Unidad 4 La dimensión sociocultural del ser humano - adistanciaginer
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1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
UNIDAD 4: LA DIMENSIÓN SOCIOCULTURAL DEL SER HUMANO<br />
1. LA CULTURA:<br />
1.1. Definición:<br />
El <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> es, como todas las especies, producto de un largo proceso evolutivo<br />
de carácter biológico, el proceso de hominización. Ese proceso llevó al desarrollo de un<br />
cerebro con unas capacidades extraordinarias para el procesamiento de la información<br />
que nos llega <strong>del</strong> medio ambiente y para la elaboración de respuestas adecuadas para la<br />
adaptación, son los llamados procesos cognitivos superiores: percepción, aprendizaje,<br />
memoria, pensamiento, inteligencia y lenguaje.<br />
Esas capacidades permitieron al <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> liberarse de las pautas instintivas,<br />
rígidas y estereotipadas, para la adaptación al medio. De modo que el <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> es la<br />
única especie conocida que inventa su propio modo de vivir y de adaptarse al entorno.<br />
Por ello se dice que el <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> no se adapta sino que coloniza.<br />
Todo aquello que <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> inventa para adaptar su entorno y satisfacer sus deseos<br />
y necesidades constituye lo que llamamos cultura. Una cultura es, por tanto, un mo<strong>del</strong>o<br />
o diseño general de vida colectiva producido por el propio <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> de modo<br />
artificial gracias, eso sí, a sus capacidades naturales (percepción, aprendizaje, memoria,<br />
pensamiento, inteligencia y lenguaje).<br />
<strong>La</strong> sociabilidad <strong>del</strong> nuestra especie es ya una característica en el género homo, somos<br />
sociales por naturaleza. Ahora bien a diferencia de las demás especies animales que<br />
mantienen la cohesión social guiadas básicamente por los instintos, en el caso <strong>del</strong> <strong>ser</strong><br />
<strong>humano</strong> las distintas formas de relación social son un producto de la cultura.<br />
1.2. Características de la cultura:<br />
- Universal. Todas las poblaciones y sociedades humanas, desde las más primitivas<br />
hasta las más avanzadas tienen una cultura ya que la supervivencia depende de la<br />
misma. Por ello se considera a la cultura como una segunda naturaleza humana.<br />
- Aprendida. Naturaleza y cultura son términos contrapuestos. Lo natural es innato,<br />
como el sistema de instintos con que está dotada una especie, mientras que lo<br />
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cultural es aprendido. Por ejemplo, el color <strong>del</strong> pelo o de los ojos que predominan<br />
en una sociedad no es un hecho cultural, tampoco lo es el hecho de comer o beber<br />
en sí mismos, pero sí es cultural, y por tanto aprendido, la forma en que nos<br />
cortamos el pelo o pintamos los ojos, la clase de alimentos que comemos y las horas<br />
a las que lo hacemos.<br />
- Simbólica. Un símbolo es un signo que no tiene relación natural sino convencional<br />
(resultado de un acuerdo) con la realidad a la que representa. Un código de señales,<br />
un tótem, un emblema o una bandera; un ritual para evitar cierta enfermedad o una<br />
pintura para propiciar la caza, entre otros muchos, son sistemas simbólicos. Cada<br />
cultura tiene los suyos. Entre todos los sistemas simbólicos <strong>del</strong> <strong>ser</strong> <strong>humano</strong> el<br />
principal es el lenguaje.<br />
- Compartida. Para que una idea o una pauta de conducta pueda <strong>ser</strong> considerada como<br />
rasgo cultural deberá <strong>ser</strong> común a una población completa o a un grupo amplio de<br />
personas. Así, compartimos en nuestra sociedad la forma de enamorarnos, de<br />
casarnos o de separarnos. Que una cultura sea compartida no significa que sea<br />
uniforme. <strong>La</strong> discontinuidad cultural en una misma sociedad queda reflejada en las<br />
nociones de subcultura y contracultura.<br />
Se define una subcultura como un conjunto de características culturales que<br />
si bien son compatibles con el núcleo común de una cultura presentan<br />
diferencias significativas. Por ejemplo, los grupos de emigrantes<br />
latinoamericanos en Estados Unidos o España se integran en la cultura<br />
receptora, aunque su subcultura tiene características propias. Los sociólogos<br />
hablan incluso de subculturas asociadas a la profesión, a la edad, a la<br />
religión o la clase social.<br />
Se define una contracultura como aquella subcultura que es manifiestamente<br />
discrepante o desafiante con el núcleo común o compartido de una cultura.<br />
Por ejemplo, los grupos violentos y los movimientos antiglobalización.<br />
- Plural. <strong>La</strong> cultura se ha caracterizado por su variedad. Cada sociedad tiene su<br />
propia cultura que difiere en mayor o menor medida de la de otras. <strong>La</strong> pluralidad<br />
cultural se basa en el carácter adaptativo y arbitrario de la cultura:<br />
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Por adaptativo queremos decir que unas características culturales y no otras<br />
permiten a una población sobrevivir en su medio ambiente ya que pueden<br />
<strong>ser</strong> funcionales en un medio y en otro no. El enamoramiento y el noviazgo<br />
como forma de acceso al matrimonio puede <strong>ser</strong> funcional en la sociedad<br />
europea pero no en la hindú.<br />
Por arbitrario queremos decir que no hay unas características culturales que<br />
puedan <strong>ser</strong> consideradas más naturales que otras. <strong>La</strong> cultura china admite el<br />
consumo de carne de perro, mientras que a nosotros nos parece algo difícil<br />
de digerir.<br />
- Normativa. Una cultura es un sistema completo de normas establecidas que<br />
comparten los miembros de una sociedad los cuales las interpretan individualmente,<br />
convirtiendo las normas culturales en normas estadísticas. Como veremos, esas<br />
normas son de muchas clases e implican distinto grado de obligación y de sanción.<br />
- Cambiante. Una cultura siempre está en proceso de cambio según varíen las<br />
necesidades de la sociedad. Puesto que una cultura es un mo<strong>del</strong>o aprendido de vida<br />
colectiva, los rasgos culturales pueden eliminarse cuando resultan disfuncionales y<br />
sustituirse por otros nuevos que sean adaptativos. Una cultura experimenta cambios<br />
profundos cuando se producen modificaciones en sus instituciones básicas: la<br />
familia y el parentesco, la estructura económica, el poder político, el sistema<br />
educativo, las creencias religiosas, los conocimientos científicos o las aplicaciones<br />
tecnológicas. Además <strong>del</strong> carácter disfuncional o no adaptativo de ciertos rasgos e<br />
instituciones, otra causa <strong>del</strong> cambio cultural es la absorción total o parcial,<br />
voluntaria o forzosa de rasgos culturales de una sociedad por otra.<br />
1.3. Contenido de la cultura:<br />
Para explicar todo aquello que engloba la cultura, en primer lugar distinguimos entre<br />
cultura material y cultura no material,<br />
a) <strong>La</strong> cultura material está constituida por todo tipo de realidades materiales y<br />
elementos instrumentales. Incluye objetos artificiales o manufacturados y productos<br />
técnicos o realizaciones tecnológicas, todos destinados a la satisfacción de las<br />
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necesidades materiales <strong>del</strong> <strong>ser</strong> <strong>humano</strong>. Un tenedor, una silla, los medios de<br />
transporte, una raqueta, vestidos, cuadros, una botella de vino (tanto la botella<br />
como el vino), un ordenador portátil, una autopista, un teléfono móvil, el hormigón,<br />
el PVC... Todos son elementos culturales porque la cultura nos dice quién, cómo,<br />
cuándo, dónde, para qué se debe usar y cómo se deben fabricar.<br />
b) <strong>La</strong> cultura no material. Está constituida por el sistema normativo, las ideas, las<br />
instituciones y las formas de relación social.<br />
- Sistema normativo. <strong>La</strong> cultura está constituida por un amplio repertorio de<br />
normas o pautas de conducta diversamente obligatorias y compartidas, que<br />
<strong>del</strong>imitan y definen lo que una sociedad considera correcto o normal. El sistema<br />
normativo incluye: usos sociales o tradiciones, costumbres morales y leyes.<br />
Usos sociales o costumbres: Consisten en la manera normal, correcta y<br />
habitual de hacer las cosas en una determinada sociedad. Deben su fuerza al<br />
hábito, la tradición y la costumbre. <strong>La</strong> desviación de la norma se castiga con<br />
una sanción colectiva débil, a lo sumo se considera a la persona que comete<br />
la desviación "rara" o "extravagante".Incluyen los estilos de vida, las modas<br />
y los rituales. Ejemplos: solemos asistir a una boda con traje, chaqueta y<br />
corbata, no con una indumentaria deportiva; nos estrechamos la mano o<br />
besamos al encontrarnos; levantamos la mano para preguntar una duda en<br />
clase pero no cuando estamos con nuestro grupo de amigas.<br />
Normas morales. Constituyen la moral social mayoritaria. Definen lo que<br />
los miembros de una sociedad consideran bueno y justo moralmente. El<br />
incumplimiento o desviación de la norma incluye una sanción que puede ir<br />
desde el rechazo social hasta la marginación, además como la norma moral<br />
se interioriza fuertemente el individuo se autocastiga con sentimientos de<br />
culpa y vergüenza. Ejemplos: mantener relaciones prematrimoniales,<br />
respetar a los padres, cuidar de los hijos.<br />
Normas jurídicas o leyes. Son normas objetivas de actuación, imperativos<br />
legales cuyo incumplimiento está sancionado por la ley. Proceden <strong>del</strong><br />
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Estado, en concreto <strong>del</strong> poder legislativo, y son aplicadas y sancionadas por<br />
el poder judicial. Tienen carácter general, obligan a todos y están escritas y<br />
perfectamente tipificadas (algo que no sucede con las normas morales). Su<br />
incumplimiento es sancionado por los órganos coercitivos <strong>del</strong> Estado<br />
(policía, jueces) y está también perfectamente tipificado (todo lo dicho se<br />
cumple al menos en una sociedad democrática de derecho). Por ejemplo, en<br />
una sociedad como la española las causas de separación, divorcio o<br />
anulación matrimonial están minuciosamente tipificadas y reguladas en el<br />
Código Civil.<br />
- Ideas: También tienen significado normativo ya que prescriben lo que debemos<br />
conocer, pensar, creer y considerar valioso o prioritario en nuestra vida, además<br />
de lo que debemos elegir y sentir. En nuestra cultura existe una pluralidad de<br />
formas de pensar e incluso cabe la posibilidad de prescindir de algunas. Por<br />
ejemplo, en la mayoría de las sociedades europeas es posible elegir entre varias<br />
creencias religiosas o no elegir ninguna. Igual ocurre con las ideologías<br />
políticas. <strong>La</strong>s ideas incluyen los conocimientos, las creencias, las ideologías y<br />
los valores:<br />
Conocimientos: Son los distintos conocimientos científicos que una<br />
sociedad ha alcanzado y que se caracterizan por su objetividad y su<br />
especialización, es decir, solo cierto porcentaje de la población participa en<br />
tales conocimientos.<br />
Creencias: Son los distintos sistemas de creencias religiosas y las distintas<br />
posiciones teológicas. Caben otros tipos de creencias como la astrología y<br />
las distintas mancias (quiromancia, cartomancia…).<br />
Ideologías: Son las concepciones teóricas y prácticas sobre la <strong>dimensión</strong><br />
política y pública de la vida social, así como sobre forma de organización<br />
<strong>del</strong> poder político (socialismo, capitalismo, ecologismo…).<br />
Valores: Son las ideas acerca de todo aquello que una sociedad considera<br />
importante y prioritario en nuestra vida, aquello por lo que merece la pena<br />
luchar y esforzarse (belleza, dinero, honorabilidad…).<br />
- <strong>La</strong>s instituciones. Son poderosas estructuras sociales que organizan la vida de<br />
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las personas y las sociedades. Tienen carácter permanente, satisfacen<br />
importantes necesidades sociales y constituyen sistemas públicos de reglas que<br />
definen cargos y posiciones con sus derechos y deberes. Por eso, cuando alguna<br />
de las instituciones entra en crisis, por ejemplo, una nueva ley sobre la<br />
definición, vínculo y disolución <strong>del</strong> matrimonio, la sociedad se siente<br />
especialmente preocupada y la temperatura de la opinión pública se eleva al<br />
máximo. Algunas instituciones son universales culturales porque toda cultura,<br />
simple o avanzada, las posee. En nuestra sociedad las instituciones básicas son<br />
las siguientes: la familia, el matrimonio y el parentesco; la economía; el poder<br />
político; el sistema educativo; la religión; la ciencia y la tecnología; el ejército;<br />
también están altamente institucionalizados en nuestra sociedad la medicina, el<br />
ocio y el deporte.<br />
- Sistema de acción social. Toda cultura comparte y transmite un sistema<br />
normativo que regula la forma en que se relacionan e interactúan sus miembros.<br />
Este sistema incluye los conceptos de estatus y rol, que definen el lugar que las<br />
personas ocupamos en la sociedad y lo que la sociedad espera que hagamos de<br />
acuerdo a esa posición. Por ejemplo, cómo debe comportarse un árbitro de<br />
fútbol, una ministra, un adolescente, un novio o una alumna.<br />
El estatus es el prestigio, rango y jerarquía que se asocia a una posición<br />
social. El estatus hace referencia a la posición general que uno ocupa en la<br />
sociedad, no a las cualidades de la persona misma. Cada estatus va siempre<br />
acompañado de su rol correspondiente.<br />
El rol se define como la conducta asociada a un determinado estatus, es el<br />
conjunto de comportamientos que esperamos de quien ocupa una<br />
determinada posición social. "Doctora" es un estatus <strong>del</strong> cual esperamos<br />
ciertas pautas de conducta: que nos reciba en una consulta cómoda y limpia,<br />
atendida por una amable enfermera, que nos pase a su despacho y lleve bata<br />
blanca, que se interese por lo que nos pasa y finalmente que nos recete algún<br />
remedio curativo. Si no lo hace nos sentiremos defraudados porque no ha<br />
cumplido satisfactoriamente con el rol de médica. Los estatus son de dos<br />
tipos: adscritos y adquiridos.<br />
Los estatus adscritos son aquellos que la sociedad y la cultura nos<br />
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asignan independientemente de nuestra voluntad, cualidades o esfuerzo.<br />
Nacemos con ellos y no podemos hacer prácticamente nada por<br />
cambiarlos. Ejemplos: la edad, el sexo, la etnia, la casta.<br />
Los estatus adquiridos son las posiciones sociales que se alcanzan por<br />
elección y decisión personal, por nuestra competencia, esfuerzo y<br />
cualidades personales. Ejemplos: la profesión, el estado matrimonial, la<br />
condición de creyente o, supuestamente, la pertenencia a una clase social<br />
en una sociedad abierta. Ejemplos: Una persona que nazca varón puede<br />
hacer poco por cambiar su estatus adscrito, aunque obviamente algo<br />
puede hacer. El estatus de profesor o de padre son ejemplos de estatus<br />
adquiridos. Ser alumno de la ESO no es un estatus adquirido, porque la<br />
sociedad necesariamente te lo adscribe a partir de cierta edad.<br />
Cada individuo debe aprender a representar a lo largo de su vida un número<br />
considerable de roles correspondientes a estatus adscritos o adquiridos. Una<br />
persona puede desempeñar a lo largo de un día el rol de madre y de hija, de<br />
médica, de amiga, de esposa y de vecina, de hombre o de mujer, entre otros. <strong>La</strong><br />
personalidad social <strong>del</strong> individuo depende <strong>del</strong> desempeño variable de ese<br />
conjunto de roles.<br />
El sistema de acción social es además la principal forma de control social<br />
puesto que consigue que las personas nos comportemos de la forma que nuestra<br />
sociedad define y espera. <strong>La</strong>s personas somos controladas mediante un<br />
aprendizaje que nos estimula a desempeñar los roles y estatus según las<br />
expectativas fijadas. Por ejemplo, la sociedad tradicional ha obligado a las<br />
mujeres a asumir las duras e interminables tareas domésticas, educándolas para<br />
que quieran representar el papel de ama de casa diligente y madre sacrificada,<br />
hoy además deben <strong>ser</strong> profesionales eficaces y se sientan defraudadas y<br />
culpables si no lo consiguen.<br />
<strong>La</strong> conformidad social significa que hemos aprendido bien nuestros roles,<br />
hemos aprendido a conformar nuestros deseos, ideas y costumbres y a realizar<br />
de modo uniforme las mismas conductas que la cultura nos ha enseñado. Esto<br />
tiene indudables ventajas. <strong>La</strong> primera la imprescindible adaptación <strong>del</strong> individuo<br />
a su entorno. <strong>La</strong> segunda es que la conformidad nos permite economizar una<br />
gran parte de nuestro tiempo al liberarnos de la necesidad de tomar decisiones<br />
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continuamente. Desempeñamos nuestros roles automáticamente sin tener que<br />
decidir sobre cada actuación (desayunar, afeitarnos, ducharnos, vestirnos,<br />
estudiar, luego trabajar, casarse, comprar una casa, tener hijos… etc.)<br />
2. EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN:<br />
2.1. Definición:<br />
Es el proceso mediante el cual un individuo aprende los sistemas normativos de su<br />
cultura y desarrolla su personalidad social. <strong>La</strong> principal función de las instituciones es la<br />
socialización de los miembros de una sociedad. Para un individuo es el aprendizaje más<br />
profundo, ya que mo<strong>del</strong>a por completo la estructura <strong>del</strong> yo personal, y duradero, ya que<br />
continúa durante toda la vida.<br />
A través <strong>del</strong> proceso de socialización un individuo adquiere una personalidad social,<br />
es decir, una personalidad que encaja en su sociedad y su cultura porque el individuo ha<br />
interiorizado las ideas, los valores y las pautas de conducta requeridas en cada momento<br />
de su vida social. Hablamos de interiorización, y no simplemente de aprendizaje,<br />
porque tenemos que asumir emocionalmente las actitudes y sentimientos convenientes<br />
<strong>del</strong> cumplimiento de la norma. No basta con que desempeñemos correctamente nuestros<br />
roles, es muy importante que veamos las ventajas de hacerlo, de forma que terminemos<br />
por sentir que lo natural es hacer las cosas como las hacemos (desayunar, afeitarnos,<br />
ducharnos, vestirnos, ir a trabajar, estudiar, casarnos, tener hijos…etc.).<br />
<strong>La</strong> distinción entre personalidad psicológica y social como partes de la personalidad<br />
total se puede comprender a partir de un ejemplo basado en el conflicto entre ambas<br />
personalidades. Un individuo puede tener una personalidad psicológica que le haga <strong>ser</strong><br />
tímido, introvertido, retraído, poco sociable, además de poco sensible a las reacciones<br />
ajenas. Si consigue un trabajo en el que tiene que tratar con el público, la personalidad<br />
social le exige que sea amistoso, abierto, sociable y sensible a los demás. No le debe<br />
resultar fácil hacer compatibles ambos tipos de personalidad.<br />
2.2. Etapas <strong>del</strong> proceso de socialización:<br />
Se distinguen tres grandes etapas: Primaria, secundaria y resocializacón.<br />
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a) Socialización primaria: Es la que tiene lugar durante la infancia y es<br />
particularmente intensa por la enorme capacidad de aprendizaje que tenemos a<br />
esa edad. Se inicia desde que nacemos, pues desde los primeros días se nos<br />
socializan para dormir y comer a unas horas determinadas (socialización de los<br />
instintos). Por medio <strong>del</strong> juego y la televisión los niños y niñas comienzan a<br />
comprender los mo<strong>del</strong>os o patrones de conducta de los adultos, los futuros roles<br />
y estatus sociales.<br />
b) Socialización secundaria: Es la socialización posterior a la niñez, e incluye las<br />
etapas de adolescencia, juventud, madurez y vejez. Por tanto, es permanente y<br />
dura toda la vida. En esta etapa se consolida nuestra personalidad total, la imagen<br />
que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los demás tienen de nosotros,<br />
se aprenden las normas culturales de un modo completo y profundo. <strong>La</strong><br />
socialización secundaria prepara al individuo para las transiciones fundamentales<br />
de la vida que completan sucesivamente su personalidad social. Por ejemplo: el<br />
paso de la enseñanza secundaria a la universidad, <strong>del</strong> estudio al trabajo, de<br />
soltero a casado, de trabajador activo a jubilado, de hijo a padre y de padre a<br />
abuelo.<br />
c) Resocialización: Es una variante de la socialización secundaria. En ella el<br />
individuo, que ya estaba socializado en una cultura, debe socializarse en otra. <strong>La</strong><br />
transición, entonces, debe hacerse de un modo mucho más rápido y comporta un<br />
fuerte contraste e incluso una ruptura con la personalidad social anterior. Este<br />
tipo de socialización a veces es voluntaria y otras es forzosa dependiendo de si<br />
hemos elegido libremente adquirir nuevas pautas culturales (por ejemplo,<br />
decidimos convertirnos al Islam) o nos vemos forzados a hacerlo (muchos<br />
inmigrantes deben abandonar sus costumbres y adoptar las de la cultura que les<br />
acoge). <strong>La</strong> prisión o el ejército obligatorio inician siempre procesos de<br />
resocialización puesto que el individuo es despojado de aspectos esenciales de su<br />
personalidad anterior, como la libertad física o la autonomía en la interpretación<br />
y aplicación de las normas.<br />
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2.3. Agentes socializadores<br />
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El proceso de socialización se realiza a través de los denominados agentes<br />
socializadores, instituciones que sirven de mo<strong>del</strong>os sociales y de reforzadores de la<br />
socialización. Estos agentes son de dos tipos: explícitos e implícitos.<br />
a) Agentes socializadores explícitos. Son los encargados de la socialización<br />
primaria. Su función manifiesta o explícita es socializar, es decir, transmitir las<br />
normas culturales para que el individuo las aprenda, las realice y las interiorice.<br />
Son la familia, la educación primaria o básica, los amigos (y en general, los<br />
distintos grupos primarios) y los medios de comunicación.<br />
- <strong>La</strong> familia. Es el primer y más importante agente de socialización, ya que<br />
aporta la experiencia social más temprana y constituye la red social más<br />
duradera. <strong>La</strong> familia es un contexto idóneo para el aprendizaje de la<br />
comunicación, las conductas pro-sociales y el desarrollo de la empatía.<br />
- <strong>La</strong> escuela. En ella se aprenden normas, valores y pautas de comportamiento<br />
social. Aquí se produce el salto de un sistema basado en las relaciones de<br />
afecto familiares a otro basado en la transmisión de contenidos y valores<br />
culturales. <strong>La</strong>s posibilidades de esta institución para la promoción de<br />
actitudes favorables a la diversidad cultural o por el contrario al racismo y la<br />
xenofobia son enormes.<br />
- El grupo de amigos. <strong>La</strong> influencia de los amigos y de los juegos es decisiva para<br />
el aprendizaje de valores, actitudes, habilidades sociales, hábitos de<br />
comportamiento, roles sexuales y para la determinación de las aspiraciones<br />
educativas.<br />
- Los medios de comunicación. Principalmente la televisión. Su influencia<br />
como agente socializador es inmensa. <strong>La</strong> televisión interviene en el<br />
aprendizaje de actitudes hacia el sexo, el propio cuerpo, la familia y otros<br />
pueblos y culturas. También pueden desempeñar un papel «antisocializador»<br />
al situar a los niños y niñas ante situaciones difíciles de comprender como la<br />
violencia gratuita, y el consumismo.<br />
b) Agentes socializadores implícitos. Son los encargados de la socialización<br />
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secundaria. Su función es socializar pero no es la principal. Son muchos: el<br />
trabajo, la educación secundaria, la Universidad, los partidos políticos, las<br />
distintas iglesias, los sindicatos, asociaciones, organizaciones y clubs, los medios<br />
de comunicación, especialmente la televisión e Internet, ya que las nuevas<br />
tecnologías de la información y la comunicación han transformado la cultura<br />
occidental, han creado una cultura paralela en la red donde encontramos<br />
comercios, bancos, centros de enseñanza, grupos de amigos, etc., con nuevos<br />
elementos normativos y compositivos.<br />
3. LA ESTRUCTURA SOCIAL: LOS GRUPOS Y CLASES SOCIALES<br />
3.1. Grupo:<br />
Se define un grupo como un conjunto de personas que interactúan de manera<br />
relativamente estable y tienen conciencia de pertenencia al mismo. El grupo social<br />
puede <strong>ser</strong> primario o secundario:<br />
a) Grupo primario: Formado por un reducido número de individuos que tienen una<br />
relación basada en la afectividad, inmediata, abierta, intensa y con un alto grado de<br />
solidaridad. Los individuos tienen un acusado sentimiento de pertenencia. <strong>La</strong>s<br />
relaciones entre sus miembros están muy poco normativizadas. Organizan gran<br />
parte de las actividades placenteras que realizamos, nos protegen, nos ayudan a<br />
desarrollar nuestra personalidad y nuestras capacidades y son un ámbito de íntima<br />
comunicación. Si esto no es así el grupo primario deviene disfuncional y es fuente<br />
de profunda frustración y conflicto. Por otro lado, el grupo primario tiende a la<br />
complacencia, al conformismo y es muy resistente al cambio social. Los hay de<br />
varios tipos: basados en las relaciones de parentesco, como la familia nuclear, la<br />
extensa y el clan; en la proximidad espacial y temporal de sus miembros (vecinos y<br />
compañeros de trabajo a los que tratas con cierta intimidad) y en las afinidades<br />
electivas (amigos, novios, pandilla, etc.).<br />
b) Grupo secundario: Son grupos más amplios e impersonales. Se basan en un interés<br />
común de los miembros. Están fuertemente normativizados. En las sociedades<br />
actuales tienen gran importancia pues son un medio para acceder a la distribución<br />
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<strong>del</strong> poder en la sociedad, incrementan nuestro sentimiento de participación en la<br />
misma y promueven el cambio social. Los hay de muchos tipos. Basados en<br />
intereses sociales, laborales y profesionales (colegios profesionales; sindicatos;<br />
partidos políticos; ONGs; asociaciones de funcionarios; comités de empresa; la<br />
patronal; las diferentes iglesias …); en la defensa y promoción de aficiones<br />
comunes (un club filatélico, un club deportivo, un coro, una peña, un grupo de<br />
autoayuda …); en el cumplimiento de obligaciones legales (un grupo de alumnos de<br />
la ESO, los reclutas que hacen el <strong>ser</strong>vicio militar obligatorio, los reclusos de un<br />
centro penitenciario).<br />
3.2. <strong>La</strong> clase social<br />
<strong>La</strong>s sociedades se encuentran siempre estratificadas. Entendemos por estratificación<br />
la clasificación de las personas en niveles sociales, de acuerdo con criterios de jerarquía,<br />
superioridad o inferioridad. A lo largo de la historia de las civilizaciones se han<br />
sucedido diferentes formas de estratificación: machos y hembras dominantes en las<br />
sociedades primitivas; hombres libres y esclavos en la sociedad antigua; señores y<br />
vasallos en la sociedad feudal; los estamentos de la sociedad <strong>del</strong> antiguo régimen; las<br />
castas en las sociedades orientales; las tribus en las sociedades africanas; proletariado y<br />
burguesía en la sociedad capitalista; y las clases sociales en las sociedades occidentales<br />
actuales en las que el factor económico es el más importante en la estratificación social.<br />
<strong>La</strong> clase social es una realidad social muy importante porque muchas de las<br />
diferencias y valoraciones, positivas o negativas, atribuidas a la raza, al sexo o a la<br />
ideología política, al código ético o a las creencias religiosas, son en realidad<br />
diferencias de clase. El concepto de clase, además, nos permite distinguir entre<br />
sociedades abiertas y sociedades cerradas: las primeras son aquellas en las que la<br />
movilidad social es posible. Por movilidad social entendemos la posibilidad de cambio<br />
de status y jerarquía social, es decir de clase. Sociedades cerradas son aquellas que<br />
tienen una estructura social rígida con una movilidad social casi nula. Por ejemplo la<br />
sociedad medieval o la sociedad de castas de la India.<br />
Veamos este concepto más detenidamente:<br />
a) Se define una clase social como un conjunto de grupos y personas que tienen:<br />
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- <strong>La</strong>s mismas o similares oportunidades sociales y la misma o similar capacidad<br />
para obtener ingresos y acceder a los bienes económicos y de consumo (por eso<br />
la propiedad es un criterio básico).<br />
- Un estatus determinado, es decir los individuos que pertenecen a una clase<br />
social poseen un determinado prestigio.<br />
- Acceso a una determinad cuota de poder entendido como la capacidad de<br />
control social, de alcanzar los propios objetivos y de hacer su voluntad aun<br />
frente a la oposición de las demás clases.<br />
- Desde la perspectiva de la cultura, una clase es una subcultura que define la<br />
relación <strong>del</strong> individuo con todos los elementos de cultura material no material.<br />
Es, ante todo, un fenómeno económico, pues la clase determina el acceso a los<br />
bienes de consumo y al poder, pero no exclusivamente económico ya que cada<br />
clase es una subcultura, con un conjunto de actitudes, creencias, valores y pautas<br />
de conducta que difieren de las de otras clases. <strong>La</strong> clase supone una forma de<br />
pensar, hablar, vestir y comprar, casarse y educar a los hijos.<br />
b) <strong>La</strong>s principales funciones sociológicas de la clase son:<br />
- Socializar al individuo desde su niñez de acuerdo con su particular<br />
subcultura de clase.<br />
- Determinar las oportunidades que el individuo tendrá a lo largo de su vida.<br />
- Distribuir los privilegios y responsabilidades sociales.<br />
- Presentar las posibilidades efectivas de movilidad social entre las clases en<br />
un sistema de estratificación abierto.<br />
c) Algunos indicadores <strong>del</strong> estatus de clase son:<br />
- Acceso a la riqueza: nivel de ingresos y de consumo.<br />
- Jerarquía profesional: Grado de competencia y responsabilidad en un<br />
organigrama burocrático o de empresa.<br />
- Educación y titulación: Consecución de un grado de titulación obligatoria,<br />
medio o superior.<br />
- Dificultad y especialización: Realización de actividades profesionales con un<br />
elevado nivel de dificultad y especialización.<br />
13<br />
<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
- Poder o grado de influencia: Capacidad de dirigir o influir directamente en la<br />
conducta de los demás.<br />
Evidentemente en sociedades tan complejas como la nuestra las combinaciones son<br />
casi infinitas. Un campeón de boxeo, una nueva rica o una cantante con éxito, pueden<br />
tener ingresos muy altos, pero otros indicadores obviamente rebajan su estatus de clase.<br />
Un obispo tiene probablemente menos ingresos que un próspero empresario dedicado a<br />
la recogida de chatarra pero su jerarquía eclesiástica eleva su estatus de clase. Un<br />
profesional cualificado tiene un nivel de ingresos superior a un profesor de enseñanza<br />
secundaria, pero el nivel de titulación equilibra el estatus de clase de ambos. El<br />
campeón de golf o el bombero experto en apagar pozos de petróleo, pueden no tener<br />
titulación superior pero su especialización dispara el nivel de ingresos y paralelamente<br />
su estatus de clase. Un dirigente político o religioso debe su elevado estatus de clase a la<br />
capacidad que tienen de influir en la forma de pensar y actuar de un número<br />
considerable de personas.<br />
d) En la sociedad actual en la que se parte <strong>del</strong> supuesto de la igualdad de derechos de<br />
todas las personas pero se da de hecho la desigualdad económica que es fuente de<br />
otras desigualdades (educación, sanidad, acceso a los bienes de consumo, influencia<br />
y poder político y social), las clases se establecen en función <strong>del</strong> factor<br />
económico. En las sociedades desarrolladas suele distinguirse tres clases sociales:<br />
- Clase alta: Es la élite económico-política, minoritaria, con gran poder<br />
adquisitivo, dominadora de los recursos y resortes económicos y políticos de la<br />
sociedad (es decir no sólo dominan los resortes económicos como son la<br />
industria, la banca y los mecanismos financieros y la tierra, sino que son al<br />
mismo tiempo eso que llamamos los poderes fácticos al apropiarse <strong>del</strong> poder<br />
político y social). Por ejemplo, en nuestra sociedad se incluyen en la clase alta a<br />
los estatus asociados a altos ejecutivos con capacidad de gestión, que ocupan el<br />
vértice <strong>del</strong> organigrama de la empresa o políticos que tiene asignado un nivel<br />
alto en la burocracia <strong>del</strong> Estado.<br />
- Clase media: Mayoritaria en las sociedades abiertas, formada por profesionales<br />
liberales y asalariados con cierto nivel de preparación técnica que suelen<br />
desempeñar puestos de nivel medio alto en la administración, en las empresas y<br />
14<br />
<strong>Unidad</strong> 4
organizaciones.<br />
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
- Clase baja: Mayoritaria en las sociedades cerradas. Constituida por un<br />
porcentaje notable de la población, más numerosa en las sociedades no<br />
desarrolladas y algo menos numerosa en las desarrolladas. Formada por<br />
trabajadores poco o nada cualificados, subempleados, parados y marginados<br />
sociales.<br />
3.3. El cambio social:<br />
Que las sociedades cambian es un hecho pero ¿cuál es el motor de esos cambios? A<br />
continuación vamos a ver dos teorías que explican el cambio social.<br />
a) Teoría de Karl Marx (1818-1883), el materialismo histórico:<br />
Según Marx la estructura económica es la base de la sociedad, de ella depende todo<br />
lo demás, de tal forma que al cambiar la base económica de la sociedad cambiará la<br />
forma de Estado, el sistema jurídico, el arte, la moral, la religión, la familia..., toda la<br />
superestructura ideológica. Ésta está siempre al <strong>ser</strong>vicio de la clase dominante que la<br />
usa para justificar el tipo de sociedad presente.<br />
<strong>La</strong> estructura económica es la forma en la que la sociedad se organiza para producir<br />
todo aquello que necesita para su existencia (energía, alimentos, <strong>ser</strong>vicios médicos y<br />
educativos… etc.). Está formada por las fuerzas de producción y las relaciones de<br />
producción que establecen los miembros de la sociedad de acuerdo a su poder<br />
económico. De acuerdo con esta visión en occidente hemos pasado por 4 sistemas o<br />
formas de producción:<br />
- <strong>La</strong> sociedad esclavista que es la sociedad antigua en la que existen dos clases<br />
sociales básicas, amos y esclavos.<br />
- <strong>La</strong> sociedad feudal que es la sociedad medieval en la que las clases básicas son<br />
los señores y los siervos.<br />
- <strong>La</strong> sociedad renacentista, sociedad de transición, en la que aparecen dos clases<br />
sociales nuevas, los maestros dueños de los talleres artesanales y los oficiales<br />
que son aquellos trabajadores que dominan un oficio y trabajan para los<br />
primeros en el taller.<br />
15<br />
<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
- <strong>La</strong> sociedad capitalista moderna en la que las clases sociales básicas son los<br />
capitalistas y los obreros.<br />
Según Marx al cambiar las fuerzas productivas cambia de manos el poder<br />
económico que pasa a una nueva clase social que generará una nueva superestructura<br />
ideológica para justificar su posición de dominio. <strong>La</strong> transformación de la sociedad se<br />
produce cuando hay una guerra de intereses entre clases para hacerse con el control <strong>del</strong><br />
Estado y otros elementos de la superestructura ideológica, por eso la lucha de clases es<br />
el motor de la historia.<br />
b) Max Weber (1864-1920), teoría de la historia<br />
Este filósofo y sociólogo nos ha ofrecido una interesante teoría acerca de la relación<br />
entre las creencias predicadas por la religión calvinista y el desarrollo <strong>del</strong> capitalismo a<br />
partir de la noción calvinista de predestinación, que es un ejemplo de cambio social<br />
explicado en términos opuestos a Marx. En este caso fue la superestructura ideológica la<br />
que determinó el cambio en la estructura económica.<br />
Según la teoría de la predestinación las personas son malas y nunca pueden merecer<br />
la salvación eterna. Sólo se salvan aquellas personas que Dios, libre y misteriosamente,<br />
quiere salvar, es decir, los elegidos. Dios escogerá entre quienes vivan con ascetismo,<br />
autocontrol y <strong>ser</strong>iedad. El calvinismo, pues, predicó una moral austera que lleva<br />
implícitos determinados deberes entre los que adquiere un significado principal la<br />
obligación de huir de toda ociosidad y despreocupación y la de trabajar para participar<br />
en la obra de Dios. Además no es suficiente trabajar sino que hay que hacerlo con<br />
honradez y precisión, esmerándose en nuestra obra y procurando la utilidad productiva.<br />
De acuerdo con este ascetismo, el fiel debe huir <strong>del</strong> lujo, de la prodigalidad y el<br />
dispendio. Pero si se trabaja mucho y con esmero y, al mismo tiempo, se rechaza el lujo<br />
y el dispendio, la consecuencia lógica es el ahorro, la acumulación de riqueza y capital.<br />
Así la religión calvinista influyó decisivamente en el surgimiento de la moderna<br />
sociedad capitalista y en la valoración <strong>del</strong> trabajo que en ella se hace.<br />
4. ACTITUDES ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL:<br />
16<br />
<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
Que existe una diversidad de culturas es un hecho, como también lo es que debido a<br />
los flujos migratorios característicos de nuestra sociedad globalizada, tenemos que<br />
convivir con personas de otras culturas. <strong>La</strong> forma en que valoremos esas otras culturas<br />
determinará nuestra actitud ante esas personas.<br />
Una actitud social es la predisposición a responder de forma favorable o<br />
desfavorable hacia algo (por ejemplo, la pena de muerte) o hacia alguien (por ejemplo,<br />
los inmigrantes). <strong>La</strong>s actitudes constan de tres componentes: cognitivo, afectivo y<br />
conductual:<br />
- El componente cognitivo es la creencia que el sujeto tiene acerca <strong>del</strong> objeto de<br />
la actitud y puede <strong>ser</strong> favorable o desfavorable.<br />
- El componente afectivo es la emoción que le produce el objeto de la actitud y<br />
puede <strong>ser</strong> positiva o negativa.<br />
- El componente conductual es la acción que el sujeto emprende cuando se<br />
encuentra con el objeto de la actitud, puede <strong>ser</strong> de apoyo u hostil.<br />
<strong>La</strong>s actitudes que podemos adoptar frente a otras culturas son las siguientes:<br />
etnocentrismo, relativismo, xenocentrismo e interculturalismo.<br />
a) Etnocentrismo. Parte <strong>del</strong> supuesto de que la propia cultura es superior a las demás.<br />
Analiza las demás culturas comparándolas con la propia cuyos elementos y patrones<br />
considera como buenos, correctos y naturales mientras que los ajenos los juzga<br />
extraños, inadecuados, absurdos, inmorales e incluso antinaturales. Ejemplo: los<br />
anglosajones consideran la familia latina (por ejemplo, la española) como<br />
excesivamente protectora de los hijos y una carga para el desarrollo de la iniciativa<br />
individual; inversamente los latinos consideran a la familia anglosajona como una<br />
institución que priva a los hijos <strong>del</strong> afecto y la protección de los padres.<br />
Los problemas <strong>del</strong> etnocentrismo son la incomprensión, la intolerancia cultural y<br />
el exceso de cohesión en torno a los sistemas normativos propios. En sus versiones<br />
más radicales genera actitudes como el racismo, la xenofobia, el fanatismo<br />
patriótico y la aculturación. <strong>La</strong> aculturación es la exportación masiva de un diseño<br />
de vida colectiva de una sociedad dominante a otra subordinada que termina por<br />
desaparecer parcial o totalmente. <strong>La</strong> aculturación puede <strong>ser</strong> voluntaria o forzosa. En<br />
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<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
el primer caso, la cultura receptora asimila sin resistencia los valores, normas, ideas<br />
e instituciones de la cultura exportadora lo cual puede <strong>ser</strong> positivo, negativo o<br />
ambos. Ejemplo: Estados Unidos exporta mo<strong>del</strong>os de comportamiento, valores,<br />
ideas…etc. El segundo caso es mucho más dramático y negativo. Ocurre cuando<br />
una sociedad se ve obligada, incluso por medio de la violencia, a adoptar los<br />
elementos culturales de la población dominante. <strong>La</strong> aculturación forzosa puede<br />
llevar en su versión más extrema al genocidio o exterminio de un grupo social por<br />
su etnia, religión, ideología política o nacionalidad. Hay muchos casos de<br />
aculturación forzosa en la historia, de hecho, todo el proceso colonizador llevado a<br />
cabo por los países europeos en América, África, Asia y Australia lo es.<br />
b) Relativismo. Para el relativismo cultural todas la culturas tienen el mismo valor (no<br />
hay culturas superiores e inferiores). Propone analizar las diferentes culturas desde<br />
sus propios sistemas normativos, no desde el sistema normativo de origen. Para<br />
comprender una cultura hay que esforzarse por considerar los elementos de esa<br />
cultura desde el interior de su propio entorno.<br />
El problema que plantea el relativismo es que puede <strong>ser</strong> correcto desde un punto<br />
de vista puramente teórico cuando intentamos solamente comprender o explicar.<br />
Pero no siempre lo es desde un punto de vista práctico, ético y político pues puede<br />
dar lugar a la neutralidad o tolerancia hacia ciertos rasgos o instituciones<br />
inadmisibles contrarias a la libertad, la igualdad, la dignidad y el respeto a los<br />
derechos <strong>humano</strong>s. Ejemplo: la mutilación femenina, la esclavitud, el trabajo<br />
infantil, la supeditación de las costumbres y leyes al contenido dogmático de los<br />
textos religiosos, tal como sucede en las culturas fundamentalistas o teocráticas.<br />
c) Xenocentrismo. Es lo opuesto al etnocentrismo. Consiste en afirmar o sentir que la<br />
cultura de origen es inferior a otra. Por lo tanto es preciso reajustar las propias<br />
normas y rasgos culturales a los ajenos. El principal peligro <strong>del</strong> xenocentrismo es el<br />
desarraigo cultural y la marginación ya que la persona puede terminar por sentirse<br />
fuera de ambas culturas: rechaza la de origen y se siente rechazada en la otra. El<br />
xenocentrismo a veces ha propiciado una actitud "romántica" hacia otras culturas,<br />
como el estilo de vida supuestamente "espontáneo y natural" de los isleños<br />
polinesios que atribuye todo tipo de bondades morales a los indígenas de lugares<br />
remotos y exóticos. Ha propiciado también la adopción indiscriminada de valores y<br />
18<br />
<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
comportamientos extraños a los de la cultura de origen, como "la comida rápida" en<br />
lugar de nuestra cocina tradicional.<br />
d) Interculturalismo. Esta actitud consiste en manifestar respeto y tolerancia hacia<br />
todas las culturas y propone el encuentro, la comunicación permanente y el diálogo<br />
abierto con las demás culturas en un plano de total igualdad. Plantea la utopía de<br />
una sociedad internacional que puede avanzar en la solución de los problemas<br />
mundiales desde un consenso racional entre las culturas.<br />
El problema <strong>del</strong> interculturalismo es que nos lleve a un relativismo<br />
excesivamente tolerante con determinadas prácticas culturales contrarias a la<br />
dignidad humana. Por ello esta actitud propone que si bien todas las culturas son<br />
iguales y respetables, no lo son todas sus características, normas, valores e<br />
instituciones. Por tanto, debe propiciarse una convivencia en la que tengan cabida<br />
todas las diferencias y prácticas culturales, pero sobre la base de la aceptación de un<br />
código universal de valores y un escrupuloso respeto a la libertad, la igualdad, la<br />
dignidad y los derechos <strong>humano</strong>s.<br />
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<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN<br />
UNIDAD 4: LA DIMENSIÓN SOCIOCULTURAL DEL SER HUMANO<br />
1. Marca la respuesta que consideres correcta.<br />
<strong>La</strong> cultura es un sistema vital de carácter<br />
A. Innato<br />
B. Aprendido<br />
C. Mitad y mitad<br />
<strong>La</strong> cultura establece pautas de acción, por ello es un sistema<br />
A. Cambiante<br />
B. Normativo<br />
C. Simbólico<br />
Los objetos con los que desarrollamos nuestras actividades cotidianas como el móvil, el<br />
ordenador, el coche, los cubiertos…etc., constituyen la cultura<br />
A. Material<br />
B. Inmaterial<br />
C. Ninguna de las dos<br />
Llevar pendientes es<br />
A. Un uso social<br />
B. Una costumbre moral<br />
C. Un imperativo legal<br />
Una institución como el matrimonio es un universal cultural porque<br />
A. Está presente en las culturas más complejas y avanzadas<br />
B. Está presente en las culturas más simples y primitivas<br />
C. Está presente en todas las culturas<br />
Nuestra profesión nos dará un determinado status social de carácter<br />
A. Adscrito<br />
B. Adquirido<br />
C. Ambos<br />
El proceso mediante el cual una persona interioriza los sistemas normativos de su<br />
cultura y desarrolla una personalidad acorde con ella, se denomina<br />
A. Comprensión<br />
B. Socialización<br />
C. Interiorización<br />
<strong>La</strong> socialización más intensa se da durante la etapa<br />
A. Primaria<br />
B. Secundaria<br />
C. Resocialización<br />
20<br />
<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
<strong>La</strong> concepción de la cultura que piensa que la cultura de origen es inferior a otras es el<br />
A. Etnocentrismo<br />
B. Xenocentrismo<br />
C. Universalismo<br />
Un comité de empresa constituye un<br />
A. Un grupo primario<br />
B. Un grupo secundario<br />
2. ¿Qué tipo de status es <strong>ser</strong> ingeniera?<br />
3. Comer utilizando los cubiertos apropiadamente ¿es un uso social, una costumbre<br />
moral o una ley?<br />
4. ¿Qué tipo de agentes de socialización son la familia y la educación básica?<br />
5. Señala qué actitud ante la diversidad cultural tiene una persona que cree que la<br />
Declaración Universal de los Derechos <strong>humano</strong>s constituye un marco legislativo<br />
internacional y universal de convivencia.<br />
6. Señala qué tipo de grupo es el clan.<br />
7. Define el concepto de clase social.<br />
21<br />
<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
SOLUCIONES UNIDAD 4<br />
1. Subraya o rodea con un círculo la letra correspondiente a la respuesta que consideres<br />
correcta. Contesta únicamente aquellas preguntas cuya repuesta conozcas pues las<br />
preguntas incorrectas son penalizadas<br />
<strong>La</strong> cultura es un sistema vital de carácter<br />
A. Innato<br />
B. Aprendido<br />
C. Mitad y mitad<br />
<strong>La</strong> cultura establece pautas de acción, por ello es un sistema<br />
A. Cambiante<br />
B. Normativo<br />
C. Simbólico<br />
Los objetos con los que desarrollamos nuestras actividades cotidianas como el móvil, el<br />
ordenador, el coche, los cubiertos…etc., constituyen la cultura<br />
A. Material<br />
B. Inmaterial<br />
C. Ninguna de las dos<br />
Llevar pendientes es<br />
A. Un uso social<br />
B. Una costumbre moral<br />
C. Un imperativo legal<br />
Una institución como el matrimonio es un universal cultural porque<br />
A. Está presente en las culturas más complejas y avanzadas<br />
B. Está presente en las culturas más simples y primitivas<br />
C. Está presente en todas las culturas<br />
Nuestra profesión nos dará un determinado status social de carácter<br />
A. Adscrito<br />
B. Adquirido<br />
C. Ambos<br />
El proceso mediante el cual una persona interioriza los sistemas normativos de su<br />
cultura y desarrolla una personalidad acorde con ella, se denomina<br />
A. Comprensión<br />
B. Socialización<br />
C. Interiorización<br />
<strong>La</strong> socialización más intensa se da durante la etapa<br />
A. Primaria<br />
B. Secundaria<br />
C. Resocialización<br />
<strong>La</strong> concepción de la cultura que piensa que la cultura de origen es inferior a otras es el<br />
A. Etnocentrismo<br />
22<br />
<strong>Unidad</strong> 4
B. Xenocentrismo<br />
C. Universalismo<br />
Un comité de empresa constituye un<br />
A. Un agregado<br />
B. Un grupo primario<br />
C. Un grupo secundario<br />
2. ¿Qué tipo de status es <strong>ser</strong> ingeniera?<br />
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
Es un status adquirido, como todas las profesiones, porque se alcanza por medio de<br />
la elección personal, la decisión, el esfuerzo y de la competencia individual.<br />
3. Comer utilizando los cubiertos apropiadamente ¿es un uso social, una costumbre<br />
moral o una ley?<br />
Es un uso social porque es la manera normal, correcta y habitual de comer en<br />
nuestra sociedad, no hacerlo así supone una sanción colectiva débil, a lo sumo se<br />
considera a la persona que no usa apropiadamente los cubiertos extravagante y rara.<br />
4. ¿Qué tipo de agentes de socialización son la familia y la educación básica?<br />
<strong>La</strong> familia y la educación básica son agentes socializadores explícitos encargados de<br />
la socialización primaria que tiene lugar durante la infancia.<br />
5. Señala qué actitud ante la diversidad cultural tiene una persona que cree que la<br />
Declaración Universal de los Derechos <strong>humano</strong>s constituye un marco legislativo<br />
internacional y universal de convivencia<br />
<strong>La</strong> actitud de esta persona es el interculturalismo que consiste en creer que todas las<br />
culturas son igualmente respetables pero que no lo son todos sus rasgos<br />
necesariamente, por tanto establece un diálogo cultural que lleve al acuerdo sobre un<br />
código universal de valores y normas: los Derechos Humanos.<br />
6. Señala qué tipo de grupo organización social es el clan<br />
El clan pertenece al grupo social primario pues está basado en relaciones de<br />
parentesco.<br />
7. Se define clase social como un conjunto de grupos y personas que tienen:<br />
- <strong>La</strong>s mismas o similares oportunidades sociales y la misma o similar capacidad<br />
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<strong>Unidad</strong> 4
1º Bachillerato Distancia Filosofía y Ciudadanía<br />
IES Francisco Giner de los Ríos<br />
para obtener ingresos y acceder a los bienes económicos y de consumo (por eso<br />
la propiedad es un criterio básico).<br />
- Un estatus determinado, es decir los individuos que pertenecen a una clase<br />
social poseen un determinado prestigio.<br />
- Acceso a una determinad cuota de poder entendido como la capacidad de<br />
control social, de alcanzar los propios objetivos y de hacer su voluntad aun<br />
frente a la oposición de las demás clases.<br />
24<br />
<strong>Unidad</strong> 4