VIERNES DE LA SEGUNDA SEMANA DE PASCUA

VIERNES DE LA SEGUNDA SEMANA
DE PASCUA
LECTURAS
1ª: Hch 5, 34-42
2ª: Jn 6, 1-15
1.
Fariseo de tendencia liberal, Gamaliel fue el profesor
de Pablo de Tarso. Cuando fueron detenidos los
apóstoles, sugirió al tribunal que dejara que las cosas
siguieran su curso. Según él, si el movimiento cristiano
venía de Dios, los hombres no podrían nada contra él;
si, por el contrario, venía de los hombres,
desaparecería por sí mismo. La historia reciente de
Israel ¿no aportaba ejemplos de movimientos que sólo
habían sido fuegos artificiales? Teudas, que pretendía
hacer pasar el Jordán a pie enjuto a sus partidarios,
había sido muerto; y en tiempos del propio Gamaliel,
Judas el Galileo animaba el movimiento zelota,
abiertamente opuesto a la ocupación romana.
En el fondo, el eminente doctor no había sospechado el
carácter explosivo de la predicación de los apóstoles, la
cual no tenía ningún fin político ni invitaba a retirarse a
la austeridad del desierto, sino que se dirigía al
corazón del hombre y pretendía dar respuesta a las
preguntas que éste se plantea. Estaba animada por el
Espíritu, y veía en la cruz de Cristo todo el amor con
que el corazón de Dios se desborda por el hombre. Se
iba a comprobar que, verdaderamente, un poco de
levadura es suficiente para que la masa crezca.

2.
-Un fariseo, llamado Gamaliel se levantó en medio del
Gran Consejo.
Este fariseo prestigioso se atreve a comprometerse y
da su opinión contraria a la de sus colegas. Gamaliel
fue el maestro de san Pablo. (Hechos 22,3)
-Mirad: hace algún tiempo se levantó Teudas... Luego
Judas, el Galileo... que reunieron algunos adeptos...
Gamaliel alude a las dos insurrecciones más recientes,
ambas fracasaron. Su conocimiento de la historia le
permite afirmar que el movimiento suscitado por los
apóstoles tendrá la misma suerte si Dios no está con
ellos.
Esto nos pone ante la situación en la que se hallaba el
cristianismo primitivo: se tomaba por una secta, por un
partido nuevo...
-Si su empresa viene de los hombres, se destruirá por
sí misma.
Si realmente procede de Dios, no llegaréis a destruirla.
Este fariseo es un hombre recto y espiritual. Invita a
los jueces a reconsiderarlo ¡ante «Dios»! ¿Cuál es el
punto de vista de Dios respecto al asunto que tratamos
de juzgar?
¡Esta era ciertamente la cuestión importante!. En mi
vida personal es también "la" cuestión importante:
edificar con Dios... trabajar en la empresa de Dios...
Cooperar a la acción de Dios en el mundo... Lo
restante se destruirá por sí mismo.

Llegar a ver todo esto muy claro, me permitiría
establecer una jerarquía en mis ocupaciones ¿Qué es lo
útil, lo necesario? Señor, ¿en qué puedo cooperar con
tu acción en el mundo, Hoy?
-No sea que os encontréis luchando contra Dios.
Efectivamente, si se reflexiona, esa actitud aparece
peligrosa y pretenciosa hasta el ridículo ¿Cómo podría
uno oponerse a ti, Señor?
Y, sin embargo, lo hacemos con frecuencia. Cada uno
de nuestros pecados es algo así.
¡Que ninguno de mis pecados sea hecho «exprofeso»!
¡Que ninguno sea calculado para oponerse a ti! Sé que
me opongo a ti, Señor, con mis pecados, pero que sea
por descuido u olvido. Concédeme la gracia de no
entrar nunca "en lucha" contra ti, consciente y
directamente.
-Después de haberles azotado, les prohibieron hablar
en nombre de Jesús, y les dejaron libres... Salieron del
Gran Consejo muy contentos por haber sido
considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de
Jesús.
Trato de imaginar esa "salida" ¡Unos hombres «muy
contentos»!
La espalda lastimada por los golpes recibidos. Han sido
flagelados -como Jesús-. Pero no están abatidos.
Cantan, charlan alegremente. ¡Están contentos! Salen
fortalecidos.
Nada les impedirá hablar y continuar. Tienen muchas
cosas buenas y hermosas por decir. Son portadores de
una buena nueva y se sienten felices de comunicarla.
¿Es así como concibo yo el apostolado?

-¡Y cada día en el templo, no cesaban de enseñar y
anunciar la «Buena Nueva» de Jesucristo!
Sí, Jesucristo no está muerto.
Está vivo. Ellos viven.
Viven de El, viven con El. Todo un ser desbordado de
vida y de vitalidad. Concédenos vivir contigo. Da a tu
Iglesia esa vitalidad. A todos los cristianos, dales la
fe... la fe en la vida, la fe en la Resurrección.
3.
Empezamos hoy la lectura del famoso capítulo 6 de san
Juan: es una verdadera síntesis teológica sobre la
eucaristía y sobre la fe. Según un procedimiento de
composición, habitual en san Juan, tendremos el relato
de dos milagros, luego un largo discurso de Jesús que
expresa y prolonga la significación de estos dos
"signos" prodigiosos. La lectura de este conjunto
abarcará toda la próxima semana.
1) Multiplicación de los panes.
2) Marcha sobre las aguas.
3) Discurso sobre el Pan de Vida.
-Al otro lado del lago le seguía una gran muchedumbre
porque había visto los signos que hacía... subió Jesús
al monte y se sentó con sus discípulos. Estaba cercana
la Pascua, la gran fiesta de los judíos.
La alusión explícita a la proximidad de la Pascua... y,
como enseguida veremos, la fórmula de bendición de
los panes (eucaristasas en griego) que es exactamente
la utilizada durante la Cena-comida pascual... prueban
que san Juan pensaba ciertamente en la Eucaristía. No

olvidemos, además, que cuando Juan escribió este
relato, la Iglesia tenía ya una práctica de al menos
unos 40 o 50 años de celebraciones eucarísticas.
-Levantando pues los ojos, y contemplando la gran
muchedumbre que venía a El, dijo a Felipe: "¿Dónde
compraremos pan para dar de comer a estos?" Dios es
amor, dirá san Juan en su primera Epístola.
Jesús es amor, nos revela a Dios.
Jesús ve las necesidades de los hombres. Jesús se
preocupa de la felicidad de los hombres. Jesús tiene
presente la vida de los hombres.
Su milagro de la multiplicación de los panes, como su
sacramento de eucaristía... son gestos de amor.
¡Me paro a escuchar tu voz, Jesús! Eres Tú quien nos
interroga, quien nos provoca. Eres Tú, Señor, quien
nos pide saber mirar el hambre de los hombres, y sus
necesidades aun las más prosaicas... "para que tengan
de qué comer" Tú dices... ¡simplemente de qué comer!
Y nosotros que tan a menudo soñamos en un Dios
lejano, en las nubes. Eres Tú que nos conduces a
nuestra vida humana cotidiana. Amar... ¡ahí está! es
un humilde servicio cotidiano.
-Hay aquí un muchacho que tiene cinco panes de
cebada y dos peces; pero ¿qué es esto para tanta
gente?
Ante los grandes problemas humanos -el Hambre, la
Paz, la Justicia- repetimos constantemente la misma
respuesta: "¿qué podemos hacer nosotros? esto nos
rebasa."
Retengo la inmensa desproporción: 5 panes... 2
peces... 5.000 hombres.

-Jesús tomó los panes, y, habiendo "eucaristiado" -
habiendo "dado gracias"- se los distribuyó.
Dar Gracias. Agradecer a Dios.
Tal es el sentimiento de Jesús en este instante. Piensa
en otra multiplicación de "panes".
Piensa en el inaudito misterio de la comida pascual que
ofrecerá a los hombres de todos los tiempos. No
descuida el "hambre corporal", pero piensa sobre todo
en el "hambre de Dios" que es de tal modo más grave
aún para los hombres.
-"Verdaderamente éste es el gran profeta, que ha de
venir al mundo." Pero Jesús conociendo que iban a
venir para arrebatarle y hacerle rey se retiró otra vez
al monte El solo.
Jesús no quiere dejar creer que El trabaja para un
reino terrestre. Su proyecto no es político, incluso si
tiene incidencias humanas profundas. Jesús no entra
directamente en el proyecto de "liberación" cívica en el
que sus contemporáneos quisieran arrastrarle. Esto
será por otra parte la gran decepción de estas gentes,
que le abandonarán todos. Jesús piensa que su
proyecto es otro: su gran discurso sobre el "pan de la
vida eterna" nos revelará ese "proyecto".
4.
1. a) Sensato razonamiento el que propone Gamaliel a
sus compañeros del Sanedrín, indignados por el
discurso de Pedro.
Gamaliel era doctor de la ley, y sabemos que fue
maestro de Pablo. Era de la escuela de Hillel, conocida

por su talante más liberal y una interpretación más
humana y amplia de la ley.
Las autoridades de Israel no se tienen que precipitar
en su juicio: no vayan a oponerse a la voluntad de
Dios. Por muy incómoda que sea la actitud de estos
discípulos de Jesús, los miembros del Sanedrín no se
deberían dejar guiar de motivaciones viscerales, sino
de una sensatez hecha de fe en Dios y de prudencia
humana.
Los apóstoles, por su parte, siguen sorprendentemente
valientes, impertérritos en su propósito de seguir
anunciando a Cristo Jesús, a pesar de todas las
prohibiciones. Al pie de la cruz casi todos habían huido
cobardemente. Ahora, después de recibir los azotes,
aparecen «contentos de haber merecido aquel ultraje
por el nombre de Jesús».
b) Una primera lección nos la da Gamaliel a los
cristianos de hoy. No tendríamos que asustarnos
demasiado de los varios movimientos, más o menos
«mesiánicos», que van apareciendo también en
nuestros tiempos. Es difícil ejercitar lúcidamente un
discernimiento de estos casos. Cuántas veces en la
historia, personas que habían sida perseguidas y
tachadas de heterodoxas en su tiempo, luego
resultaron ser proféticas -por tanto incómodas- y
claramente movidas por el Espíritu para bien de su
Iglesia. Y viceversa: movimientos que parecían
brillantes se demostraron vacíos de Espíritu y cayeron
por su propio peso.
El problema ha sido de siempre. En el libro de los
Hechos, en días sucesivos, encontraremos momentos
en que los responsables de la comunidad tuvieron que
ejercitar -casi siempre comunitariamente, con el
parecer de todos- el discernimiento sobre las
situaciones que se iban creando, por ejemplo de los

cambios que se iban a dar en la nueva comunidad de
Antioquía.
No es que haya que ignorar los hechos o las
direcciones nuevas que van surgiendo, que en efecto
pueden ser o muy beneficiosas o perjudiciales para la
vida de la comunidad. Pero el discernimiento hay que
hacerlo sin angustias, sin prisas y comunitariamente. Y
con la finalidad de ser fieles a la voluntad del Espíritu,
no a nuestros gustos o intereses: discerniendo, por
tanto, también nuestras propias motivaciones en el
apoyo o en el rechazo de los varios casos.
Es lo que Jesús recomendó a sus discípulos, con la
parábola del trigo y la cizaña, para que no se
precipitaran ni en sus juicios ni en sus decisiones.
c) De nuevo el ejemplo de los apóstoles nos pone en
evidencia.
Ellos están dispuestos no sólo a seguir predicando, sino
a asumir los sufrimientos que su misión comporte.
Siguiendo el ejemplo de su Maestro, ya saben que van
a ser perseguidos.
Y hasta son capaces de entender ahora la
bienaventuranza que en su tiempo tal vez les pareció
extraña: «bienaventurados seréis cuando os injurien y
os persigan y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa: alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa será grande en los cielos»
(Mt 5, 11-12).
2. a) A partir de hoy, y durante ocho días, escuchamos
el capítulo 6 del evangelio de Juan, el discurso del Pan
de Vida.
Los evangelistas cuentan repetidas veces el milagro de
la multiplicación de los panes. El relato de Juan es
importante y programático para entender la persona

de Jesús, y en concreto el lugar que el binomio Fe y
Eucaristía ocupan en la comunidad cristiana.
La escena cuenta con detalles expresivos: la iniciativa
del mismo Jesús conmovido por la fidelidad de la
gente, a pesar del no excesivo entusiasmo de sus
apóstoles por la idea; su protagonismo, más subrayado
en Juan que en los relatos de los otros evangelistas; la
cercanía del día de Pascua, matiz simbólico recordado
por Juan; la simpática aportación de los cinco panes y
los dos peces por parte de un joven; la reacción
humana y «política» de la gente que quiere a Jesús
como rey, entendiendo mal su mesianismo, Ia
terminología «eucarística» del relato, aunque
evidentemente no sea una Eucaristía: el milagro va a
ser interpretado -como leeremos los próximos días-
como un «signo» revelador de la persona de Jesús, y
en último término referido claramente a la Eucaristía
que celebra la comunidad cristiana.
b) En un mundo también ahora desconcertado y
hambriento, Cristo Jesús nos invita a la continuada
multiplicación de su Pan, que es él mismo, su Cuerpo y
su Sangre.
También ahora la Eucaristía se puede entender como
relacionada a los dones humanos y limitados, pero
dones al fin, que podemos aportar nosotros. Los cinco
panes y dos peces del joven pueden compararse a los
deseos de justicia y de paz por parte de la humanidad,
el amor ecologista a la naturaleza, la igualdad
apetecida entre hombres y mujeres, y entre razas y
razas, los progresos de la ciencia: Jesús multiplica esos
panes y se nos da él mismo como el alimento vital y la
respuesta a las mejores aspiraciones de la humanidad.
Nosotros, los que podemos gozar de la Eucaristía
diaria, apreciamos más todavía el don de Cristo que se
nos da como Palabra iluminadora y como Pan de vida.

«Para librarnos del poder del enemigo, quisiste que tu
Hijo muriera en la cruz» (oración)
«Ningún día dejaban de enseñar anunciando el
evangelio de Jesucristo» (1ª lectura)
«El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré?»
(salmo)
«Espera en el Señor, sé valiente, ten ánimo, espera en
el Señor» (salmo)
«Dios todopoderoso, no ceses de proteger con amor a
los que has salvado» (comunión)
5.
Primera lectura : Hechos 5, 34-42 Si es cosa de Dios,
no lograréis dispersarlos, y os expondríais a luchar
contra Dios
Salmo responsorial : 26, 1-4.13-14 Una cosa pido al
Señor: habitar en su casa
Evangelio : Juan 6, 1-15 Aquí hay un muchacho que
tiene cinco panes de cebada y un par de peces
La muchedumbre sigue a Jesús por diversas causas: o
por sus milagros, o por curiosidad, o por necesidad, o
por compromiso personal... El escenario de esta
muchedumbre tan diversa es ahora el lago de Galilea.
Aquí el evangelista Juan nos va a narrar, a su modo, el
milagro de la multiplicación de los panes y los peces.
La muchedumbre, en todo caso, a pesar de su
diversidad, tiene algo en común: el hambre. Jesús
quiere responder a este problema, pero dejándonos
una enseñanza. No se trata sólo de llenar el estómago.
Se trata de hacer nacer la solidaridad, que es el

milagro del futuro. La narración comienza
contradiciendo el planteamiento tradicional y natural
de que para dar de comer a mucha gente, hace falta
mucho dinero».
Jesús quiere demostrar que el dinero no lo es todo.
Toma lo poco que los discípulos tienen -unos cuantos
panes y unos peces-, lo bendice y se lo devuelve para
que lo repartan. A partir de aquí, desde la entrega de
lo que se tiene, se realiza el milagro. Lo importante es
dar lo que se tiene», compartir. Y hay una cosa que los
pobres siempre tienen: esperanzas, ilusiones, sueños,
fantasías, alegrías, tristezas, experiencia, lecciones
duras que les ha dado la vida... Éste es el aporte de los
pobres al milagro que esperan de mejorar su calidad
de vida. ¡Cuántas transformaciones -cuántos milagros-
empiezan con sólo las utopías, o los descontentos del
pueblo!
En nuestros proyectos populares, por muy bien
pensados y financiados que estén, siempre habrá lugar
para el milagro, porque un proyecto popular no
consiste en entregar al pueblo una obra, sino en que el
pueblo se la apropie y aprenda a compartirla en
solidaridad. Esto nunca es fruto del dinero, sino de la
transformación interior: la cuota, el aporte de Dios.
Dios hará ese milagro, si el pueblo pone su parte.
Esta dinámica del aporte permitirá organizar una
sociedad alternativa, permitirá acercarnos un poco más
a esa Sociedad Nueva que Dios en todo caso quiere
que vayamos construyendo, donde el dinero no sea lo
más importante, sino la complementariedad, el amor
mutuo, la solidaridad de/con los pobres.
6.

El libro de los Hechos nos presenta el proceso de
constitución de la Iglesia primitiva bajo la acción del
Espíritu Santo. Después del segundo enfrentamiento
con las autoridades del templo, los apóstoles continúan
su enseñanza. Poco a poco van abandonando los
lugares habituales de predicación (Templo, sinagogas,
puertas de las ciudades) e inician la misión "puerta a
puerta". La visita evangelizadora a las casas comienza
a perfilarse como una opción razonable para una
minoría que confía más en la decisión personal que en
las grandes masas.
En el Evangelio, Jesús se refugia al otro lado del lago
de Galilea luego de una discusión con los fariseos. Les
critica haber cerrado el sentido de las Escrituras a su
propia y exclusiva interpretación. El Pentateuco es un
libro preparatorio para la llegada del Mesías, abierto a
nuevas interpretaciones.
Jesús, al igual que Moisés, cruza el "mar". Lo sigue un
pueblo hambriento y sin verdaderos líderes. Sube a
una montaña en compañía de sus discípulos y observa
la gran multitud dispersa y hambrienta. Plantea el
problema del sustento a los discípulos, quienes de
inmediato buscan la solución fácil: no hay suficiente
dinero. Jesús se hace cargo de la situación y comienza
a repartir lo poco que llevaban. Este gesto anima a la
multitud y todos reciben alimento, a pesar de la
escasez y la pobreza. Compartir es el gran milagro
multiplicador.
La multitud lo aclama y ve en su capacidad de motivar
a la masa la ocasión de elegirse un rey ajustado a sus
necesidades. Jesús huye hacia el monte. Teme que lo
fuercen a tomar un camino que abiertamente había
rechazado. Tiene presente la negativa experiencia de
Israel: la mayor parte de los reyes fue una verdadera
calamidad para el pueblo. El poder, el dinero y el
prestigio enajenaron a todos los descendientes de
David y Salomón. La monarquía, desde la dinastía de

David a la de Herodes, era una institución contraria a
los planes de Dios.
7.
Abrimos hoy el capítulo 6 del evangelio de Juan que
contiene el discurso del pan de vida, precedido de este
relato de la multiplicación de los panes y los peces.
Es el único milagro del ministerio de Jesús narrado por
los cuatro evangelistas, y con notables coincidencias.
Más todavía, son seis las narraciones que tenemos de
este suceso que Marcos y Mateo presentan por
duplicado. Todo ello nos indica la importancia que la
primera Iglesia atribuyó a tal milagro, por el alcance de
signo que tiene. Basta con pararse en la iconografía
cristiana primitiva y ver el puesto destacado del pan y
los peces en catacumbas y basílicas.
Dos son las precisiones que nos sitúan en un
acontecimiento pascual y eucarístico. La aclaración
inicial de que "estaba cerca la pascua" y la descripción
de los gestos de Jesús: "tomó los panes, dijo la acción
de gracias, y los repartió", el mismo esquema que
subyace en nuestra eucaristía: presentación de dones,
plegaria eucarística y rito de comunión.
Repartir el pan eucarístico es y seguirá siendo obra
confiada por Jesús a su Iglesia, así como la solidaridad
con los que padecen hambre de "pan" en toda su
amplitud: física y afectiva. El pan compartido con los
hermanos será el signo por el que demostremos que
hacemos vida de nuestra vida el pan comulgado en la
eucaristía.
Vuestro amigo.

8.
Hoy celebramos la memoria de San Atanasio, pero
quiero fijarme de manera especial en la lectura de los
Hechos de los Apóstoles, un libro que cobra
protagonismo durante el tiempo de Pascua. Lucas nos
transmite las primeras vicisitudes de la iglesia
naciente. En sus descripciones encontramos varios
elementos que nos ayudan a entender nuestra
pertenencia eclesial hoy:
Los creyentes viven una fuerte experiencia de
comunión, no exenta de tensiones e incluso de
fraudes.
El papel de los apóstoles y su transmisión de la Palabra
adquiere un valor de primer orden.
Las oraciones y la fracción del pan expresan la
vitalidad litúrgica de la comunidad.
A pesar de las persecuciones, los apóstoles no tienen
miedo de anunciar al Cristo muerto y resucitado. Más
aún, se alegran de poder sufrir a causa de su nombre.
Creo que los tres primeros elementos encuentran
bastante eco en nuestra manera de entender hoy la
vida eclesial, pero quizá el cuarto ha perdido fuerza.
¿Qué significa hoy salir contentos de haber sufrido
ultrajes por el nombre de Jesús? Lo más común es
silenciar nuestra condición de testigos del Resucitado.
Puede que de esta forma mantengamos el tipo, pero
pagamos un alto precio: no experimentar el gozo de
creer en él.

9.
COMENTARIO 1
La segunda Pascua (fiesta del éxodo liberador) está
cercana; Jesús en esta escena va a anticipar el éxodo
mesiánico y explicar cómo la nueva comunidad
humana podrá subsistir, librándose de los sistemas
explotadores. El libro del Exodo sirve de trasfondo al
relato de los panes y peces; a este libro aluden, sobre
todo, el paso del mar (v. 1), el monte (v. 3), la
mención de la Pascua (v. 4), la tentación (v. 6) y el
pan / maná (vv. 9.11.13).
vv. 1-2: Algún tiempo después se fue Jesús al otro
lado del mar de Galilea (de Tiberíades). Solía seguirlo
una gran multitud porque percibían las señales que
realizaba con los enfermos.
Jesús pasa el mar, pero sin llevarse detrás a las
multitudes. No es un caudillo que arrastra; su
comunidad se funda en una opción libre por la libertad.
El Mar / lago de Galilea o de Tiberíades son los
nombres judío y pagano, y representan una población
mezclada. Jesús dará de comer por igual a todos.
El punto de partida del éxodo es la antigua tierra
prometida, ahora tierra de esclavitud. La gran multitud
veía en Jesús un liberador; aunque no están enfermos,
son también débiles.
v. 3: Subió Jesús al monte y se quedó sentado allí con
sus discípulos. Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los
Judíos.
Es la primera subida de Jesús al monte, como Moisés
(Éx 24,1s.9.12); el monte representa la esfera divina,
el lugar donde reside la gloria de Dios, su amor leal,

manifestado en Jesús. La Pascua de Jesús se
contrapone a la Pascua oficial (v. 4).
vv. 5-6: Jesús levantó los ojos y, al ver que una gran
multitud se le acercaba, se dirigió a Felipe: ¿Con qué
podríamos comprar pan para que coman éstos? (Lo
decía para ponerlo a prueba, pues él ya sabía lo que
iba a hacer).
Jesús, situado al otro lado del mar, representa una
alternativa frente al sistema judío. La multitud, que se
acerca, da pie al diálogo con Felipe y a la intervención
de Andrés (vv. 5-8). Jesús lleva la iniciativa previendo
la necesidad del pueblo, no espera a que le rueguen.
Pone a prueba a Felipe, el discípulo que no ha salido de
las categorías de la tradición judía, como Dios ponía a
prueba a Israel en el desierto (Éx 15,25; 16,4; Dt
33,8); quiere ver Jesús si participa en su éxodo, si ha
comprendido su mensaje.
vv. 7: Felipe le contestó: Doscientos denarios de plata
no bastarían para que a cada uno le tocase un pedazo.
Felipe muestra su desaliento: en la economía del
dinero, única que comprende, no hay solución para el
hambre; para él, el éxodo fracasa.
vv. 8-9: Uno de los discípulos, Andrés, el hermano de
Simón Pedro, le dice: Hay aquí un muchacho que tiene
cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso
para tantos?
Otra voz, la de Andrés, el discípulo de la plena
experiencia cristiana (1,39b), que está dispuesto a
compartir (solidaridad, amor). El muchacho es figura
del grupo de discípulos en cuanto servidor de la
multitud. Felipe duda de que pueda bastar con cinco
panes de cebada y dos peces. Los panes de cebada

aluden al ciclo del profeta Eliseo, cuando dio de comer
con veinte panes de cebada a cien personas (2 Re
4,42-44).
vv. 10-11: Jesús les dijo: Haced que esos hombres se
recuesten. Había mucha hierba en el lugar. Se
recostaron aquellos hombres, adultos, que eran unos
cinco mil. Jesús tomó los panes, pronunció una acción
de gracias y se puso a repartirlos a los que estaban
recostados, y pescado igual, todo lo que querían.
Jesús no hace caso del pesimismo de los discípulos.
Comer recostado era propio de hombres libres; la
libertad es el primer efecto de la acción de Jesús. La
nueva Pascua no se come de pie y deprisa como la
antigua (Éx 12,11); es la de los hombres libres, no la
de los esclavos, y no hay largo camino que recorrer
para llegar a la nueva tierra prometida.
La alusión a la mucha hierba, abundante pasto para las
ovejas, representa la promesa de la fecundidad propia
del tiempo mesiánico.
Los que eran multitud (v. 5) son ahora individuos,
personas (hombres adultos), independientes y libres;
éste es el efecto del servicio/amor en el seguidor de
Jesús.
El número cincuenta, del cual es múltiplo cinco mil (Mt
14,21; Mc 6,44; Lc 9,14; Hch 4,4), se ponía en
relación con las comunidades proféticas del libro de los
Reyes (1 Re 18,4.13; 2 Re 2,7) formadas por grupos
de ciencunta profetas; la comunidad mesiánica ha de
ser una comunidad del Espíritu y, por tanto, profética.
v. 11: Jesús tomó los panes, pronunció una acción de
gracias y se puso a repartirlos a los que estaban recostados,
y pescado igual, todo lo que querían.

La acción de gracias de Jesús introduce un nuevo
personaje: Dios Creador / Padre.
Pronunciar una acción de gracias es reconocer que algo
que se posee es don del amor de Dios y alabarlo por
ello. Al reconocer que el origen de los panes está en
Dios, éstos quedan desvinculados de su poseedor
humano, para ser de todos, como la creación misma.
vv. 12-15: Cuando quedaron satisfechos dijo a sus
discípulos: Recoged los trozos que han sobrado, que
nada se eche a perder. Los recogieron y llenaron doce
cestos con trozos de los cinco panes de cebada, que
habían sobrado a los que habían comido. Aquellos
hombres, al ver la señal que había realizado, decían:
Ciertamente éste es el Profeta, el que tenía que venir
al mundo. Jesús entonces, dándose cuenta de que iban
a llevárselo por la fuerza para hacerlo rey, se retiró de
nuevo al monte, él solo.
Todos quedaron satisfechos (v.12): se ha superado la
imposibilidad. Se llenaron doce cestos: abundancia
para todo Israel.
La señal que da Jesús o el prodigio que cumple
consiste en liberar la creación del acaparamiento
egoísta que la esteriliza, para que se convierta en don
de Dios para todos. Compartir es prolongar el amor de
Dios hacia todos, multiplicando el acto creador. Frente
a la confianza en el dinero, la confianza en el amor.
La gente reacciona identificando a Jesús con "el
Profeta", mayor que Eliseo (cf. 2 Re 4,42-44). Pero, en
vez de aceptar a Jesús como servidor del hombre,
pretenden hacerlo rey, darle una posición de
superioridad y de fuerza.
Jesús, como Moisés después de la idolatría (Ex 34,3-

4), sube solo al monte. La gente han traicionado el
designio de amor que él ha realizado con su servicio.
COMENTARIO 2
La muchedumbre sigue a Jesús por diversas causas: o
por sus milagros, o por curiosidad, o por necesidad, o
por compromiso personal... El escenario de esta
muchedumbre tan diversa es ahora el lago de Galilea.
Aquí el evangelista Juan nos va a narrar, a su modo, el
milagro de la multiplicación de los panes y los peces.
La muchedumbre, en todo caso, a pesar de su
diversidad, tiene algo en común: el hambre. Jesús
quiere responder a este problema, pero dejándonos
una enseñanza. No se trata sólo de llenar el estómago.
Se trata de hacer nacer la solidaridad, que es el
milagro del futuro. La narración comienza
contradiciendo el planteamiento tradicional y natural
de que «para dar de comer a mucha gente, hace falta
mucho dinero».
Jesús quiere demostrar que el dinero no lo es todo.
Toma lo poco que los discípulos tienen -unos cuantos
panes y unos peces-, lo bendice y se lo devuelve para
que lo repartan. A partir de aquí, desde la entrega de
lo que se tiene, se realiza el milagro. Lo importante es
«dar lo que se tiene», compartir. Y hay una cosa que
los pobres siempre tienen: esperanzas, ilusiones,
sueños, fantasías, alegrías, tristezas, experiencia,
lecciones duras que les ha dado la vida... Éste es el
aporte de los pobres al milagro que esperan de
mejorar su calidad de vida. ¡Cuántas transformaciones
-cuántos milagros- empiezan con sólo las utopías, o los
descontentos del pueblo!
En nuestros proyectos populares, por muy bien
pensados y financiados que estén, siempre habrá lugar

para el milagro, porque un proyecto popular no
consiste en entregar al pueblo una obra, sino en que el
pueblo se la apropie y aprenda a compartirla en
solidaridad. Esto nunca es fruto del dinero, sino de la
transformación interior: la cuota, el aporte de Dios.
Dios hará ese milagro, si el pueblo pone su parte.
Esta dinámica del aporte permitirá organizar una
sociedad alternativa, permitirá acercarnos un poco más
a esa Sociedad Nueva que Dios en todo caso quiere
que vayamos construyendo, donde el dinero no sea lo
más importante, sino la complementariedad, el amor
mutuo, la solidaridad de/con los pobres.
10.
Sin buscarlo, los apóstoles encuentran un defensor
ante el supremo consejo judío. Se trata de Gamaliel,
un respetado maestro de la ley perteneciente al grupo
de los fariseos y miembro del sanedrín. Más tarde se
nos informará, en el mismo libro de los Hechos, que
Pablo fue su discípulo. Otros grandes maestros de la
tradición rabínica judía llevan ese nombre. Gamaliel
expone ante sus colegas un argumento muy
convincente: en Israel, en esos tiempos agitados del
siglo I DC había habido muchos movimientos
revolucionarios, de carácter mesiánico, es decir, que
sus líderes se presentaban como el enviado definitivo,
escatológico, de Dios para salvar a su pueblo. Gamaliel
menciona la insurrección de un tal Teudas y la de
Judas, el galileo, ambas tuvieron lugar por la época del
nacimiento de Cristo, relacionadas con los
levantamientos populares que siguieron a la muerte de
Herodes el Grande en el año 4 AC. Junto con otras
muchas revueltas de los judíos contra sus opresores
romanos, éstas, de Teudas y de Judas, son
mencionadas por el historiador judío, Flavio Josefo, que
vivió en el siglo I DC, contemporáneo por tanto del

nacimiento del cristianismo y de muchos de los
acontecimientos que narra. Gamaliel recuerda a los
senadores judíos que esas insurrecciones acabaron en
nada: sus jefes fueron muertos violentamente y sus
seguidores dispersados. Les aconseja entonces que no
den mucha importancia al naciente movimiento de los
apóstoles: si es de los hombres se disolverá por sí
mismo. Si es de Dios nada podrán contra ellos.
Seguramente Gamaliel no era cristiano en secreto, tal
vez tampoco simpatizaría con el cristianismo. Era más
bien un hombre tolerante, respetuoso de las ideas de
los demás, enemigo de la violencia y de la injusticia.
Hombres como él están muy cerca del Reino de Dios,
son los que llamamos “hombres de buena voluntad”
que, sin saberlo, encarnan muchos de los valores y de
las virtudes evangélicas.
El consejo de Gamaliel fue acogido por sus
compañeros. Pero no se libraron los apóstoles de ser
azotados por desobedientes, seguramente con los 49
azotes que se acostumbraban, uno menos que los 50
prescritos por la ley. Y les fue nuevamente prohibido
que predicaran en el nombre de Jesús. Prohibición que
ellos, evidentemente, no acataron. La lectura termina
diciéndonos cómo los apóstoles se alegraron por ser
hallados dignos de sufrir por el evangelio, y cómo
reanudaron su predicación evangelizadora incluso en el
mismo templo, con gran éxito entre la gente.
El largo capítulo 6º de san Juan, con sus 71 versículos,
está dedicado todo él al “Pan de Vida”, a la eucaristía,
teniendo en cuenta que hace las veces de gran relato
de la institución de dicho sacramento, pues san Juan, a
diferencia de los sinópticos, no la relata en el contexto
de la última cena, en donde la reemplaza por el gesto
del lavatorio de los pies.
Se trata de uno de los siete grandes “signos” que

ealiza Jesús según el 4º evangelista, signos que deben
suscitar la fe de los testigos presenciales y que, en
todo caso, ilustran nuestra fe de cristianos, veinte
siglos después. Jesús va con sus discípulos, en la
barca, al otro lado del lago de Genesaret, el mar de
Galilea. En una región deshabitada llegan a reunirse
cientos de personas que siguen a Jesús “porque había
visto los signos que hacía con los enfermos”.
Seguramente esperan ver más signos, tal vez llevan
enfermos para pedirle que los cure. Jugando con el
simbolismo de los números, que en este pasaje juega
un papel importante, el evangelista nos dirá que eran
unos cinco mil hombres; como es usual en la Biblia, no
se cuentan ni las mujeres ni los niños. Cinco mil, es
decir, una gran multitud, una porción representativa de
todo el pueblo de Dios.
Todos los elementos del relato son significativos: Jesús
está en la montaña, como un nuevo Moisés, desde
donde puede ver a la multitud que se va agolpando a
su alrededor. Lo rodean los discípulos, las primicias de
la Iglesia. Está cerca la Pascua judía, la gran
celebración de la liberación de Egipto, del paso del Mar
Rojo, de los portentos de la travesía por el desierto: el
maná, el agua de la roca y tantos otros. Ya no es la
multitud la que pide comida, es Jesús el que la quiere
alimentar, y prueba a sus discípulos preguntándoles de
dónde sacar plata para comprar el alimento necesario
para tanta gente. Alguien señala una desproporción:
cinco panes de cebada, el pan de los pobres, y dos
peces, son puestos por un muchacho a disposición de
todos. Cinco panes para cinco mil hombres! Los
discípulos hacen de intermediarios entre Jesús y la
multitud. Hacen que se sienten en pleno campo y,
mientras tanto, Jesús mismo prepara la cena, dice la
bendición y comienza a repartir los panes, luego los
peces. Todos comen hasta saciarse.
Ya en el desierto Dios había alimentado al pueblo con

el maná (Ex 16). Y el profeta Eliseo había alimentado a
cien hombres con veinte panes de cebada que alguien
le había llevado de regalo, y también en aquella
ocasión había sobrado pan (2Re 4,42-44). Ahora Jesús,
el profeta por excelencia, el mediador de la nueva
alianza alimenta al pueblo hambriento en el desierto.
No es necesario especular acerca de cómo pudo
hacerlo, ni imaginar gestos de magia o de
prestidigitación. La Palabra de Dios, por la cual fueron
hechos los mundos, puede hacer que una multitud
egoísta se convierta en familia que comparte lo que
tiene. Al final los discípulos, por orden de Jesús,
recogen las sobras: doce canastos, otro número que
simboliza al pueblo de Dios, a la iglesia de Jesucristo.
Actualmente, en el naciente siglo XXI de las
telecomunicaciones, la globalización y el mercado
mundial, todavía hay millones y millones de seres
humanos hambrientos. Millones de niños siguen
muriendo de la enfermedad más elemental que
podamos sufrir: el hambre, la desnutrición. El milagro
de Jesús es una protesta por nuestra falta de
solidaridad. Con lo que desperdiciamos en vanidades,
en comidas superfluas que después nos hacen daño:
golosinas, helados, exquisiteces, con eso nada más
podríamos alimentar a nuestros hermanos necesitados.
Con lo que los países desarrollados gastan en producir
armas, la humanidad podría solucionar el problema del
hambre en el mundo. Pero nosotros no somos como
Jesús, no somos capaces de compadecernos, ni de
invitar fraternalmente a la solidaridad.
La gente agradecida reconoce que Jesús es “el profeta
que tenía que venir al mundo” (Dt 18,15), el nuevo
Moisés, y quieren hacerlo rey, porque El sí se
compadece de sus sufrimientos y los alivia, no como
los reyes de este mundo que solo han explotado al
pobre pueblo. Pero Jesús sabe que su reino no es de
este mundo, ha despreciado el poder universal que le

ofrecía el tentador, sabe que su misión es hacer la
voluntad del Padre, por eso se retira, solo, a la
montaña.
11.
No sabemos hablar de Dios
Hoy nos van a sirven de introducción unas palabras
sapienciales de Gamaliel, doctor de la ley en Israel,
amonestando al Consejo que juzgaba a los apóstoles:
‘Israelitas, pensad bien lo que hacéis... No os metáis
con esos hombres... Si lo suyo es cosa de Dios, no
lograréis dispersarlos, y os expondrías a luchar contra
Dios’.
¿Luchar contra Dios? Gamaliel era creyente. Para él
Dios era y es el máximo Viviente, la fuente suprema de
la vida, la sabiduría subsistente, el amor de
dimensiones infinitas, la providencia sobre el cosmos,
la clave de bóveda de toda la existencia.
Ciertamente, él no había visto a Dios, ni podía
demostrar cómo era, ni siquiera su existencia. Pero
Gamaliel, si no tenía a Dios como Ser fecundo y Verdad
eterna, escondido a nuestros ojos en el misterio, pero
Creador providente, no podía ni sabía concebir que los
demás seres ‘existamos’ en la armonía y perfección de
nuestra pequeñez. Por eso, él nunca se hubiera
atrevido a decir:
Comamos y bebamos que mañana moriremos y
volveremos al polvo; Dios no existe; sobre nosotros no
hay Providencia ni hay nadie que nos pida cuentas;
somos hijos del azar, de la fortuna, del aire y del
viento...

Éstas serían para él palabras de necio, de insensato; y
pronunciarlas supondría desafiar al Desconocido, al
Ser-misterio. No. Aunque sea entre nubes, Él se nos
hace finalmente luz, armonía, vida, inteligencia,
poesía, ciencia, arte.
Y lo serían también frases de escalofrío, como éstas:
Dios ha muerto. Lo hemos matado nosotros por
injusto, razonando sobre los desastres que Él no
corrige en el mundo, nuestra sabiduría ya no necesita
de Dios, porque hemos logrado que las cosas se
explican por sí mismas.
Necios, diría, ¿es que os contentáis con ser animales
asociados, hijos del azar, pensantes por casualidad,
efectos de una cadena de genes que se proclaman a sí
mismos geniales, luminosos, creadores, eternos? A
muy poco aspiráis, si con eso os basta.
Yo os digo más bien que os veáis pobres, débiles,
efímeros, que no presumáis de construir la historia del
cosmos y la historia de Israel, pues más allá de
vosotros hay un poder misterioso y divino, creador y
recreador, contra el que no cabe rebelarse y luchar,
porque eso sería vuestra destrucción. Prolongando el
pensamiento de Gamaliel, añadimos nosotros: en la
plenitud de los tiempos, Jesús de Nazaret con su
discipulado no aparecieron en el mundo por azar, por
capricho, por determinismos naturales, sino por
voluntad de Dios. Y en esa fe y confianza decimos y
oramos:
ORACIÓN:
Señor, Dios nuestro, tú que te ocultas en el misterio
pero nos alumbras dándonos inteligencia, tú que no
eres palpable ni manipulable pero te muestras en el
rostro de los niños y en la dureza de las rocas, tú que
no te interfieres el proceso de nuestras vidas libres y
responsables pero nos mantienes en ellas, concédenos

descubrir tus designios y cumplirlos con rendido
corazón. Amén.
Palabra, Providencia y Pan
Hechos de los apóstoles 5, 34-42:
“En el proceso contra los discípulos de Jesús, un fariseo
llamado Gamaliel, doctor de la ley, respetado por todo
el pueblo, pidió la palabra en el Consejo. Mandó que
sacaran fuera un momento a los apóstoles y dijo:
“Israelitas, pensad bien lo que vais a hacer con esos
hombres. No hace mucho salió un tal Teudas,
dándoselas de hombre importante y se le juntaron 400
hombres. Fue ejecutado, dispersaron a todos, y todo
acabó en nada...
En el caso presente mi consejo es este: no os metáis
con esos hombres; soltadlos. Si su idea y su nación
son cosa de hombres, se dispersarán; si es cosa de
Dios, no lograréis dispersarlos, y os expondríais a
luchar contra Dios. Le dieron la razón y soltaron a los
apóstoles.”
Quien no cree en Dios actúa según su propia razón, y
con esa luz se contenta. No hay otra. Quien cree en
Dios, y necesita de Dios para disponer de suficiente
luz. Gamaliel y los apóstoles trabajaban a la luz de su
saber, experiencia y fe.
Evangelio según san Juan 6,1-15:
“Un día Jesús se marchó a la otra parte del lado de
Tiberíades. Le seguía mucha gente... Subió a la
montaña y se sentó allí con sus discípulos... Al ver que
acudía mucha gente, dijo a Felipe : ¿con qué
compraremos panes para que coman todos estos?...
Felipe le contestó: Doscientos denarios de pan no
bastarían para dar a cada uno un pedazo de pan...
Entonces Andrés dijo: aquí hay un muchacho que tiene

cinco panes de cebada y un par de peces. Pero ¿qué es
eso para tantos? Jesús dijo: decid a la gente que se
siente... Tomó los panes, dijo la acción de gracias y los
repartió... Y todos se saciaron... Al recoger los pedazos
que han sobrado... llenaron doce canastas...”
Para el hombre sin fe, sin confianza en Jesús, sin
entrañas de misericordia, esta escena es irreal. ¿Qué
poderoso da su pan y se queda sin nada o multiplica
los bienes para ser solidario con los hambrientos? Eso
lo hace la fe, el amor, la solidaridad.
Momento de reflexión
Alabemos la sabiduría de los prudentes
Alabemos la sabiduría y prudencia de Gamaliel:
experiencia de sabio y creyente. Alabemos la sabiduría
de los sabios y maestros que obran con discernimiento,
sea éste meramente humano o también divino, fruto
de la fe, esperanza y amor.
Y a imitación de ellos, hagamos nuestra su conducta:
pensemos bien lo que hacemos, no nos dejemos guiar
por mal espíritu; tratemos de acertar con la verdad, la
justicia, la solidaridad, el amor, la misericordia.
Dios está por encima de todo lo nuestro, y nuestro
mayor acierto será ponernos en sus manos
activamente, haciendo el bien y respetando los
designios de lo alto. No obremos por pasión, por
interés, sin piedad. Busquemos el bien y la verdad.
Dios es Dios.
La misericordia del Señor llena la tierra.
Misericordia, compasión, cercanía a las gentes, son
palabras fundamentales en la vida de Jesús. Eso es lo

que se pone de manifiesto en el texto tomado del
evangelio de Juan.
Se trata de un discurso y acción de Jesús que prepara
o anuncia lo que será después el pan de la Eucaristía :
pan que a todos llega, a todos alimenta, a todos nutre
sin agotarse nunca, dejando siempre doce cestas
simbólicas que hablan de la grandeza y abundancia de
su amor y vida compartida.
Haya en nosotros entrañas de amor, compasión,
caridad, como las hubo en todas las acciones de Jesús,
sobre todo repartiendo el pan, su Pan de Vida.
Eduquémonos como miembros de un hogar, escuela,
sociedad, iglesia, que ofrecen por doquier experiencias
de compasión, solidaridad, amor a los necesitados
12
1. Después de esto. Véase 5, 1 y nota sobre el orden
invertido de los capítulos: "Después de esto llegó una
fiesta de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén". Según
admiten muchos (Lagrange, Joüon, Olivier, Pirot, etc.),
el cap. 5 debe ponerse después del cap. 6. Una fiesta:
(varios mss., quizás de antes de la inversión de los
capítulos, dice la fiesta): la Pascual, de la cual en 6, 4
se dice que está próxima. Sería la segunda Pascua de
Jesús en Jerusalén. Para la primera, cf. 2, 13 y 23;
para la tercera y última, cf. 12, 1.
11. Jesús da gracias al Padre anticipadamente (cf. 11,
41 s.), a fin de referirle a Él la gloria del milagro. "Por
El y con El y en El te es dado a Ti, oh Padre
omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo
honor y gloria" (Canon de la Misa).
12. La importancia de esta operación, destinada a
grabar en la memoria de los discípulos la magnitud del

prodigio, se puede apreciar en Marc. 8, 17 - 21 y en
Mat. 16, 8 - 10.
13. En Mat. 14, 13 - 21; Marc. 6, 31 - 44; Luc. 9, 10 -
17, se dan mayores detalles.
14. Véase 11, 27. El profeta, esto es, el Mesías Rey.
Así lo entiende Jesús en el vers. 15. Cf. Mat. 21, 11: "Y
las muchedumbres decían: "Este es Jesús, el profeta,
de Nazaret de Galilea".
15. Sólo una vez Jesús se dejó aclamar por Rey: fue el
Domingo de Ramos (cf. 12, 12 s. y nota). Bien sabía
nuestro Salvador que había de prevalecer en el pueblo
el sentir hostil hacia El de los jefes de la nación y que
la afirmación de su realeza sobre Israel, anunciada por
el ángel a María como una realidad futura, sería el
capítulo principal de su acusación por los judíos cuando
éstos le hiciesen comparecer ante el gobernador
romano (Luc. 1, 32; 23, 2).
13.
Entrada: «Con tu sangre, Señor, has comprado para
Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación;
has hecho de ellos una dinastía sacerdotal que sirva a
Dios. Aleluya» (Apoc 5,9-10).
Colecta (del misal anterior, y antes del Gregoriano):
«Oh Dios, que, para librarnos del poder del enemigo,
quisiste que tu Hijo muriera en la Cruz; concédenos
alcanzar la gracia de la resurrección».
Ofertorio: «Acoge, Señor, con bondad las ofrendas de
tu pueblo, para que, bajo tu protección, no pierda
ninguno de tus bienes y descubra los que permanecen
para siempre».

Comunión: «Cristo nuestro Señor fue entregado por
nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificación. Aleluya» (Rom 4,25).
Postcomunión: «Dios todopoderoso, no ceses de
proteger con amor a los que has salvado, para que así,
quienes hemos sido redimidos por la Pasión de tu Hijo,
podamos alegrarnos en su resurrección».
–Hechos 5,34-42: Salieron contentos de haber
merecido aquel ultraje por el nombre de Jesús. Una
notable intervención de Gamaliel –el maestro de
Saulo– inclina a los sanedritas a dar libertad a los
Apóstoles. Pero, no obstante esto, fueron azotados y
amenazados. Sin embargo, ellos salieron gozosos por
haber sufrido a causa del nombre de Jesús. La
situación es dispar: para los judíos sanedritas el
nombre de Jesús se convierte en causa de rabia,
fracaso, envidia y venganza; pero para los fieles
seguidores de Cristo es fuerza, valentía, liberación y
gozo en el sufrir por Él. El sentido de la alegría de los
Apóstoles por padecer por Cristo nos lo da Juan Pablo
II:
«La alegría cristiana es una realidad que no se puede
describir fácilmente, porque es espiritual y también
forma parte del misterio. Quien verdaderamente cree
que Jesús es el Verbo Encarnado, el Redentor del
hombre, no puede menos de experimentar en lo íntimo
un sentido de alegría inmensa, que es consuelo, paz,
abandono, resignación, gozo... ¡No apaguéis esa
alegría que nace de la fe en Cristo crucificado y
resucitado! ¡Testimoniad vuestra alegría! ¡Habituaros a
gozar de esta alegría!» (Alocución de 24-III-1979)
–El cristiano es hombre que vive su presente
proyectado hacia el futuro; salvación consumada que
es vida eterna. Gozo de esperar la patria celeste.
Espera vivida con la ayuda del Señor. Así lo
proclamamos con el Salmo 26: «El Señor es mi luz y

mi salvación, ¿a quién temeré? Una cosa pido al Señor,
eso buscaré: habitar en la Casa del Señor por los días
de mi vida; gozar de la dulzura del Señor
contemplando su Templo. Espero gozar de la dicha del
Señor en el país de la vida. Espera en el Señor, sé
valiente, ten ánimo, espera en el Señor».
–Juan 6,1-15: Jesús repartió los panes; todo lo que
quisieron. La multiplicación de los panes y de los peces
renueva el prodigio del maná en el desierto; Jesús se
muestra en el presente caso como un nuevo Moisés, a
quien aventaja en todo. Pero el milagro conecta
también con la Última Cena y con las comidas con el
Resucitado. La consignación de este episodio por seis
veces en los cuatro Evangelios, evidencia el
entusiasmo que debió despertar en la catequesis
primitiva, sin duda por el valor simbólico que esta
multiplicación tuvo desde muy pronto. Comenta San
Agustín:
«Ciertamente es mayor milagro el gobierno de todo
el mundo que la alimentación de cinco mil hombres con
cinco panes. Y con todo de aquello nadie se admira. De
esto nos admiramos, no porque sea mayor, sino
porque es rara. Y a la verdad, ¿quién ahora alimenta a
todo el mundo sino Aquél que con pocos granos
produce los alimentos? Jesucristo obró, pues, como
Dios. Con el mismo poder con que multiplica pocos
granos produciendo las mieses, hizo que en sus manos
se multiplicasen los cinco panes. El poder estaba en las
manos de Cristo. Aquellos cinco panes eran como
semillas, no puestas en la tierra, sino multiplicadas por
Aquél que hizo la tierra. Presentó, pues, este milagro a
nuestros sentidos para ejercitar nuestra mente. Quiso
que admirásemos al Dios invisible a través de sus
obras visibles, a fin de que, robustecidos en la fe y
purificados por ella, deseáramos ver a aquel Dios cuya
invisible realidad nos manifiestan las cosas visibles...
Preguntemos a los mismos milagros qué nos predican
de Cristo, pues también ellos tienen un lenguaje para

quien sabe comprenderlos. En efecto, siendo Cristo el
Verbo de Dios, todo lo que hace el Verbo es también
una Palabra para nosotros».
14.
Lo que es de Dios supera a los hombres
Con tu sangre compró el Señor para Dios a todos los
hombres.
No apaguemos la voz de Dios en hombres y mujeres
de bien.
Multipliquemos los frutos del amor y de la fraternidad.
El proceso de amedrentamiento de los apóstoles y
discípulos de Jesús, por parte de las autoridades
judías, fue un hecho innegable. Esas autoridades
creían luchar con una secta que destruía la tradición de
Israel.
Pero las gestas de heroísmo, por parte de los
cristianos, hacían mella incluso en los maestros del
pueblo y en autoridades y sacerdotes.
Es digno de recordar, por ejemplo, a Gamaliel,
prestigioso fariseo y doctor de la ley. Él, admirado de
lo que veía, hizo reflexionar prudentemente a sus
prosélitos, diciendo: no os atreváis a luchar contra
Dios, pues, queráis o no, sus obras se cumplirán o
realizarán.
Esta palabra de Gamaliel encierra dos mensajes:
anima a todos a secundar la voluntad de Dios, y, al
mismo tiempo, alerta a todos sobre la dificultad que
tenemos en acertar qué obras son de Dios y cuáles no.

Apropiémonos su lección. Intentemos cada uno, y
todos juntos, ser fieles a la divina voluntad en nuestra
vida, y acoger la luz del Espíritu y de la Conciencia.
La luz de Dios y su mensaje en la Biblia
Hechos de los apóstoles 5, 34-42:
“En el proceso contra los discípulos de Jesús, un fariseo
llamado Gamaliel, doctor de la ley, respetado por todo
el pueblo, pidió la palabra en el Consejo. Mandó que
sacaran fuera un momento a los apóstoles y dijo:
“Israelitas, pensad bien lo que vais a hacer con esos
hombres. No hace mucho salió un tal Teudas,
dándoselas de hombre importante y se le juntaron 400
hombres. Fue ejecutado, dispersaron a todos, y todo
acabó en nada...
En el caso presente mi consejo es éste: no os metáis
con esos hombres; soltadlos. Si su idea y su nación
son cosa de hombres, se dispersarán; pero si es cosa
de Dios, no lograréis dispersarlos, y os expondríais a
luchar contra Dios. Le dieron la razón y soltaron a los
apóstoles.”
Evangelio según san Juan 6,1-15:
“Un día Jesús se marchó a la otra parte del lado de
Tiberíades o de Galilea. Le seguía mucha gente... Subió
a la montaña y se sentó allí con sus discípulos...
Al ver que acudía mucha gente, dijo a Felipe: ¿con qué
compraremos panes para que coman todos estos?..
Felipe le contestó: Doscientos denarios de pan no
bastarían para dar a cada uno un pedazo de pan...
Entonces Andrés dijo: aquí hay un muchacho que tiene
cinco panes de cebada y un par de peces. Pero ¿qué es
eso para tantos?
Jesús dijo: decid a la gente que se siente... Tomó los
panes, dijo la acción de gracias y los repartió... Cuando

se saciaron, dijo a los discípulos: recoged los pedazos
que han sobrado; que nada se desperdicie. Y
recogieron doce canastas...”
Reflexión para este día
Alabemos la sabiduría y prudencia de Gamaliel.
Alabemos la sabiduría y discernimiento de todos los
verdaderos sabios y maestros.
Y, a imitación de ellos, hagamos nuestra su conducta:
actuemos de manera racional,
pensando bien lo que hacemos, no dejándonos guiar
por mal espíritu, tratando de acertar en nuestra
búsqueda de verdad, justicia, solidaridad, misericordia.
Dios está por encima de todo lo nuestro, y nuestra
mayor verdad será ponernos en sus manos
activamente, haciendo el bien en el mundo y
respetando los designios de lo alto, sobre todo en favor
de los pobres, humildes, necesitados.
Nunca obremos por pasión, interés, despiadadamente,
sino por amor a la verdad y al hombre.
Recordemos que la misericordia del Señor llena la
tierra. Y comencemos a vivir el misterio o don de la
Eucaristía –que es mesa de hermandad, pan partido y
servido, abrazo de amigos, compromiso de fidelidad-
en el preámbulo de todas las buenas acciones.
Compartamos lo poco que tenemos con quienes más lo
necesitan, y de esa mesa humilde en el compartir
pasaremos a la gran Mesa Eucarística. Después,
volveremos al punto de partida llevando más amor.
15.

“TOMÓ LOS PANES Y, DESPUÉS DE DAR GRACIAS, LOS
REPARTIÓ”
¿Cómo alimentar y dar vida a este mundo nuestro, tan
hambriento? ¿Cómo ser “pan de vida” que haga vivir a
tantos que mueren de hambre? ¿Cómo ser para ellos
amor que sacie? Existe una “receta casera” para
fabricar pan de vida. La inventó Jesús y nos la
recuerda hoy. Basta con realizar tres acciones
sucesivas: tomar-agradecer-repartir. Expresan en
condensada síntesis lo que Él mismo realizó en su vida.
Desvelan la metodología eucarística para convertirse
también en “pan de vida”.
Lo primero es dejarse tomar. Permitir que otros tomen
posesión del propio yo. Entregar-se-lo. Es, justamente,
lo contrario del individualismo egoísta. Éste, en contra
de lo que puede parecer a primera vista, no prescinde
de los demás, sino que, sencillamente, los utiliza en
exclusivo beneficio. El individualista no permite que
nadie entre de veras en la propia vida. Jesús, por el
contrario, estimula a ser excéntricos, a salir del ensimismamiento,
a huir de la cárcel del propio ego, a
romper las cadenas de la oscura autoclausura.
Machado lo reconoció con voz de poeta: «Poned
atención: / un corazón solitario / no es corazón».
Quien “es tomado” abandona los chatos intereses que
le condenan a la autoclausura del miedo, del propio
interés, del aislamiento, de la incomunicación, de la
autorreserva ... Es una llamada a confiar en otros,
dejándose mecer entre las manos del Otro.
Lo segundo es dar gracias, o lo que es igual, ser
agradecidos. Se trata de un acto en sí mismo
transformante. Expresa aquella actitud tan olvidada de
dejarse querer; y, al hacerlo, reconocer que todo,
absolutamente todo, es regalo inmerecido. La gratitud
despierta una insospechable gratuidad. Desde el
reconocimiento cabal de que todo es dado, se entiende

la propia vida, toda ella, como un inmenso bien
recibido. No es sana, ni justa, ni inteligente la
pretensión de los exigentes que ven a los demás
solamente como deudores. Es también muy triste la
lógica de quienes, al no haberse reconciliado con la
propia vida, no logran descubrir aún el derroche del
amor; o de quienes, al repasar su historia pasada, se
sienten despreciables, pobres, vacíos, heridos o,
inclusive, como individuos a quienes la vida o los otros
los han tratado injustamente.
Finalmente , lo tercero es dejarse partir para ser
repartido. La perfecta alegría nace en el terreno
fecundo de la gratitud, traspasando la mortificación de
la entrega que exige. La actitud interior de gratitud
debería llevar al trabajo de lectura de la propia vida.
Solo cuando se experimenta cuánto se ha recibido, se
dispara una inimaginable capacidad de dar sentido y de
decidir lo mejor. Si la vida es un bien recibido, por su
naturaleza tiende a convertirse en un bien dado y
repartido. Una vez reconocido y agradecido el don la
entrega brota espontánea, remecida, generosa. Nos
convertimos en alimento apto para ser comido por
otros de manera que les alimente y haga crecer. Nos
convierte en pan para el hambriento.
Vuestro hermano en la fe,
16.
LECTURAS: HECH 5, 34-42; SAL 26; JN 6, 1-15
Hech. 5, 34-42. Debemos estar abiertos para escuchar
al Señor que nos habla a través de quienes Él ha
elegido libremente y les ha confiado el mensaje de
salvación. No apaguemos el don que Dios ha concedido
a aquellos a quienes Él ha querido escoger libre y

amorosamente. No queramos exponernos a luchar
contra Dios. Aprendamos a vivir en una verdadera
comunión fraterna, de tal manera que Jesucristo y su
Palabra sean ocasión de unión, y no queramos
convertirlos en causa de división entre nosotros.
Muchas veces hurgamos hasta encontrar aquello que
nos pone a discutir unos y otros y a dividirnos, en
lugar de buscar puntos de coincidencia que nos ayuden
a afianzar nuestra unión fraterna en torno a nuestro
único Dios y Padre. Anunciemos todos los días sin
cesar el Evangelio de Cristo; hagámoslo a pesar de que
pudieran amenazarnos, perseguirnos o acabar con
nosotros por causa de Cristo. Ese día alegrémonos y
saltemos de gozo, pues nuestros nombres estarán
inscritos en el Reino de los cielos.
Sal. 26. Querer vivir en la casa del Señor puede ser el
mejor de los deseos; pero el querer encontrar refugio,
consuelo y apoyo en el Señor no puede convertirse
para nosotros en un signo de huida del mundo y del
cumplimiento de nuestros compromisos temporales. No
nos importa tanto el templo, sino el saber que al llegar
a él nos vamos a reunir con aquellos con quienes
disfrutamos de la misma fe, con quienes tenemos las
mismas aspiraciones para darle un nuevo rumbo a
nuestra historia. Ahí nos sentiremos fortalecidos por
Dios y por los hermanos. Ahí encontraremos fuerzas
para seguir luchando por el Reino de Dios y su justicia.
Busquemos al Señor para orar, para escuchar su
Palabra y para vivir totalmente comprometidos en el
trabajo a favor de su Reino entre nosotros.
Jn. 6, 1-15. Jesús no sólo se conforma con anunciar el
Evangelio; también se preocupa, lleno de compasión,
por el bienestar de quienes le siguen con fidelidad.
Multiplica para ellos el pan. Pero en esta acción en que
Dios se muestra misericordioso para con los suyos,
quiere que los suyos pongan lo que poseen al servicio
de los demás. La medida de lo que se ofrece manifiesta

el grado de amor que se tiene hacia los demás. Nadie
tiene amor más grande que aquel que da la vida por
sus amigos. Y la vida pueden ser dos moneditas de
muy poco valor, o pueden ser cinco panes y dos
pescados. Puesta nuestra vida en manos de Dios Él nos
bendecirá y hará que de nuestro interior brote un río
de vida eterna para todos. Esto es obra de Dios y no
del hombre. En nuestra entrega, en nuestro servicio a
los demás no busquemos nuestra propia gloria, sino
sólo la gloria de Dios. Huyamos de quienes quieran
centrar su vida en nosotros y no en Cristo, el cual es el
único camino de salvación para todos los hombres.
Y la Pascua de Cristo se convierte para nosotros en un
Memorial con el que somos abundantemente saciados,
colmados en nuestras esperanzas de plenitud y de
eternidad. El Señor se ha hecho alimento para la
humanidad entera de todos los tiempos y lugares.
Dejémonos saciar por Él. Busquémoslo no como a
Aquel que colma nuestras esperanzas temporales y
pasajeras. Él, antes que nada, quiere que su vida esté
en nosotros para que, junto con Él, seamos hechos
hijos de Dios y herederos de la gloria que le
corresponde como a Hijo unigénito del Padre. Por eso,
además de venir a alabar y adorar al Señor, vengamos
con el corazón dispuesto a escuchar su Palabra para
vivir conforme a sus enseñanzas y para hacer que toda
nuestra vida, guiada por el Espíritu Santo, se convierta
en alimento de vida para todos, de tal forma que les
ayudemos a levantar su esperanza y a fortalecerse en
su camino hasta que logren su perfección en Dios junto
con nosotros.
Si nos encontramos con Cristo y en verdad nos
alimentamos de Él entonces su vida está ya en
nosotros. A partir de nuestra unión a Cristo debemos
abrir los ojos ante el hambre que padecen muchos
hermanos nuestros. No podemos guardar lo nuestro
mientras haya millones de seres humanos que

continúan siendo víctimas del hambre, de la desnudez,
de la injusticia, de la falta de paz, de la enfermedad,
de la persecución injusta, de la explotación como si
fueran bestias o esclavos. Quienes creemos en Cristo
hemos de poner no sólo lo nuestro, sino nuestra vida
misma al servicio de quienes viven desprotegidos y
angustiados, y que esperan una mano que se les
tienda para ayudarles. Ojalá y no seamos nosotros
mismos quienes se conviertan en destructores de la
vida de los demás.
Que Dios nos conceda, por intercesión de la Santísima
Virgen María, nuestra Madre, la gracia de sabernos
amar como hermanos, no sólo con buenas palabras y
deseos, sino con un amor que nos lleve a compartir lo
nuestro con quienes nada tienen. Entonces Dios nos
verá como a sus hijos amados, a quienes invitará a
participar de su Banquete eterno. Amén.
17.
Muchas veces me da vergüenza escribir estos
comentarios, poner pedacitos de mi oración sobre un
papel (o una pantalla), pues no me creo maestro de
nada, es más, me cuesta mucho mi oración y, como
me conozco un poco, sé lo lejos que estoy de empezar
a amar a Dios. Me amarro a la Virgen pidiéndole por
vosotros y que sea ella, dándole un empujoncito a su
Esposo, el Espíritu Santo, para que os sirvan para
vuestra alma. Muchas veces noto mi falta de vida
interior cuando tengo que celebrar la tercera o cuarta
Misa: un funeral al que ha fallado el sacerdote que
tenía que celebrarlo. Ya me ha roto mis planes, el
tiempo que tenía dedicado para otra cosa lo tengo que
“usar” en la Misa ¡y me cuesta! (qué burro soy).
Cuando veo unas cien personas en la parroquia y

comienza la Misa y nadie sabe contestar, santiguarse
sólo algunos, y es preciso decir cuando hay que
levantarse o sentarse, hablan, suenan móviles, se
saludan antes, durante y después y se oyen los besos
desde el altar, cuando todos se vuelven al abrirse la
puerta a ver quién entra, excepto en el momento de la
paz (que eso sí se lo saben todos), cuando el resto les
da igual, se animan a comulgar unos a otros como si
dieses un cupón para una rifa, es indiferente si lees el
evangelio o la receta del cocido; entonces me siento un
payaso, un tonto, un bufón, alquilado por cinco euros
que te entregan al acabar la Misa (los que se
acuerdan) con grandes aspavientos, como si te
hicieran el favor de tu vida. Me siento un bufón –como
decía-, pero me suele ocurrir que cuando al comienzo
de la Misa empieza a “subirme la soberbia” y te dan
ganas de celebrar una Misa “de trámite” (rapidita y
“s´acabó”) me doy cuenta de que estoy haciendo el
bufón delante de Dios, que esas personas pondrán
poco amor y lo tendré que poner yo, que tendré que
pedir perdón por mis pecados y por todos los que no lo
piden, que tendré que proclamar la Palabra de Dios con
más cariño, que la predicación me la tengo que dedicar
en primer lugar a mí mismo, que tendré que ofrecer mi
vida y las cien vidas que tengo delante al Señor, que
es necesario arrodillarme por mí y por un centenar de
corazones que siguen en la cima de su despiste, que
puedo sentirme hermano e hijo de un mismo Dios con
aquellos que no se saben el padrenuestro “nuevo” y el
“viejo” se les ha olvidado por falta de uso, que debo
comulgar con tanta devoción que tape la blasfemia que
se va a cometer a continuación y no puedo impedir, es
decir, que al final son las Misas que más sufro y más
disfruto, aunque empiezan pésimamente mal por mi
actitud interior.
“Si es cosa de Dios, no lograréis dispersarlos, y os
expondrías a luchar contra Dios”, este consejo de
Gamaliel me ayuda cada día, ante las dificultades que
parecen insalvables, o las batallas que parecen

perdidas. La Santa Misa es de Dios, ni un centenar ni
un millar de incrédulos, ni siquiera la estupidez del
sacerdote (“cinco panes de cebada y un par de
peces”), podrá cambiar el hecho de que Dios quiera
partirse y repartirse y hacer el acto más grande y
sublime de la historia. Y eso aunque sea despreciado.
La Eucaristía es de Dios, no te expongas a “luchar
contra Dios”: ámala, venérala, adórala, respétala,
quiérela -por muy malas que sean las circunstancias
exteriores-, por los que no la aman, no la veneran, no
la respetan ni la quieren. A ver si por sentarte encima
de un cardo en la gran explanada donde Cristo reparte
los panes y los peces te vas a ir sin comer. Si se lo
pides a la Virgen ella cambiará esa espina en el trasero
por un cojín que te hará disfrutar cada día más de
Cristo Eucaristía.
18
Los apóstoles se retiraron del Consejo, felices de haber
padecido ultrajes por el nombre de Jesús * Jesús
distribuyó el pan a los que estaban sentados, hasta
que se saciaron.
1. Muerte sin derrota
1.1 Gamaliel recoge de la memoria de los judíos varios
ejemplos en los que hay un común denominador: a la
muerte de un líder sigue la dispersión de sus
seguidores. Y con juicio sensato estima este maestro
de la ley que en esos hechos asoma un buen criterio
para analizar lo que sucede con ese fenómeno que es
nuevo para ellos: los seguidores del crucificado.
1.2 Afirma Gamaliel que, si todo es cosa de hombres,
seguirá la regla de las cosas humanas: muerto el líder
se dispersarán sus discípulos. Al fin y al cabo, se
supone que nadie va detrás de un fracasado; nadie da
la vida por quien ya ha muerto.

1.3 Uno podría pensar que este criterio no es absoluto,
porque hemos conocido obras simplemente humanas
que duran muchos siglos. Religiones paganas y credos
orientales han resistido miles de años sin diluirse. Mas
hay que tener en cuenta el contexto en el que habla
Gamaliel: no se refiere él a las religiones en general,
sino a un momento y un lugar específicos, pues todos
sus ejemplos tienen en común la fe en Dios y en sus
promesas.
1.4 Las religiones paganas no tienen una promesa más
allá del ciclo infinito de la naturaleza a la que divinizan;
las prácticas orientales son básicamente anestésicos
para la mente. Este tipo de religiones adormecen los
anhelos más profundos del alma, aquellos que en
cambio encontramos con fuerza colosal en la palabra
de los profetas del Antiguo Testamento. La muerte de
un adormecido no hace suficiente ruido como para
despertar a sus seguidores; la muerte de un macabeo,
en cambio, o la de un mártir de la alianza
necesariamente confronta a sus seguidores: ¿vale la
pena seguir ese mismo camino?
1.5 Y es aquí donde resulta notable la fe cristiana: una
religión que no dopa, un credo que nos estrella con el
rostro abominable de la muerte, y que sin embargo da
un vigor superior a la muerte. Una religión que canta la
gloria del Resucitado.
2. Pan de Vida
2.1 El evangelio de hoy nos ofrece una mirada distinta
al misterio del Cristo Vivo: él es que da la vida. Tal es
la razón del pasaje de la multiplicación de los panes,
en el capítulo sexto de San Juan, texto que aquí
escuchamos sobre todo porque habla de la vida que
nos da Cristo con su ofrenda.
2.2 En efecto, así como el pan se parte para repartirse,

y muere cuando se comparte, para así darnos vida, así
Cristo con su ofrenda de Pascua es el pan que da la
vida que no acaba. Porque el pan que conocemos, ese
que llega a nuestras mesas, no da la vida; aplaza la
muerte. Y en el precioso milagro que hoy escuchamos
Cristo toma el pan nuestro y lo hace pan suyo, y de un
pan que retrasa la muerte hace un pan que comunica
la vida que no acaba.
2.3 La gente quería hacer a Cristo su rey. Un reinado
que él no acepta, porque han recibido el pan sin
entender el signo. Y para el Señor es más importante
el signo, que abre una puerta hacie el cielo, que el solo
pan, que es vida que acaba en esta tierra.
19.
Reflexión
Quisiera hoy sólo destacar dos pequeños elementos
que surgen de nuestro texto. El primero es la acción de
gracias de Jesús. Esto es algo que se ha perdido
mucho en nuestra vida. Con la mayor naturalidad nos
sentamos a comer y nos paramos de la mesa sin haber
agradecido a Dios el don que nos ha dado. Ciertamente
es producto de nuestro trabajo, pero es don de Dios el
ser agradecidos, pues todos los dones nos vienen de su
generosa mano. El otro elemento en el cual podemos
reflexionar es el de “no ser desperdiciados”. Esto
parece trivial, pero mucha comida y mucho tiempo se
tiran a la basura por descuido nuestro. En un mundo
en donde miles mueren de hambre, o de menos la
padecen, o no tienen un trabajo, lo menos que
podemos hacer es no desperdiciar. Debemos aprender
a servirnos lo que vamos a comer, y acostumbrarnos a
que lo sobrante no se puede tirar. Lo mismo podemos
decir sobre nuestro tiempo, el cual no se puede
desperdiciar.

Si verdaderamente los reconocemos cual dones de Dios, el
tirarlos o desaprovecharlos, es como desaprovechar el don de
Dios. Esta instrucción de Jesús nos abrirá la puerta no sólo a
la caridad y a la generosidad, sino a valorar lo que tenemos y
a usarlo correctamente.