D E R E e H o N A T U R A L Y DE R E e H o e A N o N 1 e O·

DERECHO NATURAL Y DERECHO CANONICO
en la que veía Rufino a la ley natural. Los canonistas enlazan así con
la tradición patrística que, siguiendo a San Pablo y a los sabios de la
antigüedad, había hablado de una ley divina inscrita en el corazón
de los hombres.
SANTO TOMÁS DE AQUINO
Si bien conserva el binomio ius naturale y ius gentium, el Aquinate
asigna a estos términos un sentido diferente del que les reconocía
la tradición canónica anterior. Abandonando la perspectiva
histórica y sagrada, aborda los problemas en el plano de la naturaleza
metafísica del hombre. Distingue por tanto dos niveles ontológicos
en el ser humano: en primer lugar, los actos ordenados y reglamentados
por la naturaleza genérica (la animalidad), a saber, aquellos
que se refieren al matrimonio, la procreación y la educación de
los hijos, constituyen el objeto de la ley natural. el dominio del
Derecho natural propiamente dicho. En sus Comentarios a las Sentencias
(1254-1256) , Santo Tomás toma la definición de Ulpiano para
designar el Derecho natural: quod natura omnia animalia docuit.
En cuanto a los actos humanos ordenados por su naturaleza específica
(racionalidad) y que constituyen la exigencia de su naturaleza
espiritual y racional (conocimiento de Dios, vida de sociedad, contratos.
etc.), Santo Tomás los sitúa bajo el ius gentium romano (que
no se confundía de ningún modo, en aquella época, con el Derecho
internacional, nuestro derecho de gentes).
Esta distinción le permitió resolver graves problemas, como el
de los fines del matrimonio: el fin primario, genético (la procreación
y la educación) recogido del Derecho natural; los fines secundarios,
recogidos del ius gentium, que acepta cambios (así será justificada
la poligamia de los patriarcas). Con relación a la común posesión de
bienes, Santo Tomás puede conservar la concepción tradicional transmitida
por Graciano: situándose en el plano de la historia de la
salvación, nada le impedía admitir que la comunidad de bienes hubiese
sido la condición de la humanidad de no haber tenido lugar la
caída de Adán, ni que hubiese podido constituir un ideal de vida· en
la línea de los consejos evangélicos. Pero ni ella, ni la apropiación de
bienes son una exigencia de la naturaleza genérica del hombre: los
regímenes de propiedad de los bienes son una elaboración del ius gentium,
haciendo la ratio salir a la naturaleza de su indiferencia, siendo
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