Redalyc.Música y ciudad: definiciones, procesos y prospectivas

Música y ciudad: definiciones, procesos y prospectivas
igualmente idóneos para un argumento sobre la globalización. La música
resulta útil para mostrar el permanente trasvase entre los cuatro órdenes o
marcos (la interacción cotidiana, el mercado, el Estado y los movimientos
sociales) que a juicio de Hannerz organizan el tráfico de significados en un
ecúmene global (1998: 220).
Así, la música se manifiesta como un potente heurístico de descubrimiento en
un contexto donde tales conexiones, precisamente por su índole global, no
vienen prefiguradas de antemano. Hannerz alude a los rastafaris de
Ámsterdam, quienes resultan ser en buena parte originarios de Surinam,
guayaneses-holandeses de segunda generación. La identificación a través
del reggae jamaicano permite construir una cultura negra en la metrópoli que
conecta insospechadamente la Guayana y Las Antillas en su común
condición de ex-colonias (Hannerz 1998). Lo interesante no es que la música
sea vehículo de un imaginario (siempre lo ha sido), sino el hecho de que
permita visualizar el proceso de globalización como conexión entre periferias
a través de un centro (Surinam-Amsterdam-Jamaica). El contexto urbano no
es necesariamente el único productor de cultura global, pero sí el más
importante entre sus agencias intermediadoras.
Otros autores desde fuera de la etnomusicología están haciendo referencias
pertinentes al papel de lo musical en la cultura urbana. Renato Ortiz, por
ejemplo, toma las oposiciones ideológicas generadas por el rock (rock vs.
enka en Japón, rock vs. samba en Brasil, rock vs. estilo chansoniere en
Francia) como expresión paradigmática a nivel nacional de un proceso
supranacional de mundialización (1994: 202). Y García Canclini, en un bello
texto titulado “Narrar la multiculturalidad”, utiliza metafóricamente la sintonía
musical en la radio del automóvil como síntoma de la construcción privatizada
de la cotidianeidad urbana en las megaciudades y del uso fragmentado de
sus espacios, en la lógica del videoclip:
"Como en los videoclips, andar por la ciudad es mezclar músicas y relatos
diversos en la intimidad del auto y con los ruidos externos (...) Todo es denso y
fragmentario. Como en los videos, se ha hecho la ciudad saqueando imágenes
de todas partes, en cualquier orden. Para ser un buen lector de la vida urbana
hay que plegarse al ritmo y gozar las visiones efímeras" (García Canclini 1995:
101).
En resumen, he partido de la paradoja de una inicial marginalidad de la
música urbana en la tradición etnomusicológica para acabar subrayando, a la
inversa, su centralidad como lugar privilegiado desde el que comprender los
procesos de transformación cultural en marcha. Como etnomusicólogo,
siempre pienso en la música como ese lugar estratégico. Pero bajo