martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

Esta «fe refleja» (P. Hacker) juntamente con la doctrina sobre el thesaurus ecclesiae fue el
objeto principal del interrogatorio de Augsburgo. Según la descripción de Lutero, el 12 de
octubre «fue recibido por el señor cardenal legado con mucha benevolencia, casi con algún
exceso de honor» (WA 2, 7). Cayetano no debía, ni quería, meterse en una disputa. Exigía
retractación y la promesa de mantener en lo sucesivo la paz. Lutero no vio en él al legado de la
Iglesia, sino al tomista, «a un miembro del bando contrario», a cuyos «fantasmas de las
opiniones de escuela» no quería dejarse sujetar (WA 2, 16). Así surgió una acalorada disputa. El
cardenal exigió retractación de la tesis 58, según la cual el tesoro de la iglesia no se identifica
con los méritos de Cristo y de los santos. Lutero se negó y persistió en la tesis «de que los
méritos de Cristo no son el tesoro de las indulgencias, sino que ellas lo han adquirido» (WA 2,
13), o, como lo había formulado en la Resolutiones: «como quiera que Cristo es el rescate y
redentor del mundo, de ahí que él solo es verdaderamente el único tesoro de la Iglesia; pero que
sea el tesoro de las indulgencias, lo impugno hasta que me demuestren lo contrario» (WA 1,
608). No puede decirse que esta diálogo decisivo fracasara por una distinción sutil. Lutero quería
dejar bien sentado que el acceso a los méritos de Cristo no se limita a las indulgencias, y que ni
siquiera es ése el camino más corto y más excelente. Pero ¿es que el cardenal no quería ni podía
concedérselo? Sin embargo, Lutero veía un contraste entre el «tesoro de las indulgencias» y el
«tesoro de la gracia vivificante de Dios», entre lo que se nos da «por la cooperación del poder de
las llaves y de las indulgencias» y lo que recibirnos nosotros solos «por el Espíritu Santo, pero en
ningún caso del papa» (WA 2, 12). El papa es para Lutero «autoridad», a la que se somete, como
a la política, en virtud de Rom 13, 1 y no de Mt 16, 18, mientras agrada a Dios (WA 2, 19s).
Lutero dice que «aguarda el juicio del papa» y recalca a renglón seguido que «la verdad es
señora aun del papa, y no aguarda sentencia de hombre, donde ha conocido claramente el juicio
de Dios» (WA 2, 18).
Más importante fue para Lutero, por tocar más inmediatamente a la salud, la cuestión sobre
la certeza de fe de la propia justificación, como condición para la misma. Frente a Cayetano dice
haber defendido la opinión de «ser condición indispensable que el hombre crea con firme
convicción que se justifica y no dude en absoluto de que alcanza la gracia» (WA 2, 13). Aquí se
habría visto una nueva especie de teología y un error.
A estos contrapuestos puntos de vista en el fondo se añadieron grandes diferencias de
carácter y mentalidad. El cardenal e italiano de claras formas se irritó pronto de la seriedad
obstinada y del carácter petulante y acalorado de este monje alemán, que tanta importancia se
daba con sus «extrañas especulaciones en la cabeza» y que por su parte no se sentía tomado en
serio ni entendido. Según la Tischrede n.° 3857 (mayo de 1538), Cayetano habría gritado a
Lutero: Quid putas, quod papa curat Germaniam? A Karlstadt le escribió Lutero desde
Augsburgo: Cayetano «es tal vez un tomista renombrado, pero un teólogo o cristiano oscuro,
recóndito e ininteligible y, por tanto, tan idóneo para juzgar, entender y sentenciar esta causa,
como un asno para tocar el arpa. De ahí que mi causa está en tanto más peligro, cuanto está en
manos de jueces que no sólo son enemigos e iracundos, sino también incapaces reconocerla ni
entenderla» (WA Br 1, 216).
Al tercer día, 14 de octubre, al despedirse indicó Cayetano a Lutero que no volviera, de no
cambiar de opinión; pero procuró, al mismo tiempo, influir sobre él por medio de Staupitz y
Wenzel Link. Éstos determinaron a Lutero a que se excusara en carta a Cayetano de 17 de
octubre por su actuación inmodesta, viva y poco respetuosa, y a prometer no tocar más el tema
de las indulgencias, caso que también los otros guardaran silencio. A la retractación no estaba
tampoco ahora dispuesto. Pide, sin embargo, se obtenga del papa una decisión de las cuestiones
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