Jahre Wende - Humanistischer Verband Deutschlands

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eigenen Tradition das Böse seinen Platz gehabt hat“. Das Böse, wie ich in Wolfs Sinn betone! Dieser ist ein so entschiedener Moralist, dass ihm generell die Kategorie „Schlecht“ für die nicht auszureichen scheint, „die einfach sagen: ‚Ich will mich nicht über mein Handeln mit anderen verständigen, ich tue einfach das, was mir einfällt und gut erscheint, wozu ich mich entschließe, unabhängig davon, was es für andere bedeutet und brauche mich dafür nicht zu rechtfertigen. Ein derartiges Subjekt verhält sich in einem spezifischen Sinne „böse“, wie Wolf resümiert. Er ist überzeugt davon, „dass auf die Kategorie eines ‚bösen Subjekts’ nicht zu verzichten ist, so lange es einem ernsthaft um ein gemeinsam zu findendes Gutes geht.“ Auf die demokratische Interdiskursivität einer jeden Ethik humanistischen Anspruchs legt Wolf den höchsten Wert. Gerade was die aktuell-biopolitische Frage nach den Grenzen der technischen Veränderbarkeit menschlichen Erbguts angeht, plädiert er vehement für eine „Diskussion mit allen“: über die Kompatibilität gentechnischer Forschungen und Maßnahmen mit der „Würde des Menschen“. Wie anders denn, wenn man gleich Wolf die Absicht eines „praktischen Humanismus als politischer Ethik“ in die Worte fasst: „produktiv und 38 4/2009 zielbewusst daran zu arbeiten, alle Verhältnisse zu überwinden, in denen die Menschenwürde nicht geachtet wird“. Der Rückbezug auf den „jungenRadikaldemokraten“ Karl Marx ist so gewollt wie evident. Wolf hält sogar am Ziel einer Überwindung der Kapitalherrschaft fest, in der gegenwärtigen, dem NeoliberalismusgeschuldetenWeltwirtschaftskrise mehr denn je, doch auf eben demokratische Art und Weise, sich damit in eine Tradition stellend, die weit hinter den jungen Marx zurückreicht, bis ins antike Athen. Wolf vertritt insgesamt die Positionen einer in der griechisch-römischen Antike beginnenden religionsunabhängigen und insofern autonomen: einer menschlichen Vernunft, doch gerade deshalb plädiert er dafür – unter „Freidenkern“ nicht unbedingt selbstverständlich –, „nicht die Abgrenzung, etwa von den Kirchen, in den Vordergrund zu rücken“, sondern vielmehr das, was positiv in Gesamt-, ja Weltgesellschaft eingebracht werden kann und soll. Ja, Wolf setzt auf Dialog und Kooperation mit Bündnispartnern, die gleich welcher Konfession, für eine menschliche(re) Gesellschaft eintreten. Wolf, der sich nicht nur aus pazifistischen Gründen nachdrücklich für das „polylogische Palaver der Menschheit als Grund der Menschenrechte“ einsetzt, kann unmöglich akzeptieren, Argumente nur deshalb nicht ernsthaft zu prüfen, weil sie von jemand vorgebracht werden, der an einen Gott glaubt. Selbstverständlich ist nach wie vor deutliche Kritik angesagt gegenüber solchen, die mit religiösen Absolutheitsansprüchen auftreten, ob sie nun für viele ihrer Glaubensgenossen sprechen oder nicht. Doch unter diesen finden sich nicht wenige, die kompetent über Hunger und Elend sprechen, sich gegen Unterdrückung und für Befreiung engagieren. Wolf hat inzwischen gelernt – niemand von uns, ob (noch) gläubig oder nicht (mehr), konnte das von Kindesbeinen an wissen, so verstellt war in allen Lagern ein authentischer Zugang zur Bibel -, dass z.B. „bei den sogenannten kleinen Propheten die Bezugnahme auf das einfache Volk und seinen mit einem unnennbaren Gott geschlossenen Bund zur Grundlage der Forderung nach Autonomie“ geworden ist. Komplementär dazu ist Wolf außerordentlich klar, dass es nicht mehr angehen kann, „bereits in der Abwendung von Gott oder anderen abstrakten höheren Wesen einen Beitrag zu einer rational geforderten Humanisierung der Menschheitsgeschichte zu erblicken“. Wolf, der zu pointieren versteht, nennt „Nobelpreisträger, die im Namen der Wissenschaft ihr persönliches Bekenntnis anderen aufdrängen“, nicht weniger „Pfaffen“ als solche à la lettre. Kein Zweifel besteht gerade auch für ihn darin, „dass der Aufstieg der empirischen Wissenschaften im Kontext der Aufklärung die Grundlage für eine Emanzipation des Denkens von jeder Art von doktrinärer und dogmatischer Bevormundung durch Staatsmacht oder Kirchen gewesen ist“, was aber keineswegs rechtfertige, „die institutionalisierten Wissenschaften nun ihrerseits mit der Autorität einer Kirche auszustatten“. Hieraus folgt, dass wir im Hinblick auf das Verhältnis zwischen Laie und Experte, wie es sich in der Wissenschaft als Beruf darstellt, immer darauf achten müssen, „dass es nicht auf ein Verhältnis zwischen Laie und Priester regrediert, in dem es nur noch um unterschiedliche hierarchisch angeordnete und insofern im schlechten Sinne autoritäre Positionen geht“. Auch was HumanistInnen zu vertreten haben, können immer nur „Vorschläge an eine allgemeine Öffentlichkeit“ sein, die aber „der Möglichkeit des Irrtums, sicherlich auch der Zeitgebundenheit“ unterliegen. Unbeschadet dessen missversteht sich Wolfsche Rationalität keinen Augenblick als schlechte Beliebigkeit in Art eines ebenso schlechten und inaktuell gewordenen Skeptizismus. Der „postmoderne“ Zeitgeist mag von ihm noch so infiltriert geblieben sein, Wolf vertritt den für ihn zentralen Gedanken der Herausarbeitung einer nicht beliebigen Haltung, ja, der Produktion einer Wahrheit unserer Zeit. Freilich ist sofort auch „Produktion“ zu betonen, handelt es sich wahrheitspolitisch bei der „Wahrheit unserer Zeit“ doch um ein „unbeendbares Ringen um Wahrheit“, das allerdings – Pointe der Pointe – resultatsorientiert, also ernsthaft ist: „diskursiv und erfahrungsoffen, aber doch klar und bestimmt“ im einmal gefundenen Ergebnis. Praktischer Humanismus à la Wolf geht von den vielfältigen Erfahrungen des Leidens einzelner Menschen und Menschengruppen aus, greift sie insgesamt auf, um sie unter Beibehaltung ihrer Vielfalt dann „zusammenwirken“ zu lassen. Ernsthaftigkeit und Verbindlichkeit solcher Kommunikation und Kooperation wird einfach schon von der fundamentalen Krisenhaftigkeit unserer Zeit geboten. Heute ist die große Frage nicht mehr, wie dies zu Anfang des 20. Jahrhunderts Rosa Luxemburg formuliert hat, „Sozialismus oder Barbarei?“, sondern die große Frage ist heute, ob die bereits eingetretene Barbarei weiterhin bestehen wird oder ob eine real mögliche Alternative dazu gefunden werden kann, „welche die Menschheit insgesamt zumindest auf dem Stand der erreichten zivilisatorischen Errungenschaften hält, oder sie sogar auf einem Weg der historischen Verwirklichung von gleicher Freiheit und Herrschaftsüberwindung weiter voranbringt“. Und diese Frage ist eine „dringliche“, wie Wolf betont. Gleich Propheten sind auch Apokalyptiker im 20. Jahrhundert mehr denn je wieder aktuell geworden, doch dies festzuhalten – mehr als Wolf auch der biblischen Tradition verpflichtet, obgleich ebenfalls auf agnostische Weise – ist nicht mein Punkt. Ich habe ein einziges, freilich nicht unwichtiges Desiderat anzumelden: In der vorliegenden und nur zu empfehlenden Broschüre kommen Ästhetik und Kunst mehr als zu kurz. Hier sollte im Blick auf eine wünschenswerte Zweitauflage unbedingt „nachgebessert“ werden; denn: Kein wie immer gearteter Humanismus ohne Ernstnehmen des Ästhetischen. Richard Faber Wolf, Frieder Otto : Humanismus für das 21. Jahrhundert. - Berlin: Humanistischer Verband Deutschlands, Landesverband Berlin, 2009. – 5 Euro
ausspRache Nichts Neues im Eichsfeld Gegen eine staatliche Schule mit christlichem Leitbild (diesseits 88/2009) Die Bedenken vor der Gründung einer staatlichen Schule mit christlichem Leitbild verstehe ich nicht ganz, denn ich habe im Eichsfeld nichts anderes kennengelernt. Nach dem Besuch meiner Kinder im staatlichen Kindergarten mit kleinem Gebet vor den Mahlzeiten ging es zur Grundschule. Auf den Wunsch, unsere Kinder vom Religionsunterricht zu befreien, erhielt ich von der Direktorin die Auskunft, dies sei nicht möglich. Meine Kinder seien die einzigen der ganzen Schule und ihnen würde dann ja ein Unterrichtsfach fehlen. Nach Auskunft des Schulrats wusste ich, dass das so nicht stimmt. Unwissenheit oder vorsätzliche Lüge der Schuldirektorin? Mein Sohn geht nun seit einigen Wochen auf ein staatliches Gymnasium. Am ersten Elternabend saß ich im Gemeinschaftsraum unter einem Jesus am Kreuz. Statt kath. Religionsunterricht 2 Stunden wöchentlich wird Ethik angeboten, aber nur eine Stunde wöchentlich und am Ende eines anstrengenden Schultages. Die Freude auf ein verspätetes Immatrikulationsfest der Klassen 5 wurde mir verdorben, als ich die Einladung las. Es wird in die Pfarrkirche gebeten, wo die Kinder mit ihren Lehrern eine kleine Andacht gestalten… Gertraud Holtz, Krombach Gutes Angebot Zur Berichterstattung über das neue Patientenverfügungsgesetz (diesseits 88/2009) Zunächst möchte ich Ihnen allgemein für das letzte Heft von diesseits meine hohe Anerkennung aussprechen. Es ist in jedem Artikel informativ, anspruchsvoll und anregend und macht Lust auf Mehr. (…) Weil mir bisher nicht bewusst war, dass sich auch der Humanistische Verband so intensiv um die Patientenverfügung bemüht, bin ich Mitglied in der Gesellschaft für Humanes Sterben geworden (…) Sehr gerne nehme ich die in diesem Heft angebotene Gelegenheit wahr, meine Patientenverfügung von Ihnen überprüfen zu lassen (…) Dr. Renate Zoepffel, Freiburg Niederländische Praxis Zum Leserbrief Feierkultur (diesseits 83/2008) (…) Insgesamt fällt mir auf, dass gerade die Seite Aussprache in den verschiedenen diesseits-Ausgaben doch sehr informative und anregende Artikel enthält. (…) Anlass meines heutigen Briefes ist ein Besuch, den ich mit der Emdener Gruppe des Humanistischen Verbandes am 5.9. in Groningen gemacht habe. Es wurde dort auch deutlich, dass zwischen Groninger Humanisten und der deutschen Zentrale in Berlin Kontakte bestehen. Für uns deutsche Humanisten in einer Randlage Deutschlands war schon beeindruckend, dass es im Raum Groningen … 800 Vereinsmitglieder gibt, ein Vereinszentrum in relativ zentraler Lage und ein Vereinsleben inklusive monatlich erscheinender eigener Zeitschrift. Jeden Dienstag und Der Diesseits -Gedanke Mittwoch … kann jedermann ins Zentrum kommen für eine Tasse Kaffee oder auch in die humanistische Bibliothek, … so dass man in Groningen wohl der von Thorsten Sommer im Leserbrief in Nr. 83/2008 ersehnten Feierkultur in nicht übertriebener Weise etwas näher gekommen ist. Wolfgang Zipper, Meppen Der Mensch dachte sich sein eigenes Gegenteil; da hatte er seinen Gott. Christian Friedrich Hebbel, 1813 – 1863, deutscher Dramatiker und Lyriker 4/2009 39
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Seite 9 und 10: erichteten die im letzten Jahr gebi
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Seite 13 und 14: wurden und daneben noch ein erhebli
Seite 15 und 16: Menschen im Diesseits Herbert Steff
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Seite 19 und 20: geschah. In ,Humanismus aktuell‘
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Seite 26 und 27: egründeten Ziel die „Unberührba
Seite 28 und 29: Diese Prozesse finden seit der Wied
Seite 30 und 31: Inge Hüsgen n „Wenn ich als Kind
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Seite 36 und 37: tungen. Leicht werden sie dabei man
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