INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO DE SALTA N° 6005

INSTITUTO SUPERIOR DEL
PROFESORADO DE SALTA
N° 6005
Carrera de Profesorado del 3º ciclo de EGB
y la Educación Polimodal en HISTORIA
Historia Contemporánea
3º AÑO
Unidad n° 1
El largo siglo XIX: las revoluciones
1789-1848
Contenidos mínimos
•La transición del “antiguo régimen” al mundo de la doble revolución.
•Revolución industrial. Las vías de industrialización en Europa. Especificidad
del caso inglés. El sistema fabril. Innovación tecnológica y social. Orígenes
del movimiento obrero.
•Revolución francesa: el antiguo régimen y la ilustración. Causas. Fases y
características.
•El imperio napoleónico. La restauración y los ciclos revolucionarios:
características. El romanticismo.
•El mundo de las ideas: el liberalismo político. El nacionalismo. La etapa de
la consolidación burguesa: la carrera abierta al talento. El socialismo utópico
y científico. El anarquismo.

Prof. Luis Cossio
Historia Soc.
Contemporánea
2º año
CLERO
ANTIGUO RÉGIMEN
Sociedad estamental
DESIGUALDAD DE
STATUS
ESTAMENTOS
Diferente situación legal
Nacimiento (no mérito)
Privilegiados No privilegiados
La transición del “antiguo régimen” al
mundo de la doble revolución
NOBLEZA BURGUESÍA PUEBLO
LLANO
Nobleza
clero
El mundo del siglo XIX
LIBERALISMO
Sociedad de clases
IGUALDAD JURÍDICA
DESIGUALDAD ECONÓMICA
CLASE SOCIAL
Diferente grado de riqueza
Riqueza (mérito)
RICOS POBRES
Burguesía Obreros Campesinos

Sociedad de clases:
Cada individuo merece
su lugar en la sociedad
Mundo burgués
Sociedad estamental:
Cada individuo ocupa un
lugar en la sociedad
confortabilidad de
la casa
Deriva en
el coche
Paisaje invernal
Oratores:
Los que oran
sus accesorio:
cigarro, bastón
Deriva en
Clero
Pugnatore:
Los que luchan
Deriva en
Nobleza
Labratore:
Los que trabajan
Hambre
Mendicidad
Deriva en
Falta de abrigo
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Historia Soc.
Contemporánea
2º año
Tercer estado
La partida del burgués.
Óleo de Jean Béraud 1889)
Los tres órdenes de la sociedad feudal.
Manuscrito del s. XV
El pobre urbano

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Historia Soc.
Contemporánea
2º año
ANTIGUO RÉGIMEN
Economía
AGRICULTURA
SUBSISTENCIA
PROTOINDUSTRIA
COMERCIO
Telar individual
Energía
muscular
Espacio:
Vivienda ó
taller
• Débil productividad
• Sin innovación
• Autosuficiencia
• Gremios
• Sin Competencia
•Débil progreso técnico
• Mercantilismo
• Sin innovación
• Proteccionista
Producción artesanal
(Putting out system)
Las transformaciones económicas
Régimen
gremial
Tejedora
manual
LIBERALISMO ECONÓMICO
•Cambios propiedad
de la tierra
• Nuevas técnicas
• Especialización
Algodón
Siderurgia
Máquina
de vapor
SISTEMA DOMÉSTICO
Ferrocarril
Barco de vapor
Trabajo
colectivo
REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL
Agricultura
Cambios
tecnológicos
Máquinas
Régimen asalariado
Espacio: fábrica
Fuentes de
energía
intensiva
•Revolución de
los transportes
•Librecomercio
Maquinización
Producción industrial
(Factory system)
REVOLUCIÓN
AGRÍCOLA
INDUSTRIA
COMERCIO
Energía:
vapor
Obreros
(trabajo infantil)

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Historia Soc.
Contemporánea
2º año
ANTIGUO RÉGIMEN
Absolutismo
LIBERALISMO
POLÍTICO
CONCENTRACIÓN DE PODERES
EN EL REY
Transformaciones
a raíz de
Estado de hecho
DERECHOS Y LIBERTADES
DE LOS INDIVIDUOS
El retrato es realista, pues hasta llega a
percibirse la boca hundida a causa de la
extracción de varios dientes de la mandíbula
superior, que el monarca había sufrido en 1685.
Luis XIV pudo envejecer discretamente en sus
retratos, sin que ello fuera en desmedro de su
aureola de majestad.
Rigaud ha puesto la cabeza de un anciano en el
cuerpo de un jóven. Las piernas son elegantes y
la postura parece propia de un bailarín a punto
de comenzar una refinada danza de corte. Otros
detalles dan la impresión de que Luis quería
también mostrar una estudiada informalidad, en
medio de tanta ceremoniosidad cuasi-sagrada.
En efecto, el cetro es sostenido con la punta
hacia abajo, como si fuera un bastón: Rigaud
presenta al monarca llevando con ligereza su
dignidad.
Las transformaciones políticas
• SOBERANÍA REAL
• ESTADO PATRIMONIAL
• NO HAY IGUALDAD JURÍDICA
• NO HAY CONSTITUCIÓN
El individuo no tiene derechos políticos: es un SUBDITO
ILUSTRACIÓN
Corona
imperial
Flor de Lis
Cetro
Zapatos de tacón
• Razón
• libertad
• Naturaleza
• Felicidad
• Contrato Social
• Igualdad Natural
• División Poderes
• Soberanía Nacional
Estado de Derecho e Igualdad Juridica
El individuo es un sujeto de derecho: CIUDADANO
Peluca
Gorguera
Espada
Calzas
Luis es representado como señor de Europa y del Universo, como cabeza temporal de la Cristiandad. En innumerables
imágenes podemos ver el poderoso monarca que iniciaba guerras interminables por mera ambición personal,
acompañando a sus ejércitos en campaña. O al monarca que recibía a embajadores de los más remotos reinos, como
virtual monarca de todo el planeta.

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Contemporánea
2º año
Este fenómeno debe ser
entendido como
combinación de dos
procesos: la revolución
industrial y la revolución
francesa.
El mundo de la doble revolución
El historiador inglés Eric. Hobsbawn planteó que el mundo de los últimos dos siglos
no puede comprenderse sin analizar el fenómeno denominado “Doble revolución”.
con la revolución industrial se conformó la moderna sociedad capitalista,
caracterizada por la maquinización, la acumulación de capitales, el
surgimiento de la clase obrera y el crecimiento urbano
la revolución francesa configuro el orden político contemporáneo: palabras
como democracia, liberalismo, socialismo, revolución, republica, nación
tuvieron aplicación practica desde el ejemplo francés.
Especificidad del caso inglés
Razones que explican el éxito británico:
• Explosión demográfica: Siglo XVIII, gran "crecimiento" de la
población europea.
• Estado controlado por la burguesía, luego de las revoluciones
de 1640-1688. monarquía parlamentaria y promotora de la
expansión en búsqueda de mercados.
• Revolución agrícola: agricultura capitalista y propiedad privada
• Mejora de la alimentación debido a el progreso de la agricultura y
de la ganadería.
• Incremento del éxodo rural por el proceso de cercamiento
(enclosures), despoblándose los campos.
• Inventos e innovaciones simples, aplicadas con el fin de
aumentar las ganancias.
• Monopolio del comercio colonial: disponibilidad de algodón.
• Control de rutas oceánicas.
• Producción a gran escala para disminuir los costos.
El mundo a finales del siglo XVIII:
Un mundo pequeño, rural, poco poblado:
•Economía de carácter agrario. Importante papel de la
agricultura. Asentamientos no urbanos (rurales).
Sistemas de explotación agrícola no uniformes:
•Europa occidental: predominio del campesino libre,
sujeto al pago de rentas, capaz de iniciar los primeros
pasos de una "revolución agrícola" (Holanda e Inglaterra)
basada en la supresión del barbecho y en la agricultura
mixta.
•Europa oriental: Predominio del campesinado sometido
al régimen de servidumbre, base de una "agricultura
extensiva".
•Fuera de Europa: Gran expansión de la "agricultura de
monocultivo", mediante mano de obra esclava. Población
desigualmente repartida.
• Desarrollo del comercio y de la industria: causante de un enorme crecimiento urbano.
• Centros urbanos industriales apiñados en grandes masas de trabajadores, viviendo en condiciones
miserables.

Primera revolución
industrial:
Inglaterra
Difusion de la revolucion
industrial luego de 1840
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Historia Soc.
Contemporánea
2º año
• La industrialización continental se vio obligada a responder al reto tecnológico británico y los países europeos
tuvieron que realizar la transición al sistema fabril adoptando las innovaciones técnicas desarrolladas en
Inglaterra.
• En el continente, los bajos costes comparativos obligaban a sus industrias a concentrarse en productos
elaborados bajo el modelo protoindustrial que tenía en el campo a su principal protagonista. Sin embargo, otras
industrias urbanas lograron concentrar su producción y recibieron apoyo de los estados continentales. De esta
manera pudieron competir.
• En el norte de Francia las ciudades de Rouen y Amiens pudieron participar del desarrollo de sus protoindustrias
de algodón y paño. En ciudades especializadas en la seda, como Krefeld o Lyon, la división del trabajo entre la
ciudad y su área colindante fue muy dinámica.

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Historia Soc.
Contemporánea
2º año

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Contemporánea
2º año
Capacidad de
innovación
técnica
Ampliación del
mercado
interior y
exterior
La expansión
capitalista
Bienes de
capital
El trabajo
asalariado
Para Hobsbawn,
el obrero solo
tenía tres
caminos.
El Sistema Fabril
-División social del trabajo (cada obrero realiza una tarea simple que repite
mecánicamente)
-Sustitución del trabajo humano por el de las máquinas, la energía animal por la mecánica.
-Utilización de nuevas materias primas inorgánicas (generalmente inorgánicas).
-Conceptos científicos convertidos en innovaciones, aplicadas a la producción.
-Colaboración de artesanos y fabricantes con técnicos e ingenieros.
-Principales avances tecnológicos: Obtención de la energía: Máquina de Vapor, por James
Watt en 1785. Metalurgia: Uso del coque en los altos hornos. Industria de los tejidos:
Pudelado del hierro. Transportes: Locomotora, por Stephenson en 1826.
Producción para el mercado en lugar del autoconsumo.
Características de ambos mercados:
1. Mercado Interior: Basado en una demografía en expansión y en un alto poder
adquisitivo de la población, sin aduanas interiores y con una moderna red de
comunicaciones que incluía canales.
2. Mercado Exterior: Basado en un gran poderío naval, un apoyo de la política
diplomática del gobierno y el monopolio de las colonias ultramarinas.
•La iniciativa privada de los capitalistas se vincula estrechamente al interés nacional del
estado, quien protege la industria eliminando competidores externos y potenciando las
ganancias.
•El despegue inicial se sustentará en la iniciativa privada: los bienes de consumo masivo
permiten “copar el mercado” con productos de bajo costo, y fabricados mediante
innovaciones simples. El impulso a este proceso estuvo dado por la acumulación primitiva
que permitieron los recursos de las colonias de ultramar y las economías serviles del
oriente Europeo.
•En este caso, el producto más importantes el algodón, subproducto del comercio colonial
(y de su directa consecuencia, la trata) y de la concentración en grandes puertos
(Glasgow, Liverpool, Bristol). La materia prima es traída de ultramar; el mercado mundial
(que en un principio era abastecido por india), pasa a ser controlado por los ingleses.
•No hay en estos primeros momentos un mercado potencial para el hierro y el acero (la
demanda es muy limitada). El progreso de esta importante rama productiva recién se dá de
1830 a 1850 con el Ferrocarril, concebido por la presión del excedente acumulado y la falta
de perspectivas en industrias ya existentes. En estos momentos no se puede exportar
excedente: las malas experiencias de préstamos a América Central y del sur vedó ese
camino.
•Durante la década de 1840, los ferrocarriles reemplazaron a los textiles como la industria
más dinámica de la economía mundial. Además de transformarse en un gran negocio, el
ferrocarril también revolucionó los sistemas y la velocidad de los transportes de todo el
mundo.
•El progreso de la industrialización llevó consigo un aumento de la población artesanal y
obrera, acompañado en ciertos casos de importantes cambios, tanto en las formas y
condiciones de trabajo cuanto en el estatus y nivel de vida del trabajador.
•La tendencia, sin embargo, fue la de ir hacia una sola categoría, la de los proletarios que,
una vez perdido el estatus y la seguridad que habían tenido sus antecesores. El nuevo
modelo de trabajo: una rígida disciplina en la que las maquinas terminaron imponiendo su
ritmo, concentración en espacios cerrados -en las hilanderías, el necesario empleo de aceite
daba al aire un característico y molesto olor-, promiscuidad, horarios que no pocas veces
sobrepasaban las doce horas por jornada.
1. Evadir la realidad: a través del consumo de alcohol y estupefacientes.
2. Rebelarse contra el sistema y transformarlo.
3. Hacerse burgués: un camino muy difícil y con pocas perspectivas de éxito.

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Historia Social
Contemporánea
2º año
•La ocupación preferente era el
sector textil y oficios similares, pero
también realizaron trabajos mucho
más pesados, destacando en este
sentido los realizados en las minas.
El trabajo asalariado:
Nunca se había empleado tanto ni en tan penosas condiciones. No había
ahora normas de obligado cumplimiento, lo que permitió la explotación más
despiadada de los niños.
Trabajo
femenino
Trabajo infantil de ambos sexos
Problemas que
afectan a la
clase obrera
Precariedad de la vida
Fin de la
protección
gremial
La incapacidad física, la pérdida del vigor por la edad o la enfermedad, la muerte
de alguno de los esposos, un invierno de frío más intenso que de costumbre, una
etapa de pan demasiado caro, una crisis más o menos prolongada, contingencias
todas que estaban más en el horizonte de lo probable que en el de lo meramente
posible, podían desencadenar el proceso que terminaba en elevadas tasas de
mortalidad..
Cambiaron por completo las
condiciones del aprendizaje,
reguladas en el sistema tradicional
por un contrato y por los estatutos
de la corporación.

LECTURA Y ACTIVIDADES
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Historia Social
Contemporánea
2º año
EL DESARROLLO DE LA MANUFACTURA EN ZONAS RURALES DE INGLATERRA
"Algunos extractos del diario de un tejedor-agricultor metódico de 1782-1783 nos pueden proporcionar un índice de la
variedad de sus labores. En octubre de 1782 estaba todavía ocupado en la recolección y la trilla, al mismo tiempo que en su telar.
En días de lluvia podía tejer de 8 1/2 a 9 yardas; el 23 trabajó hasta las 3 de mañana, tejió 2 yardas antes de que el sol se pusiera,
remendó una chaqueta al final de la tarde. El 24 de diciembre —escribió— 'tejí 2 yadas antes de las 11. Estuve amontonando el
carbón, limpiando el tejado y las paredes de la cocina y amontonando el estiércol hasta las 10 de la noche'. Además de cosechar y
trillar, batir la manteca y trabajar en el jardín, realizaba tareas tan variadas como las siguientes: ' 18 de enero de 1782: Fui
empleado para preparar el establo de un tercero y llevar las copas de tres árboles de plátano que crecían en el callejón y fueron
este día cortados y vendidos (...). 21 de enero: Tejí 2 3/4 yardas: habiendo parido la vaca necesitaba mucho cuidado'. Al día
siguiente fue andando hasta Halifax para comprar una medicina para la vaca. El 25 de enero tejió 2 yardas, caminó hasta una
aldea próxima e hizo varios trabajos en el torno y ei patio y escribió una carta por la noche. Otras ocupaciones incluían faenar
con un caballo y un carro, recoger cerezas, trabajar en la presa de un molino, asistir a una reunión de la iglesia y a un
ajusticiamiento público ñor horca."
Citado por E. P. Thompson en Tradición, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial.
Barcelona. Crítica-Grijalbo. 1989.)
LA UTILIZACIÓN DE LAS PRIMERAS MÁQUINAS EN LA INDUSTRIA TEXTIL PROTESTA DE LOS TRABAJADORES
TEXTILES EN CONTRA DE LAS MÁQUINAS (I 786)
" A los comerciantes y a los fabricantes de paños, y a todos aquellos que aman a la manufactura textil de este país (...!
E! numero de maquinas para cardar que se están instalando por doquier a lo largo de 17 millas al suroeste de Leeds supera
todo lo imaginable, pues ya llega a un total de no menos de ciento setenta! Dado que toda máquina puede hacer en doce horas el
trabajo que pueden realizar diez, hombres trabajando noche y día (como mínimo), ello significa que una máquina podrá hacer en
un día el trabajo para el que se requerirían veinte hombres.
Dado que no queremos afirmar nada que no pueda ser probado, calculamos que si se emplean cuatro hombres por cada
máquina durante !2 horas, y si ésta trabaja día y noche, harán falta 8 hombres para !as 24 horas: de esta manera (...i por cada
máquina de cardar 12 hombres perderán su trabajo. Dado que se puede suponer que el número de maquinas que hay
conjuntamente en todos los demás distritos, es similar al de las máquinas que hay en el suroeste, al menos 4.000 hombres se verán
obligados a arreglárselas de otro modo para sobrevivir y probablemente terminarán en las listas de pobres, si no se soluciona en
breve la situación: calculando que en cada una de las familias ahora sin trabajo un muchacho se podía colocar como aprendiz,
ocho mil personas se verán privadas de la oportunidad de procurarse sus medios de subsistencia.
Por tanto esperamos que los sentimientos de humanidad inducirán a quienes pueden impedir el uso de estas máquinas a hacer
lo posible para frenar esa tendencia que tan negativos efectos tiene sobre sus semejantes. Y eso no es todo, ya que también
estropea los paños, en cuanto que en lugar de dejar una pelusa, rasca la lana y daña el paño (... )
¿Y cómo podrán mantener a sus familias esos hombres a quienes se les quita su trabajo? ¿Cómo podrán enseñar a sus hijos de
manera que la generación posterior pueda vivir de su trabajo y no se vean obligados a arrastrarse en el ocio como vagabundos?
Alguien nos podría decir: 'empezad a aprender otro oficio'. Imaginemos que así lo hacemos. ¿Y quién mantendrá a nuestras
familias mientras acometemos tan difícil empeño? Y. además, durante nuestro segundo aprendizaje podría inventarse otra
máquina que nos quitaría también este trabajo y nuestras familias, que ya estarían medio muertas de hambre mientras nosotros
aprendíamos el modo de llevarles el pan, lo estarán del todo durante nuestro tercer aprendizaje (...)"
(Citado por Giorgio Mori en La Revolución Industrial, Barcelona. Grijalbo-Crítica. 1980)
LA CIUDAD DE MANCHESTER EN 1795
"El invento y los progresos de las máquinas para reducir el trabajo han tenido gran influencia en la extensión de nuestro
comercio y asimismo han aumentado el empleo, especialmente de niños. en las industrias algodoneras. Pero los sabios designios
de la Providencia implican que en esta vida no haya beneficios que no vengan acompañados de desgracias. Y en estas industrias
algodoneras y en fábricas similares hay muchas y obvias desgracias que contrarrestan el crecimiento demográfico que se deriva
de la mayor facilidad de trabajo. En esas fábricas se emplean niños de tiernas edades: muchos de ellos, que estaban acogidos en
las workhouses de Londres y de Westminster, son trasladados en masa para hacer el aprendizaje a industrias situadas a
centenares de millas de distancia: en ellas prestan sus servicios ignorados, indefensos y olvidados por aquellas personas a las que
la naturaleza o las leyes habían confiado su custodia."
Citado por Giorgio Mori en “La revolución industrial”

LECTURA Y ACTIVIDADES
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Historia Social
Contemporánea
2º año
VENTAJAS DE ORGANIZAR Y DIVIDIR EL TRABAJO SEGÚN ÁDAM SMITH
“( El oficio de fabricar alfileres) incluye cierto número de ramos, de !os cuales cada uno constituye un oficio distinto y peculiar.
Uno tira el metal o alambre, otro lo endereza, otro lo corta, el cuarto lo afila, el quinto lo prepara para ponerle la cabeza: el
colocarla es otra operación particular: es distinto oficio el blanquear todo el alfiler; y muy diferente también el de colocarlos
ordenadamente en los papeles. Con lo cual el importante negocio de hacer un alfiler viene a dividirse en dieciocho o más
operaciones distintas, algunas de las cuales son hechas cada una por las manos de distintos hombres y otras tres o cuatro
diferentes son hechas por las manos de un mismo hombre. He visto un laboratorio de esta especie en que sólo había empleados
diez hombres, de los cuales cada uno. por consiguiente, ejercía dos o tres distintas operaciones. Y aunque eran muy pobres, y muy
mal provistos de las máquinas necesarias. cuando se esforzaban en trabajar hacían cerca de doce libras de alfileres al día. En
cada libra habría más de cuatro mil de mediana magnitud y. por consiguiente, estas diez personas podían hacer cada día más de
cuarenta y ocho mil alfileres cuya cantidad partida entre diez tocaría a cada uno hacer al día cuatro mil ochocientos. Pero si
éstos hubieran trabajado separada e independientemente, sin haber sido educados en el oficio peculiar de cada uno. ninguno
ciertamente hubiera podido llegar a fabricar veinte alfileres al día.“
Adam Smith, Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, 1776
LA NECESIDAD DE LOS OBREROS DE ASOCIARSE
"Los obreros de distintos gremios se quejan de la insuficiencia de sus salarios para satisfacer sus necesidades. (Frente a este
hecho) unos discuten la legitimidad de nuestras reclamaciones y aconsejan a nuestros burgueses (...) que rechacen
despiadadamente nuestras exigencias: otros nos dicen que tengamos paciencia, como si se tuviese tiempo de esperar cuando se
tiene hambre. Nosotros, los que sufrimos, no contamos más que con nosotros mismos.
¿Sentimos un mal? Busquemos un remedio inmediato y eficaz y apliquémoslo. Yo creo que lo encontraremos en la asociación. La
asociación tiene la doble ventaja de agrupar a todas las fuerzas y de dar a ese todo una dirección. Si quedamos aislados,
dispersos, somos débiles. Es preciso, pues, un lazo que nos una. una inteligencia que nos gobierne: es preciso una asociación. Así.
el primer paso es la formación de un cuerpo compuesto de todos los trabajadores del mismo oficio: dar a ese cuerpo una
administración que lo gobierne, una comisión que discuta con los patrones los intereses del gremio
(...) A una señal dada por ella, todos los obreros abandonarán sus talleres y suspenderán el trabajo para obtener de los patrones
el aumento del precio reclamado (...)"
"Folleto escrito por el obrero zapatero Efrahem". publicado en París en 1833.En: Historia del movimiento obrero, volumen I: De
los orígenes a la revolución de 1848.Centro Editor de América latina. 1986.
LARGAS JORNADAS Y BAJOS SALARIOS
"Los que tienen que trabajar duro y mas tiempo reciben los jornales más bajos, mientras aquellos cuyo trabajo es más atractivo
ganan más por regla general, y muchos que no hacen absolutamente nada ganan aun más. Se puede concluir, pues, que aquellos
que trabajan más duro y más tiempo reciben los jornales bajos precisamente porque su trabajo es tan largo y tan duro. Los que
trabajan demasiado duramente están tan agotados y exhaustos que no desean más que .satisfacer sus necesidades tísicas: por otra
parte, los que trabajan menos tienen tiempo para cultivar sus gustos y desean cosas que sobrepasan sus necesidades puramente
materiales. Los que trabajan tan duro y durante tanto tiempo no pueden ser inducidos a pedir jornales más altos porque no les
quedan fuerzas ni tiempo ni deseos”.
Panfleto escrito por Ira Steward hacia mediados del siglo XIX. 1833.En: Historia del movimiento obrero, volumen I: De los
orígenes a la revolución de 1848.Centro Editor de América latina. 1986
1. Leer los testimonios y clasificarlos según su procedencia (es decir, quienes lo realizaron y en
que momento)
2. Realiza una breve descripción de la situación que se plantea en estos testimonios.
3. ¿Cuáles serían las ventajas y desventajas de la revolución industrial según cada texto?
4. Observar el documental “Que hizo la revolución industrial por nosotros” y determina:
• Como se practicaban algunas actividades antes de las transformaciones de la revolución
industrial
• Las principales innovaciones que se produjeron en la economía y sociedad inglesa a fines del
siglo XVIII
• La función de las tecnología y las necesidades que se pretendían solucionar.
• Las interrelaciones que se establecen entre las distintas innovaciones

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Historia Social
Contemporánea
2º año
La Revolución Francesa

LECTURA Y ACTIVIDADES
EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA ILUSTRACIÓN FRANCESA
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Historia Social
Contemporánea
2º año
DEFINICION DE LIBERTAD
"Libertad natural: Derecho que la naturaleza otorga a todos los hombres para disponer de su
persona y bienes de la forma que consideren más convenientes para su felicidad, con la condición de que lo hagan dentro de los
límites de la ley natural y que no abusen en perjuicio de otros hombres. Las leyes naturales son, por tanto, la regla y medida de
esta libertad."
(Diderot, Enciclopedia, 1751)
SOBRE LA MULTITUD Y LOS DIRIGENTES
"Desconfiad del juicio de la multitud: en las cuestiones de razonamiento y de filosofía su voz es la de la maldad, de la necedad, de
la inhumanidad, de la sinrazón y del prejuicio. La multitud es ignorante y torpe. ¿En qué y cuándo la multitud tiene razón? En
todo, pero al cabo de muy largo tiempo. porque entonces es un eco que repite el juicio de un pequeño número de hombres
sensatos que forman de antemano el de la posteridad“
(Diderot, Textos políticos, 1751)
SOBRE LA IGUALDAD
"Aunque haya dicho más arriba que todos los hombres son iguales por naturaleza. no se debe entender por esto que me refiera a
todo tipo de igualdad (...) En nuestro desgraciado mundo es imposible que los hombres, agrupados en sociedades, no se dividan
en dos clases: la de los ricos, que mandan, y la de los pobres, que obedecen. Y estas dos se subdividen en miles, y estos miles
tienen diferentes matices (...) Tal y como es el género humano, solo puede subsistir si hay una infinidad de hombres útiles que no
poseen nada en absoluto: pues, evidentemente, un hombre en su sano juicio no abandona sus tierras para ir a arar las vuestras: y
si necesitáis un par de zapatos, no será un magistrado de París quien os los haga. Es decir, la igualdad es la cosa más natural y.
al mismo tiempo, la más quimérica."
(Voltaire, 1694-1778. filósofo francés. Diccionario Filosófico. 1760.)
LA SOBERANÍA SEGÚN ROUSSEAU
"Que la soberanía es inalienable. (...) Sólo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del Estado con arreglo a la finalidad de
su institución, que es el bien común, pues si la oposición de intereses particulares hizo necesario el establecimiento de las
sociedades, es también la coincidencia de estos intereses la que lo hizo posible. Lo que hay de común entre estos diferentes
intereses es lo que forma el vínculo social, y si no existiera algún punto de coincidencia entre todos los intereses sería imposible
la existencia de cualquier sociedad. Es únicamente sobre la base de este interés común como debe gobernarse la sociedad.
Digo, pues, que, no siendo la soberanía otra cosa que el ejercicio de la voluntad general, no puede ser enajenada, y que el
soberano, ser colectivo y nada más, sólo puede ser representado por sí mismo. El poder puede transmitirse perfectamente, pero
no la voluntad.
En efecto, si bien no es imposible que una voluntad particular coincida en algo con la voluntad general, sí lo es, por lo menos,
que tal acuerdo sea durable y constante, ya que la voluntad particular, por su naturaleza propia, tiende a las preferencias, y la
voluntad general a la igualdad (...) No significa esto que las órdenes de los jefes no puedan aparecer como expresión de la
voluntad general mientras el soberano, con libertad para oponerse, no lo haga. En tai caso el silencio universal debe
interpretarse como el consentimiento del pueblo. (...)"
(J. J. Rousseau. El contrato social.)
1- Leer los testimonios de los ilustrados, distinguiendo los principales aportes a las ideas políticas
del siglo XX
2-De acuerdo al documental “La revolución francesa”, ¿Cuál fue el papel de las ideas ilustradas en
la gestación de la revolución de 1789?

Antecedentes de la Revolución
Francesa
La monarquía en Francia hacia 1780: Estado absoluto, monarquía de derecho divino, limitado por el derecho
consuetudinario y el derecho natural.
Sociedad estamental: en la cual el Tercer Estado carecía de derechos políticos, y debía pagar los impuestos.
Ideas de los filósofos ilustrados:
•Locke (1632-1704): estado que evite la concentración del poder , y que se garanticen las libertades públicas y
personales.
•Voltaire (1694-1778): defiende la libertad de pensamiento y la libertad religiosa.
•Montesquieu(1689-1755) propone en su obra El Espíritu de las Leyes, un estado basado en la división de
poderes. (legislativo, ejecutivo y judicial)
•Rousseau (1712-1778) define en su obra El Contrato Social, el concepto de soberanía nacional.
Problemas Económicos:
• Crisis financiera del Estado.
• Guerra de Independencia EEUU
• Descenso en los precios agrícolas.
• Tratado con Gran Bretaña que facilita la entrada de productos industriales (1786)
• Derroche de la corte: Fiestas en Versalles
• Malas cosechas entre 1781 y 1788.
Crisis de Subsistencia: empobrecimiento de las clases urbanas y campesinas.
Descontento de la burguesía: peso impositivo y nula participación en el sistema político.
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Historia Social
Contemporánea
2º año
Reforma de la política fiscal: intento de resolver la crisis económica del Estado. Esto lleva a la convocatoria de los
Estados Generales.

• Terror Blanco
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Historia Social
Contemporánea
2º año
1. Lee los diferentes testimonios sobre la “discusión sobre la igualdad en la revolución francesa”, y clasifícalos de
acuerdo a quien es el autor de la misma, que postura política tenía y el argumento que esgrime para defender su
concepción política.
2. Observa el documental “La revolución francesa” y determina:
• Las causas consideradas prioritarias para la revolución por los autores del documental.
•Las características de la
sociedad estamental antes
de la Revolución.
•El papel de María Antonieta
y Luis XVI en el deterioro de
la monarquía.
•Los episodios de violencia
popular y sus causas (toma
de la Bastilla, marcha sobre
Versalles, etc).
•El papel de los líderes
revolucionarios, y como son
descriptos por el documental
(características físicas,
protagonismo político,
convicciones ideológicas).
•El papel de la información y
la propaganda en la
revolución.
•Caracteriza brevemente
algunas medidas tomadas
durante el periodo del
“Terror”.
LECTURA Y ACTIVIDADES

Prof. Luis Cossio
Historia Social
Contemporánea
2º año
Las fases de la Revolución Francesa:
La revuelta de los privilegiados: Asamblea de Notables y estados generales (1787-1789)
Asamblea de notables (1787)
Una larga serie de personas (entre ellos los ministros Turgot y Necker) habían visto la necesidad de imponer
tributos a las clases privilegiadas. Tras la destitución de Necker, en 1783 es nombrado Calonne como inspector
general de Finanzas. Su plan era más ambicioso: en lugar de la taille proponía un impuesto general que recayese
sobre todos los terratenientes sin excepción, una suavización de los impuestos indirectos y la abolición de los
aranceles interiores para estimular la producción, la confiscación de algunas propiedades de la iglesia y la instauración
como medio de interesar en el gobierno a los elementos adinerados, de asambleas provinciales en las que todos los
terratenientes estarían representados, independientemente de su estado. Sabiendo que el Parlamento de París no la
aceptaría convocó en 1787 una Asamblea de Notables, cuyos miembros habían sido nombrados por el monarca. Los
notables se opusieron al plan obligando a la dimisión de Calonne y presionando para la elección de Lomenie de
Brienne, arzobispo de Toulouse.
Pero Brienne llegó a las mismas conclusiones y de nuevo el fue rechazado por la Asamblea de Notables. Ante
esta actitud, el ministro disolvió la Asamblea y trató que el mismo programa lo aprobara el Parlamento de París, que lo
rechazó declarando que sólo los tres estados del reino, reunidos en Estados Generales, tenían autoridad para permitir
nuevos impuestos.
Los Estados Generales
El principal problema era el sistema de convocatoria de los Estados Generales y el sistema de votación: la
nobleza pretendía mantener el viejo sistema de reunión separada y votación por estamentos; el Tercer Estado
aspiraba a una igualdad en número con la suma de los otros dos estados y la reunión conjunta y votación personal.
Las elecciones se realizan en un momento de agitación social con una inundación de literatura política, siendo
uno de los más difundidos el folleto ¿Que es el Tercer Estado?, del abate Sieyés, en el que la burguesía manifestaba
sus deseos de controlar los destinos de la nación al margen de los privilegiados.
La representación del Tercer Estado fue exclusivamente burguesa, sin participación de las clases populares o
urbanas, destacando el grupo de los juristas; entre los eclesiásticos, el bajo clero, por su mayor número, era el grupo
preponderante, por lo que salió entre ellos un grupo de talante liberal; en el estamento nobiliario el predominio
correspondió al partido aristocrático.
Una vez formadas las asambleas de las distintas circunscripciones, en ellas se elaboran unas listas de quejas,
los cahiers de doléances. Mientras los cuadernos de la nobleza y clero mantenían su adhesión a los privilegios y las
inmunidades tradicionales, los del Tercer Estado reclamaban libertad de expresión, de reunión, comercio y frente al
arresto arbitrario, además insistían en la total igualdad civil de los tres estados, solicitando que se doblara su
representación en los Estados Generales y que el voto fuera por cabeza. A lo primero accedió el rey, pero no a lo
segundo. También recogían peticiones de supresión feudal y sus abusos.
El 17 de junio el Tercer Estado se constituyó en Asamblea Nacional, pero el rey cerró la sala donde se reunían
y estos pasaron a una sala vecina llamada del Juego de la Pelota, en donde juraron no disolverse hasta haber dado a
Francia una Constitución. Ante la incapacidad del rey para disolver la Asamblea ordenó al resto de los diputados de la
nobleza y el clero a que se uniesen al Tercer Estado. El 9 de julio la Asamblea se autodenominó Asamblea Nacional
Constituyente.
La Asamblea Nacional (17 de junio de 1789 - 1791)
Los hechos
La toma de La Bastilla (14 de julio de 1789): Los movimientos de tropas ordenados por el rey, la destitución de
Necker, y la espectacular subida de los precios, aumentaron la inquietud y la indignación de las clases populares. Los
electores del Tercer Estado de París nombraron un Comité Permanente y crearon una milicia para mantener el orden y
defender a los parlamentarios si era necesario. El 14 de julio la multitud se dirigió a la Bastilla, prisión del Estado y
símbolo del absolutismo, que se rindió. Entonces el Comité Permanente de París se transformó en Comuna y la milicia
en Guardia Nacional.
La Revolución se extendió con rapidez a las provincias, sobre todo después que se conocieron las noticias
provenientes de la capital del reino. En las capitales y grandes poblaciones la burguesía se hizo con la situación con la
creación de milicias armadas y la formación de comités permanentes que se instalaban en los ayuntamientos,
realizándose el cambio revolucionario.
Le Grande Peur (El Gran Miedo): Pero la revuelta en el campo aún fue más violenta. Entre el 20 de julio y el 6
de agosto se difundió por el campo francés rumores que hablaban de la invasión de tropas extranjeras o de bandidos
contratados por los nobles para reprimir las revueltas. Esto desencadenó una situación de pánico entre el
campesinado y provocó que éste se armara y se dirigiera a los castillos y monasterios de los señores reclamando la
abolición de sus derechos señoriales y quemara los archivos que guardaban las escrituras en las que se basaba la
percepción de los derechos feudales.

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2º año
La obra de la Asamblea Nacional Constituyente
(9 de julio 1789 - octubre de1791)
1) Decreto de abolición del régimen feudal y vasallático (5 de agosto de 1789)
2) Constitución Civil del Clero: supresión de conventos y órdenes religiosas; los clérigos se convierten en
funcionarios del Estado francés (presupuesto civil); han de jurar el respeto a esta Constitución civil del Clero. La
condena del Papa permite la aparición de refractarios (sacerdotes que se niegan a jurarla). La Iglesia se dividen en
refractarios y constitucionales. Además, se promueve la elegibilidad de los obispos
3) Confiscación y venta de las tierras del clero: el Estado nacionaliza los bienes de la Iglesia (12 de junio de 1790),
con el objetivo de mejorar las finanzas públicas. Las condiciones de venta es por subastas y las condiciones de pago
mediante Asignados (Bonos del Estado que funcionan como papel moneda).
4.) Elabora la Constitución de 1791: Preámbulo: Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano, que
reconoce los siguientes derechos: libertad, propiedad, igualdad (ante la ley), seguridad, resistencia a la opresión,
libertad de pensamiento y expresión, libertad de religión. Además proclama la, soberanía nacional, el sufragio
censitario e indirecto (ciudadanos censados eligen a los jueces de paz, y a unos electores que, a su vez, eligen a los
diputados).
Por otra parte, reconoce la separación de poderes: ejecutivo (rey), legislativo (Asamblea Nacional unicameral), judicial
(Tribunales de Departamento y Distrito, Juzgados de Paz municipales). De esta manera implanta como forma de
gobierno la MONARQUÍA CONSTITUCIONAL.
5.) Ley de Le Chapelier (14 junio 1791): prohibe el derecho de asociación y de huelga.
La Asamblea Constituyente y la revuelta popular obligan al rey a aceptar la monarquía constitucional
La Asamblea Nacional Legislativa (agosto 1791- septiembre 1792)
Composición política de la Asamblea:
Derecha: club de los feuillants o fuldenses (nobleza ilustrada y sectores de la alta burguesía). Partidarios de la
Monarquía constitucional.
Centro: mayoritarios, considerados independientes, llamados la llanura o el pantano.
Izquierda: girondinos (sostienen el sufragio censitario, representantes de la alta burguesía) y jacobinos (propugnan el
sufragio universal, representan a la Pequeña y media burguesía. Republicanos).
Además existe la minoría de los Cordeliers (la más radical y cercana a las reivindicaciones populares.
Conflictos externos: Guerra con Austria y Prusia (abril 1792- hasta 1815). Se contraponen diferentes visiones:
- girondinos --> guerra ofensiva contra Austria y extender allí la revolución
- jacobinos --> primero consolidar la revolución
- familia real --> apoya la guerra con la esperanza de que la revolución sea derrotada
Las consecuencias más importantes fueron: la división revolucionarios / contrarrevolucionarios (nobleza y alto clero); la
división entre girondinos / jacobinos y la necesidad de crear un nuevo ejército sustentado en las levas populares
voluntarias (sans-culottes)
La insurrección popular del 10 de agosto de 1792: asalto del Palacio Real de las Tullerías y encarcelamiento de la
familia real; proclamación de la República y elecciones con sufragio universal masculino a un nuevo Parlamento
(Convención = acuerdo de todos los ciudadanos).
Las masas de los sans-culottes, ocuparon el Ayuntamiento de la capital y formaron una Comuna popular, gobierno
paralelo que compartía el poder con la Asamblea. Ésta votó el mismo día la supresión de la monarquía, siendo
encarcelado el propio rey, y la convocatoria de una Convención elegida por sufragio universal masculino. En este
proceso revolucionario fue fundamental el papel de agitación de las masas populares que jugaron Robespierre, Marat
y Danton. Presionada por la Comuna popular y ante las demandas populares, el pueblo de París se lanzó a encarcelar
a nobles y sacerdotes refractarios y a una matanza indiscriminada en las cárceles: en cinco días fueron asesinadas
más de 1.500 personas, ejemplo que también se extendió al resto de Francia. Es el primer Terror.
Los protagonistas de esta insurrección son los sans-culottes (artesanos, tenderos y trabajadores). En este caso, la
pequeña burguesía tomó el protagonismo, dirigió a los grupos populares, pero respetó el principio de Propiedad
privada.
La Convención
La insurrección o revolución popular del 10 de agosto de 1792 dio inicio a la República de la Convención
La asamblea estaba formada por tres grupos: los girondinos (160 escaños), que tratan de frenar la revolución
preocupados por la escalada de violencia; los jacobinos (200 escaños), llamados ahora montagnards (montañeses),
ala izquierda (con Robespierre, Marat, Danton y Sant-Just), representantes de la burguesía media y de las clases
populares, y defensores a ultranza de la revolución y que no dudan en aliarse con los sans-culottes; y la llanura (400
diputados), independientes que apoyan indistintamente a uno y otro grupo.
La Convención es dominada en un principio por los girondinos, gracias al apoyo que reciben de la Llanura. Los
girondinos, fieles a su idea de exportación de la revolución, vencen al ejército prusiano en Valmy donde se consigue
detener su avance e iniciar una contraofensiva victoriosa y anexionar Saboya, Niza, Bélgica y Renania.
La primera medida interior fue la abolición de la monarquía y la proclamación de la República el 22 de septiembre de
1792, día que marcará el comienzo del Año I de un nuevo calendario revolucionario.

A- Convención girondina (1 oct 92 - 2 jun 93):
Proclamación de la República. Acciones más importantes:
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Juicio y ejecución de Luis XVI. Para los girondinos era necesario mantener la inviolabilidad del rey; rechazan la
pena de muerte. En cambio, los jacobinos sostienen que es necesario juzgar y ejecutar. La ejecución se dá el 21 de
enero de 1793.
Consecuencias:
• ruptura con el pasado
• atiza la guerra exterior: Primera Coalición antirrevolucionaria: Austria, Prusia, Inglaterra, Holanda, España,
Estados italianos.
La revuelta campesina de La Vendée (Contrarrevolucionaria): Desde marzo de 1793, la crisis económica,
especialmente la falta de alimentos, y la leva forzosa, provocan un levantamiento armado de los campesinos de esta
región del oeste francés. Animados por el clero refractario, y conducidos enseguida por los nobles que no habían
emigrado y aquellos que regresaron, los campesinos protagonizan una revuelta contrarrevolucionaria que pondrá en
peligro la estabilidad interior de Francia y el fin del gobierno girondino.
Crisis económica: En los primeros meses de 1793, a los problemas exteriores (derrotas militares) e interiores
(La Vendée) se unió la crisis económica. La política de los girondinos, librecambista y emisora de asignados que
perdían su valor, provocó una escalada de los precios. Los labradores no sacaban a la venta su cosecha por no recibir
un papel moneda devaluado. A ello sucedió una crisis social, pues el pueblo era el primero en sufrir la falta de
alimentos: hubo tumultos callejeros.
Fin de la Convención girondina (2 de junio de 1793): Todos estos acontecimientos se tradujeron en una ofensiva
de los montañeses, que ahora contaban con la colaboración de la Llanura y la ayuda de los sans-culottes, contra los
girondinos quienes perdieron su mayoría en la Convención. El 6 de abril, se creó un Comité de Salud Pública,
dominado por los montañeses (y sobre todo por Robespierre) a través del que controlaban el gobierno. El 2 de junio,
cercada la Convención por la Guardia Nacional, tuvo que aceptar el arresto de gran parte de los diputados girondinos y
el traspaso del poder a los jacobinos.
B- Convención montañesa (junio 93 - julio 94)
Los montañeses, dirigidos por Robespierre, quisieron satisfacer a los sectores más desfavorecidos (sansculottes
y campesinos) vendiendo parceladamente los bienes de los emigrados, autorizando la división de las tierras
comunales y su reparto entre los vecinos de la localidad, suprimiendo las indemnizaciones por los derechos señoriales
rescatados y estableciendo unas tasas de precios.
Los sans-culottes: Los sans-culottes se caracterizan socialmente por el vestido: el pantalón distintivo del pueblo,
opuesto al calzón (culotte) aristocrático; por el tuteo como símbolo de fraternidad verbal, opuesto al voseo
aristocrático, que llegó a ser prohibido en París. Su extracción social se basaba fundamentalmente en la pequeña
burguesía de tenderos, artesanos oficiales y aprendices, trabajadores independientes, y en menor medida de obreros
asalariados. Sus objetivos, radicales en comparación con los idearios jacobino y girondino, no cuestionaban la
propiedad privada, sino que la definían como aquella derivada del trabajo personal. Los sans-culottes, como pequeños
productores y propietarios, fundamentan el derecho a la pequeña propiedad según el principio de que todo hombre que
posee más allá de sus necesidades no puede usar, sino abusar, y la solución está en el reparto de los bienes de los
grandes propietarios para nivelar las fortunas e impedir, mediante la legislación adecuada, la concentración de la
propiedad en manos de una minoría parasitaria.
De la limitación de la propiedad pasaron a la limitación de los beneficios, a fijar un maximum de riqueza que
pueda poseer un individuo y limitar los beneficios de la industria, los salarios del trabajo y los márgenes del comercio.
Obra: maximum de precios y salarios, ratifica la pequeña propiedad privada, practica la emisión de asignados,
distribuye alimentos, ley contra acaparadores de víveres, obras públicas.
Constitución del Año I (1793): La Declaración de derechos se vuelve más amplia social y democráticamente:
derecho a la igualdad, al trabajo, a la asistencia social, a la instrucción gratuita
soberanía popular sin distinción entre ciudadanos activos y pasivos
sufragio universal masculino e indirecto: ampliación de la participación política.
Gobierno constitucional: Convención (poder Legislativo), Consejo Ejecutivo (P. Ejecutivo), Tribunales de
Justicia.
Sufragio universal indirecto: los ciudadanos elegían unas Asambleas Primarias cuyos diputados, a su vez ,
designaban a los miembros de la Convención, e igual sucedía con la elección de unas Asambleas Departamentales
encargadas de nombrar el Consejo Ejecutivo, en colaboración con la Convención, y el poder judicial.
Gobierno revolucionario: suspensión temporal del Consejo Ejecutivo y de los Tribunales; poder ejecutivo
concentrado en el Comité de Salud Pública, el cual gobierna por decretos:
• Representantes en misión (centralización del poder en contra de las autonomías regionales)
• Crea Comité de Seguridad Nacional y Comités revolucionarios.
• Establece Ley de Sospechosos: vigilancia y detención de sospechosos
• Tribunales revolucionarios aplicación del poder judicial popular

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El Terror: encarcelamiento y ejecuciones, de 35 a 40.000 víctimas sobre todo nobles, clero, Tercer Estado moderado.
Es un instrumento de defensa de la revolución. Robespierre, que eliminará a los extremistas (Hébert), los moderados
jacobinos (Danton), además de numerosos girondinos, justificó el uso del Terror durante el gobierno revolucionario
porque éste debe a los buenos ciudadanos toda la protección nacional y sólo debe a los enemigos del pueblo la
muerte. Hay que organizar el despotismo de la libertad para aplastar el despotismo de los reyes.
Proceso de descristianización: Un proceso de descristianización sacudió el país pues el Comité de Salud Pública puso
trabas a las prácticas religiosas cristianas, suprimió las congregaciones religiosas, y prohibió el culto a los santos.
Intentó crear una nueva religión, que tuvo poco éxito popular, el culto a la Razón como Ser Supremo, y a los mártires
de la revolución. A la vez estableció un calendario revolucionario, sin festividades religiosas. Las semanas eran de 10
días (3 décadas mensuales, cuyo décimo día era el festivo y no el domingo cristiano, aunque para los estudiantes,
además del décadi también era día de descanso el quintadi). Su duración anual alcanzaba los 12 meses de 30 días,
cuyos nombres tenían resonancias climáticas (vendimiario, brumario, frimario eran los meses de otoño; nivoso,
pluvioso y ventoso, los de invierno; mesidor, termidor y fructidor los meses de verano), a los que añadían 5 días finales
(6 días en años bisiestos) llamados sans-culottides. Su momento de arranque se fijo en el 22 de septiembre de 1792,
día en que se proclamó la República.
La caída de los jacobinos: En la primavera de 1794, parecía que la república se había salvado, pero los republicanos
estaban divididos. Los más radicales, los enragés, portavoces de los sans-culottes, pedían reformas más profundas
sobre la limitación de las fortunas y la ayuda a los indigentes, mientras que los sectores más moderados (Danton)
deseaban que se acabara la política del Terror. Cada vez más aislado, el Comité de Salvación Pública, sobre todo
Robespierre, Saint-Just y Couthon, reforzaron su poder personal y acabaron gobernando sin aliados, eliminando todos
los adversarios políticos, tanto a derecha como izquierda. Así, los principales enragésfueron arrestados y guillotinados
en marzo de 1794, acusados de preparar una insurrección; los clubes fueron depurados de sus elementos más
radicales, e incluso, Danton, muy popular entre los sans-culottes fue guillotinado. Además, la crisis económica
aumentó el descontento de las masas populares por el maximum que impedía el crecimiento de los salarios.
Robespierre fue abandonado por los sans-culottes, lo que condujo al golpe de estado del 9 de Termidor del año II (27
de julio de 1794).
C- Convención termidoriana
Terror blanco: El aire de revancha y venganza se extiende por el país al cerrarse los clubes jacobinos y las sociedades
populares sans-culottes, cuyos principales líderes son ahora perseguidos, encarcelados y ejecutados.
Se produce la derogación de Consitución y la obra legislativa jacobina. Toda la obra de la Convención jacobina se
desmonta: la Constitución de 1793 y toda la legislación, incluida la ley del maximum y toda la política económica
dirigida, se derogan, se libera a los encarcelados y se les restituye sus bienes confiscados, se abre paso la
permisividad para los emigrados que regresan, se permite de nuevo el culto católico. Todo esto se acompaña de una
reacción moral y social contra la antigua ética de la austeridad jacobina, con el desarrollo de la moda del lujo y la
búsqueda del placer, del afán de lucro y de riquezas.
Se logra la paz con Inglaterra y España
Deben enfrentarse problemas interiores: insurrecciones realistas (Vendimiario) ó populares (Germinal y Pradial)
Constitución del Año III (1795): Obra de la burguesía moderada, reflejaba su situación distante de los desarrapados y
de la monarquía. Se insiste especialmente en el derecho de propiedad como clave del sistema. La Constitución daba
el poder a los notables al establecer un legislativo en dos cámaras: el Consejo de los Quinientos y el Consejo de
Ancianos (250 miembros de más de 40 años), designados por unos 20.000 electores, elegidos entre los mayores
contribuyentes por los ciudadanos activos que pagasen cualquier tipo de contribución directa. Las asambleas se
renovaban por tercios cada año. El poder ejecutivo recaía en el Directorio, compuesto por cinco miembros nombrados
por los ancianos, renovables a razón de uno cada año. A su cargo estaba el nombramiento de los ministros y la
dirección de la política exterior.
El Directorio (1795-1799).
El Directorio, conocido también como la I República, tuvo una corta duración. El régimen tenía enemigos a la derecha
y a la izquierda. Por la derecha, los monárquicos estaban en contacto con el hermano de Luis XVI, el Conde de
Provenza, a los que ellos consideraban Luis XVIII (Luis XVII sería el hijo de Luis XVI, muerto en la cárcel), pero
suponía más bien un obstáculo por su anuncio de restaurar el Antiguo Régimen y castigar a todos los implicados en la
revolución desde 1789. La izquierda estaba formada por personas de diversos niveles sociales. Un pequeño grupo de
extremistas formó la Conspiración de los Iguales, organizada en 1796 por Babeuf que pretendía derrocar el Directorio
e instaurar un régimen dictatorial que el llamaba democrático, abolir la propiedad privada y decretar la igualdad. Por
ello ha sido considerado como un precursor del comunismo moderno. El Directorio reprimió sin dificultad la
conspiración, y sus líderes fueron ejecutados.
En marzo de 1797 las elecciones fueron ganadas por los monárquicos por lo que los republicanos deciden mantener el
poder aún violando la Constitución. Apoyados por Napoleón Bonaparte, que deseaba mantener la República Cisalpina
del valle del Po creada tras sus campañas italianas, dan el golpe de estado de Fructidor (4 de septiembre de 1797):
anularon la mayor parte de las elecciones y expulsaron a los realistas.

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2º año
En el exterior se llegó a la paz con Austria, se reconoce la anexión de Bélgica, el derecho a incorporarse la orilla
izquierda del Rihn y la República Cisalpina. En la actual Italia se crean Estados satélites: Liguria, Cisalpina. En 1798 el
papa Pío VI es depuesto de su poder temporal y se establece la República Romana y en el sur la República de
Nápoles o Partenopea.
Mientras tanto, Bonaparte había iniciado el ataque a Inglaterra con la invasión de Egipto, cuyo objetivo militar pretendía
cortar los puertos de paso hacia la India, lo que provocó la Segunda Coalición integrada por Rusia, Inglaterra y Austria
que se oponía a la influencia francesa en los Estados alemanes. La solución es un nuevo golpe de estado propiciado
por algunos directores que piden ayuda a Napoleón. El golpe de 18 de Brumario (9 de noviembre de 1799) fue
financiado por banqueros parisinos y la burguesía que buscaba el establecimiento de una dictadura militar (entre los
colaboradores se encuentra el propio Sieyés). Proclamaron una nueva forma de república, a la que Napoleón
denominó Consulado. Estaba dirigida por tres cónsules, de los que Bonaparte era Primer Cónsul (los otros eran Sieyés
y Ducos).
De ahí el debate: ¿la revolución había terminado ó entra en una nueva fase?
La etapa napoleónica (1799-1815)
En 1802 Napoleón fue nombrado por el senado Cónsul vitalicio; a la perpetuidad iba anexo el derecho a nombrar
sucesor. En el año de 1804 promulgó el código que llevaba su nombre, documento referente a asuntos civiles,
penales, comerciales y militares. En 1804, llegó Napoleón Bonaparte a la dignidad imperial, hereditaria en la
descendencia masculina favoreciendo de paso a sus hermanos José y Luis. Fue coronado en la catedral de Notre –
Dame con asistencia papal. Durante este período, Napoleón Bonaparte hizo frente a la tercera coalición de Inglaterra,
Rusia y Austria; rindió en 1805 a las tropas austríacas en un Ulm (Alemania), venció a austríacos y rusos en la batalla
de Austerlitz y firmó el tratado de Presburgo, por el cual Austria cedió Venecia y otras regiones de Italia.
El emperador francés decretó el bloqueo continental en 1806, mediante el cual prohibió a los países europeos importar
productos ingleses; negó la entrada a los puertos del continente a todo barco británico o neutral que hubiese zarpado
de la Gran Bretaña o de sus colonias. El Imperio y su zona de influencia fueron, además de un área sobre la que
proyectar el modelo político y administrativo francés, o sobre la que extender una legislación revolucionaria
atemperada, un espacio económico común, aligerado de las barreras a la libre circulación de mercancías propias del
antiguo régimen, en el que se implantó una política económica orientada al fomento de los intereses del núcleo francés
del Imperio y a la asfixia de Gran Bretaña. Ya antes de que se formalizase el bloqueo continental se habían aplicado
en los territorios bajo la órbita francesa medidas de desarme unilateral de su legislación aduanera, tendentes a
asegurar la entrada de productos franceses sin facilitar a cambio la exportación de mercancías que podían resultar
competitivas en el mercado francés. Pero fue a partir del decreto de 1806 cuando, al imponerse el cierre del continente
a los productos británicos, se establecieron las condiciones para la existencia de un mercado continental protegido en
beneficio de Francia.
En la práctica, ni el continente europeo fue un espacio cerrado, pues el contrabando resultó muy efectivo durante la
mayor parte del bloqueo, ni las relaciones que se establecieron en su interior favorecieron siempre a Francia. La
permeabilidad de las fronteras europeas al comercio con Gran Bretaña se explica en función de los intereses que
satisfacía este comercio: suponía la entrada de artículos coloniales, materias primas para la industria y manufacturas a
precios competitivos, al tiempo que representaba un mercado para los productos agrarios y las materias primas del
continente; estas relaciones comerciales sustentaban la prosperidad de sectores mercantiles situados en los enclaves
portuarios. El bloqueo desarticuló estas conexiones sin que el Imperio francés fuese capaz de sustituir a Gran Bretaña
en sus funciones suministradoras y de mercado, lo que generó la resistencia de las áreas afectadas --con
implicaciones políticas, como hemos visto-- y el desarrollo del contrabando. En los primeros años del bloqueo, los
puertos del mar del Norte y del Báltico aseguraron el mantenimiento del comercio con Gran Bretaña, pero el
fortalecimiento del control napoleónico de esta zona (1810) potenció el desplazamiento de las principales vías de agua
del bloqueo al área oriental y mediterránea, favorecido por la presencia británica en Malta, Sicilia y las islas Jónicas y
por la negativa de Murat a supeditar los intereses económicos del reino de Nápoles a los de Francia.
La extensión de la influencia napoleónica se acompañó, en casi todos los casos, de la aprobación de una Constitución,
modelada de acuerdo con la Constitución francesa más próxima en el tiempo, que durante el Imperio fue siempre la de
1804, aunque, a diferencia del prototipo francés, la promulgación de la Constitución no acostumbró a someterse a la
sanción popular a través de un plebiscito. Como su homónima francesa, estas constituciones otorgaban al ejecutivo un
cometido preponderante, a expensas de los restantes poderes, y, más aún que su modelo, reducían al legislativo a un
papel secundario y restaban representatividad a los mecanismos electivos. Lo más común fue que la burguesía
estuviese mejor representada en aquellos lugares donde tenía más consistencia mientras que, por el contrario, la
nobleza dispuso en los organismos legislativos de una presencia importante --caso del Gran Ducado de Varsovia-- allí
donde era predominante.
Si la Constitución estableció las reglas del juego político y sentó las bases del entramado legal, el Código Civil
concretó las leyes por las que se iban a regir las relaciones civiles. En teoría, su implantación suponía la unificación de
las leyes, iguales para todos, lo que conllevaba la abolición de los privilegios y de las limitaciones de los derechos, el
reconocimiento del carácter laico estado y el establecimiento de un concepto de propiedad no sujeto a restricciones.

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Historia Social
LECTURA Y ACTIVIDADES
Contemporánea
2º año
Análisis del discurso político
El discurso político (oral o escrito) es un medio de acción y de intervención en un debate. Articulado por medio del
lenguaje, puede ser definido como un dispositivo que permite construir y modificar las relaciones entre los
interlocutores, es decir, un medio por cual los individuos actúan e interactúan en el mundo social. El análisis del
discurso es una perspectiva teórico-metodológica muy utilizada por los historiadores dedicados al estudio de la historia
política. Ese análisis permite conocer y describir no solamente lo que dice el emisor de determinado discurso,
sino también el contexto en el cual fue pronunciado o escrito y las intenciones que persigue el autor al intervenir en
ciertos debates.
LA DISCUSIÓN SOBRE LA IGUALDAD DURANTE LA REVOLUCIÓN FRANCESA
El plan de este escrito es ciertamente sencillo. Debemos responder tres preguntas:
•¿Qué es el tercer estado? TODO.
•¿Qué ha sido hasta el presente en el orden político? NADA.
•¿Cuáles son sus exigencias? LLEGAR A SER ALGO.
¿Quién se atreve a decir que el estado llano no contiene en sí todo lo necesario para formar una nación completa? Es un hombre
robusto y fuerte que tiene un brazo encadenado. [...] Y ¿qué es el estado llano? Todo, pero un todo libre y floreciente. Nada puede
funcionar sin él, todo marcharía infinitamente mejor sin los otros. [...]
¿Qué es una nación? Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley común y están representados por la misma legislatura. [...]
Es preciso entender por tercer estado el conjunto de ciudadanos que pertenecen al orden común. [...] Una ley común y una
representación común es lo que hace una nación".
(Sieyés, Emmanuel Joseph. El tercer estado y otros escritos de 1789. Madrid, Espasa Calpe, 1991)
LOS GIRONDINOS
"Habéis vuelto a todos los hombres iguales ante la ley: habéis consagrado la igualdad civil y política (...) Un paso más sería un
acto funesto y culpable, en la línea de la libertad equivaldría a la destrucción de la monarquía: en la línea de la igualdad, a la
destrucción de la propiedad. En efecto, si aún se quisiera destruir cuando ya no haya nada de lo que se tenía que destruir: si se
creyera no haberlo hecho todo por la igualdad una vez asegurada la igualdad de todos los hombres, ¿qué aristocracia
encontrarán todavía para aniquilar, a no ser la de las propiedades?"
(Discurso pronunciado por Barnave, burgués girondino, el 15 de julio de 1791. En: Albert Soboul. Comprender la Revolución
Francesa. Barcelona. Critica-Grijalbo, 1983.)
LOS NOBLES MODERADOS
“Todos los hombres son iguales en derechos y desiguales en los medios; si esta desigualdad civil es inevitable, sus excesos, sin
duda, son peligrosos y perjudiciales. Los derechos del hombre jamás han sido tan desconocidos como cuando la desproporción de
los medios ha sido extrema entre ellos. Las vías de una buena administración han de tender sin cesar a aproximar la igualdad
civil a la igualdad natural y la igualdad de los medios a la igualdad de los derechos, a mitigar las causas que favorecen la enorme
acumulación de riquezas en manos de unos pocos particulares en desmedro de la multitud que queda desprovista de todo; los
individuos que pertenecen a esta última clase son los que tengo en cuenta sobre todo. La revolución ha hecho de ellos hombres
libres, aún queda por hacer de ellos ciudadanos."
(Alhenas, notable de la ciudad de Nantes, en una carta a la Asamblea Legislativa del 2 de junio de 1792. En: A. Soboul,
Comprender la Revolución Francesa.)
LOS JACOBINOS
"Preguntad a ese mercader de carne humana qué es la propiedad; os dirá, mostrándoos ese largo ataúd que él llama navío,
donde ha encerrado y arrojado hombres que parecen vivos: 'He aquí mis propiedades: los he comprado a tanto por cabeza'. A
juicio de toda esa gente, la propiedad no se apoya en ningún principio de moral. ¿Por qué vuestra Declaración de derechos
parece presentar el mismo error? Al definir la libertad, el primer bien del hombre, el más sagrado de los derechos de la
naturaleza, habéis dicho con razón que sus límites son los derechos de los demás: pero ¿por qué no habéis aplicado este principio
a la propiedad, que es una institución social, como si las leyes eternas de la naturaleza fueran menos inviolables que las
convenciones de los hombres? Habéis multiplicado los artículos para asegurar la mayor libertad posible y no habéis dicho una
sola palabra que determine su legitimidad."
(A continuación. Robespierre propuso incorporar a la Constitución el siguiente artículo: "La propiedad es el derecho que cada
ciudadano tiene de gozar y de disponer de la porción de bienes que le es garantizada por la ley". De este modo, explica el
historiador Soboul. Robespierre pretendió dejar establecido que la propiedad no es un derecho natural, anterior a toda
organización social, como lo había afirmado la Declaración de 1789. sino que se inscribe en marcos sociales e históricos, se
define por la ley.)
(Discurso de Robespierre del 24 de abril de 1793. En: A. Soboul. Comprender la Revolución Francesa.)

El neoclasicismo
El neoclasicismo fue el estilo dominante en las artes plásticas entre mediados del siglo XVIII y principios del siglo
XIX. Se caracterizó por la voluntad de recuperar las formas artísticas de la Antigüedad clásica, como ideal de belleza,
pero también por los valores éticos y morales que esas formas expresaban para el pensamiento ilustrado.
En el desarrollo del gusto e interés por el mundo antiguo fueron de gran importancia los descubrimientos
arqueológicos de Herculano (1738) y Pompeya (1748), dos viejas ciudades romanas situadas al sur de Italia que
habían quedado sepultadas por la lava y las cenizas del volcán Vesubio en el año 79 d. C. A partir de las ruinas
petrificadas se pudieron conocer con detalle diversos aspectos de la vida cotidiana de aquella época: templos, teatros,
calles, utensilios domésticos, esculturas y pinturas murales. Artistas, estudiosos y coleccionistas de todo el mundo
viajaban para ver y adquirir los nuevos tesoros. Además, estos hallazgos fueron difundidos por toda Europa a través
de dibujos y lujosos catálogos ilustrados.
Por otra parte, artistas y personas de las clases altas solían viajar a Roma, ciudad privilegiada para el conocimiento
de la Antigüedad. Las ruinas del antiguo Foro y monumentos como el Coliseo y el Arco de Triunfo de Tito eran muy
visitados y se los consideraba modelos arquitectónicos. El mayor premio que otorgaba la Academia de Bellas Artes de
París a sus discípulos, el Grand Prix de Roma, consistía en una beca de estudio en esta ciudad, experiencia crucial
para la carrera de cualquier artista de entonces.
Jacques-Louis David
Uno de los artistas que ganó el Grand Prix de la Academia fue el pintor francés Jacques-Louis David (1748-1825).
Gracias a ese premio, David viajó a Roma en 1775, lo que fue de vital importancia para el desarrollo de su estilo. En
Roma, tuvo la oportunidad de estudiar la estatuaria y la arquitectura clásicas, a las que dedicó numerosos dibujos. De
regreso en París, David se convirtió en el más relevante pintor neoclásico. Su notoriedad fue creciendo y obtuvo
muchos encargos de personajes aristocráticos, cercanos a la familia real. Sin embargo, a partir de 1789 se convirtió en
el pintor de la Revolución Francesa, con cuyos ideales políticos se identificaba y de la que participó activamente
Análisis de imágenes
Las imágenes, como los textos escritos, constituyen
formas particulares de transmitir mensajes. Ciertamente, su
"lectura" puede resultar muy compleja, en tanto sus código y
formas no siempre son tan familiares como las de tos textos
escritos.
Como cualquier otra fuente de Información del pasado,
las imágenes deben ser interrogadas adecuadamente para
obtener de ellas datos significativos.
Durante la Revolución francesa, circularon todo tipo de
pinturas, dibujos y grabados, que tuvieron una función
política y social muy particular.
La Revolución se relacionó de un modo curioso con el
pasado de Francia, porque pretendió que su llegada
significaba el advenimiento de un tiempo nuevo, de una
nueva, era de gloria en la cual los seres humanos se
reencontrarían hermanados bajos los valores de la Libertad,
la Igualdad y la Fraternidad. El pasado fue impugnado en su
totalidad (con excepción de la República romana), porque
se consideraba que nada bueno podía provenir de él, a tal
punto que se llegó a inventar un nuevo calendario que
contaba los años a partir del año 1 de la creación de la
República
Marat muerto. Jacques Louis David
Prof. Luis Cossio
Historia Social
Contemporánea
Para denominar al pasado anterior a la Revolución Francesa, se acuñó el giro "Antiguo Régimen", que aun hoy se
utiliza en ámbitos académicos pero que, por aquellos anos, tenia un sentido denigrante. Una vez eliminado el pasado,
surgió una gran necesidad de crear mitos y símbolos que unificaran a los ciudadanos y manifestaran la unidad
indivisible de la nación, Así como los actos y los himnos (por ejemplo, la Marsellesa), la pintura hizo un aporte
fundamental para la creación de la nueva mitología republicana, igualitaria y revolucionaria. Uno de los pintores más
destacados en este sentido fue Jacques-Louis David (1784-1825).
Las imágenes revolucionarias tuvieron, entonces, un fuerte contenido simbólico: siempre se las encuentra cargadas de
alusiones a la gesta colectiva de la nación, compuesta por ciudadanos iguales, referencias a la República Romana,
escasamente adornadas (para diferenciarse de las pintoras del barroco, que presentan marcas y símbolos de la
riqueza y del poder de la aristocracia y la monarquía), y repletas de signos alegóricos como el gorro frigio, dagas,
picas, garrotes o guillotinas justicieras; ropas pobres, los colores de la escarapela republicana (blanco, rojo y azul), etc.

La revolución en imágenes
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Historia Social
Contemporánea
2º año
La libertad guiando al pueblo, de Delacroix (1830)
Gorro frigio
jacobino
Tricolor
revolucionario
Burgués con
símbolos
distintivos: galera,
levita, trabuco,
pistola
Ejecuciones públicas,
se requiere de la
aclamación popular
La guillotina
iguala a todos en
la ejecución
Estudiante
parisino: boina
negra, armado
con dos
pistolas
robadas
Obrero:
boina,
escarapela y
sable
Un joven
asoma
entre la
barricada
Cuerpos de coracero y
guardia del rey muertos
en el enfrentamiento
Campesino:
camisola y
faja roja
Justicia revolucionaria:
“humana” porque
“ahorraba sufrimiento”
La muestra de la cabeza
cerceada tiene un fin
aleccionador

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Historia Social
Contemporánea
2º año
• La revolución francesa extendió por Europa el liberalismo, por intermedio de los ejércitos napoleónicos. Además,
difundió los principios de la libertad, igualdad y fraternidad a nivel ecuménico (mundial).
• Los ejércitos napoleónicos ocuparon gran parte de Europa. Los conflictos bélicos que se extendieron por el viejo
continente (donde disputaron su poder ingleses y franceses) repercutieron en América. Primero los borbones
estuvieron con el emperador francés (esto se ve reflejado en el ataque a Buenos Aires en 1806 y 1807). Pero la
ocupación napoleónica de la Península en 1808 vuelca a los españoles a una alianza con los ingleses en contra
de Napoleón.
• La extensión de esta revolución fue tan grande que originó preocupación en las monarquías europeas, que
iniciaron la llamada “restauración”. Esto significaba que los reyes buscaron, mediante alianzas internas (Santa
Alianza, congresos internacionales) impedir que una nueva revolución se extendiese por el continente.

El Himno Himno Himno Nacional Nacional Francés Francés en en en español español. español
Marchemos, hijos de la patria,
Que ha llegado el día de la gloria
El sangriento estandarte de la tiranía
Está ya levantado contra nosotros (bis)
¿ No oís bramar por las campiñas
A esos feroces soldados?
Pues vienen a degollar
A nuestros hijos y a nuestras esposas
¡A las armas, ciudadanos!
¡Formad vuestros batallones!
Marchemos, marchemos,
Que una sangre impura
Empape nuestros surcos.
¿Qué pretende esa horda de esclavos,
De traidores, de reyes conjurados?
¿Para quién son esas innobles trabas
y esas cadenas tiempo ha preparadas? (bis)
¡Para nosotros, franceses ! Oh, qué ultraje ! (bis)
¡Qué arrebato nos debe excitar!
Es a nosotros a quienes pretenden sumir
De nuevo en la antigua esclavitud
¡ Y qué ! Sufriremos que esas tropas extranjeras
Dicten la ley en nuestros hogares,
Y que esas falanges mercenarias
Venzan a nuestros valientes guerreros? (bis)
Conclusiones
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Contemporánea
2º año
¡ Gran Dios ! Encadenadas nuestras manos,
Tendríamos que doblegar las frentes bajo el yugo!
Los dueños de nuestro destino
No serían más que unos viles déspotas.
¡Temblad ! tiranos, y también vosotros, pérfidos,
Oprobio de todos los partidos!
¡Temblad ! Vuestros parricidas proyectos
Van al fin a recibir su castigo. (bis)
¡ Libertad, libertad querida,
Pelea con tus defensores (bis)
¡ Que la victoria acuda bajo tus banderas
Al oír tus varoniles acentos !
¡ Que tus enemigos moribundos
Vean tu triunfo y nuestra gloria !
1- Analizar el sentido de las frases que caracterizan:
• A los ejércitos revolucionarios.
• A las tropas reales.
• A la Patria.
2- ¿Cuáles son las metáforas empleadas para referirse a la
confrontación entre tiranía y libertad?
(Hobsbawn, Eric: La era de la revolución. Barcelona,
Crítica, 1998)
• A nivel político, la revolución francesa puso sobre el tapete el principio de soberanía popular, república y
constitución. A nivel social, el carácter de las transformaciones que impulsó contribuyeron a conformar la
sociedad burguesa del siglo XIX. El modelo revolucionario francés fue tomado como modelo básico de las
grandes revoluciones del siglo XIX.
• A nivel social, evidenció un proceso de radicalización de los sectores populares: ejemplo de ello fueron la
toma de La Bastilla (1789) y el periodo del terror bajo la dirección de la Convención Jacobina (junio de 1793;
julio de 1794). En este último periodo estuvo caracterizado por la imposición del terror revolucionario
(ejecuciones masivas de miembros de la nobleza ó los acusados de conspirar contra la revolución), la
descristianización y el control de los precios.
• Sin embargo, los méritos más importantes están referidos al ordenamiento constitucional que lograron
arrancar a la monarquía y (posteriormente) el establecimiento de la república como forma de gobierno, esto
combinado con la imposición del sufragio universal y la modernización jurídica manifiesta en las leyes que
tendieron a unificar económicamente al país .
• “Francia hizo sus revoluciones y les dio sus ideas al mundo, hasta el punto de que cualquier cosa tricolor se
convirtió en el emblema de todas las nacionalidades nacientes. Entre 1789 y 1917, las políticas europeas (y
las de todo el mundo) lucharon ardorosamente en pro ó en contra de los principios de 1789 ó los mas
incendiarios de 1793. Francia proporcionó el vocabulario y los programas de los partidos políticos liberales,
radicales y democráticos de la mayor parte del mundo. Francia ofreció el primer gran ejemplo, el concepto y
el vocabulario del nacionalismo. Francia proporcionó los códigos legales, el modelo de organización científica
y técnica y el sistema métrico decimal a muchísimos países. La ideología del mundo moderno penetró por
primera vez en las antiguas civilizaciones, que hasta entonces habían resistido a las ideas europeas, a través
de la influencia francesa”.

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Historia Social
Contemporánea
2º año
Intento de imponer el sistema del “Antiguo
Régimen”
Intentos revolucionarios para acabar con el
sistema del “Antiguo Régimen”

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Historia Social
Contemporánea
2º año
Características de las oleadas revolucionarias
La Revolución Francesa da un modelo para los levantamientos políticos en toda Europa. Las revoluciones se
produjeron porque los sistemas políticos reinstaurados en Europa eran profundamente inadecuados en tiempos de
grandes cambios sociales y porque el descontento era muy agudo.
•Tres formas posibles:
1.Moderada liberal (comandada por la aristocracia liberal y alta clase media). Partidaria del sufragio censatario.
Modelo típico instaurado en Francia, Bélgica e Inglaterra después de 1830.
2.Radical- democrática (propiciada por la clase media baja, intelectuales, nuevos fabricantes).
3.Socialista (protagonizada por los trabajadores pobres y los obreros industriales). Su objetivo era lograr un cambio en
las relaciones sociales, y no solo en lo político.
El Congreso de Viena reorganizó el mapa europeo, intentó suprimir las ideas revolucionarias (como la división
de poderes, la sanción de constituciones escritas, la idea de representación y la de nación) y estableció dos
sistemas de alianzas para que los monarcas pudieran prestarse ayuda frente a posibles nuevas revoluciones: la
Santa Alianza y la Cuádruple Alianza. Asimismo acordaron reunirse ante cualquier alteración del orden
mediante un sistema de Congresos. Sin embargo, a pesar de estas medidas, Europa fue sacudida por tres
oleadas revolucionarias antiabsolutistas y liberales.
La primera oleada revolucionaria se produjo en la década de 1820 y afectó a la zona mediterránea del continente
europeo, como fue el caso de España o del sur de Italia. Las revoluciones fueron limitadas en sus
acciones, ya que solo contaron con el apoyo de grupos reducidos de la población y, por ese motivo, salvo en el
caso de Grecia, en pocos años fueron aplastadas.
La segunda oleada se dio en 1830 y se inició en Francia, pero se expandió y repercutió en otros lugares como
Bélgica, que se estableció como Estado independiente, e incluso llegó a Gran Bretaña. En este caso, la
burguesía fue acompañada por una importante participación popular, lo que hizo recordar las jornadas de 1789.
Estos levantamientos marcaron la declinación del modelo de la Restauración en el occidente europeo, aunque
introdujeron pocos cambios en la zona oriental.
La tercera oleada revolucionaria iniciada en 1848 fue la más intensa de las tres oleadas. Nuevamente, el
epicentro revolucionario fue París, donde una serie de manifestaciones de la oposición dieron lugar a una
insurrección armada que terminó con la monarquía y estableció la n República. La gran novedad de 1848 fue
que a los reclamos de los tradicionales grupos liberales de tendencia radical se sumaron los del socialismo, que
hizo su aparición de la mano de los obreros de las nuevas fábricas instaladas en París. Sin embargo, los
sectores revolucionarios socialistas y radicales fueron ampliamente derrotados en los comicios por los
republicanos moderados. Esto provocó el estallido de las Jornadas de Junio, durante las cuales grupos
populares de París enfrentaron armados a los cañones de la Guardia Nacional detrás de compactas barricadas.
Los muertos se contaron por miles, pero la rebelión fue sofocada.
En diciembre de 1848, el sobrino de Napoleón Bonaparte, Luis Napoleón, triunfó holgadamente en las
elecciones para elegir un presidente. Poco después, los grupos más conservadores ganaron la mayoría en la
nueva Asamblea legislativa. Estos hechos demuestran que, a diferencia de París, el resto de Francia parecía
inclinarse en favor del "orden". Los grupos parisinos más radicales intentaron sin éxito un nuevo golpe en julio
de 1849. Este golpe sería el último intento de este tipo ya que, desde ese momento, republicanos, jacobinos y
socialistas aceptaron las reglas del juego del régimen electoral. Los conservadores, en cambio, minaron las
bases legales del sistema restringiendo las libertades políticas. En 1851, Luis Napoleón dio un golpe de Estado
con apoyo del ejército para evitar su retiro del poder, dado que la Constitución prohibía su reelección, y fue
proclamado emperador bajo el nombre de Napoleón III. Se abrió, entonces, el período del Segundo Imperio, que
se extendería hasta 1870. El estallido francés de 1848 se extendió por toda Europa: abarcó buena parte de
Italia, los estados alemanes, el Imperio austrohúngaro y Suiza; en menor medida se sintió en España,
Dinamarca, Rumania, Irlanda, Grecia e Inglaterra.
Junto con las tradicionales reivindicaciones en favor de los postulados del liberalismo político -las igualdades
civil y política y el sufragio universal-, en 1848 cobraron protagonismo los reclamos sociales de los nuevos
obreros industriales y de los militantes sindicales y socialistas. También fueron importantes los
movimientos en favor de los derechos "nacionales" por parte de las minorías culturales de los grandes
imperios, como el austrohúngaro o el ruso; en estos movimientos se expresaban tanto los reclamos en favor
del liberalismo político como la afirmación de una autonomía cultural de tipo nacional, que ponía en cuestión la
misma existencia de esos imperios

Prof. Luis Cossio
Historia Social
Contemporánea
2º año
El Romanticismo fue un movimiento cultural que surgió como una forma de oposición a las ideas de la Ilustración del
siglo XVIII, sobre todo a lo que se consideraba "el frío predominio de la razón". Por el contrario, los románticos creían
en la sensibilidad del hombre como un aspecto central de la condición humana. Así, frente a lo objetivo,
resaltaban lo subjetivo y el mundo interior; frente a las reglas que fijaban modelos para la creación, impulsaban la
libertad creativa. El movimiento se transformó en una actitud ante la vida, en una postura de rebeldía frente a las
normas establecidas.
Si bien el Romanticismo no conformó partidos políticos y es difícil de caracterizar políticamente -entre los románticos
hubo republicanos, liberales, socialistas, etc.-, uno de los aspectos que hicieron de este movimiento algo novedoso y
atrayente fue su rechazo a la monarquía de tipo absoluto y a las fronteras establecidas en el Congreso de Viena
que negaban, en muchos casos, la identidad nacional al incluir en un mismo Estado a grupos de diferentes lenguas y
culturas.
El Romanticismo creía, por el contrario, en la necesidad de construir Estados nacionales. Los románticos apoyaron la
idea de nación pues la consideraban la forma de representación más pura de los pueblos. El auge de estas ideas se
dio en la primera mitad del siglo XIX y coincidió con las oleadas revolucionarias.
Otras características del movimiento romántico son:
•La nostalgia de un mundo preindustrial.
•La estética del arte gótico y la revaloración de la Edad Media.
•El gusto por lo exótico y lo distante.
•El rescate de los marginados.
•El interés por la historia y por las tradiciones populares, para las que acuñaron el término "folclore".
•La preferencia por el atardecer, los lugares brumosos, las ruinas del pasado y por los paisajes rurales tormentosos.
La pintura
La pintura de esta etapa pretende mostrar los grandes acontecimientos de la época desde la perspectiva individual del
artista. En el aspecto temático, los románticos situaban el tema del paisaje por encima de cualquier otro, ya que
trataban de encontrar en la belleza de la naturaleza el mensaje de Dios.
Dentro de este género también se pintaron situaciones fantásticas y paisajes exóticos, como forma de manifestar
interés por las civilizaciones y las culturas no occidentales. También se representaron con frecuencia temas
relacionados con el mundo medieval (catedrales o abadías en ruinas, por ejemplo) y temas históricos nacionales.
Tampoco faltaron las alusiones a la locura, el amor y la muerte.
En el aspecto técnico, las figuras muestran gran movimiento, los colores son brillantes y se despliegan luces en los
horizontes. Entre los artistas románticos se destacan los franceses Eugéne Delacroix y Théodore Géricault, cuyos
cuadros expresaron sentimientos extremos y apasionados, y hasta cierta violencia. En la obra del alemán Caspar D.
Friedrich y del inglés Joseph M. W. Turner, los paisajes se cargan de subjetividad, espiritualidad y poesía. El
movimiento y la acción en muchos casos dominaron las escenas, como en Turner

La burguesía y la carrera abierta al talento
La sociedad del Antiguo Régimen era concebida
como una estructura estática. Si bien existía cierta
movilidad social, no era vista con buenos ojos
porque se apartaba de la idea de la desigualdad
natural y del predominio del estamento por sobre el
individuo. Una larga lista de quejas se elevaba
diariamente a los reyes que, como los de Francia o
España, ennoblecían a los plebeyos con frecuencia.
Por el contrario, la nueva sociedad nacida de la
"doble revolución" multiplicó las posibilidades reales
para la movilidad social y transformó la llamada
"carrera abierta al talento" en uno de los argumentos
centrales para construir su imagen.
La primera y más importante carrera abierta al
talento eran los negocios. La Revolución Industrial
aumentó las riquezas de quienes se pusieron al
frente de las primeras industrias y también permitió
que muchas más personas se enriquecieran. Los
cada vez más abundantes nuevos ricos constituían
la prueba evidente de esta carrera de ascenso.
También era posible ascender socialmente
mediante los estudios superiores que, a su vez,
permitían el ingreso a la actividad política, a las
profesiones liberales (abogados, médicos) o a los
cargos burocráticos en las empresas y el Estado.
El Ejército y la Armada, dos de los bastiones
más exclusivos reservados tradicionalmente a la
nobleza, se abrieron también a otras clases sociales
y permitieron el desarrollo de brillantes carreras,
comenzando por el ejemplo más conocido y
espectacular de esa época: el del joven teniente
Napoleón Bonaparte que llegó a ser emperador de
Francia.
Obviamente, estas posibilidades de ascenso
social no estaban en realidad abierta a todos y, por
cada uno que triunfaba, eran muchos los que se
quedaban en el camino. Sin embargo, en relación
con el pasado, el grado de apertura era tan grande
que permitía pensar que cualquiera que dispusiese
de un mínimo de talento podía enfrentarla con éxito.
El recuerdo de la Revolución Francesa provocó
el temor histérico de los gobiernos de Europa ante
cualquier tipo de movimiento político que
incorporara en sus filas a los grupos populares. En
consecuencia, la actitud gubernamental más
habitual frente a los luchas y los reclamos obreros y
la presencia de los nuevos sindicatos fue la
prohibición y la represión, aunque con diversos
matices según quién administrara el gobierno. Para
los obreros, estos matices resultaban poco
significativos ya que pensaban que por más justa o
pacífica que pudiera ser una protesta, siempre podía
implicar para ellos la prisión o incluso la muerte.
Para los obreros, la lección había sido clara: los
gobiernos no representaban los intereses de todos
los sectores, sino que existían para beneficiar a los
industriales que los explotaban; cambiar esta
situación se transformó con el tiempo en otro de sus
objetivos, de allí su constante apoyo a los
movimientos que bregaban por la ampliación del
sufragio.
Prof. Luis Cossio
Historia Social
Contemporánea
2º año
Fuente: Privitello, Luciano y otros: Historia del mundo
contemporáneo. Bs. As., Santillana, 2002

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Historia Social
Contemporánea
2º año
La Etapa de la consolidación burguesa
Después de 1830 quedaron planteados diversos conflictos o cuestiones que continuaron
agudizándose a lo largo del siglo XIX:
la cuestión política,
la cuestión nacional y
la cuestión social.
Estos problemas impusieron una profunda reflexión a los hombres de la época, conmocionados
por las exigencias del nuevo orden económico y social. Sus reflexiones generaron diferentes
concepciones sobre la realidad, apoyadas muchas veces en los postulados de la Revolución
Francesa de 1789.
También el decidido avance de la ciencia y la tecnología contribuyó a alterar la imagen del
universo, de la sociedad y su evolución histórica, y del hombre en sí mismo.
Alguna de las teorías que tratamos en este tema, como el liberalismo y el nacionalismo, dejaron su
impronta en los movimientos de la época, especialmente durante las revoluciones americanas, las
revoluciones del '30 y las del '48, y guiaron el desarrollo político de la segunda mitad del siglo XIX.
Otras, como el socialismo, dejaron sentir su influencia especialmente durante las últimas décadas
del siglo. Pero tanto unas como otras nos ayudan a comprender mejor el convulsionado mundo
que nos toca vivir hoy.
Tras las revoluciones de 1848, cuando se hizo evidente el peligro de una insurrección popular, la
burguesía dejó de ser revolucionaria y descubrió que sus demandas esenciales podían
satisfacerse dentro de un marco legal que garantizara la estabilidad social.
La fórmula de la soberanía popular fue
restringida al establecerse el sufragio
censatario, que desplazó de la
participación a la mayoría de los
individuos no propietarios.
Controlando el poder político en los países
más modernos de Europa occidental,
la burguesía implantó el sistema liberal,
que constituyó la expresión de sus intereses
económicos y políticos.
Se controló la voluntad general a través de un
régimen electoral restringido y se
reconocieron los derechos individuales por
un sistema de garantías que limitaba las
atribuciones del poder ejecutivo, en beneficio
del poder legislativo.
•En los países que tenían monarquías se exigió al rey el acatamiento de una constitución y se estableció la
división de poderes, que hacía al ejecutivo responsable ante el legislativo. De este modo se pusieron en
funcionamiento un conjunto de instituciones y mecanismos que tendieron a la conservación del poder en
manos de los burgueses.
•A partir del avance de la cuestión social, el liberalismo se fue adaptando progresivamente a la nueva
situación, especialmente en los países de mayor desarrollo económico, en los que llegaron a implantarse el
sufragio universal y el sistema democrático.

Liberalismo Político
Prof. Luis Cossio
Historia Social Contemporánea
2º año
El liberalismo, surgido en el siglo XVIII, sostenía que la sociedad está formada por
individuos, cuyas libertades deben respetarse al máximo en el marco de las leyes. Frente al
absolutismo, los liberales sostenían la existencia de derechos individuales, políticos y económicos
que eran propios de todo hombre sin distinción, que las leyes debían reconocer. Así quedó
proclamado por los independentistas estadounidenses y los revolucionarios franceses en 1789. Sin
embargo, la Revolución Francesa y sus movilizaciones populares llevaron a que muchos burgueses
liberales vieran un peligro en la "irracionalidad de las masas", que durante el período del terror
habían desconocido las libertades individuales. A partir de la Restauración, muchos liberales
dejaron entonces de considerar las libertades políticas como un derecho de todos los miembros de
sociedad y lo restringieron a los sectores más acomodados económicamente y más educados.
En Francia, el político y jurista Benjamín Constant (1767-1830) afirmaba que el sufragio
no era un derecho para la mayoría de la población, sino una obligación para ciertos ciudadanos que
reunían las condiciones necesarias para votar. El político e historiador Francois Guizot (1787-
1874) defendía la idea de que solo los que ahorraban y se enriquecían debían tener participación
política.
En Gran Bretaña, la corriente liberal iniciada por el filósofo Jeremy Bentham (1748-1832),
conocida como utilitarismo, consideraba que la organización social se basaba en la utilidad o
conveniencia de los individuos que la formaban. Negaba que los derechos políticos y económicos
fuesen naturales y sostenía que eran establecidos por la sociedad, en función de esa conveniencia.
Otro filósofo y economista liberal británico, John Stuart Mili (1806-1873), continuó los planteos de
Bentham, al considerar que la libertad de cada individuo está limitada por la libertad de los demás.
El utilitarismo sostenía también que las libertades políticas son un derecho de las "sociedades
civilizadas", concepto que aplicaba a países europeos como Gran Bretaña y Francia, pero no a los
pueblos que consideraba "bárbaros" o "primitivos", como los asiáticos y africanos. Estas ideas
tuvieron gran influencia entre los liberales latinoamericanos de su época.
Con estos cambios de concepción, muchos liberales formaron parte de los gobiernos de la
Restauración y, en Francia, fueron la principal fuerza política de la "Monarquía de Julio". Otros, en
cambio, mantuvieron las ideas de libertad e igualdad que venían de la Ilustración y de la Revolución
Francesa. Por ejemplo, en Italia, Giuseppe Mazzini (1805-1872), miembro de las hermandades
carbonarias, luchó por la constitución de una república, al igual que los republicanos demócratas
en Francia
Aspectos Cambios propugnados Contradicciones
Jurídico •El Contrato reemplazó al “status”
como organizador de las relaciones
sociales.
Religioso •Reemplazo de la uniformidad por la
variedad de credos.
Político •Promovió al estado en reemplazo
del imperio y el papado.
Económico •La valorización de la riqueza, el
“librecomercio”
Mental •Refuerzo de la idea de “progreso”
factible de alcanzar mediante la
perfectibilidad de la razón; y la
primacía de la iniciativa individual
(lo que garantiza el espíritu
capitalista).
•La legislación centrada en la
acumulación de propiedad se contrapuso
a la desprotección del proletariado.
•Se impuso la disciplina del Mercado por
encima de regulaciones morales y
religiosas.
•El estado se convertirá en instrumento de
clase y consolidará la propiedad privada
•Conformación del mercado mundial y las
implicaciones nacionalistas.
•El progreso es entendido solo en función
de los intereses de las clases dominantes.
Los derechos del individuo se
contraponen a los derechos de la
comunidad.

Para los pensadores de
la ilustración
Para los pensadores del
Romanticismo
Para los historiadores:
Estado - nación
La opinión de un nacionalista italiano
Por eso Italia será una: sus condiciones
geográficas, su lengua y su literatura; las
necesidades de defensa y de poder político; el
deseo de las poblaciones, los instintos
democráticos innatos del pueblo, el
presentimiento de un progreso al que todas las
fuerzas y las facultades del país deben contribuir;
la conciencia de que algo ha comenzado en
Europa y de las grandes cosas que tiene todavía
Italia que cumplir en el mundo, todo señala ese
objetivo.
Mazzini "Sobre la unidad de Italia”, 1834
El nacionalismo
Nación: cuerpo político
estatal, compuesto de
individuos libres e iguales.
Separación entre el cuerpo
político (Estado) del conjunto
de personas que comparten
un pasado y cultura común
(Nación)
Proceso de construcción social (proyecto de
dominación que genera respaldos y
resistencias)
Impone unidad
soberana
Difunde identidad
colectiva
Monopolio de
coerción
institucionalizada
Prof. Luis Cossio
Historia Social
Contemporánea
2º año
Nacionalismo liberal
Nacionalismo cultural
Instituciones
legitimadas
Sentido de
pertenencia
Fuerza
pública
La resistencia a las conquistas napoleónicas y a los cambios fronterizos dispuestos en el Congreso de Viena
contribuyeron a fomentar el nacionalismo al provocar una reacción patriótica entre los pueblos. También los intereses
de la burguesía eran proclives al nacionalismo, ya que al identificar la nación con el estado, los límites territoriales del
mismo definirían el área de un mercado integrado y homogéneo de los diferentes productos nacionales.
Apuntalaron además al nacionalismo los apoyos ideológicos del liberalismo, que amplió la idea del derecho a la
libertad de la persona al derecho a la libertad de la nación, y el Romanticismo, que ayudó a concretar el sentimiento
nacional. El pensamiento romántico, con su réplica a la concepción individualista de la Ilustración, afirmó el estrecho
vínculo del hombre con un determinado contexto histórico y social. Se identificó a la sociedad con un organismo
dotado de vida propia, independiente de la de los individuos que la conformaban, y se utilizaron los términos de pueblo
y nación para designarla.
La idea de nación no siempre se entendió de la misma manera, sino que hubo distintas concepciones sobre el término.
Los alemanes, como Herder y Fichte, consideraron a la nación como un ser vivo que nacía y crecía por el impulso de
una fuerza superior inconsciente en el alma de los pueblos: el espíritu nacional. La presencia del espíritu nacional se
reconoce a través de determinados signos exteriores, como la comunidad de lengua y la fidelidad a las costumbres y
tradiciones. Estaban dispuestos a una unidad nacional bajo el SIGNO MONARQUICO.
Otros consideraron que para la existencia de la nación es indispensable la voluntad de vivir en común. Esta doctrina
toma de la filosofía política del siglo XVIII el derecho de cada pueblo a elegir su futuro político. Ejemplos de esta
concepción fue el pensamiento de Mazzini y el de Ernest Renán. La mayoría de sus seguidores eran partidarios de
establecer una REPUBLICA.
En un principio, el nacionalismo se expandió entre grupos intelectuales y luego tomó un carácter político, con el fin de
encauzar y hacer realidad las aspiraciones colectivas.
Más tarde, los grupos nacionalistas organizaron la acción combativa y los levantamientos armados en la
clandestinidad, por medio de sociedades secretas (Carbonarios, La Joven Italia, etc.).
En algunos casos, la cuestión política y la cuestión nacional se combinaron y los movimientos de carácter nacional
adoptaron las ideas liberales.

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Historia Social
Contemporánea
2º año
El socialismo
El socialismo se manifiesta como una ideología creadora de “mitos políticos”, en la que se plantea
el desarrollo de una sociedad en la cual los trabajadores son dueños del poder y lo ejercen
democráticamente, un Estado en el que la distribución de los bienes será en función del trabajo y
de las necesidades. Es ante todo una corriente antiliberal, que enarbola una triple protesta:
•Moral: rechazando los males que el liberalismo acepta (desigualdad, explotación,
acumulación de riquezas).
•Económica: la libre competencia no lleva a una justa distribución de la riqueza, sino a un
agravamiento de las condiciones sociales.
•Política: buscando la ampliación en la participación política por parte de las clases sociales
excluidas.
Por lo tanto el socialismo es la síntesis de esas tres corrientes, dentro de las cuales se
diferencian interpretaciones de distintos pensadores.
El socialismo utópico
Nace como el primer principio crítico de la sociedad capitalista, exaltando un mundo perfecto
sin llegar a determinar cómo materializarlo. Una característica en común de esta corriente es la
fé excesiva en el deseo de progreso y de renovación humana. En otras palabras, el hombre es
bueno, posee un afán de sociabilidad y cooperación. La sociedad capitalista (donde están
presentes el lucro y la propiedad privada) es lo que genera la perversión de la persona
humana. Rechazan el compromiso, mantienen la incertidumbre de propósitos y la indefinición
de plataformas políticas de cambio.
•Conde de Saint Simon: partidario de la aplicación práctica del cristianismo, planteaba que la
fraternidad debía ser el motor de la actividad económica, reemplazando el lucro. En la sociedad
ideal que concebía, la herencia debía ser prohibida, la remuneración debía ser de acuerdo a la
capacidad de cada uno y el gobierno debía estar en manos de científicos (los cuales debían
estudiar y solucionar los problemas colectivos).
•Charles Fourier: Concibe la idea de crear Falangsterios, es decir comunidades cooperativas
de 1500 a 1600 personas, las cuales tendrían ingresos mínimos y equitativos. La base
económica estaría en la agricultura, la propiedad privada se repartiría en acciones, el trabajo
estaría distribuido de tal forma que cada uno pudiese realizar la actividad que le resultara más
grata (lo que aumentaría la productividad) y se fomentaría la educación vocacional.
Falansterio Comunidad de New Lannark

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2º año
El socialismo científico
En respuesta a los socialistas utópicos, Carlos Marx propone un método científico para llegar al
comunismo. Critica a los utópicos su incapacidad para trasladar a la práctica sus ideas, y el
papel meramente contemplativo que le dan a la clase obrera. En sus planteos teóricos se verá
acompañado de Federico Engels, y juntos redactan el Manifiesto Comunista (1848).
El materialismo histórico: El pensamiento político marxista procede de una teoría filosófica que
combina el materialismo con la dialéctica. El materialismo explica todos los fenómenos a partir
de un solo principio, la materia. La dialéctica busca la verdad a través de las contradicciones
inherentes en el razonamiento y superándolas. Por lo tanto se presenta como una ciencia que
estudia las leyes de la evolución del mundo objetivo y su reflejo en la conciencia humana.
Aplicando estos principios al estudio de las leyes que gobiernan la sociedad humana el
materialismo histórico cree descubrir la lógica interna de los procesos históricos, y explicarlos
para comprender el pasado y el presente, pero también prever el futuro.
Todas las relaciones sociales tienen su fundamento en los hechos económicos. Dependen
del modo de producción, constituido por las fuerzas productivas (medios de producción, hombres
que los manejan) y por las relaciones de producción (relaciones que se establecen entre los
hombres y que comprenden las formas de propiedad y de distribución de los productos). El
régimen económico, por lo tanto, es la base de la conciencia social, es decir de las ideas, de las
relaciones y las instituciones sociales. El modo de producción constituye, entonces, la
infraestructura sobre la que se eleva la superestructura jurídica y política, y ambas permiten
definir a la sociedad. Cuando cambia el modo de producción, cambia la superestructura. La
historia se presenta así como la sucesión de cinco modos de producción: comuna primitiva,
esclavitud, feudalismo, capitalismo y socialismo.
Superestructura jurídico política Superestructura
Relaciones de producción
Modo de producción
Formas de Propiedad
Formas de distribución
Infraestructura
La revolución social. En el desarrollo de las sociedades existen contradicciones entre las fuerzas
productivas y las relaciones de producción, que se desarrollan a ritmos diferentes. Esto explica las
crisis, las revoluciones sociales que destruyen las relaciones de producción y la superestructura
correspondiente para reemplazarlas por nuevas relaciones acorde con el carácter de las fuerzas
productivas y por una nueva superestructura. De esta manera, la clase que se hizo cargo del poder
en cada etapa histórica crea nuevos lazos de dominación para justificar su autoridad sobre las otras
clases sociales. La revolución final es aquella por el cual el proletariado derribará a la burguesía. La
victoria de aquél sobre ésta es inevitable por las leyes del materialismo dialéctico.

El ejército
Los huelguistas
Galeras
Movimiento
frenético
Huelga en usinas Creusot (grabado
de Doré)
La fábrica
Los barrios obreros
La Bolsa de París en un grabado de
Doré
Especulación
financiera
Sobretodos
Bastones
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2º año
El realismo social: una de las
vertientes de la pintura buscaba
retratar la aguda contradicción de
clases que se daba en Europa
No son los bajos salarios los que constituyen el mal
fundamental, sino el sistema asalariado mismo”.
F. Engels
¡Proletarios del mundo, uníos!.
Marx y Engels. Manifiesto comunista.
“… el sometimiento económico del trabajador a los
monopolizadores de los medios de trabajo es la base de
la servidumbre en todas sus formas, de toda miseria
social, de toda degradación intelectual y dependencia
política.
1° Internacional.
LECTURA Y
ACTIVIDADES
1.A partir de las dos versiones de La
Internacional, determinar los
elementos que diferencian al
socialismo del anarquismo
2.Lee el texto de Norberto Bobbio
sobre Marx y el problema del estado.
•Señala los puntos principales de la
critica a la concepción hegeliana del
estado.
•Que elementos permiten caracterizar
al estado como una superestructura.
•Porque y como el estado burgués
ejerce el papel de dominación de
clases.
•¿Por qué la dictadura del proletariado
es considerada una etapa de
transición?
•Explica la diferencia entre la
concepción anarquista de destrucción
del estado, y la marxista de extinción
del mismo

La dictadura del proletariado. El proletariado debe convertirse en clase dominante e instalar
una dictadura, pues deberá quebrar la inevitable resistencia de la burguesía. Deberá instalar “un
poder de trabajadores dirigido por la clase obrera”. Sin embargo esta etapa sólo es transitoria, es
decir necesaria por un tiempo para llevar a cabo la transición de una sociedad capitalista al
comunismo.
La desaparición del estado. Cuando haya terminado la propiedad privada y los medios de
producción estén socializados, ya no existirán causas para un antagonismo entre clases. El
socialismo se encamina obligatoriamente hacia la desaparición del estado. “El gobierno de las
personas es reemplazado por la administración de las cosas y por la dirección de las operaciones
de producción. El estado desaparece”.
“La Internacional:
solidaridad de los trabajadores”
“Unidad de
los
trabajadores
del mundo”
Obreros preparados
para la lucha
Cartel alusivo al a I Internacional
“El trabajo es la base de la
riqueza”
El cuarto Estado. Pelliza de Volpedo. 1878
Rostros asimilados a
Marx y Engels
Protagonis
mo
de la mujer
y los niños
El carro de la
victoria proletaria
Obreros idealizados. heroicidad
La mujer
protagonista
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2º año

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2º año
El anarquismo
A diferencia del socialismo, el anarquismo plantea la posibilidad de lograr constituir una
sociedad sin estado, ya que éste es en definitiva el corruptor de la humanidad. Los anarquistas
consideran al capitalismo como producto del estado: por ello consideran como necesario prescindir
del gobierno, ya que éste es destructor de la armonía social.
El estado es condenado por Proudhom, ya que tomando de la familia el principio de
autoridad establece un sistema artificial que se reputa de orden natural, necesario a la humanidad.
Este sistema no puede ser corregido. Atacando sus abusos se agrava cada vez más.
Por ello es que cuestiona duramente a la democracia y al sufragio universal, al que
considera “excelente institución para hacer decir al pueblo no lo que piensa sino lo que se pretende
de él. Como si de la suma de una cantidad cualquiera de sufragios pudiese salir alguna vez la idea
general, la idea de pueblo.
• La sociedad es el movimiento perpetuo, no necesita que se la impulse ni que se le marque
el compás. Lleva en sí misma su resorte.
• Considera a la economía como el sustento de la sociedad. Esta economía se sostiene
gracias a la espontaneidad psicológica que llevará a los hombres a contraer acuerdos mutuos en
cuanto sean libres. La organización mutualista de la economía sustituirá la insolidaridad económica
del individualismo inorganizado por un liberalismo igualitario fundado en el crédito gratuito del
Banco del Pueblo y el intercambio natural de servicios.
• Los individuos constituirán grupos soberanos y unidades económicas más vastas, llamadas
comunidades agrícolas industriales formadas sobre la base del intercambio gratuito de servicios.
• En este caso la autoridad vuelve a encontrarse por entero en la familia, donde está
atemperada por el doble amor conyugal y paternal. El contrato de federación en la que debe
sustentarse una sociedad no implica sino limitados abandonos de la libertad individual.
• El resultado final del federalismo anarquista es, pues, la descomposición del estado en
múltiples grupos autónomos, que se administran a sí mismos. Los intereses generales resultan del
compromiso de los intereses locales.
Bakunin (1814-1876): reclama desde el
anarquismo el reconocimiento de la humanidad del
derecho humano y de la humana dignidad de todo
hombre. La finalidad del anarquismo colectivista es la
libertad de los individuos solidariamente con todo el
conjunto. La libertad sólo es posible por la sociedad. El
hombre no se hace hombre y no llega tanto a la
conciencia como a la realización de su humanidad sino
por medio de la sociedad y únicamente mediante la
acción colectiva de toda la sociedad. No se buscará
entonces la desaparición del estado por rebelión, sino por
un nuevo arreglo que excluye toda obligación.
La industria pertenecerá a innumerables
agrupaciones y su base principal será la comuna. Todas
las asociaciones serán libres y sus lazos voluntarios,
revocables, modificables. Habrá descentralización total,
autonomía y movilidad perpetuas. El régimen anarquista
no necesita constituciones, ya que reposa sobre las
profundas fuerzas del ser y de la sociedad.
Para desalojar del gobierno a los que poseen el
poder es necesario el uso de la violencia organizada, ya
que todo tipo de estratega es lícita para destruir la
opresión (huelga, boicot, terrorismo).

Versión socialista
LECTURA Y ACTIVIDADES
La cuestión política y social según el liberalismo
Arriba los pobres del mundo
En pie los esclavos sin pan
alcémonos todos al grito
¡Viva la Internacional!
Removamos todas las trabas
que oprimen al proletario,
cambiemos el mundo de base
hundiendo al imperio burgués.
Agrupémonos todos,
en la lucha final,
y se alzan los pueblos
por la Internacional. (Bis)
El día que el triunfo alcancemos
ni esclavos ni dueños habrá,
los odios que al mundo envenenan
al punto se extinguirán.
del mundo lanzados serán.
El hombre del hombre es hermano
derechos iguales tendrán
la Tierra será el paraíso,
de toda la Humanidad.
Agrupémonos todos
en la lucha final.
Y se alzan los pueblos
por la Internacional.
Agrupémonos todos
en la lucha final.
Y se alzan los pueblos ¡con valor!
por la Internacional.
La Internacional
Versión anarquista
:¡Arriba los pobres del mundo!
¡En pie los esclavos sin pan!
Alcémonos todos, que llega
La Revolución Social.
La Anarquía ha de emanciparnos
de toda la explotación.
El comunismo libertario
será nuestra redención.
Agrupémonos todos
a la lucha social.
Con la FAI lograremos
el éxito final.
Color de sangre tiene el fuego,
color negro tiene el volcán.
Colores rojo y negro tiene
nuestra bandera triunfal.
Agrupémonos todos
a la lucha social.
Con la FAI lograremos
el éxito final
Los hombres han de ser hermanos,
cese la desigualdad.
La Tierra será paraíso
libre de la Humanidad.
Agrupémonos todos
a la lucha social.
Con la FAI lograremos
el éxito final
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Historia Social
Contemporánea
2º año

•¿Cuál es la propuesta del anarquismo respecto a la
propiedad?
•¿Qué características tiene la sociedad perfecta para
Proudhom?
•Cuál es el medio de modificar las condiciones
sociales y económicas existentes, según el
pensamiento de Marx?
•Compara las posiciones entre sí. ¿Qué
diferencias se pueden encontrar entre ellas?
•¿Cuáles son las ventajas de la asociación
para Fourier?

LECTURA Y ACTIVIDADES
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Historia Social
Contemporánea
2º año
MARX Y EL PROBLEMA DEL ESTADO.
Por marxismo se entiende el conjunto de las ideas, de los conceptos, de las tesis, de las teorías, metodologías
científicas y de estrategia política, en general la concepción del mundo, de la vida asociada y de la política,
considerada como un cuerpo homogéneo de proposiciones hasta llegar a constituir una verdadera "doctrina", que se
puede extraer de las obras de Karl Marx y de Friedrich Engels. (…)
en el "Prólogo" de la Contribución a la crítica de la economía política (1859), (…) había llegado a la conclusión de
"que tanto las condiciones jurídicas como las formas políticas no podían comprenderse por sí mismas ni a partir de lo
que ha dado en llamarse el desarrollo general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida". Para reconstruir el pensamiento de Marx alrededor del estado es necesario por lo
tanto recurrir a los señalamientos dispersos que se encuentran en las obras económicas, históricas y políticas: aunque
después de su obra juvenil de crítica de la filosofía del derecho de Hegel no exista una obra de Marx que trate
específicamente el problema del estado, no hay de igual modo obra de la cual no se puedan extraer sobre este mismo
problema pasajes relevantes e iluminadores..
Partiendo de la crítica de la filosofía del derecho y del estado de Hegel, que lo lleva a una inversión de la relación
tradicional entre sociedad (natural o civil) y estado, Marx propone una teoría del estado estrechamente vinculada con
la teoría general de la sociedad y de la historia, que él extrae del estudio de la economía política. Esta teoría general le
permite dar una interpretación y hacer una crítica del estado burgués que le es contemporáneo en las diversas formas
en las que se presenta y dar una interpretación y formular algunas propuestas relativas al estado que deberá seguir al
estado burgués; finalmente le permite deducir el fin o la extinción del estado. De todo esto se deduce que para una
exposición lo más sistemática posible de las líneas generales de la teoría marxiana del estado es necesario tocar los
siguientes 5 puntos: primero, crítica de las teorías precedentes, en particular de la teoría hegeliana; segundo, teoría
general del estado; tercero, teoría del estado burgués en particular; cuarto, teoría del estado de transición; quinto,
teoría de la extinción del estado.
1- Crítica de Hegel: En Crítica de la Filosofía del derecho público de Hegel cuestiona el método especulativo de
Hegel, es decir del método según el cual lo que debería ser el predicado (la idea abstracta), se convierte en el sujeto, y
lo que debería ser el sujeto (el ser concreto), se convierte en el predicado. (…) En un parágrafo de La Sagrada Familia
(1845) Marx, después de haber ilustrado con otro ejemplo el mismo tipo de inversión (para el filósofo no especulativo
la pera es una fruta, mientras para el filósofo especulativo el fruto se plantea como una pera), explica que esta
operación consistente en concebir la sustancia como sujeto (mientras que debería ser el predicado) y el fenómeno
como predicado (mientras debería ser el sujeto) "forman el carácter esencial del método hegeliano" (p. 125).
(…) Lo que Marx critica y rechaza es el mismo planteo del sistema de la filosofía del derecho hegeliana fundado
sobre la prioridad del estado sobre la familia y sobre la sociedad civil (es decir sobre las esferas que históricamente
preceden al estado), prioridad que Hegel afirma sin observar y sin respetar la realidad histórica de su tiempo ni
estudiar cómo efectivamente se forma el estado moderno sino que la deduce de la idea abstracta de estado como
totalidad superior y precedente a sus partes.
(A partir de esto), Marx cuestiona la concepción del estado como organismo, la exaltación de la monarquía
constitucional, la interpretación de la burocracia como clase universal, la teoría de la representación por estratos
contrapuesta al sistema representativo que había nacido con la revolución francesa. Es necesario destacar
particularmente que el rechazo del método especulativo de Hegel lleva a Marx a invertir la relación entre sociedad civil
y estado, que de este método es una consecuencia, a detener su atención mucho más sobre la sociedad civil que
sobre el estado, y por lo tanto a entrever la solución del problema civil no en la subordinación de la sociedad civil al
estado sino (por el contrario), en la absorción del estado por parte de la sociedad civil, en lo que consiste la
"verdadera" democracia, de la cual los franceses dicen que en la misma "el estado político perece" (ibid., p. 42), y cuya
institución fundamental, el sufragio universal, tiende a eliminar la diferencia entre estado político y sociedad civil,
colocando "dentro del estado político abstracto la instancia de la disolución del mismo, así como igualmente la
disolución de la sociedad civil" (ibid., p. 135).
2- El estado como superestructura: Marx considera al estado (entendido como el conjunto de las instituciones
políticas, en el que se concentra la máxima fuerza imponible y disponible en una determinada sociedad), pura y
simplemente como una superestructura respecto de la sociedad pre-estatal, que es el lugar donde se forman y se
desarrollan las relaciones materiales de existencia; y en cuanto superestructura destinado a desaparecer a su vez en
la futura sociedad sin clases. Mientras que la filosofía de la historia de los escritores precedentes (…) procede siempre
hacia un mayor perfeccionamiento del estado, la filosofía de la historia de Marx procede inversamente hacia la
extinción del estado. (…) en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 Marx expresa este concepto fundamental
según el cual el estado no es el momento subordinante sino que es el momento subordinado del sistema social
tomado en su conjunto, afirmando que "la religión, la familia, el estado, el derecho, la moral, la ciencia, el arte, etc., no
son sino formas especiales de la producción, hallándose sometidas a su ley general" (p. 378).

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Historia Social Contemporánea
2º año
Aún más clara y ampliamente en la gran obra inmediatamente sucesiva, La ideología alemana (1845-1846): "La vida
material de los individuos, que en modo alguno depende de su simple Voluntad', su modo de producción y la forma de
intercambio, que se condicionan mutuamente, constituyen la base real del estado y se mantienen como tales en todas
las fases en que siguen siendo necesarias la división del trabajo y la propiedad privada, con absoluta independencia
de la voluntad de los individuos. Y estas relaciones reales, lejos de ser creadas por el poder del estado, son (por el
contrario) el poder creador de él" (p. 386).
"Sólo la superstición política se figura, aún hoy, que el estado debe mantener ligada la vida burguesa, cuando en
realidad es la vida burguesa la que mantiene la cohesión del estado" (p. 139). Respecto de las relaciones entre
estructura y superestructura el pasaje importante es el famoso del "Prólogo" a la Contribución a la crítica de la
economía política: "La totalidad de esas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la
base real sobre la cual se alza un edificio [Über-bau] jurídico y político, y a la cual corresponden determinadas formas
de conciencia social. El modo de producción de la vida material determina [bedingen] el proceso social, político e
intelectual de la vida en general" (p. 4).
3- El estado burgués como dominio de clase: El condicionamiento de la superestructura política por parte de la
infraestructura económica, se manifiesta en el hecho de que ésta es el lugar donde se forman las clases sociales y se
revelan sus antagonismos. Y el estado es el aparato, o el conjunto de los aparatos, de los cuales el determinante es el
aparato represivo (el uso de la fuerza monopolizada), cuya función principal es (…) impedir que el antagonismo
degenere en lucha perpetua (que sería un retorno puro y simple al estado de naturaleza), no ya mediando los intereses
de las clases contrapuestas sino reforzando, es decir contribuyendo a mantener, el dominio de la clase dominante
sobre la clase dominada. En el Manifiesto del partido comunista el "poder político" se define con una fórmula que se ha
convertido en clásica: "el poder de una clase organizado para oprimir otra".
(…) Marx afirma en La ideología alemana que el estado "no es más que la forma de organización que los burgueses
se dan por necesidad, tanto hacia el exterior como hacia el interior, a fines de garantizar recíprocamente su propiedad
y sus propios intereses". (…) "El estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus
intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una época" (La ideología alemana, p. 71).
Que en ciertos periodos de crisis (en los que el conflicto de clases se hace más agudo), la clase dominante ceda o se
vea obligada a ceder el propio poder político directo, que ejerce a través del parlamento (…) a un personaje que
aparece más allá de las partes, como sucedió en Francia después del golpe de estado del 2 de diciembre de 1851 que
dio el poder supremo a Luis Napoleón, no significa de ninguna manera que el estado cambie su verdadera naturaleza:
lo que sucede en este caso (el llamado "bonapartismo”) es pura y simplemente el pasaje de las prerrogativas
soberanas (en el interior del mismo estado burgués), del poder legislativo al poder ejecutivo (representado por el
regente de la administración pública).
Ésta sustitución de un poder por otro puede dar la impresión de que el estado se haya convertido en independiente de
la sociedad civil: y (en cambio) incluso esta forma extraordinaria de "despotismo individual" no puede sostenerse si no
se apoya en una determinada clase social. (…). Bonaparte siente, observa Marx, que "se cree llamado a garantizar el
'orden burgués'" (ibid., p. 495), aun si después, sumido en las contradicciones de su papel de mediador más allá de las
partes, es decir de un papel cuyo ejercicio y cuyo éxito han sido convertidos en impracticables por las condiciones
subjetivas de. la sociedad de clase (…). En realidad si la burguesía renuncia al propio poder directo (al régimen
parlamentario), para confiarse al dictador, esto sucede porque considera (aun haciendo un cálculo que después
resultará equivocado) que en un momento difícil el dictador asegura su dominio en la sociedad civil, porque es el
dominio lo que cuenta (…) es decir "confiesa", como dice Marx, "que para mantener intacto su poder social tiene que
quebrantar su poder político", o más vulgarmente, "que para salvar la bolsa, hay que renunciar a la corona" (ibid, p.
447).
4- Teoría del estado de transición: (…) Marx da una confirmación precisa en oportunidad en que plantea el problema
del pasaje del estado cuya clase dominante es la burguesía al estado cuya clase dominante será el proletariado. Sobre
este problema lo hará meditar sobre todo el episodio de la Comuna de París (marzo-mayo 1871). En una carta a
Ludwig Kugelmann del 12 de abril de 1871 reafirma que "el próximo intento de la revolución francesa no consistirá en
transferir de una mano a otra la máquina militar y burocrática, como ha sucedido hasta el momento, sino en destruirla,
que ésa es la condición preliminar de toda revolución popular en el continente" (Cartas a Kugelmann, p. 139). Precisa
por lo tanto que el objetivo al que tienden los parisienses sublevados es justamente éste: no tienden a adueñarse del
apáralo burgués sino que tratan de "quebrarle". En las consideraciones sobre la Comuna, Marx vuelve frecuentemente
sobre este concepto: en un momento dice que la unidad de la nación se debe convertir en una realidad "al destruir el
poder del estado, que pretendía ser la encarnación de aquella unidad independiente y situado por encima de la misma
nación, en cuyo cuerpo no era más que una excrecencia parasitaria“. A veces habla de la Comuna como de una nueva
forma de estado que "quiebra" el moderno poder estatal, y que sustituye con “la autoadministración de los productores"
al viejo gobierno centralizado (La guerra civil en Francia, en K. Marx y F. Engels, Obras escogidas a, p. 234).
Parece por lo tanto que para Marx la dependencia del poder estatal respecto del poder de clase es tan estrecha que el
pasaje de la dictadura de la burguesía a la dictadura del proletariado no puede ocurrir simplemente a través de la
conquista del poder estatal, es decir de ese aparato que la burguesía ha utilizado para ejercer el propio dominio, sino
que exige la destrucción de aquellas instituciones y su sustitución con instituciones completamente diferentes.

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2º año
. Si el estado fuese solamente un aparato neutral (…) la conquista de este aparato o incluso solamente la penetración
en el mismo sería suficiente por sí mismo a modificar la situación existente. El estado no es una máquina que cada
uno puede utilizar a su placer: cada clase dominante debe forjar la máquina estatal según sus propias exigencias.
Sobre los caracteres del nuevo estado Marx da algunas indicaciones sugeridas justamente por la experiencia de la
Comuna (…): supresión del ejército permanente y de la policía pagada y sustitución de ambos por el pueblo armado;
funcionarios electos o colocados bajo el control popular (responsables y revocables); jueces electivos irrevocables;
sobre todo sufragio universal para la elección de los delegados con mandato imperativo y por lo tanto revocables;
abolición de la alardeada pero ficticia separación de los poderes ("la Comuna no había de ser un organismo
parlamentario, sino una corporación de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo") ; y finalmente una amplia
descentralización que permita reducir a pocas y esenciales las funciones del gobierno central ("Las pocas pero
importantes funciones que aún quedarían para un gobierno central [...] serían desempeñadas por agentes comunales
y, por tanto, estrictamente responsables") (ibid., pp. 233-234). Marx llamó a esta nueva forma de estado "gobierno de
la clase obrera" (ibid., p. 236), mientras Engels, en la introducción a una reedición de los escritos marxianos sobre la
guerra civil en Francia, la llamó con fuerza y con intención provocadora "dictadura del proletariado“(…). Parece que
Marx ha hablado por primera vez de "dictadura del proletariado" en sentido propio en una conocida carta a Joseph
Weydemeyer del 5 de marzo de 1852 donde confiesa no haber sido el primero en demostrar la existencia de las clases
y se reconoce el único mérito de haber demostrado: "Primero, que la existencia de las clases sólo va unida a
determinadas fases del desarrollo histórico de la producción; segundo, que la lucha de las clases conduce,
necesariamente, a la dictadura del proletariado; tercero, que esta misma dictadura no constituye de por sí más que el
tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases". La expresión es, por decirlo de alguna
manera, consagrada en la Crítica del programa de Gotha (1875): "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista
media el periodo de la transformación revolucionaria de la primera en la segunda. A este periodo corresponde
también un periodo político de transición, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del
proletariado" (Obras escogidas, m, p. 23).
5- Teoría de la extinción del estado: Todos los estados que han existido han sido siempre dictadura de una clase. A
esta regla no es una excepción el estado en el que el proletariado deviene clase gobernante pero a diferencia de la
dictadura de otras clases (que han sido siempre dictaduras de una minoría de opresores sobre una mayoría de
oprimidos) la dictadura del proletariado (en cuanto dictadura de la gran mayoría de los oprimidos sobre una minoría de
opresores destinada a desaparecer), es todavía una forma de estado. Pero de tal modo que (teniendo como objetivo
la eliminación del antagonismo de clase) tiende a la gradual extinción de ese instrumento de dominio de clase que es
justamente el estado. La primera indicación de la desaparición del estado se encuentra en la última página de la
Miseria de la filosofía: "En el transcurso de su desarrollo, la clase trabajadora sustituirá la antigua sociedad civil por
una asociación que excluya las clases y su antagonismo; y no existirá ya un poder político propiamente dicho" (p. 159).
El Manifiesto introduce el tema de la desaparición del estado en el propio programa: "Si en la lucha contra la burguesía
el proletariado se constituye indefectiblemente en clase;si mediante la revolución se convierte en clase dominante y
suprime por la fuerza las (…) viejas relaciones de producción; suprime las condiciones para la existencia del
antagonismo de clase y de las clases en general y (por lo tanto) su propia dominación de clase" (en K. Marx y F.
Engels, Obras escogidas, p. 130). El análisis que Marx realiza en La guerra civil en Francia de la nueva forma de
gobierno de la Comuna demuestra que él individualiza la novedad de la misma respecto de todas las formas de
dominio precedentes, justamente en el hecho de que contiene en embrión las condiciones para la gradual
desaparición del estado como mero instrumento de represión: la Comuna fue "una forma política perfectamente
flexible, a diferencia de las formas anteriores de gobierno, que habían sido fundamentalmente represivas" (ibid., p.
236). El estado en el que la clase dominante es el proletariado no es por lo tanto un estado como todos los otros
porque está destinado a ser el último estado: es un estado de "transición" a la sociedad sin estado. Y es un estado
diferente de todos los otros porque no se limita a adueñarse del estado existente sino que crea uno nuevo; y crea uno
tan nuevo que coloca las condiciones para el fin de todos los estados. El estado de transición está caracterizado por
dos elementos diferentes que se deben mantener bien distinguidos: el mismo, aun destruyendo el estado burgués
precedente, no destruye al estado en cuanto tal. Y sin embargo, construyendo un nuevo estado, coloca ya los
fundamentos de la sociedad sin estado.
Estos dos caracteres sirven para distinguir la teoría de Marx, por una parte, de la socialdemócrata y, por otra, de la
anarquista. La primera sostiene que la tarea del movimiento obrero es la de conquistar el estado (burgués) desde el
interior, y no de "quebrarlo"; la segunda sostiene que se puede destruir al estado en cuanto tal sin pasar a través del
estado de transición. Ante la teoría socialdemócrata Marx sostiene que el estado (burgués) no se puede conquistar
sino que debe ser primeramente destruido; contra la teoría anarquista sostiene que lo que debe ser destruido no es el
estado en si, sino justamente el estado burgués; porque el estado en cuanto tal, una vez destruido el estado burgués,
está destinado a la extinción. Manteniendo diferenciados los dos momentos dialécticamente unidos de la supresión y
de la superación puede decirse que la supresión del estado burgués no es la supresión del estado sino que es la
condición para su superación. Y es por esta razón que el estado burgués debe -en un primer tiempo ser suprimido, a
diferencia de lo que sostienen los socialdemócratas, para poder ser en un segundo tiempo, a diferencia de lo que
sostienen los anarquistas, superado.