Das Freitagsgebet – Ursprung Bedeutung Durchführung

einer Moschee gebetet werden kann (Kritik dieser Ansicht, siehe Kritik und Bewertung der
„Voraussetzungen zur Gültigkeit“). Sollte es dennoch in mehr als einer Moschee verrichtet werden,
so ist nach Schafii nur das Freitagsgebets der Gemeinde gültig, die es als erstes verrichtet haben.
Die anderen müssten mangels gültigen Freitagsgebets das Mittagsgebet auch noch beten.
Spätere Gelehrte der schafiitischen Rechtsschule haben jedoch die Ansicht der Rechtsschule
revidiert und sind zu der Überzeugung gelangt, dass bei einer überfüllten ersten Moschee das Gebet
auch in einer zweiten Moschee gültig verrichtet werden kann; indem Fall schlagen diese aber
dennoch vor, vorsichtshalber das Mittagsgebet noch zu beten.
Die Ansichten in der hanefitischen Rechtsschule sind dazu zwar verschieden, doch Imam Ebu
Hanife und Imam Muhammed gingen schon von Anfang an davon aus, dass unabhängig davon, ob
es Platznot gibt oder nicht, das Freitagsgebet in verschiedenen Moscheen verrichtet werden kann.
Auch die späteren Imame stimmten dieser Meinung zu. Dennoch gab es einige Rechtsgelehrten, die
empfahlen, auch noch das Zuhri-Ahir Gebet zu verrichten, dass bei Aufkommen von Zweifel das
nachgeholte Mittagsgebet darstellen soll, bei Fehlen von Zweifeln nur ein freiwilliges Gebet (Ibni
Abidin, Jusuf en-Nebhani).
2. Kritik am Zuhri-Ahir Gebet
Die Kritiker dieses Zuhri-Ahir Gebets, die der Meinung sind, dass solch ein Gebet im Islam nicht
vorhanden ist, teilen sich in zwei Lager auf.
a) Zuhri-Ahir verletzt die Gültigkeit des Freitagsgebets
Das eine Lager kritisiert das Zuhri-Ahir Gebet, da sie der Meinung sind, gerade das Zuhri-Ahir
Gebet beeinträchtige die Gültigkeit des Freitagsgebets. Zweifel an der Gültigkeit von Gebeten,
führen in der Regel gerade zur Ungültigkeit dieser Gebete. Das Beten des Zuhri-Ahirs, in der
Absicht, dass es bei Ungültigkeit des Freitagsgebets das Mittagsgebet darstellen soll, führe gerade
zur Ungültigkeit des angezweifelten Freitagsgebets.
Außerdem würde es das „normale“ Volk dazu verleiten, nicht das Freitagsgebet, sondern das
Mittagsgebet für diesen Tag als verplichtend anzusehen, oder beide, also sowohl Freitagsgebet, als
auch Mittagsgebet als verpflichtend (fardh) anzusehen. Dies würde heißen, dass die Menschen ein
Gebet, dass nicht verpflichtend ist, als verpflichtend ansehen.
b) Zuhri-Ahir als Bid’ah und unnötige Handlung
Eine Reihe von Gelehrten, wie Schewkani, Azimabadi, Cemaleddin el-Kasimi und Reschid Riza,
sind der Ansicht, wenn die Voraussetzungen des Freitagsgebetes (wenn sie denn alle wirklich als
Voraussetzungen angesehen werden können) fehlen, so kann das Freitagsgebet erst gar nicht
verrichtet werden. Wenn die Voraussetzungen zur Gültigkeit vorliegen, dann ist das gebetete
Freitagsgebet auch gültig und ersetzt damit auch das Mittagsgebet des Tages. Das Beten des
Mittagsgebetes ist nicht nötig. Weder zur Zeit des Propheten oder seiner Gefährten, noch in der
Zeit der großen Mutschtahit-Imame, wurde solch ein Gebet verrichtet. Ein Gebet, dass keine
Grundlage in der Religion hat, zur Gewohnheit zu machen und das normale Volk anzuhalten, dies
zu befolgen, öffnet einer unerlaubten Bid’ah („Hinzufügung“) Tür und Tor, und fällt sogar unter das
Verbotene (Haram).
c) Resultat
Die Argumente der Kritiker, des aus Vorsicht nachträglich eingeführten Zuhri-Ahir Gebets,
scheinen bei weitem zuverlässiger und stärker zu sein, als die der Befürworter.
Es ist keineswegs selten, dass es zu den „gottesdienstlichen“ Handlungen oder auch bei anderen
religiösen Handlungsanleitungen Meinungsverschiedenheiten unter den Gelehrten gibt, selbst
innerhalb einer Rechtsschule kann man darauf treffen, daran ist auch nichts auszusetzen. In der
Praxis jedoch versucht der Muslim nicht, jeder abweichenden Meinung nachzueifern, sondern wählt
sich in der Regel eine Rechtsschule oder konkreter einen Mutschtahit aus und richtet sein religiöses
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