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“A propósito de la filosofía de la naturaleza en Hegel”<br />
Dr. Jorge Armando Reyes Escobar<br />
guandajo@gmail.com<br />
Universidad Nacional Autónoma de México<br />
El propósito de la ponencia es mostrar la importancia de la filosofía de la naturaleza para la<br />
comprensión del proyecto filosófico de Hegel. La filosofía de la naturaleza es tal vez la parte menos<br />
estudiada y la más vilipendiada del corpus hegeliano debido a la falsedad de la mayor parte de sus<br />
afirmaciones <strong>sobre</strong> teorías y fenómenos naturales específicos, así como al carácter dogmático de las<br />
asunciones metafísicas con base en las cuales pretenden justificarse tales afirmaciones. Frente a esta<br />
interpretación, la cual ha sido la tendencia dominante en la exégesis de Hegel, desde el viejo Schelling y<br />
el joven Marx hasta nuestros días, se intentará presentar la tesis según la cual es posible y necesario<br />
aquilatar el lugar que ocupa la filosofía de la naturaleza en el sistema hegeliano maduro para elucidar el<br />
sentido global de su pensamiento como una ontología cuya producción está enraizada en el discurso<br />
especulativo que se presenta necesariamente en la forma de ciencia del absoluto.<br />
17:00 – 18:30 horas. Conferencia Magistral:<br />
Modera: Lic. Yared Elguera Fernández<br />
“De Descartes a Hegel (y vuelta): Reflexiones <strong>sobre</strong> el origen y la actualidad teórica del<br />
idealismo absoluto”<br />
Dr. Héctor Ferreiro<br />
ferreiro_hector@hotmail.com<br />
Pontificia Universidad Católica Argentina / CONICET<br />
Con excepción de Aristóteles, no hay quizá ningún otro filósofo al que Hegel se haya referido<br />
repetidamente en forma tan elogiosa como Descartes. Descartes es para Hegel quien por primera vez<br />
en la Historia de la Filosofía, antes que Fichte, advierte que la autoconciencia es un momento esencial<br />
de la objetividad del conocimiento humano y convierte así a la actividad como tal del pensar en<br />
principio fundamental de la filosofía. La introducción de este nuevo paradigma, a saber: el idealista,<br />
implica una verdadera revolución teórica, cuyos corolarios los autores posteriores a Descartes intentan<br />
explicitar. En el contexto de este proceso de explicitación, Hegel - a primera vista, curiosamente -<br />
contrapone el pensamiento de Kant al de Descartes: si bien, por un lado, profundiza el modelo<br />
idealista, Kant, por el otro, hipostasia a ojos de Hegel el representacionalismo y, con ello, los<br />
elementos realistas presentes en el idealismo cartesiano. Para Hegel, la absolutización del principio<br />
idealista propuesto por Descartes significa, por el contrario, un retorno al espíritu genuino de su<br />
pensamiento. El idealismo absoluto se entiende, en efecto, como la consumación de un modelo<br />
teórico novedoso en filosofía. Ahora bien, no sólo el verdadero sentido de este modelo, sino ante todo<br />
su potencialidad explicativa en relación a los problemas fundamentales de la filosofía han pasado<br />
frecuentemente inadvertidos. Mediante el análisis de algunas tesis centrales en su proceso de<br />
constitución, en nuestra comunicación intentaremos arrojar luz <strong>sobre</strong> la naturaleza del paradigma del<br />
idealismo absoluto y, <strong>sobre</strong> esta base, examinaremos su relevancia para la problemática filosófica del<br />
presente en el ámbito de la teoría del conocimiento y la ontología.<br />
18:30 horas. Clausura (Brindis).