Modernidad y modernización de las Artes visuales en Japón - Tesis ...

modernidad (Wilson 170). La fijación con este tema, que era el certificado para avalar la
capacidad del país de ser potencialmente moderno no sólo a nivel militar y tecnológico sino en
todas las áreas, decayó en un imperialismo que, a ojos de los propios japoneses, los arrojó a
foja cero. Tras el final de la Guerra en 1945, Japón fue política, cultural y económicamente
ocupado por los Estados Unidos, comenzando de esta manera su etapa de recuperación y
replanteándose nuevamente, y en todos los ámbitos, los términos de la modernidad.
El valor de lo nuevo detona ‘la pérdida’
11
Ahora, respecto del ‘valor de lo nuevo’ Jameson apunta: “nos referimos a la conocida
dinámica denominada innovación, perpetuada (…) en el supremo valor de lo Nuevo que parece
presidir cualquier modernismo específico o local merecedor del pan que come” (107). En
Japón, lo nuevo pasó a ser sinónimo de ‘lo novedoso’, casi cualquier cosa que ‘trajeran’ los
occidentales y fuera desconocido en Japón, era considerado algo nuevo. La perspectiva lineal,
el claroscuro, el desnudo como tema, los salones, los museos, los cafés, la corbata y el traje
para ir a trabajar, eran, en cierto sentido, asumidos bajo el estatuto de la novedad. Pero la
novedad, tal como plantea el propio Jameson, de alguna manera empieza a significar más un
disgusto con lo pasado de moda y lo convencional que un afán de exploración y búsqueda
creativa de lo inexplorado (111). Esto, porque la pretensión de ‘lo nuevo’ como algo absoluto
comienza a contradecirse con, y desgastarse en la repetición consecutiva del gesto innovador
(ibíd. 110), lo hace perder su originalidad (aunque no siempre su encanto en tanto ‘gesto’), por
lo que la atención termina centrándose más que en el acto mismo de innovar, en la detección de
lo anticuado y su descarte a tiempo.
Para las autoridades que rigieron el país durante los primeros años de la Restauración
Meiji, la importación de la tendencia moderna respecto del gusto por lo nuevo implicó la
existencia de “algo” que debía quedar atrás, y aquel papel hubo de asumirlo, evidentemente, la
tradición. El mismo Emperador Meiji llamó a “dejar atrás las viejas costumbres del pasado” y a
concentrarse en los desafíos que acarreaba modernizar el país. Durante estos años, ser moderno
significó, en muchos sentidos, asimilarse lo más posible a los modos occidentales. Sin
embargo, los cambios parecían efectuarse, más que nada, a nivel formal y de manera dispar en
las distintas capas sociales y en las diferentes esferas de potencial desarrollo del país. Quedó en