martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

empeño en que el caso de Lutero se ventilara por un tribunal en suelo alemán. Logró de
Cayetano la promesa de tratar a Lutero en Augsburgo «con paternal mansedumbre», y dejarlo
marchar aunque se negara a retractarse. Por razones políticas, el legado se mostró dispuesto a
estas concesiones. El 27 de agosto, cinco príncipes electores, fuera de los de Tréveris y Sajonia,
se habían comprometido a elegir por sucesor de Maximiliano a Carlos I de España. El príncipe
elector Federico se había opuesto violentamente a la elección y con ello se puso de parte del
papa, que quería evitar a todo trance el cerco de los estados de la Iglesia por los países unidos de
los Habsburgo.
Ya el 3 de septiembre, en el consistorio, había manifestado León X su resolución de
conceder a Federico el Sabio la rosa de oro. El 10 de septiembre fue confiada al notario papal y
camarero secreto Carlos v. Miltitz, noble joven sajón, transmitir al príncipe elector la concesión
de ricos privilegios de indulgencias para la capilla del castillo de Wittenberg. Sin embargo, esta
misión quedó por de pronto parada, al llegar el despacho de Cayetano sobre la negativa de
Federico el Sabio a elegir a Carlos I, pero también sobre su protección personal a Lutero. La
curia aceptó las propuestas del legado sobre oír a Lutero en Augsburgo; pero, en el breve: Dum
nuper de 10 de septiembre echó sobre Cayetano el peso de la responsabilidad al atribuirle
autoridad judicial en el asunto de Lutero. Oiría cuidadosamente al monje de Wittenberg evitando
toda disputa y, según el resultado, lo absolvería o condenaría. A fines de septiembre recibió
Lutero la orden de su príncipe de presentarse en Augsburgo. Aquí llegó el 7 de octubre de 1518.
Todavía esperó el salvoconducto imperial y el 12 de octubre y los dos días siguientes se dirigió a
Cayetano. Si algún teólogo del tiempo ofrecía condiciones para ganar a Lutero para la iglesia,
ése era Cayetano. Ya en 1517 había éste escrito sobre las indulgencias y afirmado que las
sentencias de canonistas y teólogos sobre ellas eran muy divergentes [84] . Semanas antes de oír a
Lutero había compuesto en Augsburgo otras cinco cuestiones sobre el tema [85] . Se tomó el
trabajo de leer los escritos de Lutero. Las opiniones de Cayetano sobre las indulgencias eran
moderadas. Sin embargo, éstas no podían ser para él una mera remisión de las penas de la
Iglesia, sino que deben librarnos también de las penas que hemos merecido ante la justicia divina
por nuestros pecados. De lo contrario, serían un peligroso engaño de los fieles. Esforzarse en
ganar indulgencias no es signo de imperfección; pero hay que conceder a Lutero que la limosna
está por encima de la indulgencia, y pecaría quien, por una indulgencia, omitiera una limosna
obligatoria. Las indulgencias por los difuntos se fundan desde luego también en el poder de las
llaves de la Iglesia, pero sólo obran per modum suffragii. La doctrina sobre el thesaurus
ecclesiae como merita Christi es, según Cayetano, obligatoria.
Que Cayetano manejara aún más los escritos de Lutero en Augsburgo, atestíguanlo varios
tratados sobre el sacramento de la penitencia, la excomunión y el purgatorio. En una cuestión
acabada el 26 de septiembre de 1518 se pregunta si para la fructuosa recepción del sacramento de
la penitencia ha de tener el penitente la certeza de fe de haber recibido de Dios el perdón de sus
pecados. Después de seis argumentos en pro que están en su mayoría tomados del sermón De
poenitentia (WA 1, 323s) de Lutero, recalca Cayetano que el penitente no necesita
necesariamente tener la fe de que ha sido efectivamente absuelto; pero sí debe creer que por el
sacramento de la penitencia se nos aplica la gracia de la absolución [86] . El postulado de Lutero de
la certeza de fe, en quien recibe el sacramento, de que le han sido perdonados los pecados, es
para Cayetano algo inaudito y de gran trascendencia; para él equivale «a erigir una nueva
Iglesia» [87] . No se discute la necesidad de la fe para la fructuosa recepción del sacramento; lo que
Cayetano rechaza es la fe refleja del sujeto, es decir, la certeza de fe de haber recibido el perdón
de los pecados como elemento constitutivo de la justificación.
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