D E R E e H o N A T U R A L Y DE R E e H o e A N o N 1 e O·

CHARLES MUNIER
Si bien difieren entre sí sobre puntos importantes, tales como el
contenido del Derecho natural, su extensión, sus relaciones con la
moral y el derecho positivo, los juristas contemporáneos que permanecen
ligados a esta noción testimonian la necesidad de una norma
jurídica universal y de un fundamento inviolable del Derecho. Trágicas
experiencias han contribuído a esta toma de conciencia. a
estas reflexiones': es evidente que los excesos de los regímenes totalitarios,
cometidos en nombre de un Derecho positivo erigido en regla
absoluta, y las ruinas acumuladas por las últimas guerras mundiales,
han revelado la insuficiencia del positivismo jurídico. Si el
Estado y su ley constituyen la única norma ¿qué freno encontrará
a su voluntad de poder, qué respeto deberá asegurar a los derechos
inviolables de la persona humana, qué instancia se podría invocar
parl:'o condenar aquello que la conciencia espontánea considera como
una tiranía, cómo sería posible garantizar a la humanidad una paz
duradera, en la búsqueda de un bien común y universal?
Viniendo de direcciones tan diferentes como el idealismo neokantiano
(R. Stammler, G. Radbruch), la fenomenOlogía husserliana
(R. Welzel, G. Gurvitch), la filosofía de los valores (A. Bonnard, G.
Ripert) o el existencialismo (M. Muller, R. Mercies), los filósofos contemporáneos
no cesan de mostrar su interés por el Derecho natural.
En un dominio más específicamente cristiano, el aliciente de un
diálogo ecuménico y las duras experiencias del régimen nazi (problemas
del eugenismo, del antisemitismo, de la educación y del matrimonio)
han favorecido también las reflexiones sobre las relaciones
del Derecho natural con la revelación cristiana. Teólogos y juristas
protestantes buscan un fundamento teológico para el Derecho y 10
encuentran en el Decálogo y la ley evangélica (J. Ellul, E. WOlf), o en
la analogía cristológica (K. Barth). Otros se acercan más resueltamente
a las posiciones católicas y revalorizan el orden de la creación
(C. R. Dodd, G. Wingren, etc.). En fin, la resonancia de los trabajos
del Vaticano II y la gravedad de los problemas planteados a la
conciencia de nuestros contemporáneos estimulan los esfuerzos de
los teólogos, de los filósofos y de los juristas, en orden a deducir los
principios universales y las normas últimas del Derecho.
¿Sería temerario afi--mar que la doctrina cristiana del Derecho
natural proporciona una respuesta siempre válida. mostrando que
las leyes de los hombres carecen de valor si no expresan y respetan
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