HISTORIA DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA 19 6 3

fondo y me reconociese como recaudador. Hallamos en las estadísticas oficiales que de once escuelas,
ocho estaban en manos de los misioneros y las restantes pertenecían al gobierno. En las primeras, se
enseñaba a los niños que el Buddhismo no es más que una oscura superstición; en las otras no se daba
ninguna enseñanza religiosa. Entre ambas, nuestros niños buddhistas no tenían ninguna ocasión de
aprender jamás los verdaderos méritos de su religión ancestral. Nuestra labor se imponía, y nos
pusimos al trabajo de todo corazón.
En cuanto mi catecismo estuvo traducido al cingalés, fui al colegio Vidyodaya para repasar el texto
palabra por palabra con el gran sacerdote y su asistente principal, uno de sus mejores discípulos y
hombre muy sabio. Ese primer día, ocho horas de trabajo no nos hicieron avanzar más que hasta la
página sexta del manuscrito. El 16 comenzamos por la mañana temprano y seguimos hasta las cinco
de la tarde; adelantamos ocho páginas, pero sobrevino una detención. Estábamos en un callejón sin
salida: la definición del Nirvana, o mejor dicho, la cuestión de supervivencia de una especie “de
entidad subjetiva” en ese estado. Conociendo perfectamente lo absoluto de las opiniones de los
buddhistas del Sud, de los que Sumangala es el prototipo, yo había redactado la respuesta a la
pregunta: “¿Qué es el Nirvana?”, de modo que constataba el desacuerdo de los metafísicas buddhistas
sobre la supervivencia de una entidad abstracta humana, y en forma que no se inclinaba ni hacia la
escuela del Norte, ni hacia la del Sud.
Pero mis dos críticos eruditos protestaron en cuanto vieron ese párrafo, y el gran sacerdote negó
que existiese ninguna divergencia en las opiniones de los metafísicos buddhistas sobre ese punto. Yo
le cité las opiniones de los thibetanos, de los chinos, los japoneses, los mongoles, y aún de una escuela
cingalesa, pero él puso fin a la discusión diciendo que si yo no cambiaba mi texto, retiraba su promesa
de darme un certificado afirmando que el catecismo era apto para ser puesto en manos de los niños
de las escuelas buddhistas, y que publicaría sus razones. Como tal cosa hubiera sido quitar
virtualmente a mi libro toda utilidad práctica, y causar entre él y yo una ruptura que hubiese hecho
diez veces más difícil la ejecución del plan escolar, cedí a la fuerza mayor, y modifiqué el párrafo
dándole la forma que en lo sucesivo conservó siempre en todas las ediciones subsiguientes.
Terminado por fin aquel monótono trabajo de revisión, el manuscrito fue copiado, corregido,
aumentado, pulido y retocado, hasta que pudo ser entregado para la impresión, después de semanas
enteras de esfuerzos y molestias. Para los cingaleses era una novedad de tal magnitud esa empresa de
condensar el Dharma entero en un pequeño manual que puede ser leído en una par de horas, y era
tan fuerte en ellos su hereditaria tendencia a la resistencia pasiva contra toda innovación, que puedo
decir que luché palmo a palmo para conseguir un resultado. Esto no era debido a que los sacerdotes
no tuviesen hacia mí una gran benevolencia, ni que dejaran de apreciar el bien que debía resultar para
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