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La identidad de género hace referencia a las resistencias y construcciones sociales y culturales frente a los comportamientos masculinos y femeninos y todos aquellos que van más allá de ellos o que los trasgreden (Castañeda, 2009: 175-176). En otras palabras, puede afirmarse que la forma en que se definen las maneras de ser hombre o mujer obedece a una construcción histórica y está referida a un espacio - tiempo concreto, donde la construcción biológica no determina el comportamiento; es decir, no construye masculinidad un hombre biológico necesariamente; ni construye feminidad una mujer biológica necesariamente; y además de ello, el ser hombre y ser mujer como proceso identitario corresponde a configuraciones y expresiones que le son propias a los seres humanos y que legitiman en sus espacios sociales y culturales más allá de los preceptos y normas que tipifican unos y otros. Retomando a García (2007: 18-19) es necesario afirmar que si bien el contenido de las diferencias entre los géneros es dinámico de acuerdo con una historicidad, no puede desconocerse que han existido a lo largo del tiempo expectativas en muchas de las sociedades para que las hembras se conviertan en mujeres y los machos en hombres, en una regulación a priori que establece quién es la femenina y quién el masculino. Este pensamiento regulado y dicotómico se tensiona cuando: “se reconoce la existencia en todos los tiempos y culturas (lo que varía son los modos culturales de actuación o de rechazo) de machos que desarrollan una identidad de género femenina o de hembras que desarrollan una identidad de género masculina. Ello corresponde al transgenerismo” (García, 2007: 18). Esta configuración de transgenerismo (que se refiere a aquellas personas que construyen una identidad de género transgresora o en contravía de la que se les demanda socialmente por su sexo biológico, es decir, que transitan entre los géneros) replantea una discusión que pone el género en disputa, lo desnaturaliza y reivindica diferentes maneras de ser, sentirse y narrarse. Esta construcción de género confronta una sociedad dominada por la masculinidad como sinónimo de poder, y un sistema regulatorio patriarcal que define las identidades sólo en lo heterosexual. Judith Butler (2002: 162-164) plantea que en occidente el dominio de la heterosexualidad y la masculinidad se establecieron como normas que en sí mismas son violentas y lo que llevan es a determinar unas fronteras binarias que definen de manera rígida identidades y han naturalizado según patrones culturales unos modos únicos de ser hombre o mujer; emergen así unos cuerpos marcados por el miedo de exponerse a la deshonra y la subordinación legitimadas por el rechazo y la hostilidad de la sociedad ante este tipo de construcciones corporales, sociales, sexuales y políticas. La orientación sexual y las identidades de género por fuera de ese orden naturalizado, según la autora, son la expresión de unos seres 23
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