Dana BULTMAN, Heretical mixtures. Feminine and Poetic ...

Reseña
Dana BULTMAN, Heretical mixtures. Feminine and Poetic Opposition to Matter-Spirit Dualism
in Spain 1531-1631. Valencia, Albatros Ediciones, 2007. 231 p.
(ISBN: 978-84-7274-276-5; Albatros-Hispanófila Siglo XXI, 64.)
La originalidad, a la vez que la dificultad, del planteamiento de este sugerente estudio de
«mezclas heréticas», o sea, de la oposición a concepciones dualistas de la materia y el espíritu,
radica en su uso de fuentes de índole radicalmente diversa, que van desde un diálogo sobre la vida
matrimonial inspirado en el humanismo agustino, al extenso proceso inquisitorial y la puntual y
rigurosa enmienda a la traducción de un término hebreo en el «Cantar de los Cantares», pasando
por la simbología de la tórtola en el lenguaje culterano y la combinación de fuentes mitológicas en
la representación icónica de tres emblemas.
Bultman analiza la evolución del concepto de naturaleza humana, el cuerpo, la voluntad y la
razón a lo largo del XVI y comienzos del XVII. Investiga estrategias diversas que permiten la
expresión del desacuerdo con la percepción dualista del cuerpo y el espíritu, en particular en su
implicación de una percepción negativa de la autoridad espiritual femenina. Contrastando
consideraciones teológicas del cuerpo en el ámbito contrarreformista, analiza las tensiones entre
presupuestos estoicos —que conciben una separación esencial de cuerpo y espíritu— y
pensamiento agustino, que percibe el corazón como espacio donde convergen el espíritu divino y
la voluntad humana.
Bultman aborda la oposición a las percepciones dualistas que subordinan el cuerpo al espíritu
desde la contraposición de dos corrientes de pensamiento humanista, exhaustivamente estudiadas
por Bouwsma. El humanismo agustiniano potencia concepciones tolerantes con respecto al
cuerpo, al concebir la naturaleza humana como mezcla de facultades mentales y sensualidad
material. Ello contrasta con el humanismo de cuño estoico —adoptado con vigor, tras Trento, por
la teología ortodoxa—, que considera la voluntad necesariamente subordinada a la razón, el
cuerpo al intelecto. Para el estoicismo prevalece el intelecto racional, el rechazo al cuerpo en tanto
que fuerza demoníaca, la suspicacia hacia la sensualidad, que justifica la sumisión y obediencia en
la mujer. La ortodoxia contrarreformista preconiza actitudes ascéticas que subordinan la voluntad
y propician ansiedad ante visiones demoníacas de la sensualidad. Por el contrario, la prioridad de
la voluntad, la plena valoración de la dimensión emocional —en un plano de encuentro con el
intelecto—, de los afectos sensuales entendidos como parte de la creación divina, subyacen en
concepciones agustinas, que consideran el cuerpo un componente crucial de la espiritualidad.
En la primera parte de su libro, Bultman estudia la oposición al dualismo privilegiado por las
corrientes ortodoxas tal como la llevan a cabo dos mujeres que reclamaron para sí un influjo
espiritual. Examina las líneas de pensamiento agustino articuladas en la espiritualidad afectiva
desarrollada en Alcalá en torno a círculos franciscanos. En una segunda etapa, aborda la
oposición a la dualidad del cuerpo y la materia desde la esfera del lenguaje poético, en la tradición
literaria cultivada por la poesía culterana. El trabajo parte de un estudio de dos procesos
inquisitoriales, ambos anteriores a los decretos de Trento, y concluye con el análisis del lenguaje
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poético culterano y la figura del «pájaro ladino» en el soneto de Góngora «Restituye a tu mudo
horror divino» (Capítulo 6, «Reason, change and the language of Góngora’s pájaro ladino»).
Estudia asimismo (Capítulo 4, «Subjectivity of a Poet: Cristobalina Fernández de Aragón») dos
poemas de Fernández de Aragón: el soneto «A la batalla de Lepanto» y la canción «Cansados ojos
míos», interpretado ésta no como poema amoroso, sino como exploración espiritual en torno a la
razón, la voluntad y la definición del alma. Los poemas escritos por Fernández de Aragón y
Góngora para las fiestas de beatificación de Teresa de Jesús celebradas en Córdoba se analizan
(Capítulo 5, «Representing the agency of Teresa de Jesús»), en su estrategia de ensalzar la
espiritualidad femenina, como discurso literario anti-hegemónico, al que se acusó de ser
moralmente ambiguo y carente de contenido racional.
Dos capítulos abordan los procesos de María de Cazalla y la beata Francisca Hernández.
Trazando una contraposición entre la espiritualidad de ambas mujeres, Bultman estudia sus
estrategias para obtener autoridad y su acercamiento a modelos femeninos de participación que
integraban sensualidad y espiritualidad. Delinea los planteamientos de su percepción positiva
—considerada heterodoxa— del cuerpo femenino, su reivindicación de una autoridad espiritual.
Comprometidas con la espiritualidad afectiva franciscana, ambas mujeres forjaron su aspiración
espiritual e intelectual en modelos humanistas masculinos de educación para todos, modelos que
fueron coartados por la ortodoxia inquisitorial. Cercanas ambas a la recolección franciscana,
adoptaron estrategias distintas —Cazalla, una mujer casada y con hijos; Hernández, beata— en la
reivindicación para sí de una autoridad espiritual femenina. Ambos procesos habían sido
estudiados anteriormente, pero Bultman parte de premisas menos circunscritas al mundo
estrictamente inquisitorial, a la heterodoxia de los alumbrados, a actitudes de disciplinamiento
social femenino en la edad moderna, para centrarse en las estrategias de valoración del cuerpo en
relación con percepciones de la naturaleza del alma y de la autoridad espiritual femenina.
Cazalla se interesa por transformar jerarquías existentes, por presentar el estado matrimonial
como espacio de autoridad espiritual. Defiende el derecho de la mujer laica a estudiar las
Escrituras, a instruir a los hombres en asuntos sagrados, a escribir y debatir sobre cuestiones
espirituales. Reivindica una independencia y autoridad espiritual más allá de la restrictiva esfera
concedida a lo femenino. Sus ideas heterodoxas —así sobre el afecto maternal (la afirmación que
amaba tanto a los hijos de sus vecinos como a los suyos) o el placer durante el acto sexual—
tuvieron que ser modificadas a lo largo del proceso hacia posiciones más ortodoxas, como las
expuestas por Erasmo en el Enquiridión. Cazalla se sitúa de lleno en el ámbito de la espiritualidad
franciscana de Osuna (uno de los autores en castellano más extensamente leídos en la primera
mitad del XVI), expresada en especial en su diálogo sobre la vida matrimonial: el Norte de los
Estados.
La carismática beata Francisca Hernández, mujer de brillante ingenio y atractivo físico, que
frecuentó el círculo de alumbrados de Toledo, se consideraba rival de Cazalla, y cuestionó la
ortodoxia del grupo de Guadalajara. El poder de Francisca Hernández aparece a ojos de los
inquisidores como una concepción peligrosa para el alma del cuerpo femenino, provocador éste de
pasiones infernales en la razón masculina. Obsesionado por la lujuria y lo demoníaco, la teología
ortodoxa caracteriza el cuerpo femenino como sede de apetitos carnales, alejado del espíritu
divino. A pesar de la admiración que suscitó, los inquisidores consideraron a Hernández una
embaucadora.
La segunda parte del libro aborda el lenguaje poético, partiendo de la premisa que la literatura
era un bien cultural que, a diferencia de la teología, permitía la experimentación. Hombres y
mujeres que vivían en los márgenes de las esferas de poder, en la periferia de las relaciones de
patronazgo, podían elaborar un lenguaje poético anti-hegemónico, elaborar estrategias
experimentales de representación centradas en la consideración de las emociones y la voluntad
como componentes espirituales de relieve. La Contrarreforma había planteado la conveniencia de
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restringir a una élite el acceso al conocimiento y favoreció la escritura de determinado tipo de
textos, dirigidos a grupos amplios de lectores legos; así, el género de los emblemas que, como
ocurre en Juan de Horozco, advierten de los peligros de una sensualidad desordenada, adoctrinan
sobre el disciplinamiento del cuerpo femenino, preconizan obediencia y sumisión a la mujer.
Bultman estudia determinados ámbitos de oposición a actitudes restrictivas sobre el acceso de la
mujer al saber. A comienzos del siglo XVI, el Norte de los Estados, escrito en vernáculo para
lectores legos, trata de la esencial unidad agustina de espíritu y cuerpo. A su vez, se considera el
caso de fray Luis de León: éste apoyó posiciones humanistas que abogaban por una educación
teológica para aquéllos, incluidas las mujeres, que no leían latín, y propició una visión tolerante de
lo femenino en las Escrituras. En ese contexto interpreta Bultman el comentario del fraile agustino
en su transposición del «Cantar de los Cantares», donde se enmienda una traducción errada por
San Jerónimo de un término hebreo (el que designa las partes deshonestas del cuerpo femenino).
La estudiosa interpreta esa corrección de fray Luis como sintomática de un empeño en difundir la
Escritura a una audiencia amplia, en total desacuerdo con posturas que restringían el
conocimiento sagrado a una élite erudita. Se trata de una interpretación sugerente, que necesitaría
ser investigada con mayor matización, ya que las reflexiones de fray Luis sobre la mujer, el cuerpo
femenino y su acceso al conocimiento resultan ambivalentes y no siempre se pueden interpretan
unívocamente como una posición favorable hacia el cuerpo femenino. El rigor filológico era un
componente crucial del humanismo, ya fuera éste de matiz estoico o agustino.
Bultman estudia el desarrollo de la figura agustina de la tórtola, que simboliza el corazón,
lugar de encuentro en la persona del espíritu divino y la voluntad humana, como la elaborarán
Osuna, Góngora y Cristobalina Fernández después, en su poema a Teresa de Jesús. El relieve
sensual de la voz lírica de Cristobalina Fernández y el papel que adjudica a la voluntad se
contextualizan aquí en aspectos biográficos de la poetisa de Antequera.
La labor de interpretación del lenguaje arcano en la lírica de Góngora exige al lector un
trabajo del intelecto. A la vez, es desafío a la supremacía exclusiva de la razón como único método
interpretativo. Invita a abrirse a la multiplicidad de sensaciones y significados evocados por el
poema. Centrándose en el funcionamiento metafórico de «pájaro ladino» y «tórtola viuda» en el
enigmático soneto «Restituye a tu mudo horror divino» —considerado una defensa contra las
críticas a la Soledad segunda—, Bultman recontextualiza el lirismo oscuro y sensual de la poesía
culterana en un tentativa de socavar una concepción racional, masculinizadora de la filosofía
moral, fundada en una razón excluyente de la sensualidad y del cuerpo.
En su articulación de la relación entre teología y literatura en el ámbito de las percepciones
femeninas del mundo espiritual, en su esfuerzo por integrar casos diversos —la voz lírica de
Cristobalina, metáforas gongorinas, una enmienda filológica de fray Luis, tres emblemas de
Horozco, dos procesos inquisitoriales y un diálogo franciscano—, este estudio de las tentativas de
la edad moderna por acercar el alma a lo femenino, hacer más palpable y visible la naturaleza
emocional, revela un vigor notable en su argumentación, y amplitud y destreza en la erudición.
CRITICÓN. Núm. 107 (2009). RESEÑA.
Carmen PERAITA
(Villanova University)