was es wolle.“ Ehemalige DDR? Das hätte 

nur Sinn, wenn irgendwo eine zweite herumläge, 

die noch existiert. Aber manche 

haben Angst, als Nostalgiker zu gelten, 

wenn sie einfach DDR sagen, so wie sie in 

Berlin gar die Erdachse drehen und vom 

ehemaligen Ostteil der Stadt reden. Weißen 

Schimmeln begegnet man überall, bei 

RTL im Versprechen, einen „neuen Start 

anzufangen“, im RBB-Inforadio beim 

„früheren Ex-Präsidenten Clinton“, und 

Monitor fragt, „wie es künftig weitergehen 

wird“. 

Meist soll Wortbombast nur kleine 

Sprachfürzchen zu Donnerschlägen aufblasen. 

Beliebt ist das in Parlamentsreden. O- 

Ton: „Gerade im Angesicht der Komplexität 

der aktuellen Situation sollten wir hektische 

Betriebsamkeit auf diesem Sachgebiet tunlichst 

meiden.“ Gemeint ist: „Ehe wir in ein 

Fettnäpfchen treten, machen wir lieber gar 

nichts.“ Der Chef des Marburger Bundes 

verkündete vor einem Ärzteausstand: „Die 

Ärzte wollen eine Streiksituation gestalten.“ 

– „Die Ärzte wollen streiken“ hätte auch 

genügt. Auf der Fanmeile zur Fußball-WM 

wollten die Händler „im Vorfeld der Veranstaltungen“ 

die Riesenbratwürste nicht 

schlicht anbieten, sondern „zum Verzehr 

bringen“. Das teilten sie Journalisten nicht 

etwa mit, nein, sie brachten es ihnen zur 

Kenntnis. 

So gestelzt reden Stadionausrufer und Regierungssprecher, 

Betriebsrat und Bischof, 

Bürgermeister und Kanzlerin. Ist es wirklich 

schon 130 Jahre her, dass ein Münsteraner 

Pfarrer als Neujahrsgebet sagte: Gib den 

Regierenden ein besseres Deutsch und den 

Deutschen eine bessere Regierung. Herr 

sorge dafür, dass wir alle in den Himmel 

kommen. Aber nicht sofort. l

Bushfunk 

München – Mit ihren Geschichten 

über den Zauberlehrling Harry 

Potter hat die britische Autorin J.K. 

Rowling Leser in aller Welt fasziniert. 

Doch sie hatte auch Widersacher: 

Ausgerechnet der ehemalige 

amerikanische Präsident George W. 

Bush verdächtigte die 44-Jährige 

der Anstiftung zur Hexenkunst. 

Aus diesem Grunde habe Bush verhindert, 

dass der Bestsellerautorin 

die „Presidential Medal of Freedom“, 

die höchste zivile Auszeichnung 

der USA, verliehen wurde. 

Die Ehre kann grundsätzlich auch 

Ausländern zuteil werden. 

Dies plauderte der ehemalige Redenschreiber 

der Bush-Regierung 

Matt Latimer in seinem gerade bei 

Random House veröffentlichten 

Buch „Speechless: Tales of A White 

House Survivor“ aus. 

„Glaube, liebe, Hamburg“ 

Hamburg – In der Kirche geht es 

um die Wurst. Für die diesjährige 

„Nacht der Kirchen“ in Hamburg 

hat NDR-Fernsehkoch Rainer Sass 

eine spezielle „Nacht-der-Kirchen- 

Wurst“ kreiert. Die Leberwurst besteht 

– multireligiös korrekt – nicht 

aus Schweinefleisch, sondern aus 

Lamm, Rind und Gans. 

Serviert wurde die kulinarische 

Kreation zum typisch norddeutschen 

Gericht „Himmel und Erde“ 

aus Stampfkartoffeln und mit 

Zwiebeln, Sternanis, Ingwer, Wein 

und Äpfeln. Und der NDR-Fernsehkoch 

Rainer Sass ergänzt: „Über 

den Glauben zu reden, fällt leichter 

bei einem Glas Wein.“ 

kReuZ & QueR 

Was lange währt 

Stuttgart – Im Kampf gegen den 

Priestermangel setzte die katholische 

Kirche auf göttlichen Beistand 

und einen 30-tägigen Gebetsmarathon. 

Den gesamten Oktober 

durch, rund um die Uhr und ohne 

Pause, wurde in der Erzdiözese Freiburg 

sowie in den Bistümern Fulda, 

Regensburg, Rottenburg-Stuttgart 

und Speyer ununterbrochen für 

geistige Berufungen gebetet. Ziel 

war es laut Schreiben des Freiburger 

Erzbischofs Robert Zollitsch, in 

den Gemeinden eine Atmosphäre 

zu schaffen, in der geistliche Berufe 

wachsen können. 

Guru in Plastik: Keine 

Auferstehung 

Kuala Lumpur – Eine Sekte in 

Malaysia hat ihren verstorbenen 

Guru in Plastik gewickelt und 13 

Monate lang auf seine Auferstehung 

gewartet. Die Polizei fand 

die stark verweste Leiche, nachdem 

Nachbarn über Ruhestörung 

geklagt hatten. Der Sektenführer 

mit dem Namen „Ching Chi Vui@ 

Ivan“ war im August 2008 mit 37 

Jahren unter bisher ungeklärten 

Umständen gestorben. Er hatte 

seinen Anhängern aufgetragen, ihn 

nicht zu begraben, weil er ins Leben 

zurückkehren werde. 

Gott ist rund 

Kaiserslautern – „Betze Unser – 

Dein Pakt mit den roten Teufeln!“, 

so startete der 1. FC Kaiserslautern 

seine Werbekampagne „Jetzt Dauerkarten 

holen“ und versicherte: 

„Teufelsprämien zu gewinnen“. 

Der pfälzische Oberkirchenrat 

Gottfried Müller sah in der Kampagne 

eine Verletzung der religiösen 

Gefühle gläubiger Christen in 

Deutschland und kritisierte den 

Slogan als geschmacklos. Der pensionierte 

Kirchenrat und ehemalige 

Präsident des FCK Udo Sopp schlug 

in die gleiche Kerbe und sprach von 

einem „missratenen Umgang mit 

religiösen Symbolen“. 

Es geht auch souveräner. Als jüngst 

einige in Deutschland lebende Muslime 

das Schalker Vereinslied „Blau 

und Weiß“ wegen einer Bezugnahme 

auf den Propheten Mohammed 

monierten, riet der Generalsekretär 

des Zentralrats der Muslime, Aiman 

A. Mazyek, launig, man solle 

doch bitte die „Moschee im Dorf 

lassen“. Die kritisierte Textzeile lautet: 

„Mohammed war ein Prophet, 

der vom Fußballspielen nichts 

versteht. Doch aus all der schönen 

Farbenpracht hat er sich das Blau 

und Weiße ausgedacht.“ In einem 

Gespräch mit dem Fernsehsender 

N24 sagte Mazyek: Diese Fußballhymne 

gibt alles richtig wieder. Sie 

nennt den muslimischen Propheten. 

Und sie gibt zu verstehen, dass 

er keine Ahnung hat von Fußball. 

Ist ja auch klar, weil er nämlich vor 

der Erfindung des Fußballs gelebt 

hat.“ 

4/2009 35

auslese 

Weg von einer 

eurozentristischen Weltsicht 

Der herausgebende „Verein Ethnologie 

in Schule und Erwachsenenbildung“ 

will mit dem vorliegenden 

Band „Götter, Gaben und 

Geselligkeit“ interkulturelle Kompetenz 

befördern. Die Textsammlung 

wendet sich bewusst an ein allgemeines 

Publikum und verzichtet 

daher weitgehend auf Fachtermini. 

Wichtigstes Anliegen der Autoren 

ist es, einen Beitrag zur Überwindung 

einer ethnozentristischen 

Weltsicht zu leisten. Wobei ganz 

konkret die eurozentristische Welt- 

36 

4/2009 

sicht gemeint ist. Und letztere, 

christlich geprägte Sicht geht voller 

Arroganz davon aus, dass die Gegebenheiten 

der (west-)europäischen 

Kultur/Zivilisation universell gültig 

seien. Und dass fremde Kulturen, 

Weltanschauungen und Religionen 

minderwertig seien. 

Der Band gliedert sich in drei Teile: 

Im Teil 1 geht es um Rituale und 

Zeremonien im individuellen Lebenszyklus 

der Menschen von der 

Geburt bis zum Tode. Vorgestellt 

werden solche Passage-Riten aus 

Lateinamerika (wo vorspanische 

Bräuche noch heute weiterleben, 

wenngleich oftmals verquickt mit 

katholischen), Afrika und moslemischen 

Staaten Asiens. Europa bzw. 

Deutschland wird vertreten durch 

einen fundierten und gut lesbaren 

Beitrag von Kristin Müller-Wenzel 

(Jg. 1983) über die Geschichte 

der Jugendweihe mit den Schwerpunkten 

DDR und Jugendfeiern 

des HVD heute (unter Bezug auf 

Isemeyer/Sühl). Ihren Ausführungen 

kann der Rezensent als Jugendweiheteilnehmer 

des Jahres 1967 

und nachmaliger Mitgestalter solcher 

Feiern vor und nach 1989/90 

weitgehend zustimmen. Eine Bemerkung 

am Rande sei gestattet: 

Als Kristin Müller-Wenzel diesen 

Beitrag als Studentin in Münster 

verfasste, konnte die Autorin wohl 

nicht ahnen, dass sie nur kurze Zeit 

später zu den Mitbegründern des 

HVD in ihrer thüringischen Heimat 

zählen würde. 

Im zweiten Teil werden Rituale und 

Zeremonien im kollektiven Jahresablauf 

vorgestellt, wiederum aus 

o.g. Regionen. Hierin eingebettet 

ist auch der Kölner Karneval. Ein 

dritter Teil bietet lobenswerter Weise 

Unterrichtsmaterialien an. 

Allerdings leidet die Lesbarkeit des 

Bandes sehr unter der penetranten 

durchgehenden Verwendung 

von weiblichen und männlichen 

Formen (Einwohnerinnen und 

Einwohner, Touristinnen und Touristen 

etc.) durch die meisten Autorinnen 

und den einen Autor. 

Siegfried R. Krebs 

Raesfeld, Lydia; Bartels, Ursula: 

Götter, Gaben und Geselligkeit 

: Einblicke in Rituale weltweit ; 

Gegenbilder, Band 6 – Münster 

u.a. : Waxmann, 2009. – 19,90 

Euro 

Die Evolution frisst ihre 

Kinder 

Der Verlag entschied sich, das 

Buch „Jenseits von Gut und Böse“ 

am Jahrestag des Attentats auf das 

World-Trade-Center zu veröffentlichen, 

wohl weil Michael Schmidt- 

Salomon hier den Versuch macht, 

eine menschenfreundliche Philosophie 

jenseits von Gut und Böse 

zu skizzieren, denn unsere „altbackenen 

Moralvorstellungen ... ha- 

Adolph Hoffmann und die 

Trennung von Staat und Kirche 

Im vergangenen Jahr erinnerte aus 

Anlass des 150. Geburtstages eine Tagung 

der Humanistischen Akademie 

Berlin an den ehemaligen preußischen 

Minister für Wissenschaft, Kunst und 

Volksbildung, den Sozialdemokraten 

Adolph Hoffmann. Jetzt ist der dazugehörige 

Sammelband erschienen. 

Hoffmann hat für Konfessionslose 

Geschichte geschrieben, auf ihn geht 

die Trennung von Kirche und Staat 

zurück. 

Groschopp, Horst (Hrsg.): „Los von 

der Kirche!“. Adolph Hoffmann 

und die Staat-Kirche-Trennung in 

Deutschland. Schriftenreihe der 

Humanistischen Akademie Berlin, - 

Bd. 2. - 157 Seiten, kartoniert, Euro 

15.-, ISBN 978-3-86569-056-2 

ben uns“, wie er schreibt, „summa 

summarum krank, kritikunfähig, 

selbstsüchtig und dumm gemacht“. 

Darum bietet er uns nichts weniger 

an, als das, worum Christen 

seit Jahrhunderten beten: Die Erlösung 

von dem Bösen! Er lädt zu 

einem Perspektivwechsel ein, der, 

nach einer kritischen Überprüfung 

unserer Grundannahmen, zu 

einer entspannten Weltsicht verhelfen 

soll. Als Konsequenz wird 

uns eine „neue Leichtigkeit des 

Seins“ versprochen. Dass heißt allerdings 

keine Erlösung von allen 

Übeln, dafür aber eine wahrlich 

erleuchtete Lebenshaltung, die es 

uns erlaubt mit den „Widrigkeiten 

des Lebens etwas vernünftiger, etwas 

gelassener, etwas humorvoller 

umzugehen.“ Das Buch soll „einen 

winzigen Beitrag zur Entwicklung

einer solchen alternativen, lebensbejahenden 

Bewusstseinskultur 

leisten“. Mit seinen Ausführungen 

knüpft Schmidt-Salomon bewusst 

an Friedrich Nietzsche an (dessen 

Erinnerung das Buch gewidmet 

ist), der im Abschied vom moralischen 

Dreigestirn „Schuld – Sühne 

– Strafe“ den Fortschritt aller 

Fortschritte erblickte. In einer 

Anmerkung heißt es, dass man 

vieles, was er hier schreibe, unter 

dem Stichwort „Nietzsche Reloaded“ 

durchgehen lassen könnte. 

Der erste, mit „Die neuen Früchte 

der Erkenntnis“ überschriebene, 

Teil ist eine Parforcetour durch 

neuere Forschungsergebnisse, die 

in gutem wissenschaftsjournalistischem 

Stil vermittelt werden. Im 

zweiten Teil wird eine Gebrauchsanleitung 

für „die neue Leichtigkeit 

des Seins“ geliefert. Hier stellt er 

u. a. in einer Verbindung westlicher 

und östlicher Weisheit eine 

„rationale Mystik“ vor, die aus 

eigenen Erfahrungen motiviert 

wurde. Leider benutzt Schmidt- 

Salomon in seiner Argumentation 

häufig Begriffe der Memetik, wo 

einfachere Erklärungen ausgereicht 

hätten. Das widerspricht dem von 

ihm selber an anderen Stellen oft 

bemühten Sparsamkeitsprinzip der 

Wissenschaft (Ockhams Rasiermesser). 

Dieses Buch ist trotzdem 

Aufklärung vom Besten. Es endet 

in der Feststellung, dass Kritik ein 

Geschenk sei, um die der Autor seine 

Leser ausdrücklich bittet. 

Frank Spade 

Schmidt-Salomon, Michael : 

Jenseits von Gut und Böse : Warum 

wir ohne Moral die besseren 

Menschen sind. – Zürich : Pendo- 

Verlag, 2009. – 19,95 Euro 

„Richtiges“ Sterben 

Im Zentrum dieses Buches steht 

die Schrecknis des Todes. Ich werde 

sterben. Sagen lässt sich das 

leicht. Dass dieses Ich aber nicht 

irgendein allgemeines, sondern tatsächlich 

ich bin, diese Einsicht hat 

eine Wucht, die es abzufedern gilt. 

Durch Jenseitsvorstellungen etwa. 

Oder, wenn die nicht mehr greifen, 

durch eine Vorstellung vom „richtigen“ 

Sterben. 

Der Journalist und promovierte Literaturwissenschaftler 

Matthias Kamann 

liest die gegenwärtige, hitzige 

Debatte um Sterbehilfe als religiösen 

Ersatzdiskurs – und diese Lesart 

erweist sich in die verschiedensten 

Richtungen als außerordentlich 

fruchtbar. Geht es in dieser Debatte 

nicht in der Tat immer auch 

um Tröstung? Um die Tröstung eines 

Individuums, das sich seit der 

Aufklärung als im höchstem Maße 

selbstbestimmt begreifen darf, 

durch seine Sterblichkeit aber unauslöschlich 

narzisstisch verwundet 

bleibt, und zwar umso mehr, als 

kein transzendentes Pflaster mehr 

da ist? Was läge da näher, als die 

Wunde dadurch ein Stück weit zu 

heilen, dass gerade das Sterben zum 

Zielpunkt der Selbstbestimmung 

erklärt wird? 

Folgerichtig analysiert Kamann die 

selbstbestimmte Individualität als 

säkulare „Brücke“ zwischen Leben 

und Tod: „Ich lebe meine Furcht, 

meine Erschütterung und auch 

meine Hoffnungen angesichts des 

Todes dadurch aus, dass ich im 

Sterben ganz ich bin, sei es dank 

Suizid-Assistenz, sei des dank Palliativpflege.“ 

Und nicht nur das: In Lektüren 

populärer Diskurse zeigt der Autor, 

wie die Individualität derzeit 

ihre eigene Sterblichkeit zu überdauern 

scheint, in den Tod hinein 

verlängert wird. Etwa im Internet, 

wenn Angehörige das Andenken 

an Verstorbene öffentlich pflegen 

und sich an diese richten, als wären 

sie noch lebendig; oder in der 

Körperwelten-Ausstellung Gunther 

van Hagens, der den Körper als unsterbliches 

Plastinat präsentiert. 

Doch nicht nur Tröstung, auch moralische 

Maßregelung ist das Ziel 

des Sterbehilfe-Ersatzdiskurses: Die 

religiöse Letztbegründung der Unverfügbarkeit 

des eigenen Lebens 

etwa findet seine immanente Variante 

im Dammbruchargument, das 

eine Liberalisierung der Sterbehilfe 

sogleich in eine Widerbelebung 

nationalsozialistischer Euthanasie 

münden sieht. 

Zu guter Letzt ist die Individualität 

für Kamann auch Dreh- und 

Angelpunkt eigener moraltheoretischer 

Überlegungen, die in ihrer 

ganzen Differenziertheit (etwa, 

warum der Autor die aktive Sterbehilfe 

ablehnt, die Suizidbeihilfe 

aber unter strengsten Bedingungen 

begrüßenswert fände) hier nicht 

wiedergegeben werden können. 

Soviel aber sei gesagt: Den tiefen 

Respekt vor der Individualität des 

Menschen zur obersten Maxime 

auch hinsichtlich seines Sterbens zu 

erheben, hat Überzeugungskraft. Es 

gibt kein „richtiges“ Sterben. Sondern 

nur das je einzelne Schrecknis. 

Und dieses im Einzelfall zu erleichtern, 

sofern der Tod wirklich das 

Letzte ist, das gewünscht werden 

kann – das, so Kamann, wäre human. 

Svenja Flaßpöhler 

Kamann, Matthias: Todeskämpfe 

; Die Politik des Jenseits und der 

Streit um Sterbehilfe. – Bielefeldt 

: Transcript Verlag, 2009. – 17,80 

Euro 

Humanismus für die Zukunft 

Mit das höchste Lob, das ich aussprechen 

kann, besteht in der 

Formel „Banal, aber fundamental 

und damit essenziell“. So auch im 

Fall des vorliegenden Buches von 

Frieder Otto Wolf: „Humanismus 

für das 21. Jahrhundert“. Dass dabei 

wesentlich genau so wenig mit 

wesenhaft verwechselt werden darf 

wie fundamental mit fundamentalistisch, 

erwähne ich auch deshalb, 

weil eine der entscheidenden Selbstkritiken 

des bekennenden, ja militanten 

Humanisten Frieder Otto 

Wolf in der Absage an jede Anthropologie 

besteht, die beansprucht, 

das menschliche Wesen ein für alle 

Mal feststellen zu können. 

Wolf kritisiert nicht nur ältere, 

metaphysische Anthropologien, 

sondern auch neuere, inzwischen 

gleichfalls veraltete scientistische, 

die in aller Regel zugleich naturalistische 

sind, gerade deshalb aber bis 

heute in bestimmten „freidenkerischen“ 

Kreisen ebenfalls Zuspruch 

finden. 

Wolf geht so weit zu schreiben, dass 

angesichts der „‚wissenschaftlich’ 

begründeten Eugenik-Phantasien 

mancher unserer Urgroßväter in 

Sachen Humanismus“ eingeräumt 

werden muss, „dass auch in unserer 

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4/2009 37

eigenen Tradition das Böse seinen 

Platz gehabt hat“. Das Böse, wie ich 

in Wolfs Sinn betone! 

Dieser ist ein so entschiedener Moralist, 

dass ihm generell die Kategorie 

„Schlecht“ für die nicht auszureichen 

scheint, „die einfach sagen: 

‚Ich will mich nicht über mein 

Handeln mit anderen verständigen, 

ich tue einfach das, was mir 

einfällt und gut erscheint, wozu ich 

mich entschließe, unabhängig davon, 

was es für andere bedeutet und 

brauche mich dafür nicht zu rechtfertigen. 

Ein derartiges Subjekt 

verhält sich in einem spezifischen 

Sinne „böse“, wie Wolf resümiert. 

Er ist überzeugt davon, „dass auf 

die Kategorie eines ‚bösen Subjekts’ 

nicht zu verzichten ist, so lange es 

einem ernsthaft um ein gemeinsam 

zu findendes Gutes geht.“ 

Auf die demokratische Interdiskursivität 

einer jeden Ethik humanistischen 

Anspruchs legt Wolf den 

höchsten Wert. Gerade was die 

aktuell-biopolitische Frage nach 

den Grenzen der technischen Veränderbarkeit 

menschlichen Erbguts 

angeht, plädiert er vehement für 

eine „Diskussion mit allen“: über 

die Kompatibilität gentechnischer 

Forschungen und Maßnahmen 

mit der „Würde des Menschen“. 

Wie anders denn, wenn man gleich 

Wolf die Absicht eines „praktischen 

Humanismus als politischer Ethik“ 

in die Worte fasst: „produktiv und 

38 

4/2009 

zielbewusst daran 

zu arbeiten, 

alle Verhältnisse 

zu überwinden, 

in denen die 

Menschenwürde 

nicht geachtet 

wird“. 

Der Rückbezug 

auf den „jungenRadikaldemokraten“ 

Karl Marx ist so 

gewollt wie evident. 

Wolf hält 

sogar am Ziel 

einer Überwindung 

der Kapitalherrschaft 

fest, in der gegenwärtigen, 

dem NeoliberalismusgeschuldetenWeltwirtschaftskrise 

mehr denn je, 

doch auf eben 

demokratische 

Art und Weise, 

sich damit in 

eine Tradition stellend, die weit 

hinter den jungen Marx zurückreicht, 

bis ins antike Athen. 

Wolf vertritt insgesamt die Positionen 

einer in der griechisch-römischen 

Antike beginnenden religionsunabhängigen 

und insofern 

autonomen: einer menschlichen 

Vernunft, doch gerade deshalb plädiert 

er dafür – unter „Freidenkern“ 

nicht unbedingt selbstverständlich 

–, „nicht die Abgrenzung, etwa von 

den Kirchen, in den Vordergrund 

zu rücken“, sondern vielmehr das, 

was positiv in Gesamt-, ja Weltgesellschaft 

eingebracht werden kann 

und soll. Ja, Wolf setzt auf Dialog 

und Kooperation mit Bündnispartnern, 

die gleich welcher Konfession, 

für eine menschliche(re) Gesellschaft 

eintreten. 

Wolf, der sich nicht nur aus pazifistischen 

Gründen nachdrücklich 

für das „polylogische Palaver 

der Menschheit als Grund der 

Menschenrechte“ einsetzt, kann 

unmöglich akzeptieren, Argumente 

nur deshalb nicht ernsthaft zu 

prüfen, weil sie von jemand vorgebracht 

werden, der an einen Gott 

glaubt. Selbstverständlich ist nach 

wie vor deutliche Kritik angesagt 

gegenüber solchen, die mit religiösen 

Absolutheitsansprüchen auftreten, 

ob sie nun für viele ihrer 

Glaubensgenossen sprechen oder 

nicht. Doch unter diesen finden 

sich nicht wenige, die kompetent 

über Hunger und Elend sprechen, 

sich gegen Unterdrückung und für 

Befreiung engagieren. 

Wolf hat inzwischen gelernt – niemand 

von uns, ob (noch) gläubig 

oder nicht (mehr), konnte das 

von Kindesbeinen an wissen, so 

verstellt war in allen Lagern ein 

authentischer Zugang zur Bibel 

-, dass z.B. „bei den sogenannten 

kleinen Propheten die Bezugnahme 

auf das einfache Volk und seinen 

mit einem unnennbaren Gott geschlossenen 

Bund zur Grundlage 

der Forderung nach Autonomie“ 

geworden ist. Komplementär dazu 

ist Wolf außerordentlich klar, dass 

es nicht mehr angehen kann, „bereits 

in der Abwendung von Gott 

oder anderen abstrakten höheren 

Wesen einen Beitrag zu einer rational 

geforderten Humanisierung 

der Menschheitsgeschichte zu erblicken“. 

Wolf, der zu pointieren versteht, 

nennt „Nobelpreisträger, die im 

Namen der Wissenschaft ihr persönliches 

Bekenntnis anderen aufdrängen“, 

nicht weniger „Pfaffen“ 

als solche à la lettre. Kein Zweifel 

besteht gerade auch für ihn darin, 

„dass der Aufstieg der empirischen 

Wissenschaften im Kontext der 

Aufklärung die Grundlage für eine 

Emanzipation des Denkens von 

jeder Art von doktrinärer und dogmatischer 

Bevormundung durch 

Staatsmacht oder Kirchen gewesen 

ist“, was aber keineswegs rechtfertige, 

„die institutionalisierten 

Wissenschaften nun ihrerseits mit 

der Autorität einer Kirche auszustatten“. 

Hieraus folgt, dass wir im Hinblick 

auf das Verhältnis zwischen Laie 

und Experte, wie es sich in der 

Wissenschaft als Beruf darstellt, 

immer darauf achten müssen, „dass 

es nicht auf ein Verhältnis zwischen 

Laie und Priester regrediert, in dem 

es nur noch um unterschiedliche 

hierarchisch angeordnete und insofern 

im schlechten Sinne autoritäre 

Positionen geht“. Auch was HumanistInnen 

zu vertreten haben, können 

immer nur „Vorschläge an eine 

allgemeine Öffentlichkeit“ sein, die 

aber „der Möglichkeit des Irrtums, 

sicherlich auch der Zeitgebundenheit“ 

unterliegen. 

Unbeschadet dessen missversteht 

sich Wolfsche Rationalität keinen 

Augenblick als schlechte Beliebigkeit 

in Art eines ebenso schlechten 

und inaktuell gewordenen Skeptizismus. 

Der „postmoderne“ Zeitgeist 

mag von ihm noch so infiltriert 

geblieben sein, Wolf vertritt 

den für ihn zentralen Gedanken der 

Herausarbeitung einer nicht beliebigen 

Haltung, ja, der Produktion 

einer Wahrheit unserer Zeit. Freilich 

ist sofort auch „Produktion“ 

zu betonen, handelt es sich wahrheitspolitisch 

bei der „Wahrheit 

unserer Zeit“ doch um ein „unbeendbares 

Ringen um Wahrheit“, 

das allerdings – Pointe der Pointe 

– resultatsorientiert, also ernsthaft 

ist: „diskursiv und erfahrungsoffen, 

aber doch klar und bestimmt“ im 

einmal gefundenen Ergebnis. Praktischer 

Humanismus à la Wolf geht 

von den vielfältigen Erfahrungen 

des Leidens einzelner Menschen 

und Menschengruppen aus, greift 

sie insgesamt auf, um sie unter Beibehaltung 

ihrer Vielfalt dann „zusammenwirken“ 

zu lassen. 

Ernsthaftigkeit und Verbindlichkeit 

solcher Kommunikation und 

Kooperation wird einfach schon 

von der fundamentalen Krisenhaftigkeit 

unserer Zeit geboten. Heute 

ist die große Frage nicht mehr, wie 

dies zu Anfang des 20. Jahrhunderts 

Rosa Luxemburg formuliert 

hat, „Sozialismus oder Barbarei?“, 

sondern die große Frage ist heute, 

ob die bereits eingetretene Barbarei 

weiterhin bestehen wird oder ob 

eine real mögliche Alternative dazu 

gefunden werden kann, „welche die 

Menschheit insgesamt zumindest 

auf dem Stand der erreichten zivilisatorischen 

Errungenschaften hält, 

oder sie sogar auf einem Weg der 

historischen Verwirklichung von 

gleicher Freiheit und Herrschaftsüberwindung 

weiter voranbringt“. 

Und diese Frage ist eine „dringliche“, 

wie Wolf betont. 

Gleich Propheten sind auch Apokalyptiker 

im 20. Jahrhundert mehr 

denn je wieder aktuell geworden, 

doch dies festzuhalten – mehr als 

Wolf auch der biblischen Tradition 

verpflichtet, obgleich ebenfalls auf 

agnostische Weise – ist nicht mein 

Punkt. Ich habe ein einziges, freilich 

nicht unwichtiges Desiderat anzumelden: 

In der vorliegenden und 

nur zu empfehlenden Broschüre 

kommen Ästhetik und Kunst mehr 

als zu kurz. Hier sollte im Blick auf 

eine wünschenswerte Zweitauflage 

unbedingt „nachgebessert“ werden; 

denn: Kein wie immer gearteter 

Humanismus ohne Ernstnehmen 

des Ästhetischen. 

Richard Faber 

Wolf, Frieder Otto : Humanismus 

für das 21. Jahrhundert. - 

Berlin: Humanistischer Verband 

Deutschlands, Landesverband 

Berlin, 2009. – 5 Euro

ausspRache 

Nichts Neues im Eichsfeld 

Gegen eine staatliche Schule mit 

christlichem Leitbild (diesseits 

88/2009) 

Die Bedenken vor der Gründung 

einer staatlichen Schule mit christlichem 

Leitbild verstehe ich nicht ganz, 

denn ich habe im Eichsfeld nichts 

anderes kennengelernt. Nach dem 

Besuch meiner Kinder im staatlichen 

Kindergarten mit kleinem Gebet vor 

den Mahlzeiten ging es zur Grundschule. 

Auf den Wunsch, unsere Kinder 

vom Religionsunterricht zu befreien, 

erhielt ich von der Direktorin 

die Auskunft, dies sei nicht möglich. 

Meine Kinder seien die einzigen der 

ganzen Schule und ihnen würde 

dann ja ein Unterrichtsfach fehlen. 

Nach Auskunft des Schulrats wusste 

ich, dass das so nicht stimmt. Unwissenheit 

oder vorsätzliche Lüge der 

Schuldirektorin? Mein Sohn geht nun 

seit einigen Wochen auf ein staatliches 

Gymnasium. Am ersten Elternabend 

saß ich im Gemeinschaftsraum unter 

einem Jesus am Kreuz. Statt kath. 

Religionsunterricht 2 Stunden wöchentlich 

wird Ethik angeboten, aber 

nur eine Stunde wöchentlich und am 

Ende eines anstrengenden Schultages. 

Die Freude auf ein verspätetes Immatrikulationsfest 

der Klassen 5 wurde 

mir verdorben, als ich die Einladung 

las. Es wird in die Pfarrkirche gebeten, 

wo die Kinder mit ihren Lehrern 

eine kleine Andacht gestalten… 

Gertraud Holtz, Krombach 

Gutes Angebot 

Zur Berichterstattung über das 

neue Patientenverfügungsgesetz 

(diesseits 88/2009) 

Zunächst möchte ich Ihnen allgemein 

für das letzte Heft von diesseits meine 

hohe Anerkennung aussprechen. Es 

ist in jedem Artikel informativ, anspruchsvoll 

und anregend und macht 

Lust auf Mehr. 

(…) Weil mir bisher nicht bewusst 

war, dass sich auch der Humanistische 

Verband so intensiv um die 

Patientenverfügung bemüht, bin ich 

Mitglied in der Gesellschaft für Humanes 

Sterben geworden (…) Sehr 

gerne nehme ich die in diesem Heft 

angebotene Gelegenheit wahr, meine 

Patientenverfügung von Ihnen überprüfen 

zu lassen (…) 

Dr. Renate Zoepffel, Freiburg 

Niederländische Praxis 

Zum Leserbrief Feierkultur (diesseits 

83/2008) 

(…) Insgesamt fällt mir auf, dass 

gerade die Seite Aussprache in den 

verschiedenen diesseits-Ausgaben 

doch sehr informative und anregende 

Artikel enthält. (…) Anlass meines 

heutigen Briefes ist ein Besuch, 

den ich mit der Emdener Gruppe 

des Humanistischen Verbandes am 

5.9. in Groningen gemacht habe. Es 

wurde dort auch deutlich, dass zwischen 

Groninger Humanisten und 

der deutschen Zentrale in Berlin 

Kontakte bestehen. Für uns deutsche 

Humanisten in einer Randlage 

Deutschlands war schon beeindruckend, 

dass es im Raum Groningen 

… 800 Vereinsmitglieder gibt, ein 

Vereinszentrum in relativ zentraler 

Lage und ein Vereinsleben inklusive 

monatlich erscheinender eigener 

Zeitschrift. Jeden Dienstag und 

Der Diesseits -Gedanke 

Mittwoch … kann jedermann ins 

Zentrum kommen für eine Tasse 

Kaffee oder auch in die humanistische 

Bibliothek, … so dass man 

in Groningen wohl der von Thorsten 

Sommer im Leserbrief in Nr. 

83/2008 ersehnten Feierkultur in 

nicht übertriebener Weise etwas näher 

gekommen ist. 

Wolfgang Zipper, Meppen 

Der Mensch dachte sich sein eigenes Gegenteil; 

da hatte er seinen Gott. 

Christian Friedrich Hebbel, 1813 – 1863, 

deutscher Dramatiker und Lyriker 

4/2009 39

humanistischer verband 

deutschLands (hvd) 

bundesvorstand 

Wallstr. 61-65, 10179 Berlin 

Fon 030-613 904-34, Fax 613 904-50 

http://www.humanismus.de 

hvd@humanismus.de 

bundesverband Junge 

humanistinnen 

Wallstraße 61-65, 10179 Berlin 

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BADEN-WÜRTTEMBERG 

hvd regionalgemeinschaft 

ulm-bodensee e.v. 

Postfach 2307, 89013 Ulm 

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die humanisten Württemberg 

K.d.ö.R 

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90489 Nürnberg 

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humanistische akademie 

bayern e.v. 



Fon 0911-43104-0, Fax -15 

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info@humanistische-akademie-bayern.de 

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Bayern gGmbH 

Äußere Cramer-Klett-Str. 11-13 


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Projekt Schuldnercoaching: 

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hvd nürnberg K.d.ö.r. 

n Geschäftsstelle 



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n Bestattungsreden: 0911-43104-14 

n Service-Line 0180-11 123 11 

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HumanistInnen: 0911-43104-11 

jugendfeier@hvd-nuernberg.de 

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Stadtmauerturm der JuHus: Spittlertormauer 

7, 90402 Nürnberg 

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Nbg.-St. Peter 

Burgerstr. 6, 90478 Nürnberg 

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kiga.st.peter@hvd-nuernberg.de 

n Humanistischer Kindergarten 

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Ziegenstr. 28, 90482 Nürnberg 

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n Humanistisches Haus für Kinder 

Am Südpark 

Dr. Meyer-Spreckels-Str. 5, 

90763 Fürth 

Telefon 0911-97791013, Fax -17 

hfk.fuerth@hvd-nuernberg.de 

n turmdersinne gGmbH 

Büro: Spittlertorgraben 45 


Fon 0911-94432-81, Fax -69 

info@turmdersinne.de 

www.turmdersinne.de 

Adresse des Turms: 

Mohrenturm am Westtor, Nürnberg, 

Spittlertorgraben Ecke Mohrengasse 

HVD Fürth e.V. 

c/o Humanistische Grundschule 

Waldstraße 62 

90763 Fürth 

info@hvd-fuerth.de 

www.hvd-fuerth.de 

n Humanistische Grundschule Fürth 

Waldstraße 62 

90763 Fürth 

Fon 0911 3766833-0 

Fax 0911 3766833-9 

info@humanistische-schule.de 

www.humanistische-schule.de 

hvd Würzburg 

Bukarester Str. 12, 97084 Würzburg 

www.hvd-wuerzburg.de.vu 

hvd-wuerzburg@gmx.de 

BERLIN/BRANDENBURG 

humanistischer verband 

berlin-brandenburg 


Fon 030-613 904-0, Fax 030-613 904-50 

www.hvd-potsdam.de, www.hvbb-online.de 

BERLIN 

hvd berlin 

Landesgeschäftsstelle 


Fon 030-613 904-0 

Fax 030-613 904-50 

hvd-berlin@humanismus.de 

Direkte Durchwahlnummern: 

n Abteilung Kitas -39 

n Abteilung Gesundheit/Soziales -25 

n Abteilung Lebenskunde -60 

n Abteilung Jugend/Jugendfeier -74, Fax -89 

n Patientenverfügungen/Trauergruppen 

-11, -19, Fax -36 

www.patientenverfuegung.de 

mail@patientenverfuegung.de 

n V.I.S.I.T.E. 

Besuchs- und Hospizdienst -32 

www.visite-hospiz.de, mail@visite-hospiz.de 

n Kinderhospiz „Berliner Herz“ -80 

n Öffentlichkeitsarbeit -26 

n Kultur -23 

n Fundraising -38 

n Freiwilligenarbeit/Mitglieder betreuung/ 

Seniorenkoordinatorin -15 

n Junge HumanistInnen Berlin 

Danziger Str. 50, 10437 Berlin 

Fon 030-442 72 16, Fax 442 34 93 

info@juhu-berlin.de, ingo@juhu-berlin.de 

n Jugendtreff „PPZ“ der Jungen 

HumanistInnen, Marzahner Chaussee 9 10315 

Berlin, Fon/Fax 030-510 17 76 

n Jugendgästehaus Heiligensee 

info@juhu-heiligensee.de 

030 43605470 

n Schulklub Sakura-Grundschule 

Rochstraße 7, 10178 Berlin 

Fon 030-42 85 21 79 

n Café Rix GmbH 

Karl-Marx-Straße 141, 12043 Berlin 

Fon/Fax 030-686 90 20 

n Sozialstation „Die Brücke“ 


Fon 030-613 904-93 /-97, Fax -91 

n Mobilitätshilfedienst Berlin-Mitte 


Fon 030-613 904-95 /-96, Fax -91 

n Schwangerschaftskonflikt-beratungsstelle, 

Schönholzer Str. 6, 13187 Berlin 

Fon/Fax 030-441 79 92 

skb@hvd-berlin.de 

n Kontakt- und Informationsstelle für 

Selbsthilfe (KIS) 

Nachbarschaftshaus Pfefferwerk 

Fehrbelliner Str. 92, 10119 Berlin 

Fon 030-443 43 17, Fax 44 34 04 78 

n Betreuungsverein 

Alt-Moabit 108 a, 2. Etg., 10559 Berlin 

Fon 030-441 30 57, Fax 441 30 59 

Betreuungsverein.hvd@berlin.de 

n Brückentreff Psychosoziale Kontakt- und 

Beratungsstelle 

Torstraße 158, 10115 Berlin 

Fon 030-280 74 42/ -43, Fax -44 

Kitas: 

n Adlershofer Marktspatzen 

Helbigstr.31, 12489 Berlin 

Fon/Fax 030-677 42 09 

n Am Park 

Engelhardtstr. 10, 12487 Berlin 

Fon/Fax 030-631 66 99 

n Bornsdorfer Str. 14, 12053 Berlin 

Fon 030-56 82 86 63 

n Dreikäsehoch 

Johanna-Tesch-Str. 20, 12439 Berlin 

Fon 030-671 70 33, Fax 67 89 45 28 

dreikaesehoch@humanistischekitas.de 

n Friedenauer Strolche 

Sponholzstraße 16, 12159 Berlin 

Fon/Fax 030-75 60 62 09 

n Gartenstadtfrösche 

Zur Gartenstadt 239, 12526 Berlin 

Fon 030-67 82 45 03, Fax 67 82 45 04 

gartenstadt@humanistischekitas.de 

n General-Woyna-Str. 48 

13403 Berlin, Fon/Fax 030-413 30 72 

n Holtheimer Weg 6-8, 12207 Berlin 

Fon 030-712 49 30, Fax 71 09 74 92 

n Hopsekäse 

Scharnweberstr. 60, 10247 Berlin 

Fon/Fax 030-291 61 64 

n Kastanienallee 28/30, 12627 Berlin 

Fon/Fax 030-995 22 69 kastanienallee@ 

humanistischekitas.de 

n Kinderhaus Felix 

Zühlsdorfer Str. 16, 12679 Berlin 

Fon 030-935 80 35, Fax 93 02 78 16 

kinderhausfelix@humanistischekitas.de 

n Knirpsenstadt am Glitzerbach 

Geraer Ring 50/52, 12689 Berlin 

Fon/ Fax 030-933 91 98 

n Landreiterweg 55, 12353 Berlin 

Fon 030-667 90 90, Fax 66 79 09 33 

n Michel-Klinitz-Weg 18 

12349 Berlin, Fon 030-743 10 14 

n Mühlengeister 

Thomas-Mann-Str. 17/19, 10409 Berlin 

Fon 030-424 17 31, Fax 42 16 15 86 

muehlengeister@humanistischekitas.de 

n Pillnitzer Weg 6, 13593 Berlin 

Fon 030-20 91 48 90, Fax 209 14 89 20 

pillnitzerweg@humanistischekitas.de 

n PrenzlZwerge 

Stahlheimer Str. 27, 10439 Berlin 

Fon 030-445 71 94, Fax 40 00 30 61 

prenzlzwerge@humanistischekitas.de 

n Stadtfüchse 

Jablonskistr. 11, 10405 Berlin 

Fon/Fax 030-441 42 82 erzieherinnen. 

stadtfuechse @web.de 

n Wasserwerkstr. 3, 13589 Berlin 

Fon 030-37 49 90 30, Fax 374 99 03 24 

wasserwerkstrasse@humanistischekitas.de 

n Rappelkiste 

Alfred-Randt-Str.15/17, 12559 Berlin 

Fon 030-654 35 58, Fax 654 60 49 

n Wirbelwind, Friedrich-Engels- 

Str. 45/47, 13156 Berlin 

Fon 030-916 51 24, Fax 47 03 68 69 

wirbelwind@humanistischekitas.de 

n Zum Hasenhügel 

Waldheimer Str. 10/12, 12627 Berlin 

Fon 030-994 28 49, Fax 99 28 50 79 zum. 

hasenhuegel@humanistischekitas.de 

n Konfliktberatung für Paare 

Fon über 030-613 904-15 

n Neustart – Betreutes Wohnen 

für Obdachlose 

Alt Reinickendorf 7, 13407 Berlin 

Fon 030-4 14 68 74, Fax -75 

neustart@hvd-berlin.de 

www.wp-neustart.de 

n Humanistische Akademie e.V. 

Redaktion „humanismus aktuell“ 


Fon/Fax 030-44 34 09 41 

www.humanistische-akademie.de 

n Koordinierungsstelle für ambulante 

Re habilitation älterer Menschen in Neukölln 

Haus des älteren Bürgers 

Werbellinstraße 42, 12053 Berlin 

Fon 030-689 77 00, Fax 68 97 70 20 

n Berliner Seniorentelefon 

Fehrbelliner Straße 92, 10119 Belin 

Fon 030-279 63 93, Fax 44 02 49 97 

Sprechzeiten: Mo, Fr, So 14-16 Uhr, Mi 12-16 

Uhr unter Fon 030-279 64 44 

www.berliner-seniorentelefon.de 

info@berliner-seniorentelefon.de 

n HOTEL4YOUth 

Schönhauser Allee 103, 10439 Berlin 

Fon 030-446 77 -83, Fax -859 

www.hotel4youth.de, info@hotel4youth.de 

n Kinder- und Jugendbüro Marzahn 

Kastanienallee 55, 12627 Berlin 

Fon 030 9339466 

kijubue-marzahn@web.de 

n Internetcafé für Senioren 

Weltenbummler, Werbellinstraße 42, 12053 

Berlin-Neukölln 

Fon 030-68054287 

n Gesundheitliche und soziale Dienste des HVD 

in Tempelhof, 

Friedrich-Wilhelm-Straße 59 

12103 Berlin, Fon 030-71096852 

BRANDENBURG 

humanistischer regionalverband 

Ostbrandenburg e.v. 

PF 1142, 15701 Königs Wusterhausen 

Fon 03375-29 77 78, Fax 29 33 35 

verein@humanistenkw.de 

verwaltung@humanistenkw.de 

n Aktionskita „Knirpsenstadt“ 

Goethestr. 5, 

15711 Königs Wusterhausen 

Fon 03375-87 28 45 

n Jugend-Freizeit-Zentrum 

Scheederstr. 47, 

15711 Königs Wusterhausen 

Fon 03375-29 67 69 

hvd regionalverband brandenburg 

nord e.v. 

Mühlenfeld 12, 16515 Oranienburg 

Fon 03301-83 41 11, Fax 83 41 20 

n Humanistisches Musikzentrum 

n Feierkultur 

n Schuldnerberatung, Vermeidung von 

Obdachlosigkeit 

n Jugend- und Sozialwerk gGmbH 

Kanalstr. 20, 16515 Oranienburg 

Fon 03301-58 28 94 

n Berufsbildungswerk Nordost gGmbH 

Albert-Buchmann-Str. 1, 

16515 Oranienburg 

Fon 03301-53 54 40 

n Betreutes Jugendwohnen 

Bernauer Str. 146, Haus 106, 

16515 Oranienburg 

Fon 03301-80 70 56 

nebenstelle neuruppin 

Fehrbelliner Str. 139, 16816 Neuruppin 

Fon 03391-50 38 42, Fax 35 05 13 

n Feierkultur 

n Selbsthilfe-Kontaktstelle 

n Schulsozialarbeit 

humanistischer regional verband 

brandenburg/belzig e.v. 

Willibald-Alexis-Str. 28 

14772 Brandenburg 

Fon 03381-73 03 80, Fax 73 03 79 

humreg@humreg.de 

Kinder- und Jugendclub, Jugendfeier, 

Seniorenarbeit, Junge Humanisten, 

Schulsozialarbeit, Bereich „Hilfe zur Erziehung“ 

stadtteilbüro im bürgerzentrum 

Große Gartenstraße 42a 

14776 Brandenburg an der Havel 

Fon 03381-25 09-62, Fax -63 


Potsdam/Potsdam-mittelmark e.v. 

n Geschäftsstelle Potsdam 

Jägerstr. 36, 14467 Potsdam 

Büro und Patientenverfügung: 

Fon 0331-290 94 76 

Jugendfeier: Fon 0331-270 98 04 

Fax 0331-280 58 81 

hvdppm@aol.com 

hvd-potsdam@freenet.de 

humanistischer regionalverband teltowfläming 

e.v. 

Goethestr. 8, 14959 Trebbin 

Fon/Fax 033731-805 24 


märkisch-Oderland e.v. 

„Arche“, Carl-Schmäcke-Straße 33 

15366 Neuenhagen 

Tel. 03342-21584, Fax 21586 

humanistisches internationales 

begegnungs- und beratungszentrum 

(hibbZ) 

Eisenbahnstr.14, 16225 Eberswalde 

Fon und Fax 03334-212491 www.hibbz.de, 

info@hibbz.de 

humanistischer freidenkerbund 

brandenburg e.v. 

Postfach 600 813, 14408 Potsdam 

Fon 03321-45 07 46, Fax 45 07 47 

Fon 03338-396 31, Fax 03338-396 32 

humanistischer freidenkerbund 

havelland e.v. 


Karl-Thon-Str. 42, 14641 Nauen 

Fon 03321-45 07 46, Fax 45 07 47 

Freidenker-Havelland@web.de 

n Jugendtreff Miteinander, Frauen- und 

Selbsthilfetreff, Berliner Str. 41, 14712 

Rathenow, Fon 03385-51 55 31 

n Treff: Suchthilfe, Kleiderkammer, 

Obdachlosenarbeit, Suppenküche 

Ritterstr. 9, 1641 Nauen 

Fon 03321-45 07 46 

freidenker barnim e.v. 


Rüdnitzer Chaussee 48-50, 16321 Bernau 

Fon 03338-3 96 31, Fax 3 96 32 

n Informations- und Beratungspunkt 

Berliner Str. 48, 16321 Bernau 

Fon/Fax 03338-2416 

Jugendarbeit, Jugendfeier, Senioren- und 

Rentenberatung, Patientenverfügung, 

Sozialberatung 

METRopoLREGIoN HAMBURG 

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Beim Schlump 23, 20144 Hamburg 

Fon/Fax 040 67379076 

HVD-Hamburg@alice-dsl.net 

MEcKLENBURG-VoRpoMMERN 

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Fon: 3861 2471, hvd-mv@web.de 

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NIEDERSAcHSEN 

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Fon 0511-167691-63 

n Junge Humanisten Hannover 

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Fon 0511–18561 

www.juhus-hannover.de 

info@junge-humanisten.de 

n Humanistisches Sozialwerk 

Norddeutschland GmbH 

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hv Oldenburg 

c/o Grünberger Str. 7, 26127 Oldenburg 

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humanistischer verband Osnabrück 

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NoRDRHEIN-WESTFALEN 

hvd nordrhein-Westfalen K.d.ö.r. 


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hvd bergisches Land 

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42119 Wuppertal-Elberfeld 

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hvd duisburg 

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01127 Dresden, Fon 0351-2198100 

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HVD Thüringen 

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39128 Magdeburg 

Johannes-R.-Becher-Straße 57 

Fon 0391-2515938, Fax 2516338 

humanisten.sachsen-anhalt@ 

juhu-magdeburg.de 

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Fax 0345-1 31 94 75 

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Wissenschaftliche 

Theologie 

Wahrscheinlich ist er nur einer von vielen. 

Er wird müde sein, manchmal, 

zerstreut. Schwere Arbeit, 

all diese Versuchsreihen, 

überabzählbar viele. Ja, 

im Prinzip weiß er alles, 

aber natürlich, um die Details 

kann er sich nicht kümmern: 

Reaktoren, die heißlaufen, 

Plasmawolken, relativistische Felder. 

Wir sind schließlich nicht die einzigen. 

Erst nach einer Ewigkeit 

Nimmt er die Probe wieder zur Hand. 

In seinem riesigen Auge 

spiegelt sich unser Universum. 

Aber dann sind wir schon vorbei. 

Schade. Womöglich hätten wir ihn, 

rein wissenschaftlich gesehen, 

interessiert. Eine Novität, nur leider 

nicht sehr haltbar, unbemerkt, 

weil er anderweitig beschäftigt war, 

dieser Gott. Er hat uns verschlafen. 

Hans Magnus Enzensberger, deutscher Dichter, Schriftsteller, Herausgeber, Übersetzer und Redakteur, wird am 11. November 80 Jahre alt. 

Als Herausgeber des „Kursbuch“ galt er als Orientierungsfigur für die Studentenbewegung. Er unterstützte die außerparlamentarische Opposition (APO) 

ideell und materiell. Gleichzeitig wurde von den Studenten immer wieder seine zu große Distanz bemängelt. Beispielhaft zeigt sich dies in einer Debatte 

Enzensbergers mit Peter Weiss im Kursbuch. Weiss forderte Enzensberger auf, sich deutlich und solidarisch auf eine Seite zu stellen. Enzensberger 

verwahrte sich dagegen: Seine Sache sei es nicht, „mit Bekenntnissen um sich zu schmeißen. […] Bekenntnissen ziehe ich Argumente vor. Zweifel sind 

mir lieber als Sentiments. Widerspruchsfreie Weltbilder brauche ich nicht. Im Zweifelsfall entscheidet die Wirklichkeit.“

Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61-65, D-10179 Berlin 

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selbst denken – Gemeinsam leben 

Humanistinnen und Humanisten gestalten ihr Leben 

selbstbestimmt und verantwortlich, frei von Religion. Es liegt am 

Menschen selbst, ethische und moralische Entscheidungen zu 

treffen. Diese Freiheit haben wir den Gedanken der Aufklärung 

zu verdanken, in deren Tradition der Humanistische Verband 

Deutschlands steht. 

Als Humanistinnen und Humanisten stehen wir zu unserer 

Verantwortung für die Menschen, das Leben und die Natur. 

Über die Grenzen von Sprachen und Kulturen hinweg setzen 

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Dabei achten und respektieren wir alle weltanschaulichen und 

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wo Menschenrechte missachtet und Positionen der Intoleranz 

vertreten werden. 

Wir arbeiten eng mit unseren Partnerverbänden in der ganzen 

Welt zusammen, die wie wir der Internationalen Humanistischen 

und Ethischen Union (IHEU) angehören. 

Der Humanistische Verband Deutschlands ist eine 

überparteiliche, demokratische Organisation, die sich in allen 

Bereichen des gesellschaftlichen und politischen Lebens engagiert, 

in denen weltanschauliche Fragen berührt sind. Humanistinnen 

und Humanisten beziehen Stellung in den ethischen Debatten 

unserer Zeit. 

Der Humanistische Verband Deutschlands organisiert Kulturund 

Bildungsangebote und bietet soziale Unterstützung und 

humanistische Beratung für Menschen in allen individuellen 

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Trauerfeiern aus. In Berlin ist der Humanistische Verband 

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Kinder und Jugendliche auf dem Weg zu einem selbstbestimmten 

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durch die Dienstleistungen des Verbandes erreicht.

Jahre Wende - Humanistischer Verband Deutschlands

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