D E R E e H o N A T U R A L Y DE R E e H o e A N o N 1 e O·

More documents

Recommendations

Info

CHARLES MUNIER el fin a alcanzar el de que los bienes de la tierra aseguren la subsistencia de la humanidad, y habiendo diversos modos de conseguirlo, modos más o menos adecuados tal como lo demuestra la experiencia (1& IPe q. 94 a. 5 ad3um). Si la razón humana ha llegado de modo natural al régimen de la propiedad privada, esto no quiere decir que tal propiedad sea para Santo Tomás una institución de Derecho natural en sentido estricto: ad hoc natura non inclinat nec inducít contrarium (la lpe q. 94 a. 5 ad 3um). Conviene no obstante advertir que el Aquinate no emplea los términos ius naturale y .ius gentium sino para designar las tendencias o inclinaciones que manifiestan la naturaleza humana: su concepción del Derecho es esencialmente objetiva (la cosa, la obra justa a realizar). Por el contrario, reserva el término de ley natural para designar la ratio iuris, el dictado 'de la razón, que regula y mide las orientaciones innatas constitutivas del hombre. Su objeto es por lo tanto bastante más amplio que el del Derecho natural: puesto que es la razón del hombre que orienta sus actos hacia su fin, la ley natural se identifica de hecho con el orden de la moralidad natural y comprende todos los actos de virtud, incluída la justicia. El dictado de la razón natural está precisado por la ley positiva humana, que tiene como misión explicitar la ley natural o aplicarla a los datos contingentes, a los grupos humanos constituidos históricamente. Por este hecho, la ley civil se ve atribuida su contingencia propia, su autonomía en relación con el Derecho Canónico, que recibe sus principios de la ley evangélica (pero que supone a la ley natural en cuanto substrato fundamental, infraestructura necesaria sobre la que se construye el orden de la gracia). Es clara la distancia que separa la doctrina del Aquinate de la de Graciano. Este último empleaba indiferentemente las nociones de Derecho divino y de Derecho natural; Santo Tomás establece una distinción neta entre el orden natural y el orden sobrenatural. Ciertamente, distinción no significa separación ni oposición: a un deseo de claridad en el empleo de los conceptos se une en él un poderoso esfuerzo de síntesis. En la Suma Teológica (1271-1273), Santo Tomás ordena todos estos elementos en su lugar adecuado, según la jerarquía de los seres, en relación a la ley eterna que expresa el orden universal establecido por Dios. La ley natural aparece comprendida co- 12
DERECHO NATURAL Y DERECHO CANONICO mo la participación en el hombre de la ley eterna: ella es a la vez la obra de la razón y el objeto de la conciencia. En ciertos puntos la obra de Santo Tomás se verá corregida y completada, pero las líneas maestras de su síntesis permanecerán como una conquista en la doctrina tradicional de la Iglesia. Es fácil percibir sus méritos. Las diversas leyes aparecen contempladas en un todo orgánico; encuentran en la voluntad de Dios su fundamento y su ejemplar supremo. El orden de la creación no se confunde con el orden de la gracia. El derecho natural y la realización de sus exigencias son el punto de partida, el sustrato permanente de la vida en Cristo por la gracia. Sobre el plano jurídico, la consistencia, la legitimidad del ordenamiento positivo secular están aseguradas sin confusión posible ni autarquía arbitraria. Por el canal de la naturaleza, el Derecho es accesible a todos los hombres sin que sea necesario el recurso a los textos sagrados. Como ha escrito justamente Mi.chel Villey, la doctrina de Santo Tomás marca históricamente el fin del clericalismo medieval, y significa el renacimiento de un derecho profano (costumbres. ordenanzas, derecho romano), y, a través de Aristóteles. la soberanía· del estado laico. INFLUENCIA DEL DERECHO NATURAL CRISTIANO El ius commune de la Europa Medieval se sitúa deliberadamente bajo la dependencia del Derecho natural cristiano, que se le impone como un límite y un fermento. Por el contrario de la regla del Digesto que declara al Príncipe solutus legibus, la doctrina cristiana continuada por los más ilustres glosadores, un Bartolo, un Baldo, afirma que la ley debe ser honesta y justa, y ordenada al bien común: toda disposición establecida al margen del derecho natural o contra sus principios se hallaría desprovista de fuerza jurídica. El Derecho natural no se encuentra por tanto limitado al papel de fuente supletoria del Derecho positivo, sino que es una norma primaria, de un rigor absoluto, de una eficacia universal. El Derecho natural no viene comprendido como un imperativo moral y personal, que no se dirigiría sino al legislador, haciéndole responsable delante de Dios pero dejando intacta a su ley. Por el contrario, mide objetivamente el valor del Derecho positivo (canónico y secular) y 13
Page 1 and 2: D E R E e H o N A T U R A L Y DE R
Page 4 and 5: CHARLES MUNIER Graciano enuncia su
Page 6 and 7: CHARLES MUNIER mún a todos los ser
Page 11 and 12: DERECHO NATURAL Y DERECHO CANONICO

D E R E e H o N A T U R A L Y DE R E e H o e A N o N 1 e O·

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?