Jahre Wende - Humanistischer Verband Deutschlands
Jahre Wende - Humanistischer Verband Deutschlands
Jahre Wende - Humanistischer Verband Deutschlands
Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.
YUMPU macht aus Druck-PDFs automatisch weboptimierte ePaper, die Google liebt.
einer solchen alternativen, lebensbejahenden<br />
Bewusstseinskultur<br />
leisten“. Mit seinen Ausführungen<br />
knüpft Schmidt-Salomon bewusst<br />
an Friedrich Nietzsche an (dessen<br />
Erinnerung das Buch gewidmet<br />
ist), der im Abschied vom moralischen<br />
Dreigestirn „Schuld – Sühne<br />
– Strafe“ den Fortschritt aller<br />
Fortschritte erblickte. In einer<br />
Anmerkung heißt es, dass man<br />
vieles, was er hier schreibe, unter<br />
dem Stichwort „Nietzsche Reloaded“<br />
durchgehen lassen könnte.<br />
Der erste, mit „Die neuen Früchte<br />
der Erkenntnis“ überschriebene,<br />
Teil ist eine Parforcetour durch<br />
neuere Forschungsergebnisse, die<br />
in gutem wissenschaftsjournalistischem<br />
Stil vermittelt werden. Im<br />
zweiten Teil wird eine Gebrauchsanleitung<br />
für „die neue Leichtigkeit<br />
des Seins“ geliefert. Hier stellt er<br />
u. a. in einer Verbindung westlicher<br />
und östlicher Weisheit eine<br />
„rationale Mystik“ vor, die aus<br />
eigenen Erfahrungen motiviert<br />
wurde. Leider benutzt Schmidt-<br />
Salomon in seiner Argumentation<br />
häufig Begriffe der Memetik, wo<br />
einfachere Erklärungen ausgereicht<br />
hätten. Das widerspricht dem von<br />
ihm selber an anderen Stellen oft<br />
bemühten Sparsamkeitsprinzip der<br />
Wissenschaft (Ockhams Rasiermesser).<br />
Dieses Buch ist trotzdem<br />
Aufklärung vom Besten. Es endet<br />
in der Feststellung, dass Kritik ein<br />
Geschenk sei, um die der Autor seine<br />
Leser ausdrücklich bittet.<br />
Frank Spade<br />
Schmidt-Salomon, Michael :<br />
Jenseits von Gut und Böse : Warum<br />
wir ohne Moral die besseren<br />
Menschen sind. – Zürich : Pendo-<br />
Verlag, 2009. – 19,95 Euro<br />
„Richtiges“ Sterben<br />
Im Zentrum dieses Buches steht<br />
die Schrecknis des Todes. Ich werde<br />
sterben. Sagen lässt sich das<br />
leicht. Dass dieses Ich aber nicht<br />
irgendein allgemeines, sondern tatsächlich<br />
ich bin, diese Einsicht hat<br />
eine Wucht, die es abzufedern gilt.<br />
Durch Jenseitsvorstellungen etwa.<br />
Oder, wenn die nicht mehr greifen,<br />
durch eine Vorstellung vom „richtigen“<br />
Sterben.<br />
Der Journalist und promovierte Literaturwissenschaftler<br />
Matthias Kamann<br />
liest die gegenwärtige, hitzige<br />
Debatte um Sterbehilfe als religiösen<br />
Ersatzdiskurs – und diese Lesart<br />
erweist sich in die verschiedensten<br />
Richtungen als außerordentlich<br />
fruchtbar. Geht es in dieser Debatte<br />
nicht in der Tat immer auch<br />
um Tröstung? Um die Tröstung eines<br />
Individuums, das sich seit der<br />
Aufklärung als im höchstem Maße<br />
selbstbestimmt begreifen darf,<br />
durch seine Sterblichkeit aber unauslöschlich<br />
narzisstisch verwundet<br />
bleibt, und zwar umso mehr, als<br />
kein transzendentes Pflaster mehr<br />
da ist? Was läge da näher, als die<br />
Wunde dadurch ein Stück weit zu<br />
heilen, dass gerade das Sterben zum<br />
Zielpunkt der Selbstbestimmung<br />
erklärt wird?<br />
Folgerichtig analysiert Kamann die<br />
selbstbestimmte Individualität als<br />
säkulare „Brücke“ zwischen Leben<br />
und Tod: „Ich lebe meine Furcht,<br />
meine Erschütterung und auch<br />
meine Hoffnungen angesichts des<br />
Todes dadurch aus, dass ich im<br />
Sterben ganz ich bin, sei es dank<br />
Suizid-Assistenz, sei des dank Palliativpflege.“<br />
Und nicht nur das: In Lektüren<br />
populärer Diskurse zeigt der Autor,<br />
wie die Individualität derzeit<br />
ihre eigene Sterblichkeit zu überdauern<br />
scheint, in den Tod hinein<br />
verlängert wird. Etwa im Internet,<br />
wenn Angehörige das Andenken<br />
an Verstorbene öffentlich pflegen<br />
und sich an diese richten, als wären<br />
sie noch lebendig; oder in der<br />
Körperwelten-Ausstellung Gunther<br />
van Hagens, der den Körper als unsterbliches<br />
Plastinat präsentiert.<br />
Doch nicht nur Tröstung, auch moralische<br />
Maßregelung ist das Ziel<br />
des Sterbehilfe-Ersatzdiskurses: Die<br />
religiöse Letztbegründung der Unverfügbarkeit<br />
des eigenen Lebens<br />
etwa findet seine immanente Variante<br />
im Dammbruchargument, das<br />
eine Liberalisierung der Sterbehilfe<br />
sogleich in eine Widerbelebung<br />
nationalsozialistischer Euthanasie<br />
münden sieht.<br />
Zu guter Letzt ist die Individualität<br />
für Kamann auch Dreh- und<br />
Angelpunkt eigener moraltheoretischer<br />
Überlegungen, die in ihrer<br />
ganzen Differenziertheit (etwa,<br />
warum der Autor die aktive Sterbehilfe<br />
ablehnt, die Suizidbeihilfe<br />
aber unter strengsten Bedingungen<br />
begrüßenswert fände) hier nicht<br />
wiedergegeben werden können.<br />
Soviel aber sei gesagt: Den tiefen<br />
Respekt vor der Individualität des<br />
Menschen zur obersten Maxime<br />
auch hinsichtlich seines Sterbens zu<br />
erheben, hat Überzeugungskraft. Es<br />
gibt kein „richtiges“ Sterben. Sondern<br />
nur das je einzelne Schrecknis.<br />
Und dieses im Einzelfall zu erleichtern,<br />
sofern der Tod wirklich das<br />
Letzte ist, das gewünscht werden<br />
kann – das, so Kamann, wäre human.<br />
Svenja Flaßpöhler<br />
Kamann, Matthias: Todeskämpfe<br />
; Die Politik des Jenseits und der<br />
Streit um Sterbehilfe. – Bielefeldt<br />
: Transcript Verlag, 2009. – 17,80<br />
Euro<br />
Humanismus für die Zukunft<br />
Mit das höchste Lob, das ich aussprechen<br />
kann, besteht in der<br />
Formel „Banal, aber fundamental<br />
und damit essenziell“. So auch im<br />
Fall des vorliegenden Buches von<br />
Frieder Otto Wolf: „Humanismus<br />
für das 21. Jahrhundert“. Dass dabei<br />
wesentlich genau so wenig mit<br />
wesenhaft verwechselt werden darf<br />
wie fundamental mit fundamentalistisch,<br />
erwähne ich auch deshalb,<br />
weil eine der entscheidenden Selbstkritiken<br />
des bekennenden, ja militanten<br />
Humanisten Frieder Otto<br />
Wolf in der Absage an jede Anthropologie<br />
besteht, die beansprucht,<br />
das menschliche Wesen ein für alle<br />
Mal feststellen zu können.<br />
Wolf kritisiert nicht nur ältere,<br />
metaphysische Anthropologien,<br />
sondern auch neuere, inzwischen<br />
gleichfalls veraltete scientistische,<br />
die in aller Regel zugleich naturalistische<br />
sind, gerade deshalb aber bis<br />
heute in bestimmten „freidenkerischen“<br />
Kreisen ebenfalls Zuspruch<br />
finden.<br />
Wolf geht so weit zu schreiben, dass<br />
angesichts der „‚wissenschaftlich’<br />
begründeten Eugenik-Phantasien<br />
mancher unserer Urgroßväter in<br />
Sachen Humanismus“ eingeräumt<br />
werden muss, „dass auch in unserer<br />
�����������������<br />
��� �����<br />
��������� ����������<br />
�����<br />
���� ��������� �������� ���� ������ ��<br />
������������������������������<br />
���������������������������������<br />
���������� ���� ������� ���������<br />
���������������������������������<br />
������������� ���������� ���<br />
�������������������������������<br />
��������������������������������<br />
���� ������ �������� �������� ������<br />
������������������������������������<br />
������� ���� ���� ���� �������������<br />
�������������� ������ �����������<br />
���� ������������� ������������� ����<br />
��������������������������<br />
����������������������������������<br />
����������<br />
������ ������� �����<br />
������� ������<br />
��� ��������� ��� �������������<br />
������� �� ����������������� ���<br />
��������������<br />
���� ��������� ���� ����� ������� �����<br />
�����������������������������������<br />
������ ���������� ���� ������� ����<br />
������ ������� �������� ����� ����<br />
��������������������������������<br />
�����������������������������������<br />
����� ������ ���������������������<br />
����������������������������������<br />
��������������� ���� ������ ����� ���<br />
���������� ���� ������� ������� �����<br />
����� ������������ ��� ����� ������ ����<br />
�����������������������������������<br />
������ ������ ���� ���� ���������� ����<br />
���������������������<br />
��������������������������������������<br />
����������<br />
����� ������<br />
��������������� ��<br />
������� ��� ��������<br />
��� �����������<br />
��� ����������� ��� ������������<br />
������ ����� ��� ��������� ���<br />
�������� ��� ����� �� ���������<br />
����������������� �������������<br />
�������� ������� ��� �������<br />
�����<br />
������������������������������������<br />
���������������������������������<br />
��������������������������������������<br />
������������ ���� ��������������<br />
����������������������������������<br />
�����������������������������������<br />
��������� ����� ����� ����������� ���<br />
�����������������������������������<br />
�������������<br />
����������������������������������<br />
�������������<br />
�������� ���� ������<br />
�������������������<br />
����������������<br />
������������������<br />
�����������������������������<br />
������������������<br />
���������������������������<br />
�������������������������������������<br />
4/2009 37