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deviene un principio eminentemente ético, o viene a ser sólo un postulado de la razón, postulado que
compone una capacidad de juzgar que no se comporta como un juicio tal que aporte conocimiento
verdadero y demostrable sobre la naturaleza —como en Kant. Así, la teleología adquiere un sentido
histórico, según el cual se procura explicar un tipo de unidad que no puede ser probada, sino
“meramente” supuesta, a saber, la unidad de una finalidad, en el sentido de una meta que no es aún
presente. En este ensayo, no obstante, pretendo examinar si acaso Hegel comprende la teleología a
partir de este dualismo y, más aún, qué relación hay entre la comprensión hegeliana y la de la tradición.
“Positividad de la ley. Sobre la ley y la violencia en los fragmentos de Frankfurt de Hegel”
Mtra. Ana María Miranda Mora
anamirandamora@gmail.com
Universidad Nacional Autónoma de México
Varios de los fragmentos escritos por Hegel durante el periodo de Frankfurt, inicialmente clasificadas
por Herman Nohl, bajo el título de Esbozos para el espíritu del judaísmo y El Espíritu del cristianismo y su
destino, pueden ser leídos como uno de los primeros pasos de Hegel hacia un enfoque filosófico de las
relaciones entre el derecho, la comunidad y la vida ética. A lo largo de distintas obras, Hegel examina la
violencia implicada en las versiones judías y cristianas de positividad, y que en obras posteriores Hegel
establecerá en la relación entre la concepción moderna de ley y derecho. Para cada versión de positividad
Hegel asocia una determinada forma de vida y una experiencia de estar-en-común, ambas
estructuradas en torno a una interpretación particular de la relación entre comunidad y derecho. En los
textos mencionados, Hegel busca mostrar cómo ambas positividades resultan en un tipo muy
específico de violencia: la que ejerce la ley en su dominio sobre la vida en comunidad, en un
movimiento en el que la legalidad usurpa la función de la moralidad (Duque, 1998). Ya sea esta
sujeción impuesta por el señor o interiorizada por la moral, por ésta el ser humano se convierte en
esclavo de la ley. [1]
El principal objetivo de este trabajo será analizar la relación entre violencia y legalidad como
constitutiva de una noción de ley que se haya intrínsecamente vinculada a una concepción de autoridad.
Para ello, nos centraremos en lo que Hegel describe como la positividad de la religión judía, y
ahondaremos en la crítica hegeliana a la noción de ley tal como lo plantea en sus textos de juventud
(Berna, Frankfurt y Jena). Repararemos en estos primeros fragmentos porque encontramos en ellas las
primeras formulaciones de lo que más tarde serán argumentos críticos a las formas modernas de
soberanía y autoridad, tal como se plantea en la Filosofía del Derecho. El principal interés de Hegel, en sus
textos religioso-políticos, no consiste en negar escuetamente el reino y la autoridad de la ley. Hegel
busca señalar los límites de la perspectiva jurídico-legal para traer a cuento, otros aspectos de la vida
ética (Sittlichkeit) que son excluidos por éste y que son no obstante, constitutivos de la vida en
comunidad, tal como argumenta en el Sistema de la Eticidad. Hegel quiere sacar a la luz no sólo las
contradicciones que subyacen a la fundación de la ley sino también, anunciar la posibilidad de otra
relación con la ley y la comunidad que se realizan a la vez dentro y fuera del ámbito de la ley. Así, el
objetivo de esta comunicación será, comprender cómo entiende Hegel en estos textos, la lógica
positiva de la ley por un lado y por el otro, la relación entre ley y violencia como constitutiva de una
noción problemática de autoridad.
[1] Siguiendo estas críticas se puede ver lo que más tarde, en la Fenomenología del Espíritu constituirá la
crítica a la filosofía práctica kantiana comprendida como otra formas más compleja de positividad (y,
por tanto, otra forma más compleja de la violencia de la legalidad). Estas críticas las encontraremos en
textos como son la Fenomenología del Espíritu, la Filosofía del Derecho y la Enciclopedia de las Ciencias
Filosóficas.