Tesis Electrónicas Universidad de Chile

acentuada en las organizaciones que operan en las regiones VIII, IX y X. Un ejemplo se
encuentra en el discurso de Galvarino Reimán, destacado dirigente la Asociación Mapuche
Ñankucheo (AÑ) de Lumaco y de la Identidad Nagche (IN):
“…como no todo es política para la gente, porque la política no da pa’ comer, yo creo que
el mal menor es de todas maneras es irse al interior del territorio mapuche y el territorio
mapuche hay que demarcarlo, yo creo que todo desde el Bío Bío pa’ acá debiera ser
territorio. En ese sentido, no es tan grave (…) que los mapuche vivan aquí en la ciudad
dentro del territorio. No así Santiago, no veo como se puede hacer ahí, construir una ciudad,
no sé, a parte tendría que ser. Yo dimensiono distinto los valores que podría llegar a tener.
Los mapuche que están aquí en Traiguén, por último, puta las comunidades están aquí
cerquita. Y los mapuche necesitamos ciudades también para tener no sé una industria, no sé,
cuestiones así. Pero en Santiago no sé. Santiago es otro”.
Galvarino Reimán asume una postura de cierre frente al tema de Santiago, ubicándolo
como un lugar ajeno a la demanda reivindicativa mapuche. Su delimitación territorial
claramente es del Bío Bío al sur, por ende, la presencia mapuche tan distante asoma como
un factor negativo, situación no muy apartada del planteamiento de la mayor parte de las
organizaciones políticas mapuche. Lautaro Loncón, del Consejo de Todas las Tierras
(CTT), intenta esbozar una explicación a esta oposición:
“…cuando uno migra hacia ciudades que están al interior del territorio mapuche uno sigue
teniendo vínculo con la comunidad, vínculos fuertes con las comunidades, de hecho tu
sigues estando, de algún modo, con tu gente y te cuesta menos unir a tu comunidad, hacer
vida de comunidad, pero cuando te vienes a Santiago la cosa cambia porque ya no puedes
tener este vínculo directo, permanente y sistemático, ya como que se empiezan a cortar los
lazos y es por la distancia, es por el factor económico. Si a lo mejor yo soy Piñera y tengo
un helicóptero a lo mejor me demoro una hora en estar en la comunidad, me voy a un palin.
Pero no es que Santiago en sí sea, por sí misma, sea enajenante total, es por razones
económicas que al final te van limitando los espacios de vinculación, de participación, con
la cultura, con tu comunidad, con tu gente”
La crítica recala nuevamente en la variable económica, vale decir, son problemas de esta
índole los que generan un desarraigo en la sociedad mapuche que vive en Santiago respecto
de sus familias y sus territorios. Santiago limita, segrega, separa. La oposición entre las
migraciones (fuera / dentro) opera en la lógica de la pérdida del contacto interno de la
sociedad mapuche. El trato entre pares va desapareciendo. Aún así, tampoco hay posturas
que señalen que en las ciudades del Wallmapu exista un empoderamiento o notoriedad
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