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Inmerso en un contexto y un espacio singular, en donde lo simbólicoreligioso
signa las interacciones sociales, mi trabajo de campo se orientó hacia
el entendimiento, la comprensión y la interpretación de aquellas realidades
exóticas plasmadas en los modos de ver, de ser y de hacer con las que habría
-por espacio de tres años- de enfrentarme. Como corolario ineludible de ello,
el presente capítulo busca, por tanto, su conceptualización y dimensionamiento,
revisando intencionalmente las distintas posiciones que han sido formuladas
sobre las dos categorías más significativas que han atravesado toda
mi investigación: lo simbólico y lo religioso.
Inicialmente, reconozco en los comportamientos vinculados al Cerro
Uritorco, en los discursos y en las prácticas emergentes del imaginario que lo
encierra, una singularidad de manifestaciones individuales y grupales. Las mismas,
independientemente de las características que ostenten, suponen siempre
-como profundizaremos tomando como referente al Grupo Cosmosófico
UKSIM- evidentes, claras y originales intenciones de "religar" un "algo" que es
considerado "más allá" con el cercano y familiar "más acá" que nos involucra
en la rutina (frecuentemente poco tolerable) de la cotidianidad. Es por ello que
la tarea de conceptualizar y dimensionar los aspectos simbólico-religiosos de
esta clase de comportamientos impuso, como aquí trato de dar cuenta, el
necesario ejercicio antropológico de unir categorías de pensamiento con realidades
concretas que nunca, parecieran, logran agotarse en una sola, exclusiva
y excluyente construcción teórica.
El desarrollo histórico de los estudios "religiosos" ampara, es sabido, una
considerable tradición académica. Uno de sus precursores fue Émile Durkheim,
para quien la realidad social, independientemente de la idea de un dios, podía
entenderse dividida, radicalmente, en una "esfera profana" y en otra "sacra".
Para este autor, además, existían múltiples formas de conducta que no responderían
cabalmente a una religión determinada; es decir, consideró que cada
sociedad tenía representaciones y prácticas de fe aisladas, individuales o locales,
no integradas en un sistema establecido. De este modo, las investigaciones
sobre la conducta social religiosa -pensó- habrían de tener su objeto no
en la religión en sí misma sino en los contenidos que ella albergaría.
En su "De la dèfinition des phenomènes religieuses", Durkheim (1898),
analizó detalladamente algunas de las conceptualizaciones más usuales, entre
ellas, las de Max Müller (1959) y las de Rèville (1960). Para el primero, la reli-
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