HISTORIA DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA 19 6 3

La noche precedente, yo había dado una conferencia en el teatro, una sala larga y
estrecha, con el escenario en un extremo. Según la repugnante costumbre de toda la
India británica, todos los europeos, los mestizos y hasta todos los indígenas
cristianos (?), vestidos con traje occidental, ocupaban las primeras filas, y todos los
indos, por más noblemente nacidos o respetables que fuesen –no siempre es lo
mismo– estaban detrás; en medio de la sala había un pasadizo. Yo soy bastante
sensible a la esfera áurica de la gente y muy predispuesto a sentir si ésta me es
simpática u hostil. Todos los oradores, artistas dramáticos, o de otro género,
acostumbrados a presentarse en público, tienen ese nuevo sentido más o menos
desarrollado, pero me imagino que el mío sobrepasa el término medio de la
sensibilidad. Aquella noche percibí que entre mis queridos indos y yo se elevaba una
barrera, casi un muro de pensamientos hostiles, y otro con menos experiencia que yo
hubiera podido desconcertarse. Pero notando que la corriente antipática venía de la
derecha, me puse bien enfrente del pasillo y apliqué mi mente en atravesar dicha
corriente para alcanzar a la parte simpática de mi auditorio. Todas las personas de
sensibilidad nerviosa media, cuya profesión les exige hablar en público, afirmarán
que esto no es una fantasía de mi imaginación, sino un hecho de experiencia
humana. Más de una vez ha sucedido que la presencia en el auditorio de un solo
hombre blanco no teósofo entre los indos bastó para enfriarlos y reaccionar sobre
mí. La razón es bien sencilla. Mientras que entre todos los asiáticos, de cualquiera
raza o religión que sean y yo, existen una confianza y simpatía completas, en
cambio, entre ellos y el hombre blanco corriente se levanta una antipatía mutua
bien caracterizada, basada, según creo, en un conflicto de polaridad áurica o
magnética. Unas relaciones personales más íntimas, cambiarían el sentimiento
actual de noli me tangere en esta buena camaradería que se establece entre los
asiáticos y los verdaderos teósofos.
De Cawnpore fuimos a Luknow, donde todos mis instantes fueron ocupados por
la rutina habitual; después seguimos hasta Bara Banki. De paso, debo hacer justicia
a la brillante mentalidad del pandit que tradujo mis conferencias al urdu en ambos
sitios, con una elocuencia y facilidad verdaderamente admirables. Con frecuencia he
debido el mismo reconocimiento por servicios semejantes, a los letrados amigos. En
verdad, mis conferencias en Asia han sido interpretadas en 18 idiomas diferentes.
En Moradabad, Damodar me dio otra prueba de su poder, recientemente
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