libro hombre inconcluso.pdf - Cintras

En una primera etapa, «socrática», el hombre total está marcado por su
compromiso político, «aquella concepción típicamente humanista -dice Adorno-
según la cual el valor de la vida arraiga en el volverse a encontrar a sí
mismo por intermedio de los demás, en un concreto actuar por el cual cada
uno se hace poeta del propio destino y de la vida de la ciudad en la obra
común». Este sentido originario se perderá más adelante y en una segunda
etapa, «platónica», el hombre aparecerá separado de los otros hombres, preocupado
de su perfeccionamiento individual que lo buscará en la contemplación
de las esencias y ya no participando activamente en la construcción de la
sociedad humana; corriente individualista que se irá imponiendo con el tiempo
y hará del hombre cada vez más un solitario, tanto más valorado cuanto
más conciencia tuviera de su responsabilidad personal y mayor autonomía
mostrase para tomar sus propias decisiones, una visión de hombre que se correspondía
con el nacimiento del modo de producción capitalista: las relaciones
patriarcales, casi familiares, que prevalecían en la Edad Media (tanto en
la propiedad feudal como en las corporaciones gremiales de sus ciudades)
estaban siendo reemplazadas por relaciones monetarias (esencialmente, trabajo
asalariado), que requería de hombres independientes, sin las ataduras
que antes lo ligaban orgánicamente a su gremio o al señor feudal, un hombre
que pudiera pactar «soberana y libremente» las condiciones en que ingresaba
al aparato de producción.
No podemos extendemos en el tema, pero digamos tan sólo, aunque sea
de un modo esquemático, que las mismas dos posturas que tuvo el Renacimiento
hacia la actividad política y el compromiso ético con la sociedad, han
llegado hasta nuestros días, tiñendo y distinguiendo las diferentes corrientes
humanistas que se dan en la actualidad. Por un lado, aquéllas que rechazan
expresamente cualquier fuente de valores colocada fuera del sujeto individual
(exigencias sociales, por ejemplo); es el propio sujeto -nos dicen los psicólogos
humanistas- en la medida que sepa escuchar a su naturaleza interior, el
que descubrirá y podrá realizar el valor más verdadero: promover la mayor
plenitud posible en su crecimiento personal, un valor inmanente al individuo
que no excluye, sostiene Maslow, y más bien estimula (por una especie de
solidaridad espontánea derivada de esa misma plenitud) el interés por el desarrollo
de su sociedad. Por otro lado, posiciones tan distintas como las de Schaff
y Jaspers, marxista el primero, severo crítico del marxismo el segundo, pero
que coinciden en ligar al humanismo con la exigencia ética, asumida como
tarea política, de construir una sociedad mejor. Schaff se apoya en el valor del
eudemonismo social: “la finalidad de la vida es la aspiración a un máximo de
felicidad para las masas humanas más amplias, y ver que sólo en esta forma se
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