Estudio bio-bibliográfico de Don Hilarión Eslava - Dialnet

LEOCADIO HERNÁNDEZ ASCUNCE
años después de su desaparición de la escena, me parece de una gran infantilidad
y una insensatez.
Eslava empleó los recursos de su época y en su Miserere se acomodó, respirando
el ambiente de la música religiosa en España y haciendo la obra, según su propia
frase, para Sevilla. Todo lo invadió la influencia italiana y por esto no puede culparse
a un solo autor, de los estragos y desvíos del genuino canto litúrgico según
la tradición del siglo XVI.
«Invadida España, dice Joaquín Turina, (El Debate, 14 de Agosto de 1928)
desde el siglo XVIII por la ópera italiana, todos los géneros de música sintieron la
influencia de aquel arte sensual y a flor de piel.
El «Miserere» de Eslava, hecho en forma de ópera, con romanzas y dúos, es
un ejemplo tipo de música religiosa del pasado siglo. Era necesaria una revisión
y a ella acudió Pío X en su «Motu propio», estabilizando el arte musical religioso
a base de sus dos grandes asideros: el canto gregoriano y la música polifónica.»
Pero lo que musicalmente valió y brilló en su época, ¿es hoy bueno desde el
punto de vista litúrgico?
Entremos sin temor en el fondo de la cuestión, estableciendo una rotunda
negativa, que elevamos a los honores de proposición: Las Lamentaciones y Miserere
de Eslava son litúrgicamente inadmisibles.
Antes de citar los textos probatorios, hemos de detenernos ligeramente en
dos dificultades que salen al paso, a modo de prenotandos. Primera: Parece que la
legislación eclesiástica ha cambiado de los tiempos de Eslava a esta parte. Segunda:
la ley litúrgica debe tener carácter de universalidad, evitando las excepciones, que
en todo caso a la Iglesia toca conceder.
En cuanto a la primera dificultad, es menester señalar que la ley eclesiástica
en cuanto a este punto en nada ha cambiado, sino que la Iglesia en la actualidad
ha declarado y urgido el cumplimiento de lo anteriormente establecido.
En los tiempos de Eslava el ambiente y la costumbre era componer mejor o
peor las obras de Semana Santa para orquesta dando la sensación para el público
de conciertos religiosos inspirados en el texto litúrgico. Entre estas se distinguieron
por su manera, orquestación y adaptación y momento dramático a la italiana, estas
obras de Eslava. La legislación canónica era muy difusa y en parte en desuso. La
costumbre favorecía y muchas veces hasta los mismos Prelados, imbuidos por el
ambiente, alentaban este estado de cosas. Esta era la stiuación en España y donde
no era España hasta que el Motu propio de Pío X dado en 22 de Noviembre de
1903, monumento admirable que inmortaliza al santo Pontífice, codificó la legislación
existente, y urgió su cumplimiento gravando la conciencia de Prelados y
maestros.
Desde esta fecha cambió radicalmente este estado y desde entonces todos
los Prelados, nótese bien, todos los Sres. Cardenales, Arzobispos y Obispos de
España, sin la menor contradicción entre sí y con el mayor gusto y sumisión al
mandato urgente del Romano Pontífice, quisieron y procuraron por todos los medios
que los Oficios de Semana Santa se celebraran conforme a las normas establecidas
por la Iglesia.
El público más o menos inteligente, obstinado en sus tradiciones y corruptelas
que para él forman culto (y estamos de lleno en la segunda dificultad), arguye
para satisfacer sus deseos que por qué la ley no ha de ser igual para todos, o lo
192 [82]