Los sueños y el autoconocimiento - Universidad de Manizales

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todos los sueños reclaman una interpretación sexual....es ajena a mi» (p. 457). Su interpretación me ha parecido harto sesgada, como si el lobo de los instintos humanos se la pasara aullando toda la noche. Otro analista contemporáneo de Freud, Wilhelm Stekel, resulto más freudiano que Freud en cuanto a la interpretación sexual de los sueños: escribió una voluminosa obra sobre el tema, que hemos de mencionar, mas no recomendar, pues más bien parece literatura pornográfica que onirología seria; según Stekel, todas las imágenes oníricas se reducen a dos clases de objetos: alargados o ahuecados: los primeros simbolizaban el pene, los segundos la vagina...y de ahí que cualquier sueño, por angelical que fuera, traía un mensaje erótico-genital que, aunque entretenido, parece más bien una novela de mal gusto. Incluso la simbología de los números era sexual: uno, el pene, dos, los senos o los testículos, tres, pene y testículos, cuatro, órganos propios y ajenos, etc. Alfred Adler interpreta el desarrollo psíquico sobre la tesis de la necesidad de autoafirmación del Yo, nacido indefenso y dependiente, por tanto los sueños reflejan no traumas sexuales sino el sentimiento de desamparo e impotencia que nos angustia en la vida adulta. Descubre los sueños de vigorización del espíritu, y los temores ocultos que los sueños revelan. En contraste con ellos, la psicología de C. G. Jung es totalizante, complementaria, dialéctica, integradora sin perjuicios del psiquismo humano en su dimensión personal e histórica, genética y cultural. No deja arbitrariamente por fuera ningún aspecto de la vida psíquica o conductual de los individuos, ni de las sociedades humanas, que son causa y producto del tipo de hombres que la constituyen. Su amplitud de visión lo aleja del método estricto y restrictivo de la ciencia normal, y en esto radica tanto su debilidad como su fuerza. En orden a la interpretación, aporta valiosísimos elementos imposibles de resumir; analiza con la profundidad del sabio la peculiaridad del lenguaje onírico, su extraño texto, sus imágenes y sus símbolos, y nos da sugerencias para traducir el curso de los sucesos de los sueños, en apariencia ilógicos, al lenguaje lógico de la conciencia, a sus relaciones causales (sus ideas se encuentran preciosamente resumidas en la obra de E. Aeppli). El lenguaje de los sueños consiste mucho más de lo que nosotros entendemos por lenguaje. Es más importante el intratexto, el supertexto, el metatexto y no el mero texto simple. No descubrimos el mensaje en la narración, sino en la trama misma y en sus símbolos. Todo lo que durante nuestra breve existencia nos ha acompañado, está en el inconsciente listo para entrar en escena; lo que creíamos sepultado regresa para indicarnos algo de nuestro presente. Los sueños sacan de esa biblioteca inconsciente personal y colectiva lo relacionado con nuestro ahora, y lo reelabora de tal manera que permite la descarga de tensiones internas en símbolos, que interpretados adecuadamente, nos permiten comprender nuestro presente normal o patológico. Entre los símbolos del psiquismo profundo laten los arquetipos o símbolos poderosos anclados en la civilización, como la cruz con sus cuatro brazos, la madre, el hijo, el sol, el pan, la luna, los dientes,...hasta en lo más íntimo del psiquismo echa raíces el símbolo, que el lenguaje apenas roza; así como el lenguaje da aclaraciones, el símbolo despierta conjeturas y nos invita a formular hipótesis de interpretación; hay que sentirlo y acercarnos a partir de él, al lenguaje comprensible del sueño. Sentir el símbolo y si es posible, trasladar su intuido sentido a un lenguaje comprensible para el consciente, es aproximarse al misterio de la vida. Los sueños no aceptan mordazas, no se tapan ojos y oídos con gestos pudibundos, no se dicen mentiras como hacemos nosotros; por eso en los sueños afloran las tensiones que tratamos de ignorar, y los símbolos de lo sexual,
extrañamente reprimidos por las culturas, que olvidan que la tarea de la naturaleza es vivir, y para cumplirla requiere de la sexualidad. 4. Categorías del sueño Integrar los aportes de los autores mencionados nos permite clasificar los sueños en varias clases. El primer paso para leer un sueño es determinar a cuál de ellas pertenece: 1. Algunos sueños simplemente reviven las ¡ornadas diurnas y, por ende, tienen escasa importancia espiritual y reveladora, excepto destacar el interés o intensidad del suceso. 2. En otros sueños el inconsciente descubre lo que durante el día nos ha pasado inadvertido pero que debimos atender o, por el contrario, reducen lo sobrestimado, o nos avisan sobre aquello que evitamos conscientemente considerar. 3. Son frecuentes los sueños instintivos o sensoriales que obedecen a condiciones fisiológicas del durmiente: soñamos que intentan cortarnos la mano, y al moverla para evitar la herida, la cambiamos de posición real, y nos percatamos que la teníamos encalambrada. O estamos en una helada montaña, y nos despertamos sin cobijas; o, lo peor, no queremos levantarnos por la delicia del lecho y soñamos que estamos ya despiertos y vistiéndonos responsablemente. Los siguientes tipos de sueños están literalmente desconectados del diario vivir, contienen personajes y escenas extrañas -al estilo de Goya, o surrealistas al estilo de Dalí-, son sueños pletóricos de imágenes y de símbolos portadores de mensajes desde nuestro interior. El problema consiste en leer su mensaje, en entender su misterioso y muy codificado lenguaje. 4. Los sueños de deseos reprimidos exteriorizan pulsiones, intenciones o deseos, mediante metáforas, analogías, alusiones, indirectas. 5. Sueños de complejos, angustias y temores, que traducen nuestros sentimientos -ya por intensos o por reprimidos conscientemente-como ensueños de pesadillas. En ellos perdemos los exámenes, nuestras gafas, a la persona que amamos, en épocas difíciles revivimos en los sueños situaciones que fueron angustiosas. 6. Sueños de vigorización del espíritu: realizamos actos que en la vida diaria somos incapaces de ejecutar, como entrar con paso firme a protestarle al temido profesor... 7. Y el problema de los sueños telepáticos. Según Freud, no son sino otra expresión del sueño como realización de deseos reprimidos, del porvenir que nosotros deseamos, no el real. O tal vez son intuitivos nada más: el sujeto relaciona hechos presentes y con cierta lógica los proyecta en el tiempo futuro. Jung los acepta bajo la tesis de que el psiquismo no está circunscrito a nuestro espacio y tiempo real. ¿Ustedes? Yo dudo de sueños telepáticos pero creo en la capacidad intuitiva de muchas personas.
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