Tesis Electrónicas Universidad de Chile

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de demandas emanadas hacia la sociedad, hacia el estado y hacia los propios pueblos indígenas. Si bien lo indígena ha estado presente en las diferentes etapas del siglo XIX y XX, ya sea mediante los intentos de asimilación e integración, ya sea a través del indigenismo como corriente social, política e intelectual, es durante el último período que logra visibilizarse con mayor impacto, haciéndose latente la situación- genéricamente hablando- de los pueblos indígenas en América. El indigenismo latinoamericano ha sido sin duda un antecedente profundo para entender el complejo entramado al que asistimos. Su origen se atribuye al recorrido previo y cercano a Pátzcuaro, México, lugar donde se llevó a cabo el Primer Congreso Indigenista Interamericano en 1940. Se le define como una corriente- que ha vivido diversas etapas históricas- favorable a los pueblos indígenas, llevada a cabo por intelectuales y por algunos Estados y con impacto relativo en diversos países del continente (Bello, 2004). Ahora, con el advenimiento de las democracias modernas en América Latina, con la profundización del desarrollo capitalista en esta macro región, nos ubicamos en un contexto diferente. Los movimientos indígenas han avanzado hacia nuevas demandas y conceptos. Los levantamientos de Ecuador, la conmemoración del quinto centenario de la invasión española en 1992, el alzamiento zapatista en Chiapas del 1 de enero de 1994, han configurado un escenario para el posicionamiento de los planteamientos de los diversos actores indígenas, ideas que no sólo llaman o apelan a los propios pueblos, sino involucran a los Estados nacionales y a la sociedad en su conjunto. Para José Bengoa (2000) la demanda indígena no es una mera obtención de beneficios del aparato estatal. Señala: “al proponer una sociedad multiétnica y multicultural los indígenas no sólo han cuestionado su propia condición de pobreza y marginalidad, sino que han cuestionado también las relaciones de dominación de la sociedad latinoamericana, basadas en la discriminación racial, en la intolerancia étnica y en la dominación de una cultura sobre 26
otras. Los indígenas han cuestionado las bases del Estado Republicano Latinoamericano” (Bengoa, 2000:27) Sin embargo, conforme avanzan los años el tema indígena va adquiriendo muchos matices y se complejiza cada vez más. Los actores (pueblos, Estados, el sistema económico, el sistema político, etc.) generan entre sí un mundo de relaciones difíciles de analizar. Las voces de los pueblos indígenas han superado, en cierto modo, los grados de exclusión y marginación en el que se encuentran absortos. Las demandas son hoy muy variadas: autodeterminación, autonomía, territorialidad, autogobierno, derechos indígenas. En algunos casos los Estados, así como el sistema internacional (por ejemplo la Organización de Estados Americanos OEA o la Organización de Naciones Unidad ONU) avanzan en derechos indígenas y políticas de reconocimiento. En otros, se aplican medidas represivas ante las movilizaciones de los pueblos. Las representaciones que sostenían la imagen del Estado y la Nación han caído en una crisis de legitimidad, marco en cual las reivindicaciones de los pueblos originarios apuntan hacia la construcción de una ciudadanía. En ese sentido, estas reivindicaciones ya no son una constante actualización de lo pretérito, sino sobretodo una lucha por el reconocimiento de derechos económicos, políticos y sociales (Bello, 2004) 2.4. LA CUESTIÓN MAPUCHE EN CHILE EN LA ÚLTIMA DÉCADA: MOVIMIENTO MAPUCHE / ESTADO CHILENO Durante los noventa, la cuestión mapuche en Chile ha sido escenario de múltiples transformaciones tanto conceptuales como prácticas. El período de transición democrática trajo consigo el advenimiento de un nuevo ciclo organizativo mapuche, en el marco de las relaciones con los gobiernos, con el Estado y con la sociedad. La firma del Pacto de Nueva Imperial en 1989 abre un proceso dialógico con la incipiente Concertación de Partidos por la Democracia, que luego decanta en la formación de la CEPI (Comisión Especial de Pueblos Indígenas) y en la promulgación de la Ley Indígena 27
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Curivil, Felipe. 2006. Asociativida
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Declaración Pública, Coordinadora
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