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XXXIV XXXIV \ \ CENTÓN EPISTOLARIO
de ser íntimo mío y nada inglés ni abolicionista, la de haber estado mucho
tiempo en España de embajador”. 74
Esta carta, como la documentación entre del Monte y Everett, demuestra
que, si no fue la única fuente, si fue una de las principales que dio
a conocer a las autoridades españolas el proceso conspirativo de Turnbull
y sus agentes; más aún, que brindó importante información sobre otras
cuestiones de la convulsa situación interna de la Isla y que debieron haber
sido claves para la acción represiva. Hay indicios de que él mismo tenía
temores del alcance de sus confidencias. Por otro lado, las activas gestiones
en Madrid, Washington y La Habana, y esta carta, echan a un lado las
acusaciones contra del Monte y son demostrativas de que jamás tuvo implicación
conspiración alguna. Si se han seguido los pasos de su vida, nada
de extraño tiene su actuación durante este proceso. El nexo colaboracionista
entre los Alfonso-Aldama y el general O’Donnell se fue estrechando
a extremos tales que, a partir de 1855, ellos serían uno de los mayores
apoyos de la Unión Liberal, el partido político creado por el general español.
75 Entre del Monte y O’Donnell quedaron zanjadas las diferencias.
Libre de las falsas acusaciones, podía retornar a la mayor de las Antillas o
quedarse en España. Prefirió este último lugar. Nunca más volvería a
Cuba.
Los tomos que conforman el presente volumen del Centón epistolario
se relacionan con esta etapa difícil y oscura de la historia de Cuba. No es de
extrañar la actitud de Domingo del Monte. Ni es héroe, ni mártir, ni poseído
de un afán de justicia que trascienda los intereses, no sólo de su clase
sino de su concepción de lo cubano. Promotor de aquellos valores que
podían constituir las bases para una sociedad cubana culta, la restringió
siempre a tres elementos fundamentales: a) que la cultura cubana no era
independiente de la española, sino un componente específico de esta; b) que
esa cultura sólo era patrimonio de la raza blanca por lo que consideraba
más peligroso para los objetivos de crear una Cuba blanca, a los negros y
mulatos libres que a los esclavos; la animadversión hacía Plácido, muy
anterior a los sucesos de la Escalera, y su defensa del poeta Manzano —el
primero, mulato libre y el segundo, negro esclavo— no hacen más que
demostrar la utilización de del Monte de la esclavitud con los tres signos
que lo perforan: miedo, cálculo e interés; c) Si Cuba no puede ser la Cuba
que él sueña, la que él ama desde su imaginario estético para la utópica
construcción de una realidad, entonces es preferible que no sea. Un rasgo
se coloca en primer plano en esta etapa de Domingo del Monte. Florecen
en él todo los elementos de un conservadurismo que no tiene nada que
74. Del Monte, Domingo: Centón epistolario, tomo VI, pp. 190-194.
75. Loc. cit., no 56.