martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

sacar las consecuencias prácticas de sus principios. Los motivos radicaban también en él mismo
y están en estratos varios:
1. La forma de la liturgia, oraciones, ritos, ornamentos y vasos sagrados son para Lutero
«cosa vana y externa», son adiaphora, ni mandadas ni vedadas. Si a la liturgia en latín no se le
puede atribuir necesidad para la salud eterna, tampoco a la alemana. Poner aquí prescripciones
obligatorias es coartar la libertad del cristiano e imponer cargas innecesarias «a las pobres
conciencias». «Que ahora se diga la misa en alemán entre alemanes, es cosa que me place. Pero
que Karlstadt quiera hacer de ello una necesidad, como si así debiera ser, es a su vez demasiado.
Este espíritu no puede hacer otra cosa que leyes y más leyes, necesidad, conciencia y pecado...»
(WA 18, 123). Lutero quería dejar bien claro que lo que a él le importaba era el espíritu y no la
actitud o forma exterior, la fe y no la obra. A decir verdad, desestimaba bajo el influjo del
nominalismo el valor del signo, tenía muy poco sentido del poder de las imágenes para esclarecer
o confundir el espíritu. Sólo veía el camino de adentro a fuera, por el que el espíritu se crea su
expresión en lo corpóreo; pero desconocía que también lo corpóreo ayuda a que el espíritu
cristalice y hasta a que exista.
2. Lutero pedía miramiento a las conciencias débiles. Si él quería cambiar primero el
espíritu de los hombres, para que éste se creara luego la expresión conveniente, tenía que tener
paciencia. Lutero cuenta de sí mismo haber necesitado tres años para conquistar la «fe»; cuánto
más había que dejar tiempo a las gentes sencillas, y no llevarlas a la confusión y escrúpulos de
conciencia por cambios precipitados y no suficientemente preparados por la predicación (WA
10, II, 25; WA 12, 212s). Cierto que en lo fundamental no es lícito hacer concesión alguna; pero
se puede poner remedio por el silencio, sin que el hombre ordinario se entere (WA 10, II, 29).
3. La vinculación de Lutero a la tradición y su sentimiento de la forma y configuración le
hacían vacilar. Para él era patente que la recta forma de la liturgia o culto divino no puede
hacerse, sino que debe hacer. Para él no bastaba una mera traducción de los textos. Melodía y
texto tenían que formar una unidad. «Con mucho gusto tendría yo hoy una misa alemana.
También yo me ocupo en ello. Pero también quisiera que tuviera verdadero estilo alemán. Porque
todavía tolero que se dé el texto alemán y no suene bien y ajustadamente. Es menester que las
dos cosas: texto y notas, acento, melodía y gesto proceden de verdadera lengua y voz materna; de
lo contrario es todo imitación, como de monos» (WA 18, 123).
4. Finalmente, como humanista y pedagogo, quería Lutero conservar los valores formativos
de la lengua latina. La juventud señaladamente debía ejercitarse en esta lengua por medio de la
liturgia. Después de la introducción de la «misa alemana» (1526), para la juventud tenía que
seguir en vigor la formula missae, es decir, la liturgia en latín. Es más, si de él dependiera,
debieran alternar los domingos misas en alemán, latín, griego y hebreo (WA 19, 74).
La traducción de la Biblia por Lutero
El fruto literario más importante del tiempo de la Wartburg fue la traducción del Nuevo
Testamento. Después de su visita de incógnito a Wittenberg (4 a 9-12-1521), la acabó Lutero a
ruegos de sus amigos en unas once semanas. Con la Vulgata estaba muy familiarizado. Además
tenía delante el texto griego editado por Erasmo (2 ed. 1519), con la versión latina y extensas
explicaciones del mismo. No cabe apenas hablar de una traducción del texto original dada la
brevedad del tiempo y los escasos conocimientos de griego de Lutero, que hasta 1518 no empezó
a estudiar seriamente esta lengua [133] . Es difícil decir hasta qué punto se apoyó en el texto griego.
«Pero lo evidente para cualquiera es que trataba de asir el sentido del texto original» [134] . Para la
traducción del Antiguo Testamento, que se prolongó hasta 1534, se ayudó Lutero de especialistas
filólogos. Hay que verla, pues, más como trabajo de colaboración.
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