martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad
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Los votos monásticos y <strong>la</strong> libertad evangélica<br />
El estar Lutero ausente <strong>de</strong> Wittenberg dio a otros hombres oportunidad para salir a escena e<br />
influir en <strong>la</strong> marcha <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>reforma</strong>. Eran en parte <strong>de</strong> otro espíritu y sólo tenían <strong>de</strong> común con<br />
Lutero <strong>la</strong> protesta contra los abusos <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigua Iglesia y <strong>el</strong> apremio por <strong>la</strong> <strong>reforma</strong>. A<strong>de</strong>más, no<br />
habían sufrido ni <strong>de</strong> lejos tan fuertemente como <strong>el</strong> monje <strong>de</strong> Wittenberg ni luchado como él por<br />
<strong>la</strong> verdad en experiencias tan dolorosas. Tanto más propensos eran a una rápida revolución<br />
exterior y a ver <strong>la</strong> salud y remedio en un cambio <strong>de</strong> forma y no, sobre todo, en un cambio <strong>de</strong><br />
espíritu. Si <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong> Lutero en escritos como: A <strong>la</strong> nobleza cristiana y De captivitate<br />
Babylonica era convincente, era inevitable sacar una serie <strong>de</strong> consecuencias prácticas, sobre todo<br />
en or<strong>de</strong>n a <strong>la</strong> c<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> <strong>la</strong> misa, d<strong>el</strong> c<strong>el</strong>ibato sacerdotal y <strong>de</strong> los votos monacales.<br />
El preboste <strong>de</strong> Kemberg, Bartolomé Bernhardi, discípulo <strong>de</strong> Lutero, se había casado con su<br />
cocinera, y se le <strong>de</strong>nunció por <strong>el</strong>lo. Para su <strong>de</strong>fensa compuso M<strong>el</strong>anchthon un escrito, en que<br />
recalcaba <strong>de</strong>ber <strong>el</strong> hombre <strong>de</strong>shacerse <strong>de</strong> prescripciones humanas cuando ponen en p<strong>el</strong>igro su<br />
conciencia. ¿Había que aplicar <strong>el</strong> criterio cuando un monje (o fraile) creía no po<strong>de</strong>r cumplir ya<br />
<strong>la</strong>s obligaciones aceptadas? Lutero no estaba tan dispuesto como Karlstadt y M<strong>el</strong>anchthon a<br />
respon<strong>de</strong>r en seguida afirmativamente a <strong>la</strong> cuestión. Lutero distinguía entre <strong>el</strong> <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> c<strong>el</strong>ibato<br />
<strong>de</strong> los sacerdotes y los votos monacales. Respecto a éstos buscaba aún una firme razón para <strong>la</strong><br />
conciencia, un testimoniurn divinae voluntatis. Los argumentos <strong>de</strong> Karlstadt no lo habían<br />
convencido, y no estaba seguro si con los mismos argumentos no sería posible dispensarse <strong>de</strong> los<br />
mandamientos <strong>de</strong> Dios [122] . En <strong>la</strong> carta a M<strong>el</strong>anchthon <strong>de</strong> 9 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1521 creyó haber<br />
hal<strong>la</strong>do <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> solución con <strong>el</strong> lema <strong>de</strong> <strong>la</strong> «libertad evangélica» (WA Br 2, 384). Al<br />
mismo tiempo mandó a Wittenberg tesis <strong>la</strong>tinas para una discusión sobre los votos. Las tesis<br />
comienzan por <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Rom 14, 23, constantemente repetidas en ad<strong>el</strong>ante: Omne quod<br />
non est ex fi<strong>de</strong>, peccatum est (WA 8, 323).<br />
El hermano <strong>de</strong> hábito <strong>de</strong> Lutero, Gabri<strong>el</strong> Zwilling, tenía menos remilgos. En octubre<br />
predicó violentamente contra <strong>la</strong> misa y <strong>el</strong> monacato. No le bastaba con <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong> los votos, <strong>el</strong><br />
fraile tenía que <strong>de</strong>jar <strong>el</strong> hábito y abandonar su estado. Ya en noviembre, 15 <strong>de</strong> más <strong>de</strong> 40<br />
agustinos abandonaron <strong>el</strong> convento <strong>de</strong> Wittenberg. Lutero tuvo noticias d<strong>el</strong> hecho y se temía que<br />
no todos hubieran dado ese paso con buena conciencia. Para ayudar a los que estaban <strong>de</strong>cididos a<br />
salirse, se puso a <strong>el</strong>aborar un escrito sobre los votos. El 11 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1521 escribía a<br />
Spa<strong>la</strong>tin: «Estoy <strong>de</strong>cidido a acometer también ahora <strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong> los votos r<strong>el</strong>igiosos y a liberar<br />
a los jóvenes d<strong>el</strong> infierno d<strong>el</strong> c<strong>el</strong>ibato» (WA Br 2, 403). Ya en noviembre tenía acabado De votis<br />
monasticis... iudicium (WA 8, 573-669). Pero retenido por Spa<strong>la</strong>tin, este escrito no apareció<br />
hasta febrero <strong>de</strong> 1522.<br />
La <strong>de</strong>dicatoria a su padre, contra cuya voluntad se había hecho fraile, muestra que, con este<br />
escrito, quería Lutero saldar su propio pasado. Su voto, por <strong>el</strong> que se había sustraído a <strong>la</strong><br />
voluntad paterna mandada por Dios, no valía un bledo y hasta había sido impío. Ahora, empero,<br />
<strong>la</strong> conciencia estaba libre, y <strong>el</strong>lo significaba libertad en sumo grado. «Por eso soy ahora fraile y,<br />
a par, no fraile; soy una nueva criatura, no d<strong>el</strong> papa, sino <strong>de</strong> Cristo» (WA 8, 575). «Así creo yo»,<br />
escribe a su padre, «que Dios te quitó un hijo a fin <strong>de</strong> dar por medio <strong>de</strong> mí consejo a otros<br />
muchos hijos suyos» (WA 8, 576). «Por mi parte», escribe a 18 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1521 a<br />
Wences<strong>la</strong>o Link, «permaneceré en este estado (habitu) y en esta forma <strong>de</strong> vida (ritu), si este<br />
mundo no se hace otro» (WA Br 2, 415). Norma para juzgar los votos es <strong>la</strong> libertad evangélica.<br />
«Porque esta libertad es <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho divino. Dios <strong>la</strong> ha sancionado, no <strong>la</strong> revocará, ni pue<strong>de</strong><br />
aceptar nada contra <strong>el</strong><strong>la</strong>, ni permitir al hombre que <strong>la</strong> viole siquiera por <strong>el</strong> menor estatuto» (WA<br />
8, 613). Un voto contra <strong>la</strong> libertad es, consiguientemente, nulo; por ejemplo, cuando se emite<br />
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